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Un Samoura dOccident

Le Br
eviaire des insoumis

Dominique Venner
Gwendal Crom1,
1

Le SOCLE

Etre
rebelle, cest etre `
a soi-meme sa propre norme par fidelite `
a une norme superieure.
Dominique Venner
Un samoura dOccident 1 est le testament, le dernier temoignage de Dominique Venner aux
Europeens dune civilisation en dormition. En nous livrant la quintessence de ses precedentes
reflexions, Dominique Venner nous am`ene a
` contempler notre Tradition et nous montre que notre
retour a
` celle-ci est la condition de notre reveil. En se livrant a
` une meditation de lhistoire sur la
longue duree, il nous fait egalement comprendre que les valeurs portees dans notre plus ancienne
memoire peuvent etre embrassees par chacun sans se renier. Enfin, en ecrivant ce livre-heritage,
Dominique Venner a en particulier voulu sadresser aux femmes dont le r
ole de transmission nous
apparait aujourdhui plus que jamais central pour faire face aux immenses perils nous menacant.
Structure de luvre : Si lon retrouve lapproche concentrique presente dans Histoire et tradition
des Europeens 2 permettant de mieux degager les permanences caracterisant le monde europeen,
le propos de Dominique Venner suit quant a
` lui une voie claire et droite. Chapitre apr`es chapitre,
Dominique Venner nous dit tout dabord do`
u il vient et donc do`
u il parle (chapitre I). Il nous
explique ensuite quelle est la source de nos maux : la metaphysique de lillimite (chapitre II). Et
cest parce que nous sommes pris au pi`ege de notre propre univers mental que Venner nous propose
un detour par le Japon pour nous permettre de nous contempler et ainsi voir quelle est notre vraie
nature (chapitre III). Notre memoire oubliee commence alors a
` nous apparaitre a
` travers la figure
des grands hommes qui retourn`erent `
a elle (chapitre IV) montrant par la meme la permanence de
cette derni`ere. Remontant les courants de notre longue memoire, Dominique Venner nous ram`ene
a
` la source premi`ere : la source grecque de lIliade 3 et de lOdyssee 4 , notre source mystique, notre
horizon (chapitre V). Nous decouvrons d`es lors une deuxi`eme source, fille de la premi`ere : la source
romaine du stocisme a , notre source philosophique, notre but (chapitre VI). LEuropeen qui puisera
a
` ces sources pourra alors comprendre lultime epilogue ecrit par Dominique Venner et lacte de
refondation quil porte.

Le Chevalier, la Mort et le Diable. Cest sur cette image


que souvre luvre posthume de Dominique Venner.
Cette image que grava Albrecht D
urer en 1513 (figure
1), tr`es exactement un demi-si`ecle avant la mort volontaire de Dominique Venner, montre un chevalier cheminant sur son destrier, cheminant vers son destin et ignorant superbement, un sourire aux l`evres, la Mort et le
Diable sagitant devant lui. La figure du chevalier, une
des plus marquantes de lunivers europeen, est l`a pour
nous rappeler ce que nous sommes depuis des temps immemoriaux. Cette figure que Dominique Venner invoque
est celle des valeurs aristocratiques du courage, de lendurance, de la force et de la matrise de soi. Mais surtout,
le Chevalier de D
urer nous appelle `
a conserver face `a ladversite notre bien le plus precieux : notre insoumission.
Insoumis `
a lair du temps, insoumis aux menaces dexcommunication, insoumis `
a nos propres peurs et doutes.

SOCLE@gmx.fr
Bien que le stocisme soit dorigine grecque, cest le fruit de sa
rencontre avec lesprit romain qui est mis ici en avant.

Rester un rebelle dabord et avant tout. Cest etre `


a
soi-meme sa propre norme par fidelite `
a une norme superieure. Sen tenir `
a soi devant le neant. Veiller `
a ne jamais guerir de sa jeunesse. Preferer se mettre le monde
`
a dos que de se mettre `
a plat ventre . Car comme le
dit Dominique Venner : exister, cest combattre ce qui
me nie [...] et mieux vaut perir en combattant que de se
rendre (Un Samoura dOccident, P28).
Dominique Venner est un historien meditatif. Historien car temoin attentif de son temps. Meditatif car ne
considerant par lhistoire comme un discipline froide,
simple accumulation de connaissances sur levolution
des societes humaines dans le temps. Non, Dominique
Venner a vecu lhistoire. Il serait dailleurs plus juste
de dire que lhistoire est venue `a lui et que comme
beaucoup dEuropeens de lepoque, il a accepte cette
rencontre. Nayant pas vingt ans, il est engage volontaire
pour la guerre dAlgerie et rejoint le 4me bataillon de
chasseurs `a pied. Cest une unite difficile qui bataille
`a armes egales avec lennemi FLN. Il reviendra de
cette petite guerre moyenageuse selon ses termes,
decore de la croix du combattant et pret `a combattre

2
le parcours et levolution de Dominique Venner. La
seconde meditation porte sur la plus longue duree et
met en pleine lumi`ere la permanence de notre Tradition
dans Histoire et tradition des Europeens, 30.000 ans
didentite 2 . La troisi`eme meditation est contemporaine
et se nomme Le Si`ecle de 1914 7 . Elle permet `
a chacun
de realiser dans quel monde nous vivons et de quels
processus il est le fruit. A partir de ces trois ouvrages,
Dominique Venner va se livrer `a une ultime meditation :
Un samoura dOccident, le Breviaire des Insoumis.

Figure 1. Comme le Chevalier de D


urer poursuivant sa route
malgre les menaces de la Mort et du Diable, nous devons
poursuivre notre combat quel que soient les coups, les injures
et letat de deliquescence regnant autour de nous.

sur le terrain politique quand il constatera le soutien


dune partie de la population francaise au camp FLN.
Son opposition radicale `
a la politique de De Gaulle le
conduira en prison do`
u il redigera un manifeste : Pour
une critique positive 5 . Selon beaucoup, ce document fera
date car il constitue en quelque sorte le Que faire de la
mouvance nationaliste. En janvier 1963, quelques mois
apr`es la fin de sa detention, il fonde le mouvement et
journal Europe-Action : premi`ere marche posee dans
la quete dune veritable conscience europeenne. Ayant
delaisse tout engagement politique le 2 juillet 1967,
Dominique Venner va investir le champ metapolitique,
se muant peu `
a peu en historien meditatif. A cote des
nombreux ouvrages sur la chasse et les armes quil ecrira
et qui feront lunanimite, Dominique Venner va mediter
notre histoire europeenne sur la longue duree. De ces
meditations surgiront de nombreux essais. Trois dentre
elles meritent une attention particuli`ere. La premi`ere est
une meditation a` laquelle Venner se livra sur lui-meme.
Appele Le Cur Rebelle 6 , lessai qui en est tire retrace

. Que faire est un trait


e politique
ecrit par L
enine en 19011902 et qui propose le passage de la th
eorie marxiste `
a une v
eritable
conqu
ete du pouvoir.

D`es le debut de Un Samoura dOccident, Dominique Venner nous annonce ce qui nous attend `
a br`eve
echeance : que les Europeens se retrouvent en minorite
sur le sol de leurs ancetres. Exister, cest combattre
ce qui me nie vient de nous dire Dominique Venner.
Ce grand remplacement qui jour apr`es jour poursuit son
processus est la grande negation quil va nous falloir combattre. Et cette negation physique des peuples europeens
ne fut rendue possible que par une veritable entreprise de
negation spirituelle et intellectuelle. Ce grand effacement
auquel se sont livres et se livrent toujours les matres de
lEurope et pour lequel ils devront rendre des comptes un
jour na pas surgit en 1968 ni meme en 1914. Le processus
sest accelere `a chaque fois `a ces deux dates mais notre
malheur vient de loin, de beaucoup plus loin. Oui, lEurope est sortie de lHistoire avec la grande guerre civile
europeenne de 1914-1945 mais si nous voulons reintegrer
son cours, il va falloir determiner ce qui nous a fait chuter.
Si les maux dont nous souffrons sont multiples (abandon de la guerre comme horizon, devirilisation, denigrement de la feminite, rejet de la nature, hubris, progressisme effrene, vision prometheenne du monde...), tous
trouvent leurs racines dans la metaphysique de lillimite.
Cette vision du monde, etrang`ere `a notre authentique
Tradition, fut importee en Europe avec le christianisme.
Si le christianisme europeen fut `a ses debuts, apte `
a brider les effets delet`eres dune telle pensee, en particulier
en ayant recours `a lenracinement par la raison grecque
(voir `a ce sujet Fides et ratio 8 de Jean-Paul II et Le
discours de Ratisbonne 9 de Benot XVI), sa secularisation entrana lexplosion des maux qui peu `
a peu gangreneront lEurope. Pour mieux comprendre la difference
fondamentale existant entre metaphysique de lillimite et
metaphysique de labsolu, il convient de se rapporter `
a la
notion dhubris. Si les anciens Europeens ne vivaient pas
dans une culture de la faute et du peche, ils avaient neanmoins leurs tabous. Le plus important dentre eux etait
lhubris, terme grec designant la demesure, la violence injuste et loutrage. Toute pensee antique saccompagnait
donc de la notion de limite par opposition au Soyez
feconds, multipliez, remplissez la terre, et lassujettissez ;
et dominez sur les poissons de la mer, sur les oiseaux du
ciel, et sur tout animal qui se meut sur la terre de la
Bible 10 . Et comme le rappelle Dominique Venner, poser
des limites ce nest pas seulement se poser la question de

3
la juste proportion en toute chose, cest egalement permettre aux hommes et aux femmes de sengager sur la
voie de lexcellence, de la plenitude et de la perfection,
bref : de labsolu.
Dominique Venner souligne egalement que limmense
savoir des Grecs ne leur donna pas envie de partir `a la
conquete du monde, pas plus quelle ne provoqua chez
eux une fi`evre techniciste et productiviste. Car cela est
aussi lune des consequences nefastes de ladoption dune
metaphysique de lillimite. Se riant de toute notion de limite, lhomme moderne, lhomme de lillimite ne met pas
de frein `
a son developpement. Aides en cela par la desacralisation de la nature, nous considerons notre environnement comme une reserve de mati`eres premi`eres dans
laquelle puiser `
a loisir. Comme le dit Dominique Venner
page 68 : La rupture fondamentale cheminait, qui dissociait les humains de la nature et postulait lidee vaniteuse
et peu sensee que lunivers avait ete cre pour les hommes
seuls. En definissant lhomme comme matre et possesseur de la nature , en voyant dans les animaux des machines , Descartes ne fit que theoriser ce quavait prepare la separation davec la nature inherente aux religions
monotheistes nees dans les deserts dOrient. Il exprimait
la logique du nihilisme, anticipant sur larrogance technique menant `
a la manipulation du vivant. Il annoncait
lunivers de la megapole universelle, edifiee dans la haine
de la Nature . Il faut bien comprendre que si la metaphysique de lillimite est une source de richesses conceptuelles inepuisable, le prix quelle demande en retour est
eleve. Considerant que tout peut etre ameliore, modifie,
augmente, nous nous condamnons `
a linsatisfaction. Nous
aiguisons les egosmes les plus feroces et permettons les
revendications sociales et societales les plus delirantes.
Nous finissons meme par decreter la notion de tradition
comme contre-nature puisque cela reviendrait `
a considerer quil existe des choses qui ne peuvent etre ameliorees, remises en question. Cest l`
a lappel de Dominique
Venner. Combien de vertus chretiennes devenues folles 11
devrons-nous enfanter avant de reagir ?
Avant de poursuivre et afin de mieux nous penetrer de
cette difference entre ces deux metaphysiques, meditons
cette sentence du jeune Charles Maurras lors dune
correspondance avec labbe Penon 12 : Je reviens
dAth`enes plus eloigne, plus ennemi du christianisme
quauparavant. Croyez-moi, cest l`
a-bas quon vecut les
hommes parfaits... . Et de conclure definitivement Je
reviens dAth`enes en polytheiste tout pur. Ce qui etait
`
a letat vague et confus dans ma pensee sest precise
avec eclat. Je fuis lidee de linfini, idee semitique,
hebraque, idee contradictoire venue dAsie, des barbares.
Je ne veux plus songer quau parfait et au pur... Ces
phrases, cinglantes, nous rappellent que Charles Maurras
avait dej`
a pressenti les maux qui accablaient et allaient
continuer daccabler la pensee europeenne ainsi que
lEglise et le catholicisme (ce pagano-christianisme
selon Venner). Abandonnant ses racines antiques, souhaitant toujours plus douverture envers le prochain
(se rapprochant par la meme du message originel du

christianisme), lEglise agonise avec lEurope, trahissant


les chretiens traditionnalistes (attaches `a leur terre et
`a leur peuple) comme le reste des Europeens. Car que
nous soyons chretiens ou non, nous ne pouvons que
constater que lunique forme de sacralite dans lequel
chaque Europeen baigne aujourdhui est celle du pardon,
de la repentance, de lexcuse. Le culte rendu aujourdhui
`a la Shoah nest pas uniquement le fruit du traumatisme
de la Seconde Guerre mondiale. Cest egalement le fruit
dune sacralisation de lhumilite et du peche. Et que cela
soit la faute du christianisme ou de lun de ses enfants
illegitimes importe peu. Un re-enracinement immediat
et profond est aujourdhui la condition sine qua non
de notre survie. Cest la seule issue pour sortir de la
dormition dans laquelle lEurope est plongee depuis
1945. Ce que nous devons donc faire, cest retrouver la
source primordiale de la psyche europeenne. Quels que
soient nos choix politiques, philosophique et religieux,
cette tradition premi`ere est la meme pour tous. Car dans
Histoire et tradition des Europeens 2 , Dominique Venner
le precise bien (P46) : Les convictions de la plupart
des traditionnalistes chretiens, faites de discipline et
dharmonie, ne sopposent nullement `
a la perception de
lauthentique tradition europeenne et `
a la mise en ordre
quelle suppose. Elle peut etre vecue par tous comme
lenrichissement de ce quils sont et comme un apport de
force qui ajoute sans retrancher .

Mais comment revenir `a notre Tradition ? Comment


reconnatre ce qui en fait partie et ce qui en est le travestissement ? Comment se reperer lorsque notre boussole
morale est devenue folle ? Dominique apporte la reponse
sous la forme dun detour salutaire par le Japon. Un
monde radicalement different du notre mais dont lexigence et la finesse nous est famili`ere, `a nous Europeens.
La figure du samoura, si proche de celle du chevalier en
est la plus brillante illustration. Le but est ici de prendre
du recul par rapport `a nous-memes, de trouver dans le
Japon un miroir nous renvoyant notre veritable image.
Ce recours au Japon revet une signification particuli`ere
`a notre epoque. En effet, jour apr`es jour nous est assene le
mythe de la consanguinite dans laquelle nous sombrerions
en fermant nos fronti`eres (alors que lEurope fait partie
des contrees les moins consanguines du monde (figure
2 13 )). Gardons toujours `a lesprit que la civilisation japonaise sest construite durant la periode feodale (XIIeXIXe si`ecle) en se detournant precisement du monde exterieur. Cest en se concentrant sur lui-meme que le Japon
a pu donner naissance `a la brillante et delicate civilisation
que nous connaissons.
Limage du samoura nous renvoie au Bushid
o, au Hagakure 14 mais egalement au zen, forme epuree du Bouddhisme parfaitement adaptee `a lethique martiale. Et immediatement, alors que nous apercevons le reflet du chevalier dans limage du samoura, Dominique Venner nous
interpelle. Pourquoi une telle dissemblance entre le che-

Figure 2. Comme le montre cette carte 13 , la consanguinite


nest pas une tradition europeenne.

Figure 3. Reflet de ce que nous aurions pu devenir, la figure


du samoura nous permet de nous contempler par del`
a lespace
et le temps.

valier et le samoura. Pourquoi les noblesses europeennes


et japonaises prirent-elles des chemins si differents ? Car
ce qui nous fascine le plus dans la figure du samoura,
cest le rite du seppuku. Ce suicide du guerrier dicte
par le sens de lhonneur frappe les esprits europeens et
nous renvoie `
a une lointaine epoque o`
u la mort volontaire etait consideree comme digne de respect sous nos

contrees. Comment en effet ne pas comparer les morts


du Romain Caton dUtique et du Japonais H
oj
o Nakatori ? Tous deux etaient accules `a la defaite. Tous deux
prefer`erent la mort plutot que de subir le deshonneur de
demander grace `a leur adversaire. Pourquoi, alors que
tous les Europeens la pratiquaient depuis lAntiquite (les
exemples de chefs celtes ou germains se donnant la mort
plutot que de se rendre ne manquent pas), cette pratique aristocratique a-t-elle cesse ? L`a encore, le christianisme en est `a lorigine. La condamnation du suicide par
les autorites ecclesiastiques transforma durablement la
noblesse europeenne malgre de fortes resistances. Dominique Venner lillustre par deux citations. Tout dabord
avec La Mort volontaire 15 au Japon de Maurice Pinguet
o`
u lauteur nous rappelle que : Tout en se reconnaissant les memes principes dhonneur et de service que les
samouras, la noblesse depee (francaise) ne reussit pas
`
a faire triompher ses valeurs, car depuis lechec de la
Fronde, cest une version bourgeoise de la bienfaisance
chretienne qui saffirme. Elle sen consolera en brocardant le pharisasme, en riant des tartuffes et de leurs
dupes. Au Japon, lethique martiale reussit `
a simposer
parce quelle mit laccent sur labnegation. Celui qui repond de son honneur sur sa vie ne peut etre soupconne
de mensonge. Il agit, cest assez. Ce fut linstitution du
seppuku qui exempta lethique martiale de toute subordination militaire, qui lui assura sa souverainete sur la
vie. La mort volontaire vint authentifier de sa sanction
supreme toute larchitecture des obligations martiales .
Verite que Dominique Venner resume ainsi (P107 de Un
Samoura dOccident) Tout en aspirant `
a une ethique
bien `
a elle, la noblesse depee europeenne ne jouissait ni
de la liberte ni de loutillage mental qui lui auraient permis de conceptualiser sa morale. Elle neut donc jamais
son Bushido .
Dominique Venner poursuit ensuite avec Les Croisades 16 de Zoe Oldenbourg : Lhostilite permanente
entre clercs et chevaliers qui subsiste `
a travers tout le
Moyen
age, montre `
a quel point laristocratie militaire
des pays dOccident etait mal adaptee `
a une religion qui
etait pourtant la sienne depuis des si`ecles . Doit-on pour
autant faire porter toute la responsabilite de cette difference au christianisme ? Dominique Venner nous rappelle que si le bouddhisme devint religion nationale durant le Japon feodal, ce fut une version nipponisee, empreinte de sagesse zen qui marqua lame japonaise. Un
bouddhisme zen adapte au combattant comme il fut dit
plus haut. Rappelons-nous quen Europe aussi le christianisme (et plus particuli`erement le catholicisme) fut
profondement transforme par la Tradition europeenne.
Sans doute le christianisme avait-il dej`a fait beaucoup de
concessions `a lame europeenne, en particulier par son
adoption de la raison comme constitutif de son essence
meme. Souvenons-nous qu`a ses origines, le christianisme
se justifiait par la foi seule (Sola Fide selon le credo des
protestants) et faisait paratre aux yeux des Romains
les chretiens comme des fanatiques (Dominique Venner
note en retour que cest la sacralisation de la raison chez

5
les Europeens qui leur rend la pratique du zen si etrang`ere). Sans doute nos ancetres nont-ils pas su accorder
la place qui revenait de droit au stocisme et qui aurait
permis la conservation de notre antique tradition guerri`ere. Alors que seule une profonde meditation historique
nous donnera une reponse, pensons `
a la fleur de cerisier,
embl`eme des samouras au travers de cette phrase dEugen Herrigel (Le Zen dans lart chevaleresque du tir `
a
larc 17 ) : Comme dans un rayon de soleil matinal, le
petale dune fleur de cerisier se detache, ainsi lhomme
impavide doit pouvoir se detacher de lexistence, silencieusement et dun cur que rien nagite . Demandonsnous alors, ces mots auraient-ils plus leur place dans la
bouche dun samoura que dans celle dun stocien ?
Detachement face `
a la mort, honneur au-dessus de
tout, metaphysique de labsolu sopposent-ils donc frontalement `
a lamour du prochain, `
a la vie sacralisee et
a` la metaphysique de lillimite ? Certains se sont pose
la question comme nagu`ere le jeune Charles Maurras.
On pense ici `
a Goethe, Nietzsche et Heidegger en Allemagne, Ortega y Gasset en Espagne, `
a Croce, Pareto,
Marinetti et Julius Evola en Italie. En France, Dominique Venner invoque les figures dHippolyte Taine, Anatole France, Ernest Renan, Fustel de Coulanges, Maurice
Barr`es, Thierry Malnier, Jacques Laurent, Lucien Rebatet et dEmile Cioran. Sont mis en avant, `
a c
ote du p`ere
du nationalisme integral, les cas de Louis-Ferdinand Celine ainsi que du marechal Lyautey. Tous les trois et `a
leur mani`ere rejet`erent-ils, parfois violemment, lheritage
du christianisme au nom de leur legitime interrogation.
Dominique Venner nous dit que cette interrogation na
jamais cesse daccompagner les Europeens, montrant encore une fois la permanence de notre plus ancienne Tradition. Et `
a ceux ne pouvant trouver dans le christianisme de reponses `
a leur quete spirituelle, simpose alors
rapidement la question : Et avant ? Quetions-nous ?
Le sommes-nous toujours ? Dominique Venner nous dit
egalement que cette remise en cause du mode de pensee herite du christianisme va bien au-del`
a de preferences
pour dautres syst`emes philosophiques et religieux. Citant Jean Raspail, ecrivain catholique, Dominique Venner insiste sur le fait que certains pans du christianisme
doivent etre abandonnes, par les chretiens eux-memes, si
nous voulons survivre en tant quEuropeens. Lauteur du
Camp des Saints nhesite pas en effet `
a declarer que pour
gerer lafflux dimmigres que nous affrontons, il faudrait
se montrer ferme, ce que notre charite chretienne nous
empeche de faire.
Cependant, Dominique Venner rappelle que limplantation du christianisme en Europe repondit `a un reel
besoin. Lorsque Constantin se converti au christianisme
aux alentours de lan 312, lempire romain cherchait une
religion universaliste repondant `
a ses visees universelles.
En effet, il est beaucoup plus aise dagreger les sujets
dun empire autour dun culte neutre quautour
des Dieux du peuple vainqueur. De plus, la separation
entre pouvoir spirituel et pouvoir temporel (illustree par
la cel`ebre phrase : Rendez `
a Cesar ce qui appartient

`
a Cesar, et `
a Dieu ce qui appartient `
a Dieu 18 )
ne pouvait que plaire au pouvoir imperial, ainsi qu`
a
toute forme de pouvoir temporel en general. On notera
tout de meme que les frictions qui eurent lieu par la
suite entre autorite papale et dynasties europeennes
ne manqu`erent pas (on pensera notamment au conflit
entre Guelfes et Gibelins). Quoi quil en soit, le christianisme fut lessai reussit apr`es plusieurs tentatives
infructueuses (on pensera ici aux cultes de Mithra et
de Sol Invictus). A travers les exemples de Rome et
de Constantinople, Dominique Venner nous rappelle
egalement que lEglise permit aussi la transmission de
lheritage imperial romain et assura la transmission
(involontairement parfois) de lantique Tradition. Ce qui
finalement aboutit `a lexplosion creatrice que constitua
la Renaissance, reenclenchant d`es lors le reve imperial
et universaliste europeen. Mais aujourdhui, en position
de faiblesse, les Europeens nont plus les moyens de
leur universalisme. Pire, cet universalisme leur enl`eve
toute forme de resistance. Suivant lexemple du Japon
medieval, Dominique Venner appelle donc lEurope `
a
se recentrer sur elle-meme, et pour ce faire, `
a ce que
chaque Europeen, athee, paen ou chretien redecouvre
notre plus ancienne Tradition.

Alors quest-ce que la Tradition ? Cest ce qui ne passe


pas, qui revient sans cesse sous des formes differentes.
Dominique Venner la montre dans Histoire et tradition
des Europeens 2 : ce qui fait notre singularite remonte
`a des temps immemoriaux. Dej`a les peintures rupestres
des hommes prehistoriques europeens differaient de celles
des autres peuples du monde. De ces temoignages, on
retiendra la primaute que lhomme Europeen accordait
`a la nature. En effet, nos ancetres sattachaient `
a representer les animaux quils cotoyaient et chassaient, l`
a
o`
u les autres peuples du monde preferaient peindre les
membres de leur clan. Cette homogeneite archeologique,
que lon peut admirer de lAtlantique `a lOural et de la
Scandinavie `a la Mediterranee, nous montre dej`
a la specificite des Europeens. Mais surtout, cest lemergence
des peuples indo-europeens, que Venner pref`ere designer
par le terme boreens pour souligner lorigine septentrionale de nos ancetres, qui va donner forme `
a notre
longue Tradition et memoire. Si les lignees dEuropeens
sont nombreuses (Celtes, Germains, Latin, Slaves, Hell`enes), elles proviennent toutes dune civilisation m`ere.
Les langues que nous parlons sont elles aussi derivees
dune meme langue m`ere. Il ny a donc pas lieu de setonner lorsque lon remarque les si nombreuses ressemblances
entre les mentalites de ces peuples fr`eres. On songera `
a
la vision trifonctionnelle du monde, au rapport `
a lhonneur et `a la mort, `a limportance accordee `a la liberte...
Cette mani`ere de voir le monde, cette mani`ere de vivre
sont restees presentes en Europe. Souvent changees, parfois oubliees, leur evocation fait toujours vibrer une corde
sensible, secr`ete dans le cur de chaque Europeen.

6
Les textes qui conservent notre plus longue memoire
nous sont connus et il ne tient qu`
a nous dy retourner. Ce sont lIliade 3 et lOdyssee 4 . Comme le dit si
bien Dominique Venner (P168) : Cest dans la meditation dHom`ere que lon retrouve dans sa fracheur vigoureuse l
ame de lEurope qui se confond avec lesprit
de lIliade . Chants de la destinee europeenne, ils furent
composes il y a pr`es de trente si`ecle. Et si personne nest
force de croire au destin ni aux miracles, on reste fascine par le fait que ces deux textes sacres, qui sont les
plus vieux ecrits europeens, aient pu arriver jusqu`a nous
alors que tant dautres furent perdus. A nul autre pareil, lIliade et lOdyssee savent `
a la fois restituer les plus
anciennes valeurs europeennes et donner des reponses intemporelles aux defis de la vie. Si Hom`ere fut considere
durant lAntiquite comme leducateur de la Gr`ece selon
les mots de Platon, cest que pendant des si`ecles, chaque
Grec etait eleve avec Hom`ere. D`es lenfance, lapprentissage de ces chants sacres donnait `
a chacun un code de
vie, cest `
a dire une ethique et une esthetique. LIliade
montre une periode o`
u dominent le courage et la force, la
noblesse et la magnanimite. Et le terme montrer est
capital. Hom`ere montre mais nexplique pas. Il montre
mais ne commente pas. Cest par lexemplarite de ses
heros que sexprime toute la religiosite de lIliade et de
lOdyssee. Dans lIliade, les figures dAchille et dHector
y incarnent respectivement les mod`eles du guerrier ultime et du combattant patriote. Le premier mourra au
combat, ayant prefere une glorieuse mais ephem`ere vie
de batailles `
a une longue mais terne existence. Lautre
mourra egalement au combat, se sachant aller `a la rencontre de la mort mais sy devant par principe, pour
defendre son honneur, sa famille et sa patrie. Mortels,
les hommes nous sont souvent montres plus beaux que
les Dieux eux-memes car justement mortels. Dominique
Venner nous redonne alors ce mot de Goethe : La religion grecque na pas rendu humaine la divinite, elle a vu
lessence de lhomme comme divine . Cest l`a une des
forces du message antique. Contenu dans les limites inherentes `
a une metaphysique de labsolu, lhomme peut
tendre vers les Dieux sans sombrer dans lhubris.
Quant `
a lOdyssee, po`eme du retour, de la nostalgie du
pays, de la juste vengeance, il donne une vision de lunivers et de la place que lhomme occupe au sein de lordre
cosmique assure par les Dieux olympiens . Mais surtout,
nous y voyons Ulysse embrasser sa condition dhumain
et son humanite en preferant retrouver sa femme, sa famille et sa patrie `
a une vie dimmortalite et de delices
dans les bras de Calypso. Ulysse rappelle egalement que
rester aupr`es delle le fera disparatre de la memoire des
hommes. Quil ne sera plus jamais un heros les inspirant.
Il montre ici que le plus haut destin que puisse connatre
un homme est detre un heros celebre par ses descendants.
Il nous renvoie `
a lIliade et `
a ces mots dHel`ene : Zeus

. On pourra
egalement `
a ce sujet se rapporter aux textes dH
esiode, en particulier La Th
eogonie 19 .

Figure 4. La grande lecon dUlysse est que nous ne devons


pas courir apr`es des plaisirs sans fins ou des promesses deternite ici ou dans lau-del`
a. Notre eternite, cest la perpetuation
de notre peuple. Notre immortalite, cest notre renommee accompagnant nos descendants.

nous a fait un dur destin afin que nous soyons chantes par les hommes `
a venir (Chant VI, 357-358). Telle
est la lecon de lOdyssee : notre role en tant quhomme
nest pas daspirer `a limmortalite ou aux plaisirs sans
fins mais de rechercher le bien de nos descendants. Le
monde dHom`ere, celui de notre prime jeunesse est un
monde o`
u lon est tenu `a ses serments et o`
u la gloire et
lhonneur importent plus que la vie. Un monde o`
u lon
va `a la rencontre de son destin, o`
u le desir dexcellence
lemporte sur les peurs et les doutes. Cest un monde de
la transmission et de la recherche dharmonie comme en
temoigne la description du bouclier dAchille . Cest enfin
un monde o`
u les hommes font partie dune nature sacree
et ordonnee. Comme tous les textes sacres, ceux de la`ede
Hom`ere donnent une definition de ce que doit etre une
vie belle ou bonne . Cest le desir dexcellence,
le courage tragique face au destin ineluctable, la transmutation du malheur en beaute... (P243 de Un samoura
dOccident) que Dominique Venner resume par la triade
homerique : La nature comme socle, lexcellence comme
but, la beaute comme horizon . Et lhistorien meditatif
de conclure en ces termes (P232) : Aux Europeens, le
po`ete fondateur rappelle quils ne sont pas nes dhier. Il
leur l`egue le socle de leur identite, la premi`ere expression parfaite dun patrimoine ethique et esthetique quil
tenait lui-meme en heritage et quil a sublime de facon
que lon dirait divine. Les principes quil a fait vivre par

. Le bouclier dAchille (chant XVIII de lIliade 3 ), forg


e et d
ecor
e par H
ephastos, montre la soci
et
e antique, repr
esent
ee par deux
cit
es, lune en paix, lautre en guerre mais toutes deux inscrites dans
lordre cosmique (symbolis
e par la voute c
eleste).La premi`
ere ville
repr
esente le 1er ordre (c
er
emonies, justice, cercle sacr
e). La seconde ville repr
esente le 2nd ordre (guerre). En plus des deux villes
est repr
esent
e le monde agricole (3me ordre), joyeux et opulent.

7
ses personnages nont pas cesse de renatre jusqu`
a nous,
montrant que le fil secret de notre tradition ne pouvait
etre rompu. Ainsi lavenir prend-il racine dans la memoire du passe .
De cette Tradition, une philosophie est nee. En Gr`ece
encore une fois vis-t-elle le jour mais tr`es vite elle vint
a` la rencontre dun peuple fr`ere. Cette philosophie, cest
le stocisme. Discipline interieure et ecole du courage
pour Dominique Venner, elle fut adoptee par les Romains,
peuple guerrier de haute tenue. Ayant pour valeurs abnegation, decence, mesure et bienveillance, lecole du stocisme offre `
a ses pratiquants une veritable gymnastique
de l
ame. Ses buts ultimes sont le bonheur par le detachement et limpassibilite face `
a la mort, de sorte que
l
ame en devienne inviolable, prete `
a tous les defis que
lunivers puisse presenter. Ainsi parlait Epict`ete, un des
grands matres du stocisme imperial : Anytos et Melitos peuvent me tuer, mais non me nuire (Le Manuel 20
LIII, 4). Pour cheminer sur la voie du stocisme, les
matres enseignaient deux grands principes. Tout dabord
de vivre en accord avec les lois de lUnivers et ensuite de
rester indifferent aux choses indifferentes. Tout ce qui ne
depend pas de notre libre-arbitre ne peut donc etre le
centre de nos pensees car nous navons par definition aucune prise sur de telles choses. Ainsi doit-on etre indifferent `
a la mort, aux maladies, aux richesses et la gloire car
elles peuvent nous toucher ou nous quitter sans que nous
ny puissions rien. Si pousses `
a lextreme, ces principes
peuvent tourner `
a labsurde (doit-on delaisser toute passion, doit-on rester insensible `
a la mort dun proche ?), ils
nen constituent pas moins les fondations dune authentique tenue. Cest l`
a un enseignement commun aux textes
homeriques et au stocisme. A defaut de pouvoir controler
notre destin, nous devons etre capables de nous controler
nous-meme. Et ce sont autant de valeurs que nous aurons
besoin de cultiver face aux dures epreuves qui nous attendent. Mais ce qui rend le stocisme si proche de nous
(et donc si necessaire), cest limportance accordee `a sa
pratique. Caton dUtique netait pas un philosophe et il
fut pourtant considere comme un grand stocien. Comme
le souligne Dominique Venner (Page 256) : Lancien
stocisme se voulait avant tout une sagesse individuelle,
une ecole de discipline et de serenite interieure qui tenait `
a lecart ce qui ne depend pas de nous et laissait
donc la personne disponible pour le service de la res publica. Nombreux furent ainsi les stociens `
a exercer de
hautes fonctions `
a Rome. [Et] le stocisme, parce quil
exigeait de ses adeptes courage, endurance, patience et
magnanimite, etait une haute ecole o`
u sacqueraient les
vertus civiques et aristocratiques. Lempereur Marc Aur`ele incarna ces vertus dans ses actes autant que dans ses
ecrits 21 . Ces mots resonnent en nous. En des temps o`
u
les mots doivent etre authentifies par des actes, la pratique reelle dune philosophie antique est le premier pas
vers la reconquete de notre identite. Et la pratique du
stocisme constitue, plus que tout, une voie vers ce qui
est eleve. Il nappartient encore une fois qu`
a nous de
cultiver ce que les Romains appelaient gravitas, virtus et

dignitas (respectivement grandeur dame, courage moral


et honneur).
Interrogeons-nous ainsi que notre epoque. Avons-nous
aujourdhui une telle equivalence dans notre existence ?
La societe `a laquelle nous appartenons enseigne et
promeut-elle de telles valeurs ? A la reponse bien
evidemment negative que nous livrons, notre instinct
doit immediatement repliquer Et alors ? Que le
monde dans lequel nous vivons narrive meme pas `
a
conceptualiser de telles valeurs nous empeche-t-il de les
faire notres ? Ces principes de vie ne sont pas lapanage
dune epoque ou dune classe sociale. Notre histoire
regorge dhommes et de femmes qui sillustr`erent par
leur exemplarite. Qui refus`erent de se soumettre, de se
laisser gagner par lentropie ambiante. Et le stocisme
fait siens des principes naturels que, Dominique Venner
le rappelle, bien des femmes incarn`erent admirablement.
Il convient de le souligner, les femmes sont partout
presentes dans Un samoura dOccident. Comme pour
mieux mettre en valeur le role que la femme assure dans
la transmission de la Tradition, les femmes traversent
les pages de Un Samoura dOccident comme autant
depoques. Chaque fois, on est saisi par la noblesse qui
se degage de ces femmes qui stoquement, femininement,
eurent `a affronter les affres de leur temps ou de leur
condition. A cette Francaise de la cite des 4000 qui vit en
terre etrang`ere dans son propre pays, `a cette Berlinoise
qui d
ut affronter les exactions de lArmee Rouge, `
a
lImperatrice Michiko veillant sur les ames japonaises,
`a la Reine dAngleterre prete `a affronter lhostilite de
tout son peuple pour ne pas deroger aux principes,
`a Charlotte Corday qui resta digne jusquau bout...
Dominique Venner rend hommage. Car Dominique
Venner sait que les femmes europeennes, respectees dans
notre Tradition, auront autant dimportance que les
hommes dans les conflits qui sannoncent. Dominique
Venner a voulu transmettre son message. Cest pourquoi
il sadresse ici en priorite aux femmes. Car ce sont elles
qui sont les gardiennes de la flamme sacree, celles qui
transmettront lheritage de notre grande Europe.

Du reveil de lEurope, Dominique Venner ne douta


jamais. Avec les manifestations contre le mariage homosexuel, il put meme voir les signes avant-coureurs dune
grande revolution conservatrice europeenne. Ces signes,
quil ne pensait pas voir de son vivant, confirment cette
assurance que nous devons faire notre, ainsi que le r
ole
de limprevu dans lhistoire. Ces premiers soubresauts
nous montrent que lhistoire nest pas ecrite et que notre
peuple nest quendormi. Dominique Venner, confiant
dans la resurgence de notre plus longue memoire a
accompagne le reveil de lEurope. Nous montrant la voie
des po`emes fondateurs et du stocisme, lhistorien meditatif a ainsi pu remplir son role parmi nous. Conscient
que le chemin `a parcourir est encore long, Dominique
Venner nous enjoint `a present `a reinventer lAntiquite

8
qui nous portera comme elle porta nos ancetres. Cet
appel `
a une refondation de notre Tradition a ete lance
le 21 mai 2013 `
a 14h42 en la cathedrale Notre-Dame de
Paris. Et que ceux qui ont des oreilles pour entendre
sachent qu`
a un geste antique on ne pourra repondre que
par un nouveau geste antique.

Pour le SOCLE
De la critique positive de Un samoura dOccident, les points suivants doivent etre retenus :
- La nature comme socle, lexcellence comme but,
la beaute comme horizon.
- Revenir aux po`emes fondateurs et aux valeurs antiques portees par le stocisme.
- Comprendre et faire comprendre que ces valeurs nimposent aucune sorte de reniements aux vrais Europeens.
- Revenir `
a une metaphysique de labsolu.
- Mettre en valeur le r
ole de la femme dans la transmission.
- Avoir confiance dans les forces profondes qui nous
animent.
- Fermer lEurope `
a lexterieur, que nous puissions
enfin nous recentrer sur nous-memes.

Bibliographie
1.
Un samoura dOccident. Dominique Venner.
Editions Pierre-Guillaume de Roux
2. Histoire et tradition des Europeens. 30 000 ans
didentite. Dominique Venner. Editions du Rocher
3. LIliade. Hom`ere. Traduit du grec par Frederic
Mugler. Babel. (Dominique Venner a pour preference la
traduction de Leconte de Lisle)
4. LOdyssee. Hom`ere. Traduit du grec par Victor
Berard. Folio Classique
5. Pour une critique positive. Dominique Venner. Idees
6. Le cur rebelle. Dominique Venner. Editions PierreGuillaume de Roux
7. Le si`ecle de 1914. Dominique Venner. Pygmalion
8. Fides et ratio. Jean-Paul II. Editions Pierre Tequi
9. Foi, raison et universite - Souvenirs et reflexions.
Benot XVI. Site internet du Vatican
10. Gen`ese 1 :28
11. Orthodoxie. Gilbert-Keith Chesterton. Editions
Saint-Remi
12. Dieu et le roi : Correspondance entre Charles
Maurras et labbe Penon (1883-1928). Axel Tisserand.
Privat
13. Consanguinity, human evolution, and complex
diseases. A. H. Bittles et M. L. Black. Proceedings of
the National Academic Sciences of the USA, Vol. 107, 1
14. Hagakure : Ecrits sur la voie du samoura. Yamamoto Tsunetomo. Budo Editions

15. La Mort volontaire au Japon. Maurice Pinguet.


Tel-Gallimard
16. Les Croisades. Zoe Oldenbourg. Folio Histoire
17. Le zen dans lart chevaleresque du tir `
a larc. Eugen
Herrigel. Editions Dervy
18. Marc 12 :17
19. Theogonie / Les Travaux et les Jours / Hymnes
homeriques. Hesiode. Folio Classique
20. Le Manuel. Epict`ete. GF-Flammarion
21. Pensees pour moi-meme. Marc-Aur`ele. GFFlammarion