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As investigaes dos
fenmenos psquicos/
espirituais no sculo
XIX: sonambulismo e
espiritualismo, 1811-1860
Investigations of psychic/
spiritual phenomena in
the nineteenth century:
somnambulism and
spiritualism, 1811-1860
Alexander Moreira-Almeida
Professor, Faculdade de Medicina/UFJF; diretor, Nupes.
Av. Eugnio do Nascimento, s/n
36038-330 Juiz de Fora MG Brasil
alex.ma@ufjf.edu.br
Recebido para publicao em fevereiro de 2014.
Aprovado para publicao em outubro de 2014.
http://dx.doi.org/10.1590/S0104-59702016005000010
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pela atuao de seres inteligentes invisveis (Crabtree, 1993). Segundo essa hiptese, o sono
magntico dissociaria temporariamente a alma do corpo e, em alguns casos, ela entraria em
contato com o mundo espiritual (Cahagnet, 1850, p.10; Delaage, 1851; Jung-Stilling, 1854,
p.48-49). Essa proposio teria sido deduzida por meio do depoimento de sonmbulos.
O mdico alemo Justinus Kerner, nos quatro anos em que tratou de Frederica Hauffe,
conhecida como a vidente de Prevorst, constatou que as previses dela ocorridas durante
o estado sonamblico poderiam ser classificadas como dupla vista. A vidente, para ele,
entraria em contato com espritos que lhe transmitiriam as informaes sob a forma de
smbolos. Em um dos casos, Kerner (1855, p.33) ilustrou a dupla vista citando o seguinte
depoimento de Hauffe: Eu vejo N____ na lua, no entanto, ele ainda vive sobre a terra,
mas eu o vejo ali como se fosse por antecipao. Em um quarto de um ano, ele vai morrer,
e meu pai vai ser o primeiro a saber de sua morte. Kerner complementou o depoimento
afirmando que a pessoa citada teria morrido no perodo dito por Hauffe e a notcia da
morte foi dada pelo pai dela.
O fenmeno psquico da dupla vista observado por Kerner (1855, p.32) o levou a concluir
que a alma humana, mesmo nesta vida, est em constante comunicao com o mundo
espiritual, e que estes so suscetveis de impresses mtuas, mas, desde que tudo corra bem,
essas impresses passam despercebidas.
Os espritos agiriam diretamente sobre a sade do homem. Para os magnetizadores
espiritualistas, a ao de espritos demonacos sobre o indivduo causaria parte das doenas
mentais. Elas poderiam ser curadas por meio de sesses de magnetismo, nas quais a m
influncia espiritual se manifestaria e seria afastada pelo magnetizador, com o auxlio de
espritos bons ou anjos (Kerner, 1855; Billot, 1839; Cahagnet, 1850).
As ideias dos magnetizadores espiritualistas tiveram pequena adeso na tradio mesmerista.
De acordo com o mdico Guillaume Pascal Billot, a relutncia dos magnetizadores em aceitar
essa hiptese se devia ao fato de que uma atuao puramente espiritual no poderia ser
estudada pela cincia. Para ele, essa viso seria equivocada, pois restringia a possibilidade de
explicao do fenmeno. Billot (1839, p.IX-X) considerava que o invisvel no significava
no natural, e que a aceitao da hiptese da ao de foras inteligentes invisveis traria
uma revoluo nas cincias naturais e novas direes para o seu estudo.
Os magnetizadores animistas, de outro modo, afirmavam que os fenmenos psquicos
possuam causas exclusivamente psicolgicas, sendo interpretados como efeito da imaginao
(Cuvillers, 1821). Os argumentos dos espiritualistas sofreram crticas dos magnetizadores
animistas; sendo considerados resultado do excesso de credulidade e da falta de cuidado na
observao (Bertrand, 1826). Durante a sesso, o magnetizador poderia superexcitar algumas
faculdades intelectuais, como a inteligncia e a imaginao, enquanto outras faculdades eram
anestesiadas por efeito do sonambulismo, como a vontade e a moral (Mheust, 1999, p.15-16).
O mdico e magnetizador Alexandre Bertrand (1826) foi um dos principais defensores
dessa teoria. Para ele, o sonambulismo artificial atuaria, especialmente, sobre a imaginao
do indivduo. O sonmbulo seria um autmato sugestionado por seu magnetizador.
Os animistas associavam o sonambulismo e os relatos de viso de espritos de mortos ao
da imaginao patolgica, que atuaria como uma vontade inimiga do sonmbulo (Chardel,
1826, p.263-274).
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animal. Em 1833, o mdico Frdric Dubois (1833, p.6) publicou um panfleto acusando o
mesmerismo de ser irracional e ligado ao absurdo e ao miraculoso.
Os questionamentos continuaram no ano seguinte, quando o Dicionrio de medicina e de
cirurgia prtica de 1834 definiu o sono magntico como um problema funcional do sistema
nervoso caracterizado, essencialmente, pela diminuio ou supresso total da conscincia
e de outras faculdades que nos colocam em relao com o mundo exterior (Mheust, 1999,
p.16). Em 1837, acusaes de fraude relacionadas ao magnetismo animal entre membros da
academia geraram um longo debate entre defensores e crticos da terapia, levando instalao
de nova comisso pela Academia de Medicina.
Os autores do verbete, Jean Bouillaud e Frdric Dubois, foram dois dos nove integrantes
da comisso. Dessa vez, as observaes no trouxeram resultados conclusivos. Segundo o
relatrio, os dois sonmbulos observados falharam na execuo dos fenmenos psquicos. A
comisso concluiu pela inexistncia dos efeitos do magnetismo animal e das manifestaes
psquicas (Burdin, Dubois, 1841, p.506-511).
Husson criticou o relatrio, afirmando que cinco dos nove membros da comisso eram
previamente contrrios validade do magnetismo animal e dos fenmenos psquicos. Ainda
tinha ressalvas quanto ao mtodo adotado para a realizao da experincia. Ele alegou que as
observaes foram feitas com dois sonmbulos, mas o ideal seria uma experincia com oito a
15 indivduos. Como magnetizador, Husson tambm ressaltou que as condies de induo
do sonmbulo aos fenmenos psquicos eram imprprias (Burdin, Dubois, 1841, p.517-522).
Apesar das crticas, as concluses do relatrio foram mantidas.
Charles Burdin e Pierre Dubois consideram que o parecer favorvel ao magnetismo
em 1826 foi obtido em um momento em que a academia possua um grande nmero
de defensores dessa teoria em seu quadro de membros. Para eles, apesar de a academia
considerar, desde 1826, a prtica mesmerista pouco cientfica, ela acabou por ceder para
no se indispor com os magnetizadores (Burdin, Dubois, 1841). Em 1837, a presena da
maioria declaradamente ctica na comisso investigativa do magnetismo e dos fenmenos
psquicos indica uma mudana na configurao poltica da academia, que foi decisiva para
a excluso do magnetismo animal como terapia medicinal.
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chegado concluso de que as batidas foram geradas por Charles B. Rosma, caixeiro viajante
assassinado naquela casa e cujo corpo estava sepultado no poro, onde a famlia Fox mais
tarde encontrou a sua ossada (Doyle, 2007).
Narrativas sobre manifestaes espirituais so amplamente conhecidas em diversas
sociedades ao longo da histria, como nas sociedades clssicas greco-romanas, nas razes
judaico-crists da sociedade ocidental, passando por orculos, profetas e xams (Hastings,
1991). No entanto, as irms Fox foram as primeiras a estabelecer um cdigo de comunicao
com os espritos, sendo chamadas de mdiuns (Aubre, Laplantine, 1990, p.15-16). O
fenmeno ganhou os jornais americanos e foi batizado por um jornalista como espiritualismo
moderno (Weisberg, 2004, p.3).
At a metade de 1850, cerca de dez mil adeptos transformaram o fenmeno de Hydesville
em um movimento social que em pouco tempo se alastraria pela Europa, com os primeiros
grupos de espiritualistas modernos desembarcando na Inglaterra em 1853 (Aubre, Laplantine,
1990, p.16). Em julho de 1852, o jornal catlico francs LUnivers j publicava as primeiras
notcias sobre o espiritualismo moderno definiu o movimento como um magnetismo sem
sonambulismo e evocao das almas dos mortos (Barrier, 1852).
Os espiritualistas disseminaram na Europa sesses de table turning (mesas girantes), que
consistiam na reunio de um grupo de pessoas em torno de uma mesa e a formao de
uma corrente, onde geralmente se apoiava a ponta dos dedos sobre a mesa. Aps alguns
instantes, a mesa iniciaria movimentos circulares sem o uso aparente de fora fsica (Doyle,
2007). Em maio de 1853, o fenmeno j tinha se propagado para diversos pases europeus
(Aubre, Laplantine, 1990, p.19-20). Desde os sales literrios at as pequenas salas de jantar,
pessoas de todas as classes sociais cederam ao espiritualismo moderno e possibilidade de
contatar os mortos.
No mesmo ano, os participantes das sesses medinicas instituram cdigos de
comunicao pelos quais as mesas passaram a responder a perguntas mediante batidas com
seus ps sobre o solo (Cuchet, 2012, p.64-68). Logo, foram estabelecidas formas de contato
mais complexas, como o uso de um lpis trespassado em uma cesta ou uma prancheta com um
lpis sobre a ardsia. Os participantes colocavam as mos sobre os aparatos, que por sua vez
se movimentavam, formando frases atribudas aos espritos. Em sua ltima etapa, os mdiuns
desenvolveram formas diversas de comunicao com os supostos espritos, sendo uma das
mais populares a escrita automtica, ou medinica, pela qual o esprito se comunicaria por
meio do mdium, utilizando lpis e papel. Eles alegavam que o esprito tomaria posse do
seu brao, escrevendo as mensagens, ou que as entidades invisveis diziam o contedo das
mensagens como se falassem ao ouvido (Cuchet, 2012, p.64-75).
Em pouco tempo, o tema foi tratado em artigos de jornais e revistas, bem como de tratados
cientficos que tentaram explicar o movimento das mesas e as comunicaes por intermdio
dos mdiuns (Sharp, 2006, p.49-51). Diversos relatrios tentaram explicar suas causas. Entre
elas estavam: fraude ou charlatanismo, iluso ou alucinao, algum tipo de agente ou fora
fsica, o demnio e espritos desencarnados.
Charlatanismo
A suposta demonstrao da existncia da vida aps a morte, pela comunicao medinica
com espritos, tornou-se popular nos EUA e na Europa. Muitos mdiuns acabaram fazendo
disso uma fonte de renda. Junto com as apresentaes pagas, surgiram as acusaes de
charlatanismo. As irms Fox, que realizavam excurses a outras cidades apresentando suas
habilidades em troca de dinheiro (Weisberg, 2004), tornaram-se foco de investigao dos
defensores dessa teoria.
Charles G. Page (1853) publicou um livro dedicado exposio pblica das fraudes
cometidas por mdiuns, especialmente pelas irms Fox. Para ele, as batidas atribudas aos
espritos eram produzidas pelas irms por meio de truques. Porm, reconheceu que sua teoria
no explicava como as batidas respondiam corretamente a perguntas particulares sobre
pessoas mortas desconhecidas das mdiuns, como: nome, doena que as levaram ao bito e
a cidade em que viviam (p.45-73).
Page (1853, p.97) concluiu que os fenmenos psquicos no passavam de truques, nos
quais eram utilizados variados subterfgios. E mesmo que as manifestaes escapassem ao
alcance de sua teoria, parecendo autnticas, elas ainda assim seriam truques. Esses truques
tambm poderiam se manifestar de forma mais sofisticada. Segundo a descrio de mdicos da
universidade de Bfalo, no Buffalo Medical Journal, os estalos teriam origem em movimentos
voluntrios pouco perceptveis produzidos por Margaretta Fox, em que sua tbia se deslocaria
lateralmente sobre a superfcie inferior do fmur, gerando o estalo (Flint, Lee, Coventry, 1851,
p.629-33).
Em sua experincia, os mdicos examinaram as principais acusaes de fraude feitas contra
as irms Fox. Eles pediram que mulheres examinassem cuidadosa e repetidamente as
irms, buscando excluir a possibilidade de produzirem as batidas de forma artificial, utilizando
o vestido para gerar os sons, amarrando-os em portas ou escondendo objetos sonoros dentro
dele (Flint, Lee, Coventry, 1851, p.632).
Buscando razes fisiolgicas para o fenmeno e desconsiderando a suposio de
comunicao espiritual at que fossem refutadas todas as causas fsicas, os mdicos deduziram
a hiptese dos msculos estalantes com base no aparente cansao da irm mais nova, Kate
Fox, aps a sesso. Eles consideraram que o cansao seria decorrente do grande esforo fsico
realizado para produzir os rudos. De acordo com esses mdicos, a confirmao da hiptese
apoiou-se em uma mulher capaz de fazer sons semelhantes com movimentos de rotao da
tbia e do fmur, geradores de estalos (Flint, Lee, Coventry, 1851, p.633).
A explicao teve por consequncia o convite das irms Fox para testarem sua hiptese
em uma de suas sesses. Aps sucessivas experincias, que consistiam na imobilizao das
pernas de Maggie e no apoio das mos dos mdicos para sentir o fmur e a tbia da mdium,
eles no conseguiram demonstrar sua hiptese; contudo, os autores se valeram de outros
depoimentos para afirmar que os estalos poderiam ser realizados em outras partes do corpo
(Flint, Lee, Coventry, 1851, p.635-636). Explicao semelhante foi dada na Europa e publicada
nos anais da Academia de Cincias da Frana.
Em 1859, o mdico-cirurgio Alfred Velpeau publicou uma nota sobre a descoberta do
mdico alemo Moritz Schiff, professor de anatomia comparada em Berna, expondo que os
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ossos humanos poderiam produzir grandes barulhos, como estalos, a partir do movimento de
rotao da coxa, imitando as batidas dos supostos espritos (Lamballe, 18 abr. 1859, p.760).
Observando casos semelhantes, o mdico-cirurgio Armand Jobert Lamballe, membro da
Academia de Cincias francesa, afirmou que regies do corpo como o quadril, o ombro e a
parte interna do p tambm poderiam produzir barulhos perceptveis at mesmo em outra
sala. Ele afirmou que esse movimento poderia ser realizado inconscientemente, por meio do
natural relaxamento das fibras musculares (Lamballe, 18 abr. 1859, p.763).
Alguns historiadores consideram que a exposio a fraudes de mdiuns mercenrios foi
a maior causa para o declnio do espiritualismo (Lamont, 2004).
Causas fsicas
Em maio de 1853, nos primeiros meses em que as mesas girantes ocuparam os noticirios
europeus, a Academia de Cincias da Frana organizou uma comisso investigativa destinada
a examinar a natureza dos fenmenos. Ela era composta pelo qumico Michel Chevreul e
pelos fsicos Jacques Babinet e Franois Arago.
Para os membros da comisso, a rotao das mesas seria resultado da ao inconsciente das
pessoas postas ao redor delas (Arago, Barral, Flourens, 1854, p.457-459). As mos posicionadas
sobre a mesa estariam sujeitas a acumulao e disperso de pequenos impulsos musculares,
pouco perceptveis para o sentido humano, mas rpidos e fortes o suficiente para provocar
o deslocamento de grandes massas (Chevreul, 1854, p.170-171; Babinet, 1856, p.241-242).
No mesmo ano, Michael Faraday publicou uma explicao semelhante. O fsico ingls
investigou mdiuns em quem confiava, realizando uma experincia cujo objetivo era verificar
a possibilidade de os participantes da sesso pressionarem a mesa sem perceber. Para isso,
prendeu pastilhas de cera e terebintina sobre um carto fixado na borda da mesa. Aps a
sesso, Faraday (1853, p.190) observou que os cartes estavam marcados com os dedos dos
participantes, simulando movimento na mesma direo da rotao da mesa. Ele concluiu que
a expectativa dos mdiuns em produzir o fenmeno psquico fazia com que eles aplicassem,
inconscientemente, uma fora na ponta dos dedos em favor do lugar para onde a mesa girava.
Alguns pesquisadores reconheciam que seus estudos apenas apontavam um caminho de
investigao para a explicao dos fenmenos a partir da fisiologia humana, sendo necessrios
mais estudos sobre essas complexas manifestaes (Faraday, 1853; Chevreul, 1854). Embora
considerassem suficientes suas teorias para explicar os rudos e movimentos das mesas, elas
contemplavam somente uma pequena parte do conjunto de fenmenos relatados, excluindo
de seu campo aqueles considerados inteligentes, como a resposta a perguntas por meio de
batidas e a escrita sobre uma cesta. Babinet limitou-se a afirmar a impossibilidade desse tipo
de manifestao inteligente pelas leis fsicas conhecidas (Babinet, 1856, p.39-41). Por sua vez,
Faraday (1853, p.190) reconhecia que sua explicao era insuficiente para dar conta de todas
as formas de manifestaes medinicas existentes. Confiante na explicao fsica, sugeriu
que mais investigaes fossem realizadas por outros pesquisadores.
Ao considerar as mesas girantes consequncia da presso involuntria das mos dos
mdiuns, os pesquisadores abriram campo para a investigao das causas psicolgicas dos
atos inconscientes. A iluso/alucinao tornou-se uma das principais explicaes para as
manifestaes.
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Iluso e alucinao
Os pesquisadores dessa hiptese concordavam com a ideia de que a imaginao gerada
pelo desejo dos participantes de que o fenmeno fosse real seria a causa da iluso em
espritos. Eles estudaram os fatores psicolgicos que poderiam levar a iluso ou alucinao
dos participantes das sesses.
O mdico escocs James Braid (1853, p.3-4) criou uma das primeiras formulaes do
conceito psicolgico de ideia fixa para explicar o fenmeno das mesas girantes. Ele explicou
que a rotao das mesas seria o resultado da ao muscular sem esforo consciente produzida
por uma ideia dominante.
William Benjamin Carpenter (1853, p.5), mdico britnico, chamou a crena nas mesas
girantes de uma epidemia de delrio que poderia ser atribuda ao desejo emocional de algum
tipo de certeza da continuidade da existncia dos amigos falecidos e, portanto, da nossa
prpria existncia futura. Para ele, a mente dos mdiuns estaria subjugada a uma ideia
dominante por meio da sugesto (p.509). Desse modo, o mdium no teria a habilidade de
duvidar de uma ideia, agindo como autmato (p.547). Adepto das explicaes de Faraday, o
autor interpretou o fenmeno das mesas girantes da seguinte forma:
Um nmero de indivduos senta-se em volta de uma mesa, em que o movimento, quer
para a direita ou para a esquerda, geralmente combinado no incio da experincia ...
Como em tantos outros casos, a contnua concentrao da ateno sobre uma certa
ideia lhe d um poder dominante, no s sobre a mente, mas ao longo do corpo, e os
msculos tornam-se os instrumentos involuntrios pelos quais so levados operao
(Carpenter, 1853, p.547-549).
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quando viva sem ter visto previamente a caligrafia do falecido (Kardec, 1857, p.20); demons
trar caractersticas como carter, humor e escolha de palavras relacionadas com o esprito
comunicante que eram desconhecidas dos mdiuns (Kardec, 1858, p.19-20, 1859).
Assim como a hiptese de interveno espiritual apresentada pelos espiritualistas, as
demais hipteses para os fenmenos psquicos, nesse momento, eram especulaes em busca
de reconhecimento da comunidade cientfica e da sociedade da poca.
Consideraes finais
Neste artigo, objetivou-se apresentar uma breve reviso de alguns dos mais influentes
pesquisadores dos fenmenos psquicos na primeira metade do sculo XIX, enfatizando
as principais hipteses para essas manifestaes. Por vrias dcadas no sculo XIX, os fenme
nos psquicos foram tema de intensa investigao e debates, gerando um grande nmero de
publicaes. Essas discusses envolveram diretamente a classe mdica e representantes da
nascente psicologia. Os fenmenos psquicos forneceram um amplo leque de experincias
que se tornaram objeto de investigao das nascentes cincias da mente. Foram levantadas
e debatidas diversas hipteses explicativas que, embora no se tenha chegado a consenso
ou paradigma aceito pela maioria dos investigadores, tais discusses trouxeram implicaes
para a compreenso da mente e seus transtornos, notadamente na rea do inconsciente e da
dissociao. Embora pouco conhecidas na atualidade, essas investigaes constituem parte
importante da histria da psicologia e da psiquiatria.
Reconhece-se que o panorama apresentado representa um recorte temporal e geogrfico
limitado do debate ocorrido; no entanto, abrange os principais desenvolvimentos do incio
desses debates e investigaes ocorridos na Europa ocidental e nos EUA. Dessa parte da hist
ria da cincia da mente necessita ser mais bem conhecida e investigada. Dentre aspectos que
merecem posteriores investigaes, destacamos a expanso dos estudos para outras regies
e culturas no includas neste texto, bem como para as dcadas seguintes com o intuito de
compreender melhor a investigao acadmica dos fenmenos psquicos, com apogeu no
final do sculo XIX e seu virtual desaparecimento ao longo da primeira metade do sculo XX.
Agradecimento
Agradecemos Fundao de Amparo Pesquisa do Estado de Minas Gerais (Fapemig) pelo financiamento
da pesquisa (processo CDS-APQ-01691-10) que resultou na produo deste artigo.
NOTAS
1
Palavra utilizada pelos adeptos da hiptese de que as manifestaes psquicas seriam decorrentes da ao
exclusiva do fluido magntico ou mesmrico no corpo do indivduo (Crabtree, 1993).
2
Refere-se a fenmenos originados da mediunidade, que pode ser definida como uma experincia na qual o
indivduo (mdium) alega estar em comunicao com, ou sob o controle de, uma personalidade j falecida
ou algum tipo de ser imaterial (Moreira-Almeida et al., 2008).
3
Palavra utilizada pelos defensores da hiptese de que as manifestaes psquicas seriam resultantes da
interao entre esprito e matria (Kardec, 1868, p.3-4; Britten, 1883).
4
Definidas pelo fisiologista Charles Richet (1922), manifestaes metapsquicas so caracterizadas pela atuao
de foras inteligentes desconhecidas que determinam os pressentimentos, as telepatias, os movimentos sem
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