UNIVERSIDADE ESTADUAL DO MARANHO

CENTRO DE EDUCAO, CINCIAS EXATAS E NATURAIS

DEPARTAMENTO DE HISTRIA E GEOGRAFIA
CURSO DE HISTRIA

DAISY DAMASCENO ARAJO

So Lus
2009

DAISY DAMASCENO ARAJO

NS J ESTAMOS EM CIMA DESSE CHO:

A questo da terra quilombola do Rio Grande Bequimo - MA

Monografia apresentada ao Curso de Histria

Licenciatura da Universidade Estadual do
Maranho, como requisito parcial para obteno
do ttulo de graduao.
Orientador: Prof. Msc. Marivnia Leonor Souza
Furtado

So Lus
2009

Arajo, Daisy Damasceno

Ns j estamos em cima desse cho: a questo da terra
quilombola do Rio Grande-Bequimo-MA / Daisy Damasceno
Arajo. So Lus, 2009.
91 f.
Monografia (Graduao) Curso de Histria, Universidade
Estadual do Maranho, 2009.
Orientador: Profa. Msc. Marivnia Leonor Souza Furtado
1.Histria oral 2.Comunidade quilombola 3.Terra I.Ttulo
CDU: 94(812.1).027

DAISY DAMASCENO ARAJO

NS J ESTAMOS EM CIMA DESSE CHO:

A questo da terra quilombola do Rio Grande Bequimo - MA

Monografia apresentada ao Curso de Histria

Licenciatura da Universidade Estadual do
Maranho, como requisito parcial para obteno
do ttulo de graduao.
Orientador: Prof. Msc. Marivnia Leonor Souza
Furtado

Aprovada em: ____/____/_____

BANCA EXAMINADORA

________________________________________________
Prof. Msc. Marivnia Leonor Souza Furtado
(Orientador)
_________________________________________________
Prof. Dr. Jos Henrique de Paula Borralho
__________________________________________________
Prof. Dr. Paulo Roberto Ribeiro Rios

AGRADECIMENTOS
Como agradecer com palavras sentimentos e emoes compartilhadas? Ao trmino
dessa macro-histria que envolveu a minha graduao eu queria poder agradecer com
as devidas palavras o quanto algumas pessoas foram importantes para mim:
grande responsvel por essa vitria: minha me, que com todas as adversidades se
mantm guerreira. Obrigada por depositar tamanha confiana na sua filhinha caula.
senhora o meu imenso amor, respeito e gratido eterna.
Ao meu pai que, mesmo numa distncia razovel de mim, manteve-se presente. A
distncia no me impediu de am-lo e respeit-lo de forma intensa.
s minhas irms Alessandra, Heloneida e Elizngela, que compartilharam comigo os
bons e os maus momentos. Crescemos e cresceremos juntas. A elas o meu sincero amor.
Aos meus sobrinhos Vincius, Lvia, Marcelinho e Mariana (que est por vir) que,
enquanto eu tentava escrever a monografia corriam pela casa nos fins de semana,
fazendo zuada suficiente para a minha inspirao.
Aos meus cunhados Carlos e Marcelo, por quebrarem meu galho tantas vezes.
s minhas tias S e Bibi, que estavam sempre dispostas a ajudar.
Aos meus primos Carlinhos, Amanda e Ohana, por se fazerem sempre presentes.
Ao meu Namour, Bruno Fernando, que me acompanhou nesses ltimos meses de
produo. A minha gratido pelas intensas horas de companheirismo, pacincia e
inspirao; pela produo conjunta e por tamanha compreenso. Sem ti tudo seria
mais difcil.
minha grande amiga e orientadora Vnia, pela pacincia, compreenso, puxes de
orelha, e eterno carinho. A ti os mritos dessa produo; e a Saul, que em todos os
momentos dessa produo se fez presente, ajudando de todas as formas possveis.
Aos meus professores:
Henrique Borralho, sempre ele, o mais presente, o mais amigo, o parceiro no reggae e
de sempre. Obrigado por contribuir de forma to significativa.
Paulo Rios, pelos contatos agradabilssimos, pelas leituras indicadas, pelo aprendizado
transmitido, pela solicitude e pela rica contribuio na histria oral.
Aos professores Alan Kardec e Marcelo Cheche, pelo conhecimento transmitido e pela
constante aproximao e credibilidade.
Aos amigos da minha grande histria vivida nesses cinco anos de Uema, aos quais
agradeo infinitamente por todas as Esbrnias compartilhadas:

Paulo, pelo companheirismo desde os primeiros dias, e por tudo que vivemos juntos;
meu grande amigo. Obrigada por ainda se fazer to presente.
Renata e Arlin, impossvel separ-las: obrigada pela fiel amizade.
Mariana, Nazar e Fbio, que nos abandonaram no meio do caminho.
Fef, por tudo que vivemos juntos; daquele tempo tenho as melhores lembranas.
Jorge da Capadcia, meu irmo amigo, sempre to potico e to companheiro.
Clenlson, pela sutileza sempre presente nas horas certas. A ti meu imenso carinho.
Leandro, pelo companheirismo nos quatro anos de graduao.
Marco, um presente que Deus me deu. Obrigada por tudo e por nunca dizer no.
Ricardo e Gilvan, cimrio das estepes e padau, em qualquer que seja a ordem. Vocs
foram a grande descoberta nessa grande histria.
Roberta, pela dedicao em todas as horas; e Desni pelo imenso carinho.
E aos demais agregados que, vez ou outra, se fizeram presentes.
Aos funcionrios do APEM, pela confiana, amizade, e pelo imenso carinho: Sil, Dona
Ra, Dona Lourdes, Dona Helena, Dona Wilma e Dona Ironilde.
Aos funcionrios do Iterma e dos Cartrios de Alcntara, pelos dados fornecidos.
Aos amigos da minha antiga histria, desde a poca das bolinhas de papel em sala de
aula e das colas mal feitas nas provas de clculo; pelos quais morro de encantos e
carinhos eternos.
Em especial Nanda, Lili e Tet que em todos os momentos se fizeram presentes.
s amigas do grupo de pesquisa, pelas viagens ao Rio Grande e por compartilharmos
tantos momentos, em especial Ana Nery, pela solicitude e companheirismo.
Aos amigos que me emprestaram livros e computador.
Allanne, pelo carinho e solicitude.
Aos amigos estagirios do APEM: Henrique, Fbio, Uslan, Valine, Dave, Rafael,
Danilo, Osni, Camila, Eduardo e Wilker, pela constante presena.
Aos amigos do curso de Cincias Sociais da UFMA, em especial Iza, Danilo, Mariana,
Larissa.
E aos meus novos amigos que chegaram na hora certa, e me encheram de alegria:
Nanny, Luciano, Rafaelzinho e Thyago.
A todos o meu imenso carinho, e gratido.

A todos os moradores do Rio Grande que, narrando suas

histrias, me permitiram interpret-las, escrev-las e
reproduzi-las. Como eu queria conseguir agradecer
altura, tamanha confiana e receptividade.

Essas parte onde tem esses morador mais antigo so o pessoal

negro que vieram (...) O Rio Grande chegado em
descendncia africana (...) Eu t contando gente coisa real,
no inventando histria.
Aqui ningum tem documento de terra registrado, escriturado.
S umas pessoas que pagam imposto, depois que o Engenheiro
passou aqui desmarcando pedao de terra... e as famlias que
tm esse papelzinho pensam que a terra deles. (Seu Agnaldo,
filho do Rio Grande).
Os sem-terra ainda to brigando por um pedao de terra pra
viver. Ns no, ns j estamos em cima desse cho. (Seu
Chita, filho do Rio Grande).

RESUMO
Este trabalho tem como objetivo apresentar as discusses em torno do direito
constitucional brasileiro, expresso no artigo 68 dos Atos das Disposies
Constitucionais Provisrias (ADCT), que garante s comunidades remanescentes de
quilombos a posse e titulao de suas terras. Com o olhar voltado para o estudo de caso
da terra quilombola do Rio Grande, localizada no municpio de Bequimo - MA, a
discusso gira em torno da pesquisa documental em arquivos e cartrios, com
documentos do sculo XIX, e do registro da memria coletiva da comunidade por meio
da histria oral, visando a investigao dos sujeitos de direito desse territrio. No intuito
de contribuir com a efetivao do direito so analisadas as discusses em torno do
termo quilombo, das dificuldades de regularizao dessas terras e das polticas pblicas
destinadas a esse segmento social especfico.

Palavras-chave: Histria oral Comunidade quilombola Terra.

ABSTRACT
This paper aims to present the discussions around the Brazilian constitutional
law, expressed in Article 68 of the Acts of the Provisional Constitutional provisions
(ADCT), which ensures the remnants of Quilombo communities the ownership and
titling of their lands. With a look toward the case study of land Quilombola the Rio
Grande, located in Bequimo - MA, the discussion revolves around the desk research in
archives and notary, with documents of the nineteenth century, and the record of the
collective memory of community through oral history, to research the subject of law of
that territory. In order to contribute to the effectiveness of the law are considered in
discussions about the term quilombo, the difficulties of regulating such land, and public
policies aimed at this particular social segment.

Key-words: Oral history - Community Quilombola - Land.

LISTA DE SIGLAS
ACONERUQ Associao das Comunidades Negras Rurais Quilombolas
ADCT

Ato das Disposies Constitucionais Transitrias

CCN/MA

Centro de Cultura Negra do Maranho

APEM

Arquivo Pblico do Estado do Maranho

FCP

Fundao Cultural Palmares

ITERMA

Instituto de Terras do Maranho

INCRA

Instituto Nacional de Colonizao e Reforma Agrria

MDA

Ministrio do Desenvolvimento Agrrio

MNU

Movimento Negro Unificado

PVN

Projeto Vida de Negro

NDICE DE FIGURAS, QUADROS E TABELAS

QUADRO 1: rvore genealgica I Ancestralidade negra e ancianidade de

ocupao do territrio...............................................................................................

53

QUADRO 2: rvore genealgica II Ancestralidade negra e ancianidade de

ocupao do territrio...............................................................................................

54

QUADRO 3: rvore genealgica III Ancestralidade negra e ancianidade de

ocupao do territrio...............................................................................................

55

TABELA 1: Terras de Quilombos Tituladas no Estado do Maranho

(1999 Setembro de 2007)......................................................................................... 63
TABELA 2: Estrutura Scio-econmica e cultural do Rio Grande...................... 67
FIGURA: Croqui das casas do Rio Grande............................................................

69

TABELA 3: Calendrio da Festa de Santo Antnio............................................... 71

SUMRIO
1

CONSIDERAES INICIAIS........................................................................

REMANESCNCIA QUILOMBOLA: Histria, direitos e ressignificao 19

2.1

Os quilombos sob a tica historiogrfica: Permanncias e rupturas...........

21

2.2

Ressignificando pra garantir: O texto constitucional e as novas propostas

27

POR UMA HISTRIA DESTE LUGAR: A Comunidade do Rio Grande

segundo a memria de seus filhos............................................................................

14

34

3.1

A preciosidade da imprecisa histria oral................................................... 37

3.2

Entre disse me disse: (Re)escrevendo a histria oral do Rio Grande

entre a oralidade e o escrito.......................................................................................... 39

3.2.1 Os documentos sobre o ttulo da terra: O que eles dizem e o que dizem
sobre eles......................................................................................................................... 41
3.2.1.1 O Iterma e os Cartrios de Alcntara.............................................................
3.3

48

A raiz do Rio Grande chegada em descendncia africana: A

ancestralidade negra e a ancianidade do territrio.................................................... 49

4

A SITUAO QUILOMBOLA NO MARANHO E O RIO GRANDE:

Entraves e benefcios da poltica territorial................................................................

57

4.1

Os impasses do direito quilombola: Conflitos e contradies....................

57

4.2

Caracterizando o Rio Grande: A vida cotidiana e as polticas pblicas

destinadas aos remanescentes quilombolas................................................................. 67

5

CONSIDERAES FINAIS............................................................................. 73
REFERNCIAS.................................................................................................

76

ANEXOS.............................................................................................................

80

1 CONSIDERAES INICIAIS
O presente trabalho apresenta como temtica central a questo da terra
quilombola do Rio Grande, situada na microrregio do litoral ocidental maranhense, no
municpio de Bequimo. Com foco nas discusses em torno do direito constitucional
garantido pelo artigo 68, dos Atos das Disposies Constitucionais Transitrias, que
garante a titulao das terras remanescentes de quilombos, esse estudo traz tona a
anlise dos procedimentos formais para a regularizao fundiria deste territrio.
Inicialmente a inteno era desenvolver um estudo que vislumbrasse a questo
agrria e os conflitos constantes neste mbito de disputas por terras, demarcao de
territrios e legalizao de espaos j ocupados. Em acompanhamento do trabalho feito
pela professora Marivnia Furtado na dita comunidade, teria surgido o interesse em
desenvolver uma pesquisa documental e memorialstica do Rio Grande, visando
alcanar um dos procedimentos exigidos pelo Estado para que esta terra fosse
reconhecida como quilombola.
O estudo de caso da comunidade do Rio Grande, que tm sido sujeito de
pesquisas antropolgicas, sociolgicas e polticas, surgiu assim como a possibilidade de
encaixar o interesse nos estudos referentes aos conflitos de terras com a tentativa de
investigao dos procedimentos legais sobre a titulao de um espao ocupado por uma
comunidade com presuno de ancestralidade africana.
Apresenta-se ainda enquanto uma tentativa de contribuio com os estudos
antropolgicos desenvolvidos neste espao, acreditando que o processo de pesquisa
histrica significativo para a compreenso das prticas simblicas de ocupao de
territrios e para a anlise do sentimento de pertencimento destas terras ditas
remanescentes de quilombos.
O interesse no aprofundamento da pesquisa baseou-se tambm no fato de que na
comunidade do Rio Grande nenhum levantamento das possveis fontes documentais de
titulao dessa terra teria sido realizado at o presente momento, nem em Arquivos ou
Cartrios. Para a realizao dos procedimentos formais da titulao desse espao, a
pesquisa documental traz uma relevncia significativa, no apenas no sentido de

pesquisar os sujeitos de direito da terra, mas por manter dilogo constante com a
histria oral.
Nessa perspectiva a produo desse estudo torna-se relevante tambm para a
produo historiogrfica maranhense, enquanto enriquecimento para os estudos com
foco na questo agrria e para as pesquisas sobre o tema, visto que, no Maranho tem-se
efetuado um amplo mapeamento da ocorrncia de terras de negros e comunidades
remanescentes de quilombos.
sob essa perspectiva que a metodologia aplicada nesse estudo consistiu na
pesquisa documental, envolvendo um levantamento cartorial das possveis fontes
histricas que possam vir a comprovar o carter particular ou devoluto das terras da
comunidade do Rio Grande.
A pesquisa documental realizou-se no Arquivo Pblico do Estado do Maranho
(APEM), onde foram analisados os Registros de Terras Pblicas datados de meados do
sculo XIX; no Cartrio de Alcntara, onde segundo a memria oral dos moradores
estaria o possvel ttulo de posse do territrio; e no ITERMA (Instituto de Terras do
Maranho) que se apresenta enquanto facilitador do processo de execuo da poltica
agrria do Estado do Maranho, com autoridade para reconhecer as posses legtimas e
titularizar os respectivos possuidores.
Essa pesquisa documental baseou-se nos relatos orais de ancianidade do
processo de ocupao quilombola deste espao. Assim sendo, o desenvolvimento desta
pesquisa apresentou como mtodo de procedimento o uso da histria oral, coletando
dados da memria coletiva e individual dos moradores, e estabelecendo um constante e
inevitvel dilogo entre documentos e oralidade.
As leituras sobre a questo agrria no Brasil e no Estado do Maranho, com
destaque para os conflitos de terra e tentativa de legalizao de terras quilombolas,
contriburam para a construo do referencial terico que me permitiu compreender o
tema em foco. importante destacar que como fonte imprescindvel encontram-se os
trabalhos j realizados no Maranho sobre a questo quilombola, tomando como
referncia os processos de legalizao de outras comunidades j reconhecidas e
tituladas, e aquelas com processos em andamento.

No primeiro captulo a discusso travada gira em torno do texto legal, apresentando

a histria e os direitos que envolvem a remanescncia quilombola, com destaque para a
anlise do texto constitucional e do termo quilombo sob a perspectiva historiogrfica.
A histria de formao das ocupaes quilombolas tem sofrido mudanas
significativas. Longe de alcanar um padro de organizao e concentrao, hoje a
historiografia repensa as diversas formas de ocupao dos quilombos. Alguns se originaram
da fuga dos africanos escravizados, outros por meio de compra ou herana de terras,
conquistadas aps longo perodo de trabalho escravo, outras pelo abandono dos senhores
aps crises econmicas, dentre outras possibilidades. Seja qual tenha sido o caminho para
sua formao, o quilombo possibilitou aos africanos e afro-descendentes escravizados
passarem da condio de escravos para camponeses livres.
Isso suscita um outro debate que diz respeito s questes conceituais que
permeiam o significado do termo quilombo, uma discusso que tem acompanhado todo
esse processo de luta pela titulao das terras ocupadas por remanescentes de
quilombolas. Conceituar quilombo tem feito parte desse campo frtil de conflitualidades
em torno da ocupao, titulao e garantia de direitos sobre a terra ocupada.
No 2 captulo, a abordagem gira em torno do registro da histria de ocupao
do Rio Grande e da ancestralidade negra presente em sua memria e histria, registro
necessrio para o processo de regularizao e reconhecimento da terra quilombola em
questo.
Baseando-se na memria oral dos moradores do Rio Grande sobre a provvel
data e origem de ocupao destas terras, a inteno era fazer a pesquisa documental em
Arquivos, Cartrios e Institutos de Terras no intuito de investigar os registros
documentais da possvel propriedade particular da terra do Rio Grande, em
contraposio ancianidade da ocupao quilombola desse territrio.
A delimitao temporal da pesquisa documental foi compreendida inicialmente a
partir da segunda metade do sculo XIX, pois de acordo com a memria coletiva da
comunidade a ocupao dessas terras superior a cento e cinqenta anos. Essa memria
coletiva, perpetuada ao longo dos anos pela comunidade Rio Grande, servir de base
para a o processo de garantia dos direitos constitucionais.

Cabe ressaltar que a pesquisa no girou somente em torno da relao constante

entre a histria oral e as fontes documentais histricas; foi alm, analisando as prticas
simblicas desenvolvidas nos dias de hoje, que identificam os moradores do Rio Grande
enquanto remanescentes quilombolas.
Partindo da anlise histrica documental e oral da comunidade do Rio Grande, a
proposta contribuir para o debate sobre a efetivao e demarcao de territrios
quilombolas no Estado do Maranho, na tentativa de alcanar um fim social, ligado
intimamente possibilidade de insero da comunidade, sujeito desta investigao, no
cmputo das polticas pblicas especficas para este segmento tnico-social.
O terceiro e ltimo captulo traz como foco as dificuldades e irregularidades
encontradas pelas terras quilombolas no processo de reconhecimento e regularizao
fundiria, conjugada com a apresentao da vida cotidiana do Rio Grande, envolvendo o
trabalho na roa, a estrutura educacional, o lazer, a sade, dentre outros elementos
observados.
Atravs de um levantamento exploratrio prvio foi identificada a ausncia do
poder pblico nessa comunidade, o que se manifesta em elevado grau de pobreza e
excluso social evidente, palco profcuo para articulao do movimento social. Muitas
dessas terras encontram-se localizadas em zonas crticas de conflito e tenso social, no
entanto percebe-se que tal realidade vivenciada suscita um sentimento de pertencimento
e identidade engendrada na prpria conflitualidade de ocupao do territrio.
Partindo da interpretao de Fernandes, que discute a questo agrria baseandose na discusso sobre a conflitualidade e desenvolvimento territorial, a resposta para a
concentrao da estrutura fundiria, e os processos de expropriao dos camponeses e
assalariados por diversos meios, a luta, a reforma, a resistncia na terra e a perspectiva
de superao da questo agrria. (FERNANDES, 2008, p.199).
A partir da compreenso de que este um conflito por terra, onde comunidades
rurais negras desencadeiam uma luta constante por demarcao de seus espaos, a
titulao da terra propiciaria a busca por garantia de direitos a indivduos que esto em
situao de excluso e lutas por aes e polticas de reconhecimento.

Neste sentido importante ressaltar como umas das diretrizes desse estudo as
relaes entre o poder pblico e as demandas apresentadas pelas comunidades
quilombolas na atualidade, num movimento social especfico, que tem a luta pela
regularizao de seus territrios um dos seus principais focos.
O Maranho, enquanto um espao poltico, formalmente constitudo, apresenta
uma intensa diversidade quanto ao uso e ocupao territorial. Do ponto de vista da
diversidade tnica tem sido territrio de disputa de naes indgenas, regionais e
quilombolas. Como resultado da luta pela garantia do direito constitucional da
propriedade da terra quilombola, tm-se atualmente no Maranho vinte comunidades
que j regularizaram formalmente a titulao de seus territrios.
Entretanto, do total de mais de setecentas comunidades existentes no estado,
segundo levantamento atual, esse quantitativo demonstra que o nmero de terras
tituladas seria inexpressvel diante da amplitude da demanda.
A comunidade do Rio Grande, povoado entendido pelos regionais como sendo
um territrio ocupado por pretos, possui mais de setenta famlias que se reproduzem
socialmente atravs do trabalho agrcola, da pesca e da criao de animais de pequeno
porte. Essas famlias ocupam esse territrio secularmente, onde se desenvolvem de
forma coletiva e mantm uma tradio particular que inclui manifestaes culturais e
saberes locais: festas de santos, forr de caixa e outras prticas culturais no
sistematizadas. Diversos so os costumes e formas de vida das mesmas, porm algo lhes
especfico e fundamental: o usufruto comum da terra; fator que pode explicar a
resistncia desses grupos at os dias de hoje.

2 REMANESCNCIA QUILOMBOLA: Histria, direitos e ressignificao.

Mil novecentos e oitenta e oito: A Lei urea comemorava seu centenrio.
Completavam-se cem anos da resoluo que havia decretado o fim da escravizao no
Brasil. Uma trgica experincia de vida que havia assolado cerca de quinze milhes de
africanos que, arrancados de seus lugares de origem, constituram-se como a principal
fora de trabalho da formao social brasileira.
Dentre os grandes acontecimentos deste ano, acontecera a promulgao da
Constituio Cidad, que apresentava no artigo 68 dos Atos das Disposies
Constitucionais Transitrias (ADCT) a garantia do direito territorial s comunidades
remanescentes de quilombos1. Em ano de comemoraes pelo fim do regime
escravocrata e de reinvidicaes em torno da Lei urea, que inaugurou formalmente um
novo status jurdico para a questo racial no Brasil, emergiam necessidades de
reparao do poder pblico para com os descendentes de africanos escravizados.
Essa reparao surgiria formalmente expressa no texto constitucional, no entanto
as discusses em torno desse direito permaneceriam silenciadas at o ano de 1995,
sete anos depois da promulgao da constituio, quando se comemorava o tricentenrio
da morte de Zumbi dos Palmares. Neste ano, o tema dos quilombos, da rebeldia negra e
de suas heranas, comeava a ganhar fora e a fazer-se presente na imprensa, nos
debates polticos e nos meios acadmicos, impulsionando assim, a mobilizao de
muitos movimentos sociais na luta pela garantia de direitos s comunidades
remanescentes quilombolas (ARRUTI, 2006).
Um sculo depois da abolio formal da escravido no Brasil, o termo quilombo
e suas significaes ressurgiriam no campo das disposies legais, e em torno do texto
constitucional surgiam as indefinies, as ambiguidades e as crticas em torno da forma
como o artigo direcionou este direito, utilizando como base um conceito jurdico
construdo na poca colonial para designar quilombo.
O problema amplia-se justo nessa construo semntica e na apropriao de um
conceito histrico para dar conta de uma realidade atual, expressa na remanescncia e
1

O artigo 68 do Ato das Disposies Constitucionais Transitrias (ADCT) garante que aos
remanescentes das comunidades dos quilombos que estejam ocupando suas terras, reconhecida a
propriedade definitiva, devendo o Estado emitir-lhes os ttulos respectivos.

na permanncia de caracteres do termo histrico. A discusso em torno do conceito de

quilombo e do seu uso histrico ao longo dos sculos havia ganhado impulso nos novos
olhares historiogrficos acerca dos estudos sobre a escravido no Brasil.
Pensando a escravido sob um novo olhar, com foco na resistncia, nas
negociaes e na concepo de mundo dos prprios escravos, sujeitos desse complexo
sistema escravocrata, a historiografia comeava a revolucionar e a inovar nas
produes acerca deste tema. O surgimento desses novos olhares sobre a escravido e
sobre a luta pela liberdade (representada na figura dos quilombos) tornava-se
fundamental para a anlise do texto constitucional. E nesse processo de
ressignificao e inovao das anlises, a promulgao da Constituio Federal
Brasileira de 1988 surgia como expresso da fora deste tema nos debates pblicos
brasileiros, em especial pelo surgimento de novos sujeitos polticos: os remanescentes
quilombolas.
Almeida apresenta uma discusso coerente sobre este tema, com nfase para o
texto constitucional e sua aplicabilidade, discutindo a sematologia do termo quilombo
em virtude do surgimento de novas identidades.
Uma leitura possvel que os legisladores teriam partido do passado para
chegar idia de quilombo e o trataram como mera sobrevivncia,
reeditando elementos da definio jurdica do perodo colonial (...). De
categoria de atribuio formal, atravs da qual se classificava um crime,
quilombo passa a ser considerado como categoria de autodefinio,
provocada para reparar um dano (ALMEIDA, 1996, p. 16, grifos do autor).

Se o uso histrico do conceito de quilombo havia surgido no Brasil para designar

sujeitos que fugiam ordem e iam de encontro lgica escravista de dominao, este
mesmo conceito havia sido reapropriado no texto constitucional como forma de garantir
um direito e reparar um dano histrico para com os afro-descendentes no Brasil.
Nessa perspectiva, o estudo de caso da terra quilombola do Rio Grande, no
municpio de Bequimo - MA, vem trazer tona a discusso sobre o direito territorial
proposto pelo artigo 68, apresentando um processo de recuperao e reenquadramento
de memrias at ento recalcadas, e a revelao de laos histricos entre comunidades
contemporneas e grupos de escravos que, de diferentes formas e em diferentes
momentos, teriam conseguido impor sua liberdade ordem escravista (ARRUTI, 2006,
p. 28).

Para que seja reconhecida como terra quilombola, a comunidade do Rio Grande
precisa apresentar ao Estado dados que comprovem essa herana histrica para com a
opresso sofrida. Entretanto, comprovar esse vnculo exigiria dos novos sujeitos
polticos um processo de autodefinio e da busca de uma nova identidade, refletida na
relao com um passado de escravido; alm do registro da ancianidade de ocupao do
territrio e de constantes relaes aproximativas entre o quilombo histrico e o
quilombo contemporneo, como se o uso do conceito conseguisse dar conta das plurais
situaes atuais.
2.1 Os quilombos sob a tica historiogrfica: Permanncias e rupturas
O processo de escravizao comps a histria brasileira por mais de trezentos
anos e os nmeros nos envergonham. Segundo dados apresentados por Gomes e Reis
(1996), estima-se que para o Brasil vieram perto de 40% dos africanos, quase metade do
nmero de africanos escravizados que chegaram s Amricas. Homens e mulheres que
obrigados a abandonar o mundo livre seguiram viagem ao mundo da escravido,
recepcionados com maus tratos, aoites, penas, fome e explorao do trabalho.
Esse sistema, no entanto, era complexo e permeado por relaes de conflitos e
negociaes constantes entre escravo e senhor; tais relaes no foram unicamente de
dominao e submisso. Se o Brasil viveu mais de trezentos anos de escravido, viveu
tambm a m digesto de conviver com sujeitos que nem sempre assistiram ao
empreendimento escravocrata como meros espectadores. Foram capazes de criar e
recriar estratgias necessrias para a sua libertao, e para a construo de uma
histria de luta pela liberdade, a exemplo dos diversos quilombos existentes durante o
auge do regime escravocrata, e mesmo no seu perodo de declnio. Segundo Gomes e
Reis,
Onde houve escravido houve resistncia. E de vrios tipos. Mesmo sob a
ameaa do chicote, o escravo negociava espaos de autonomia com os
senhores ou fazia corpo mole no trabalho, quebrava ferramentas, incendiava
plantaes, agredia senhores e feitores, rebelava-se individual e
coletivamente. [...]. Houve, no entanto, um tipo de resistncia que
poderamos caracterizar como a mais tpica da escravido e de outras
formas de trabalho forado. Trata-se da fuga e formao de grupos de
escravos fugidos. (GOMES; REIS; 1996, p. 9).

Essa perspectiva tem acompanhado a lgica de escrita proposta pela

historiografia brasileira nas ltimas duas dcadas do sculo XX, que vem apresentando
estudos que visam ampliar as anlises referentes dualidade das relaes entre escravos
e senhores. A idia de ressignificar tambm esteve associada ao direito garantido no
artigo 68 da atual Constituio Federal.
Com a promulgao da nova Constituio Cidad surgiram as discusses em
torno desse termo histrico. O termo quilombo nos possibilita uma gama variada de
interpretaes a seu respeito e analisar essa categoria nos leva percepo de um termo
que nem sempre foi encarado da mesma forma.
Justo por que o direito constitucional garante o territrio para os seus
remanescentes que se fez necessrio os debates sobre este termo, seu uso, conceitos,
formao e organizao ao longo da histria. Com a ampliao dos debates polticos e
acadmicos, e da mobilizao conjunta entre comunidades negras rurais e movimentos
sociais, o uso histrico do quilombo ganhou fora e novos contornos.
A crtica apropriao de um termo histrico, seguindo as concepes coloniais
e/ou imperiais para englobar novos sujeitos polticos e garantir a eles direitos histricos
de reparao surgiria assim que se fizesse perceptvel a dificuldade de englobar num s
termo diversas possibilidades de situaes. Em virtude de sua complexidade, fazia-se
necessrio o redimensionamento do termo quilombo para abarcar a pluralidade de
comunidades negras rurais existentes no Brasil; ocupaes que, sofrendo constantes
expropriaes de suas terras ocupadas secularmente, hoje so categorizadas como
remanescentes quilombolas na tentativa de garantir a regularizao de suas terras.
A formao dessas organizaes sociais, e o uso do termo quilombo pelas
autoridades e pelos prprios grupos quilombolas foi, como veremos adiante, fruto de
uma relao estabelecida com o conceito do quilombo africano. No entanto, como
mostra Gomes e Reis, comps a realidade das Amricas onde vicejou a escravido. Os
autores nos mostram os diversos nomes e lugares onde essas organizaes sociais
tiveram repercusses:
A fuga que levava formao de grupos de escravos fugidos, aos quais
frequentemente se associavam outros personagens sociais, aconteceu nas
Amricas onde vicejou a escravido. Tinha nomes diferentes: na Amrica
espanhola, palanques, cumbes, etc.; na inglesa, maroons; na francesa grand

marronage (para diferenciar da petit marronage, a fuga individual, em geral

temporria). No Brasil esses grupos eram chamados principalmente
quilombos e mocambos e seus membros, quilombolas, calhambolas ou
mocambeiros. (GOMES; REIS; 1996, p. 10, grifos dos autores).

A primeira definio de quilombo enquanto categoria histrica demarca um

termo jurdico-formal. Em 1740, o Conselho Ultramarino havia definido quilombo
como toda habitao de negros fugidos, que passem de cinco, em parte despovoada,
ainda que no tenham ranchos levantados e nem se achem piles nele (MOURA, 1994
apud ALMEIDA, 1996). O significado dessa definio abarcou as disposies legais
vigentes no perodo colonial e as leis provinciais postas em prtica pelas polticas
repressivas do perodo imperial, permeando as produes histricas acerca do tema.
Segundo Almeida, os elementos constitutivos da conceituao de quilombo
abrangeriam aes em grupo, que deliberadamente negariam a disciplina do trabalho,
localizadas s margens do circuito de mercado. Sob essa tica, o autor apresenta cinco
caractersticas que, para ele, sempre aparecem de forma combinada, como se fossem
partes integrantes de uma totalidade definitria de quilombo. Seriam elas: a) fuga; b)
quantidade mnima de fugidos; c) localizao marcada por isolamento relativo parte
despovoada; d) moradia consolidada ou no; e) capacidade de consenso traduzida
pelos piles ou pela reproduo simples que explicitaria uma condio marginal aos
circuitos de mercado (ALMEIDA, 1996, p.13). O autor analisa essa representao
jurdica da seguinte forma:
A representao jurdica se volta para enunciar o que estaria fora do

mundo do trabalho legalmente institudo. Estabelece um divisor de guas,

separando os lugares ermos, despovoados e com domnio absoluto da
natureza, daqueles onde o processo e povoamento e colonizao estabeleceu
unidades produtoras orientadas pela poltica colonial. A meno aos piles
evidencia a classificao como crime das atividades de autoconsumo, que
consolidariam, de maneira mais duradoura, pela capacidade reprodutiva, o
ato de fuga, enquanto recusa dos mecanismos coercitivos de disciplina do
trabalho e negao do imprio da grande propriedade monocultora
(ALMEIDA, 1996, p.13).

Algumas anlises divergiam do conceito proposto pelo Conselho Ultramarino,

mas continuavam a apresentar permanncias. Em fins do sculo XVII alguns cronistas
coloniais destacavam a resistncia quilombola e as dificuldades para erradic-las.
Segundo a anlise de Gomes e Reis (1996), os cronistas abordavam os quilombos em
suas escritas principalmente para exaltar o poder que as autoridades tinham de reprimir
essas organizaes subversivas. O Quilombo dos Palmares, por exemplo, teria lugar

nas linhas da histria militar no Brasil; no sculo XIX poucos seriam os avanos na
escrita sobre este tema. E a partir dos anos 30 do sculo XX que surgiriam reflexes
mais sistemticas relativas aos quilombos nos estudos afro-brasileiros.
Pensar o quilombo utilizado na contemporaneidade nos remete a reflexes
condizentes e necessrias para a compreenso de sua historicidade, tanto no seu uso pela
historiografia, quanto pelas definies jurdicas histricas e atuais. Primeiro poderamos
nos ater gnese do seu uso, muito bem expressa na anlise travada por Munanga sobre
a origem e o histrico do quilombo em frica. O autor apresenta um dado de suma
importncia, pois dificilmente se v nas anlises histricas e historiogrficas a presena
da relao deste termo com seu lugar de origem e as situaes nas quais surgiu.
Segundo levantamento histrico feito por ele,
O quilombo seguramente uma palavra originria dos povos de lnguas
bantu (Ki-lombo, aportuguesado Qui-lombo). Sua presena e seu significado
no Brasil tem haver com alguns ramos desses povos bantu cujos membros
foram trazidos e escravizados nesta terra. Trata-se dos grupos Lunda,
Ovimbundu, Mbundu, Congo, Imbangala, etc... cujos territrios se dividem
entre Angola e Zaire. Embora o quilombo (Ki-lombo) seja uma palavra de
lngua umbundu, de acordo com Joseph C. Miller, seu contedo enquanto
instituio scio-poltica e militar resultado de uma longa histria
envolvendo regies e povos aos quais j me referi. uma histria de
conflitos pelo poder, de ciso dos grupos, de migraes em busca de novos
territrios e de alianas polticas entre grupos alheios (MUNANGA, 2001,
p. 21).

Essa compreenso fundamental para entendermos o sentido da formao dos

quilombos no Brasil. Sob a perspectiva de permanncias e comparaes, Munanga
esclarece sobre as adaptaes e aproximaes que possivelmente aconteceram no Brasil:
O quilombo brasileiro sem dvida uma cpia do quilombo africano
reconstrudo pelos escravizados para se opor a uma outra estrutura
escravocrata, pela implementao de uma outra estrutura poltica na qual se
encontraram todos os oprimidos (...). Imitando o modelo africano, eles
transformaram esses territrios em espcie de campos de iniciao
resistncia, campos esses abertos a todos os oprimidos da sociedade: negros,
ndios e brancos, prefigurando um modelo de democracia pluriracial que o
Brasil ainda est a buscar. (MUNANGA, 2001, p. 30).

Analisar a escrita de Munanga e as aproximaes que o autor faz entre o

quilombo africano e o quilombo brasileiro nos remete outra anlise historiogrfica,
discutida por Arruti em sua obra sobre o estudo de caso do quilombo alagoano
Mocambo.

Pegando o fio de discusso do mesmo, poderamos dizer que a anlise de

Munanga aproxima-se de uma corrente historiogrfica voltada para o vis culturalista
(denominada por Arruti como resistncia cultural). Tendo como tema central a
persistncia ou a produo de uma cultura negra no Brasil, alguns autores tentariam em
suas escritas aproximar, ou mesmo encontrar africanismos e sobrevivncias
africanas no modo de vida dos quilombos brasileiros, como expresso maior de
resistncia cultural (ARRUTI, 2006).
Este tema teria surgido na primeira dcada do sculo XX, quando Nina
Rodrigues em 1905 caracterizou Palmares como uma forma de persistncia da frica no
Brasil (ARRUTI, 2006, p. 72). Outros nomes da historiografia brasileira, marcadamente
reconhecidos por estudos pioneiros sobre quilombos no Brasil, seguiriam os estudos de
Nina Rodrigues e se destacariam na historiografia propondo uma escrita com vis
culturalista. Entre eles poderamos destacar Arthur Ramos, Edison Carneiro e em
seguida Roger Bastide, em meados do sculo XX, cada autor propondo especificidades
e anlises tericas no sentido de ver o quilombo como um projeto restauracionista, no
sentido de que os fugitivos almejariam restaurar a frica neste lado do Atlntico
(GOMES, REIS, 1996, p.11).
Segundo essa corrente, a organizao social dos aquilombados era identificada
a um esforo contra-aculturativo, uma resistncia aculturao europia a que eram
submetidos os escravos nas senzalas (GOMES, REIS, 1996, p.11). Esses estudos
foram e continuam a ser de suma importncia para a historiografia; ainda que nas
ltimas duas dcadas do sculo XX as produes histricas apresentem novos olhares,
no deixaram, portanto, de apresentar permanncias para com os paradigmas propostos
pelos autores dessa corrente.
As anlises sobre os enfoques mais recorrentes nos estudos sobre quilombos vo
alm do vis culturalista. Ainda segundo a discusso feita por Arruti, e tambm por
Gomes e Reis, os estudos sobre quilombos enfatizaram tambm, em meados do sculo
XX, o carter da resistncia poltica, buscando identificar as formas pelas quais as
classes populares se comportaram frente ordem dominante, com foco para as relaes
de poder representadas pelos quilombos. Os estudos dos quilombos brasileiros sob essa
perspectiva surgem dos protestos polticos e alguns intelectuais marxistas, como

Aderbal Jurema, escreveriam sobre revoltas escravas como exemplificao da luta de

classes no Brasil (GOMES, REIS, 2006, p. 12).
Nesse sentido, surgem os estudos de Clvis Moura, Jos Alpio Goulart e Dcio
Freitas, e mantm-se algumas anlises propostas por Roger Bastide e Edison Carneiro,
este ltimo teria suas escritas influenciadas pela sua forte ligao com o Partido
Comunista Brasileiro, propondo uma interpretao classista da luta de Palmares. Muitos
desses estudos visavam romper a idia propagada nos anos 30 por Gilberto Freyre, de
que teria existido no Brasil uma escravido romntica, permeada por relaes
escravistas harmoniosas. Se as anlises revisionistas propostas pela escola paulista
(incluem-se aqui Octavio Ianni, Florestan Fernandes e Fernando Henrique Cardoso)
havia enfatizado o processo de coisificao do escravo, limitando as anlises sobre a
resistncia desses sujeitos polticos, os autores que abordaram a questo da resistncia
poltica trataram de enfatizar tal resistncia.
Em fins da dcada de 1970 e incio da dcada de 1980 o quilombo seria
novamente reapropriado pelo movimento negro brasileiro, como fiel representante da
resistncia negra. As referncias desse uso poltico dos quilombos, destacadas por
Arruti, seria primeiramente representada pela criao do Grupo Palmares, em Porto
Alegre-RS, na redescoberta de Palmares como evento histrico representativo da raa
negra, em 1971 (ARRUTI, 2006, p. 76). Em seguida, o autor destaca Abdias do
Nascimento, que publicou em 1980 seu livro intitulado O Quilombismo. Dando um
carter histrico-humanista ao sentimento e experincia quilombola, Abdias props
que:
o quilombismo fosse adotado como um projeto de revoluo no
violenta dos negros brasileiros, que teria por objetivo a criao de uma
sociedade (o Estado Nacional Quilombista) marcada pela recuperao do
comunitarismo da tradio africana, a includa a articulao dos diversos
nveis de vida com vistas a assegurar a realizao completa do ser humano e
a propriedade coletiva de todos os meios de produo (ARRUTI, 2006,
p.76).

As anlises mais recentes sobre quilombos e escravido no Brasil, registrados

nas dcadas de 1980 e 1990, surgiriam com a perspectiva de ampliar os olhares e as
concepes sobre este fenmeno histrico. Amplas no apenas no sentido de superar as
propostas historiogrficas que enfatizavam a coisificao do escravo, as relaes de
dominao e submisso, ou mesmo a busca por africanismos expressos na

problemtica cultural - e a resistncia poltica, fruto de uma influncia marxista. Para

Gomes e Reis, esses novos olhares,
Renovaram a discusso do fenmeno por que desistiram da busca frentica
de sobrevivncias africanas e, ao mesmo tempo, da rigidez teleolgica do
marxismo convencional, atualizando o debate a partir de novas perspectivas
da historiografia recente, em particular aquela que vem inovando nas ltimas
trs dcadas os estudos da escravido dentro e fora do pas. Estudos que, de
resto, muito devem renovao da historiografia marxista, que procurou
incorporar a seu universo de preocupaes, via antropologia social, os
aspectos simblicos e rituais da vida em sociedade, contextualizando-os
historicamente. Mas, acima de tudo e ponha nfase nisso , reflete-se
nesses novos estudos a preocupao pela pesquisa documental, com a
descoberta e anlise de fontes manuscritas e orais que ampliam bastante
nosso conhecimento sobre quilombos em vrias regies do Brasil e apontam
para uma complexa relao entre os fugitivos e os diversos grupos da
sociedade em torno de ns (GOMES; REIS, 1996, p. 13-14).

Em fins da dcada de 80, o artigo 68 dos ADCT recolocou em cena o tema dos
quilombos no Brasil, agora sob a pauta de pleitear um direito tardio, se levarmos em
consideraes todos os danos e consequncias causadas aos afro-descendentes
brasileiros. Ser negro neste pas significava, entre muitos fatores, sofrer os danos
discriminatrios causados pela herana escrava, ora representado pelos esteretipos
criados por essa descendncia.
A abolio da escravatura trouxe consigo uma contradio expressa na forma de
insero do ex-escravo no mundo do trabalho livre. No entanto, mediante todas as novas
barreiras e forma de dominao em novas bases, o afro-descendente manteve-se
marginalizado e inferiorizado, e o direito constitucional visava garantir a titulao das
terras ocupadas pelos remanescentes dos africanos escravizados. Ressignificar os
conceitos para abarcar a diversidade seria uma das alternativas encontradas para o
problema gerado pelo texto legal, permeado de ambiguidades. Em funo disso, os
problemas em torno dessa remanescncia no tardariam em surgir.
2.2 Ressignificando para garantir: O texto constitucional e as novas propostas
O texto exposto na Constituio Federal Brasileira apresentava a garantia de um
direito: o reconhecimento e titulao das terras ocupadas pelos remanescentes
quilombolas. Este mesmo texto trazia tona uma srie de interrogaes; parte integrante
dos trmites burocrticos que pautariam a discusso e concretizao em torno de um
direito parcialmente garantido: Quais os critrios que definem uma comunidade

quilombola? Como as comunidades teriam conhecimento deste direito se a maioria

encontra-se em povoados rurais onde o Estado parece no existir e no possuir nenhuma
finalidade concreta? Como garantir tal direito a sujeitos sociais que no tm
conhecimento de possu-lo?
Mais do que as indefinies de como adquirir a conquista desse direito e de
como fazer com que os seus possuidores tomassem conhecimento de sua existncia, a
questo central inicialmente - surgiria em torno do termo quilombo, e da
remanescncia expressa no carter de permanncias e preservao de uma organizao
social teoricamente pertencente h um tempo pretrito.
Como vimos na discusso historiogrfica apresentada, o termo quilombo foi
objeto de diversos estudos sobre a resistncia escrava no Brasil. Os novos escritos, sob
novos olhares e perspectivas, ainda que permeados por permanncias e rupturas dos
antigos paradigmas, serviriam de base para as novas concepes, instigadas pelas
indefinies do artigo 68 do ADCT. Nesse sentido, agora como construo jurdica, o
termo quilombo acabaria sendo encarado como uma converso simblica do prprio
quilombo como metfora.
Para Almeida, o fato do termo quilombo, a partir de 1988, deixar de ser encarado
como representante de um crime contra a ordem dominante, para ser atribudo como
categoria de autodefinio, j implica consequentemente

num processo de

ressemantizao de seu significado. A mudana expressa, inicialmente, na redefinio

de quem fala. Se no conceito histrico de quilombo os sujeitos sociais que compunham
essa organizao apenas eram relatados pela fala oficial, geralmente daqueles que os
reprimiam, o direito constitucional de 1988 propunha uma inverso dos discursos.
Apesar da mudana de posio de onde produzida esta categoria, encar-la como parte
de uma poca pretrita continuaria a ser um fator recorrente (ALMEIDA, 1996, p.17).
Poderamos inserir nessa discusso o dado apresentado por Arruti, que analisa a
gnese do direito quilombola como uma construo jurdica fruto do improviso e do
impasse entre seus segmentos criadores no momento de sua formulao. Para o autor:
fundamental, porm, compreender que os formuladores da lei no
dispunham de elementos suficientes para prever seus efeitos criadores. A
inteno do legislador, fantasmagoria e recorrentemente citada nos textos de
hermenutica jurdica, dificilmente pode ser reivindicada como chave de

compreenso dessa nova realidade. Ao tentarmos dar contedo sociolgico a

essa suposta inteno no caso do artigo 68, encontramos pressupostos
obscuros e confusos, um conhecimento muito limitado da realidade que nele
se faria representar e uma discusso que, em momento algum, apontou para o
futuro, mas sempre para o passado (ARRUTI, 2006, p. 67).

O mesmo autor nos apresenta dados significativos para a compreenso desse

impasse. Partindo da idia divulgada por um constituinte integrante da Comisso de
ndios, Negros e Minorias, o artigo 68 dos ADCT teria sido incorporado Carta no
apagar das luzes, em uma formulao amputada e, mesmo assim, apenas em funo
de intensas negociaes polticas levadas por representantes do movimento negro do
Rio de Janeiro (ARRUTI, 2006, p.67).
O Centro de Cultura Negra do Maranho (CCN/MA), em sua cartilha de
comemorao pelos vinte anos do Projeto Vida de Negro (PVN), nos diz que o
CCN/MA, e o Centro de Estudos e Defesa do Negro do Par (CEDENPA), como apoio
da Associao Afro-Brasileira do Rio de Janeiro, articularam-se e na 1 Conveno
Nacional de Negro pela Constituinte (realizada em Braslia/DF, no dias 26 e 27 de
agosto de 1986), convocada pelo Movimento Negro Unificado (MNU), apresentaram a
proposta de uma norma que garantisse os direitos das comunidades negras rurais no
Brasil.
Segundo dados do prprio CCN/MA, essa proposta constitucional teria sido
encaminhada Deputada Federal Constituinte Benedita da Silva, que a teria apresentado
ao Congresso Nacional Constituinte. Depois de aprovada, tal proposta teria dado origem
ao artigo 68 do ADCT, em 05 de outubro de 1988.
Entretanto, Arruti nos apresenta um relato de um militante do movimento negro
no Maranho Ivo Fonseca que teria sido consultado na poca da introduo do
artigo na Carta, mas no pde contribuir com nenhuma sugesto. Assessores da
deputada Benedita da Silva teriam entrado em contato com o Centro de Cultura Negra
para recolher propostas, mas foi coisa muito de repente [e] eu mesmo no tinha
nenhuma discusso preparada para isso. A seguir, o autor apresenta um dado de
interessante anlise:
Segundo Flvio Jorge, do Frum Estadual de Comunidades Negras de So
Paulo, a militncia negra na poca tinha, de fato, mais dvidas que certezas
com relao ao artigo e o seu texto final teria sido resultado de um
esgotamento do tempo e das referncias de que o movimento dispunha para o

debate, mais do que de qualquer consenso. A deciso teria passado,

principalmente, pela avaliao de que seria necessrio lanar mo do
momento propcio, mesmo que no se soubesse ao certo o que se estava
fazendo aprovar. Tanto o desconhecimento sobre a realidade fundiria de tais
comunidades por parte dos constituintes quanto o contexto de comemorao
do Centenrio da Abolio (ns vinculamos que quem votasse contra o
artigo 68 poderia levar a pecha de racista) formaram o caldo ideolgico
que permitiu o surgimento do artigo 68. S uma coisa parecia estar fora de
discusso, segundo o deputado Lus Alberto (PT/BA) coordenador nacional
do MNU: que o artigo 68 deveria ter um sentido de reparao dos prejuzos
trazidos pelo processo de escravido e por uma abolio que no foi
acompanhada por nenhuma forma de compensao, como o acesso terra
(Apud ARRUTI, 2006, p. 68, grifos do autor).

A partir desse dado, torna-se compreensvel o porqu das ambiguidades

presentes no texto constitucional. Poderamos compreender ento que metaforizar o
termo quilombo permitiu que sua simbologia pudesse ganhar voz no plano nacional e
oficial, sem fazer inicialmente distines entre sua contemporaneidade ou sua
historicidade, na forma de um artigo constitucional.
O consenso construdo e reproduzido pelas autoridades, pela historiografia e
pelo prprio imaginrio social a cerca dos quilombos comeava a se desfazer com a
atualizao do termo quilombo. Para Almeida, este o ponto: O reconhecimento legal
do que est (esteve) fora, do que sobrou, do remanescente ou do que perdeu o poder
de ameaar (ALMEIDA, 1996, p. 17).
.Cada grupo tem sua estria e construiu sua identidade a partir dela. Existe,
pois, uma atualidade dos quilombos deslocada de seu campo de significao
original, isto , da matriz colonial. Quilombo se mescla com conflito
direto, com confronto, com emergncia de identidade para quem enquanto
escravo coisa e no tem identidade, no . O quilombo como
possibilidade de ser, constitui numa forma mais que simblica de negar o
sistema escravocrata. um ritual de passagem para a cidadania, para que se
possa usufruir das liberdades civis. Aqui comea o exerccio de redefinir a
sematologia, de repor o significado, frigorificado no senso comum
(ALMEIDA, 1996, p.17)

O direito constitucional exige como pr-requisito de reconhecimento enquanto

remanescente quilombola o critrio da autodefinio. Anteriormente, os prprios
camponeses de ascendncia escrava africana ou indgena foram treinados para
negar a existncia do quilombo, que comprometeria a posse de suas terras e tornava
ilegais suas pretenses de direito. O que antes era negado, agora poderia ser positivado.
Nesse sentido, Almeida diz que:
O artigo 68 resulta por abolir realmente o estigma (e no magicamente);
trata-se de uma inverso simblica dos sinais que conduz a uma redefinio
do significado, a uma reconceituao, que tem como ponto de partida a

autodefinio e as prticas dos prprios interessados ou daqueles que

potencialmente podem ser contemplados pela aplicao da lei reparadora de
danos histricos (ALMEIDA, 2006, p.17).

A autodefinio apareceria, posteriormente, como um avano para o processo de

regularizao de terras quilombolas. O Decreto 4887 de 20 de novembro de 2003
regulamenta o procedimento para identificao, reconhecimento, delimitao,
demarcao e titulao das terras ocupadas por remanescentes das comunidades dos
quilombos de que trata o art. 68 do Ato das Disposies Constitucionais Transitrias.
No pargrafo 1, do artigo 2, o decreto determina que a caracterizao dos
remanescentes das comunidades dos quilombos ser atestada mediante autodefinio da
prpria comunidade. 2
A identidade social e tnica, agregada antiguidade de permanncia no territrio
e reproduo de um modo de vida caracterstico, incluindo manifestaes culturais e a
histria comum do grupo so fatores relevantes para o processo de identificao dos
remanescentes quilombolas, e o decreto 4887/03 foi criado na tentativa de viabilizar o
processo de regularizao, e acelerar a regularizao e titulao das terras quilombolas.
Essa discusso, portanto, no poderia ser encerrada sem antes fazer meno ao
uso do termo remanescentes, o mesmo utilizado para descrever a situao das
comunidades indgenas no Nordeste. Estabelecendo laos com o passado de
determinados grupos sociais, buscando aproximaes com os antigos quilombos, ou
mesmo partindo do pressuposto do que sobrou, o termo remanescentes, no caso do
artigo 68, surge para resolver a difcil relao de continuidade e descontinuidade com o
passado histrico, em que a descendncia no parece ser um lao suficiente (ARRUTI,
2006, p. 81). O uso de uma categoria histrica (quilombo), agregada a um termo de
origem estatal (remanescente), ganharia papel importante no cenrio constante das
classificaes, sendoapresentada por Arruti da seguinte forma:
(...) o termo remanescente introduz um diferencial importante com relao
ao outro uso do termo quilombo, presente na Constituio brasileira de 1988.
Nele, o que est em jogo no so mais as reminiscncias de antigos
quilombos (documentos, restos de senzalas, locais emblemticos como a
Serra da Barriga etc.) do artigo 215 (Seo II Da Cultura), mas
comunidades, isto , organizaes sociais, grupos de pessoas que estejam
ocupando suas terras, como diz o artigo 68. Mais do que isso, diz respeito,
na prtica, aos grupos que estejam se organizando politicamente para garantir
2

BRASIL. Decreto-lei n. 4887, de 20 de novembro de 2003. Disponvel em:

http://www.planalto.gov.br/ccivil_03/Decreto/2003/D4887.htm.

esses direitos, e por isso reivindicando tal nominao por parte do Estado.
Portanto, o que est em jogo em qualquer esforo coletivo pelo
reconhecimento oficial como comunidade remanescente de quilombo so
sempre (at o momento) os conflitos fundirios em que tais comunidades
esto envolvidas, e no qualquer desejo memorialstico de se afirmar como
continuidades daquelas metforas da resistncia escrava e do mundo
africano entre ns, que foram os quilombos histricos (ARRUTI, 2006,
p.81-82, grifos do autor).

Partindo do carter de remanescente e pensando na garantia territorial expressa

no artigo 68, o conceito de quilombo ganha um incentivo a mais para o processo de
atualizao do seu conceito. Este termo teria contribudo de forma significativa para os
novos olhares sob os quilombos e sua historicidade, ainda que sua compreenso seja
aparentemente evidente.
Um carter importante apresentado por Almeida seria a relao constante entre
terras de preto e remanescentes de quilombos, constantemente encarados como
grupos inevitavelmente associados. Essa aproximao constante poderia ter sido fruto
do carter repressivo que marcou o termo quilombo. Admitir que era quilombola
equivalia ao risco de ser posto margem. Da as narrativas mticas: terras de herana,
terras de santo, terras de ndio, doaes, concesses e aquisies de terras.
(ALMEIDA, 1996, p.17, grifos do autor).
Hoje, as comunidades que pleiteiam o direito constitucional de garantir a
titulao de suas terras apresentam algumas dessas denominaes: terras de preto,
terras de santo, terras comuns. O uso dessas categorias no Maranho constante entre
as comunidades negras rurais e as formas de tentativa de comprovao da ancianidade
do territrio, exigida pelo Estado para o reconhecimento e titulao oficial de suas
terras, tambm se baseiam nessas nomenclaturas.
As novas propostas conceituais acerca do conceito de quilombo vm abarcar a
complexidade e diversidade de caractersticas das terras que podem ser reconhecidas
como tal. O conceito de quilombo no pode ser territorial apenas ou fixado num nico
lugar geograficamente definido, historicamente documentado e arqueologicamente
escavado (ALMEIDA, p.18, grifos do autor).
De acordo com muitos dos historiadores, antroplogos e cientistas em geral,
envolvidos nesse processo identitrio e territorial em torno dos remanescentes
quilombolas, j sob a perspectiva dos novos olhares e sob a concordncia da grande

diversidade de processos, incluem na caracterizao dos quilombos no apenas o

binmio fuga/isolamento, com ocupao de terras livres, mas tambm as heranas,
doaes, recebimento de terras como pagamento de servios prestados ao Estado, a
permanncia nas grandes propriedades, engenhos e casas-grandes, e ainda a compra de
terras durante o regime de escravido e aps sua extino.
Reconhecer uma comunidade como quilombola e garantir a ela a posse legal de
suas terras, costumeiramente envolvidas em conflitos fundirios e lutas constantes pela
posse da terra, travadas em geral com grupos dominantes (geralmente fazendeiros e
grandes empresas estatais e privadas) requer uma srie de critrios e procedimentos.
Garantir aos sujeitos de direito a regularizao de suas ocupaes seculares exige desses
novos sujeitos polticos trmites burocrticos complexos, como em geral costumam
ser, e muitas vezes inviabilizam o processo.
O estudo de caso objeto desta pesquisa tem sido um fiel representante de toda a
complexidade que envolve esse tema. Acompanhar a comunidade quilombola do Rio
Grande na construo de uma identidade tanto tnica quanto de luta para alcanar
um fim, tem ajudado a entender o processo de reconhecimento dos sujeitos de direito
dessa terra. E alm disso: fez-me realizar uma pesquisa (ainda inacabada) de registro e
(re)construo da histria da comunidade e de seus moradores, me permitindo percorrer
a memria e narrar a histria desse lugar, visando cumprir um dos critrios de
reconhecimento estabelecidos pelo Estado.

3 POR UMA HISTRIA DESTE LUGAR: A Comunidade do Rio Grande

segundo a memria de seus filhos3.
Construir ou reconstruir a histria comum dos moradores do Rio Grande
significa muito mais do que a tentativa de transformar em texto escrito os relatos orais
desta comunidade; mais do que a tentativa de compreenso de uma memria coletiva
construda ao longo dos anos; e muito alm da busca incessante de dados que dem
sentido aos interesses desta pesquisa.
Escrever ou reescrever a histria comum de um povo, seja ele negro, branco,
indgena, imigrante, vai alm do desejo de se fazer histria atravs de palavras,
interpretaes, compreenses e indagaes; neste caso, (re) escrever a histria da
comunidade do Rio Grande parece, portanto, se concretizar em um objetivo real: a
garantia de um direito, e a consequente importncia deste registro para o
reconhecimento desta terra como terra quilombola.
Longe do intuito de escrever este texto de forma romntica, como expresso do
reconhecimento da opresso histrica vivida pelos afro-descendentes no Brasil, o estudo
de caso da terra quilombola em questo parte de um pressuposto bem definido: os
procedimentos de Certificao de Comunidades Quilombolas e os critrios
estabelecidos pela Fundao Cultural Palmares (FCP)4.
Esta mesma fundao, criada em 1988 para dar apoio a essas comunidades,
define os remanescentes quilombolas de acordo com o Decreto 4887/03: os grupos
tico raciais, segundo critrios de auto-atribuio, com trajetria histrica prpria,
dotados de relaes territoriais especficas, com presuno de ancestralidade negra
relacionada com formas de resistncia opresso histrica sofrida. 5
Um dos primeiros procedimentos destacados pela FCP diz respeito
necessidade de organizao da comunidade em uma Associao legalmente constituda.
O Rio Grande j possua uma Associao de Moradores, que foi reativada para essa

Cf. ANEXO A.
Entidade pblica vinculada ao Ministrio da Cultura, instituda pela Lei Federal n. 7.668, de 22.08.88,
tendo o seu Estatuto aprovado pelo Decreto n. 418, de 10.01.92, cuja misso corporifica os preceitos
constitucionais de reforos cidadania, identidade, ao e memria dos segmentos tnicos dos
grupos formadores da sociedade brasileira, somando-se, ainda, o direito de acesso cultura e a
indispensvel ao do Estado na preservao das manifestaes afro-brasileiras.
5
Cf. nota 2.
4

necessidade; devendo esta mesma associao apresentar FCP Ata da Assemblia

convocada para o processo de autodefinio de remanescentes de quilombos.
Partindo desta definio exige que as comunidades remetam FCP como
procedimento de certificao, caso as comunidades possuam, dados, documentos ou
informaes, tais como fotos, reportagens, estudos realizados, entre outros que atestem
a histria comum do grupo ou suas manifestaes culturais, ou em qualquer caso,
apresentao de relato sinttico da trajetria comum do grupo (histria da
comunidade).6
Foi partindo desses pressupostos que o povoado do Rio Grande, distante cinco
quilmetros da sede do municpio de Bequimo, no Litoral Ocidental Maranhense,
comeara a ganhar vida e a fazer parte da produo historiogrfica maranhense e
brasileira, agora como personagem central de uma histria, que em vez de vislumbrar o
processo de escravido sofrida, pretende contribuir para a tentativa de reparar os danos
causados pela escravido, que fizeram dos descendentes de africanos escravizados
sujeitos oprimidos pela desigualdade social no mundo de hoje.
No incio da leitura de dois grandes nomes da historiografia brasileira, Joo Jos
Reis e Eduardo Silva, em anlise da resistncia escrava e das possveis negociaes
estabelecidas no Brasil escravocrata, deparei-me com a seguinte afirmao: o
personagem central deste livro o escravo. 7
To longe e to perto da escrita sobre escravido, o meu intuito era escrever no
sobre o escravo, mas sobre a posteridade temporal deste termo, concretizada ou no na
necessidade de comunidades negras rurais se autoatriburem enquanto remanescentes
de africanos escravizados e poderem assim garantir a titulao de suas terras, ocupadas
tradicionalmente.
De acordo com as leituras, os estudos de caso e as anlises da luta por
legalizao de terras quilombolas no Brasil, em especial no Maranho, um fator pareceu

Portaria n. 98 de 26 de novembro de 2007, da Fundao Cultural Palmares, que trata sobre os

Procedimentos de Certificao de Comunidades Quilombolas, por Edvaldo Mendes Arajo. (<http//:
www.cultura.gov.br>).
7
SILVA, Eduardo; REIS, Joo Jos. Negociao e Conflito: a resistncia negra no Brasil escravista. So
Paulo: Companhia das Letras, 1989.

se sobressair dentre as minhas interpretaes e indagaes: a construo da identidade

quilombola surgia a partir da necessidade da luta pela regularizao de suas terras.
Ao contrrio de muitos outros casos onde essa identidade foi construda como
forma de garantir a terra em constantes disputas e conflitos entre empresas, grileiros,
latifundirios e instituies diversas, o caso do Rio Grande surgiu sem muitos conflitos
aparentes (ainda que os prprios moradores tenham relatado a existncia de alguns
conflitos em um passado prximo).
Em fins de 2007, em reunio com professores do municpio de Bequimo, a
orientadora desta pesquisa estabeleceu o primeiro contato com um filho do Rio
Grande, seu Agnaldo, de 57 anos, tambm professor de ensino fundamental da nica
escola existente na comunidade.
Em conversa informal sobre a quantidade de comunidades quilombolas na
regio, prximo ao municpio de Alcntara (espao de referncia no cenrio nacional de
comunidades quilombolas), seu Agnaldo comentou sobre a histria de seu povoado,
suas caractersticas, o uso da terra comum, histria da ocupao, e a herana negra
presente na cor e na cultura daquele povo.
Iniciavam-se os primeiros passos a caminho da titulao comum da terra do Rio
Grande. E meu primeiro contato surgiria por volta de um ano depois, quando fui
convidada a conhecer a comunidade, em razo do interesse por questes agrrias e por
temas referentes luta pela terra.
De incio surgem as indefinies, as lacunas, as interrogaes. Seria o Rio
Grande uma comunidade remanescente de quilombo? O primeiro olhar parece querer
captar muitas informaes, reconhecer espaos, demarcar territorialidades, perceber
identidades e tentar encontrar as respostas para muitas perguntas. Um aspecto era
inegvel: o Rio Grande comeava a se mobilizar, focalizando no objetivo de alcanar a
titulao de suas terras, e a encaminhar os processos burocrticos necessrios para o
reconhecimento perante FCP.
Para isso a comunidade precisava comprovar a histria comum do grupo e a
ancestralidade negra, fatores que a definiriam como terra quilombola. A reafirmao de
uma identidade baseada na necessidade do grupo era cada vez mais clara vista sob o

meu olhar. E a histria do Rio Grande segundo a memria de seu povo comeava a
ganhar fora na oralidade e a se render escrita, necessria para a titulao desta terra,
ainda sob o risco de no alcanar este fim, caso no atenda aos critrios estabelecidos
pelo Estado.
3.1 A preciosidade da imprecisa histria oral
Enquanto buscava a resposta de tantas inquietaes iniciavam-se as pesquisa em
Arquivos, Cartrios, Institutos de Terras e o principal: comeavam-se os registros dos
relatos orais, to importantes para a construo e desenvolvimento deste trabalho. Eu
diria que a oralidade a pea fundamental desta escrita. Os relatos dos moradores do
Rio Grande sobre a provvel data de ocupao destas terras so o suporte da pesquisa
documental.
Como a comunidade seria possivelmente detentora do direito territorial
quilombola, procedi a investigao dos registros documentais da possvel propriedade
particular, em contraposio ancianidade da ocupao quilombola desse territrio,
sustentada na memria coletiva do Rio Grande, transmitida oralmente por seus filhos.
Essa uma nomenclatura usada comumente por alguns dos moradores do Rio Grande
ao exporem o sentimento de pertena a essa terra; em geral Seu Agnaldo usa o termo
filhos do Rio Grande como forma de identificar determinados moradores que,
nascidos ou no naquela terra, so parte da histria do lugar e acabam se identificando
enquanto tal.
Longe da tentativa de comprovar a existncia ou no de documentos sobre a
posse particular da terra baseada na oralidade; ou ainda que parea mera contestao da
oralidade em razo da existncia de documentos que contestem a ocupao e
propriedade coletiva da terra; a idia aqui ir alm da perspectiva de comprovao,
fazendo um dilogo constante entre o texto escrito e o oral, compreendendo as
limitaes e abrangncias de ambos, e as lacunas conseqentes de tal aproximao.
Em sua escrita sobre a histria oral, Albuquerque Jnior apresenta uma
discusso coerente sobre a dualidade oral/escrito, quando afirma que:

O oral no deve ser oposto dicotomicamente ao escrito, como duas

realidades distintas e distantes, mas como formas plurais que se contaminam
permanentemente, pois haver sempre um trao de oralidade riscando a
escritura e as falas sempre carregaro pedaos de textos. (ALBUQUERQUE
JNIOR, 2007, p. 230).

Em conversa com os moradores sobre os possveis donos, a possvel ocupao

e o tempo em que ocupam aquelas terras, as informaes coletadas so analisadas de
forma que os dados possam ajudar na busca de um possvel ttulo documental da
terra, ou na complexa descoberta de encontrar os sujeitos de direito daquele territrio.
No entanto, independente dos ttulos encontrados, dos documentos registrados e da
memria coletiva do Rio Grande, oral e escrito so formas plurais que se
contaminaro permanentemente nesta escrita, agindo sempre como complementares,
de forma interpretativa e longe de alcanar uma verdade, mas trabalhando sempre
com os diversos discursos construdos para a obteno de um fim, levando em conta os
silncios, o no dito, e valorizando-os.
(...)Esse ethos do silncio, que marca uma forma de se relacionar com o
passado, reveste de grande cuidado o trabalho com a memria: ele no pode
ser visto como um simples resgate ou compilao de histrias que estejam
prontas para revelarem o que realmente aconteceu. A memria produto
do processo de mobilizao, ao mesmo tempo em que o ato de lembrar e
instituir tal memria parte desse processo. Como sugere Becker (1996), a
histria oral est includa naquilo que Jaques Ozouf chamou de arquivos
provocados, isto , fontes que precisam ser arrancadas ou extradas de seu
esquecimento por um ato de vontade (ARRUTI, 2006, p. 216).

Em leitura sobre as especialidades e abordagens do campo da histria, Barros

define a histria oral como uma subdiviso historiogrfica relacionada ao tipo de
fontes com a qual o historiador trabalha, neste caso os testemunhos orais, enfatizando
ainda que a histria oral muito mais um mtodo do que um enfoque terico, ou um
caminho temtico (BARROS, 2008, p.132).
Esta tem sido uma discusso recorrente no campo da histria, talvez por que a
histria oral tenha comeado a ganhar fora dentro da historiografia, que por muito
tempo criticou o uso deste mtodo, principalmente em torno da crtica recorrente
histria do tempo presente, ou da contemporaneidade, em contraposio ao uso do
documento com possuidor dos fatos e da verdade tal como aconteceu num tempo
passado.
Muito ainda se discute sobre a impreciso da histria oral, sobre as incgnitas
que ela parece suscitar, ou mesmo sobre as desconfianas do seu uso em produes

historiogrficas. Em paralelo ao uso do texto escrito e da opo pela oralidade, Barros

traz uma abordagem significativa:
A impreciso do oral no nos deve enganar; tambm existem espaos
dissimulados que se escondem na documentao escrita, contornando
silncios e falseamentos, revelando segredos que o prprio autor do texto
no pretendia revelar, mas que escapam atravs da linguagem, dos modos de
expresso, da sbita iluminao que se espalha pelo texto quando o
confrontamos com o outro nesta prtica que hoje chamada de
intertextualidade. Sem falar nas mltiplas vozes, na polifonia que pode ser
extrada de um texto (...) (BARROS, 2008, p.133).

Depois de documentos lidos, procuras em registros da poca, anlises de relatos

orais e escutas repetidas das gravaes por inmeras vezes para compreenso de uma
fala, hora de selecionar, fazer escolhas e usar os materiais colhidos para alcanar os
meus prprios interesses, definidos para a escrita deste texto.
Fazendo das palavras de Albuquerque Jnior as minhas, afirmo que aps Horas
de entrevistas registradas, horas de escuta atenta, horas de emoes partilhadas, horas de
trocas de experincias, chega o momento de se produzir o conhecimento histrico
(ALBUQUERQUE JNIOR, 2007, p. 232-233).
3.2 Entre disse me disse: (re) escrevendo a histria do Rio Grande entre a
oralidade e o escrito.
Dialogar entre memria e escrita, transitar entre pesquisa de campo e pesquisa
documental, permitir aproximaes entre a histria e a antropologia, e construir a escrita
baseada nas mltiplas interpretaes que a oralidade oferece me levou a compreender
que a histria do Rio Grande, permeada por discursos que ora se unem, ora divergem, se
daria atravs da construo de uma narrativa no linear, mas sinuosa, sinuosidade que
se deve justamente complexidade e instabilidade do prprio objeto 8.
A dificuldade de construo dessa narrativa, demarcada justamente pela
complexidade do objeto, acabou tornando-se um passeio agradvel entre a
documentao do sculo XIX e incio do sculo XX, e os relatos orais produzidos na
atualidade, resultando em uma narrativa que focaliza a histria comum do Rio Grande,
reconhecendo sua complexidade e respeitando suas lacunas.

MONTEIRO, John M. Prefcio. In. ARRUTI, Jos Maurcio. Mocambo: antropologia e histria do
processo de formao quilombola. Bauru, SP: Edusc, 2006.

A primeira das conversas gravadas foi com seu Agnaldo, o grande responsvel
pela nossa ida ao Rio Grande. Seu Agnaldo confessou que preferia ser questionado, para
que ele pudesse apresentar as informaes que me interessavam. Tal prerrogativa me
fez lembrar das vrias inquietaes que a histria oral nos oferece, entre elas a constante
dvida suscitada na idia que o entrevistado constri sua fala a partir do roteiro criado
pelo entrevistador para o momento da entrevista, resultando na produo de um
conhecimento baseado na interferncia do pesquisador/entrevistador sobre a fala do
entrevistado, e vice e versa.
O importante que medida que minhas dvidas sobre a histria do Rio Grande
iam surgindo os relatos orais me ajudavam a desvend-las, me oferecendo novas
histrias, novas perspectivas de compreenso e novas possibilidades de anlises.
Alguns de meus preciosos informantes nasceram na dcada de 1950, como
Seu Agnaldo e Dona Elza, e se dispuseram a nos contar a histria da comunidade
atravs de elementos presentes em sua memria individual, mas pertencentes a uma
memria coletiva construda ao longo dos seus anos de vida.
Pollak, em sua discusso sobre memria e identidade social, apresenta os
elementos constitutivos da memria

individual ou

coletiva,

destacando os

acontecimentos vividos pessoalmente e os acontecimentos vividos por tabela, estes

ltimos vividos pelo grupo ou pela coletividade qual a pessoa se sente pertencer. A
esse respeito afirma:
So acontecimentos dos quais a pessoa nem sempre participou, mas que, no
imaginrio, tomaram tamanho relevo que, no fim das contas, quase
impossvel que ela consiga saber se participou ou no. Se formos mais
longe, a esses acontecimentos vividos por tabela vm se juntar todos os
eventos que no se situam dentro do espao-tempo de uma pessoa ou de um
grupo. perfeitamente possvel que, por meio da socializao poltica, ou da
socializao histrica, ocorram um fenmeno de projeo ou de
identificao com determinado passado, to forte que podemos falar numa
memria quase que herdada (POLLAK, 1992, p.201).

Os mais velhos tambm tiveram suas vozes enaltecidas nesse processo,

relataram suas origens, suas memrias e o que restou do passado. Ao escutar as
primeiras histrias sobre a ocupao do territrio, os discursos apresentavam pontos em
comum, algumas divergncias e diversas constataes sobre a forma como a terra fora
ocupada; dei-me conta de que a terra do Rio Grande muito mais plural (no sentido

das formas de ocupao) do que as indicaes percebidas no primeiro olhar pareciam

querer identificar.
O percurso para (re) escrever essa histria baseava-se em um longo caminho,
refletido na proposta de escutar os mais velhos (e tambm os mais novos), investigar os
lugares de origem de seus familiares, tentar perceber a relao de identidade construda
naquele espao, analisar o sentimento de pertena quele lugar, e buscar o que sobrou
da memria propagada por seus antepassados, presentes at hoje, e/ou recuperada
para este fim; com foco em um ponto: a descendncia africana na ocupao da terra do
Rio Grande.
3.2.1 Os documentos sobre o ttulo da terra: O que eles dizem, e o que dizem
sobre eles.
Como destaquei acima, a narrao desta histria mesclaria oral e escrito, no
intuito de fazer com que o dilogo entre ambos propiciasse o registro da histria do Rio
Grande, necessrio para o reconhecimento desta terra como terra quilombola. Esse
aspecto tornou-se claro nas primeiras conversas com os moradores, quando estes
relataram a existncia de um possvel ttulo da terra, pertencente famlia Nogueira.
No entanto, para que se iniciasse uma pesquisa documental sobre a titulao da
terra do Rio Grande era necessrio compreender a territorialidade, demarcando o espao
e investigando os limites da terra. Uma das principais providncias foi justamente
estabelecer os limites do Rio Grande, segundo a concepo de territorialidade dos
moradores.
Tal necessidade havia surgido do levantamento de dados realizado no Arquivo
Pblico do Estado do Maranho (APEM), onde foram pesquisados os mapas
organizados pela Delegacia Regional de Recenseamento e desenhados por Rosa
Mochel, referentes aos municpios maranhenses (sem data precisa, provavelmente
referente dcada de 1970); e os livros do Registro de Terras Pblicas, datados da
segunda metade do sculo XIX.
Neste levantamento inicial foi identificado um primeiro problema: a comunidade
do Rio Grande no fora registrada no mapa de Bequimo e nos registros de terras do
sculo XIX.

Existia um Rio Grande no municpio de Alcntara, no se tratando

especificamente da terra ocupada pela comunidade pesquisada. De incio pensei que
poderia se tratar do mesmo povoado, j que o municpio de Bequimo pertenceu durante
algum tempo ao municpio de Alcntara, at ganhar autonomia em 1935. No entanto,
nas prprias conversas com os moradores, estes diferenciaram as duas localidades.
Nas pesquisas documentais no APEM foram investigadas as possveis posses de
terra desta regio. Os livros dos Registros de Terras Pblicas, mencionados acima,
(pertencentes anteriormente ao Instituto de Colonizao e Terras do Maranho ITERMA - e agora parte integrante do acervo do APEM) ajudaram na pesquisa
documental. Foram eles: Livro de Registros de Terras da Freguesia de Santo
Antnio e Almas - 1854 -1857 (Santo Antnio e Almas era o antigo nome do
municpio de Bequimo, quando este era apenas uma freguesia); Livro de Registro
Paroquial das Terras da Freguesia do Apstolo So Mathias da Cidade de
Alcntara 1854 1857.
Na primeira conversa com Seu Agnaldo pedi para que ele me informasse os
limites da terra, para que pudssemos achar com mais facilidade a localizao do Rio
Grande na documentao histrica, em virtude da inexistncia desse nome nos registros.
Ele me diz que:
Seu Agnaldo: Ento, esses limites os antigos a tudo falava, os limites que
tinha. Aqui, a terra se limita com a terra da Santa, uma mulher chamada
Santa, que tinha aqui do outro lado, um povoado que tem l pro lado do
Bebedouro (...) Terra de Santa Rita. A depois vem a terra do... eu no sei
nem como o nome, que hoje em dia Z Mingau que dono, ele comprou
do ex dono que o... um homem chamado Vicente Almeida. (...) Limita
com as daqui do Rio Grande. A vem as terras aqui do Benfica, que hoje em
dia ... Num sei se ainda de Luizinho, mas era de Luizinho. A depois vm
as terras dos Rodrigues, da Beira de Campo. (...) A depois vem as do...
aqui do Raimundo. (...) A depois vem as terra dos Cantanhede, que aqui
j do Monte Palma. A depois tem a terra dos Ramalho, principalmente
aquele pessoal l do Ariquip. Hoje em dia o povo de l que, falam que j
at, como que se diz? Eles... Essas terra l diz que j foi liberada pra eles,
n?
(Pesquisadora): O Ariquip entrou com processo de reconhecimento
enquanto terra quilombola.
S. Agnaldo: , isso. E a terra do Rio Grande ficou no meio dessa terra
todinha. Terra do Rio Grande que eles... eu nem sei, num sei nem dizer bem
se na poca, se l nessa escritura t terra do Rio Grande. Eu num posso nem
afirmar isso. Por que sabe, de uma hora pra outra eles vem mudando nome.
Aqui por exemplo eles falavam que aqui tambm eles chamavam Santo
Antnio e Alma. Depois outra gerao mais nova que eles comearam a
adaptar Rio Grande, Rio Grande. Mas na poca tambm no sei se esse

nome que t l. O certo que o pessoal dos Nogueira que falavam que eram
os que tinham o ttulo da terra.

Os limites expostos na fala de Seu Agnaldo foram: Terra de Santa Rita

(prximo Bebedouro); Terra de Z Mingau (ex-dono: Vicente Almeida); Terra do
Benfica; Terra dos Rodrigues (Beira de Campo); Terra do Raimundo; Terra dos
Catanhede (Monte Palma); Terra dos Ramalho (Ariquip, comunidade quilombola
reconhecida pela Fundao Cultural Palmares). Um outro fator que demarca os limites
do Rio Grande representado em uma concepo peculiar de territorialidade: existem
quatro pontos limites representados por quatro pedras, que teriam sido colocadas pelos
mais velhos da comunidade, como forma de demarcar o espao territorial do Rio
Grande (Cf. Anexo B).
Com base nesses dados esbocei algumas suposies imediatistas. A primeira
dizia respeito prpria mudana do nome da comunidade com o tempo. Com a
gerao mais nova comearam a adaptar Rio Grande, nome dado em razo de um dos
principais rios que banha o povoado. E outra suposio seria a possvel ligao entre o
Rio Grande e a terra quilombola do Ariquip.
Em conversa com Dona Elza Rodrigues, filha do Rio Grande, de 57 anos, ela
afirma que no conheceu outro nome; seus pais, tambm filhos do Rio Grande, nunca
lhe falaram outro nome. Quando eu lhe informava sobre a inexistncia do nome do Rio
Grande nos registros mais antigos, D. Elza responde:
D. Elza: No tem n?! Vai ver que por que nunca foi pro mapa n?!
Pessoal tudo meio enrolado, mas agora t mudando j, mas s que dantes
esse pessoal era muito enrolado aqui no Rio Grande, muito.
Pesquisadora: Como assim enrolado?
D. Elza: Assim, no sabiam ler, no queriam desenvolvimento, num sabe?
No tinha desenvolvimento e no tinha contato com essas pessoas, era
difcil. Meu pai nunca foi na cidade, nasceu aqui, se criou, e nunca foi em
So Lus. Mame que j foi depois de velha.
Agora eu no conheo outro nome seno Rio Grande.

Sobre este assunto temos a declarao de seu Joquinha Borges, de 81 anos. Seu
Joquinha mora atualmente em Bequimo, foi professor do Rio Grande quando seu
Agnaldo ainda era criana e nos anos que lecionou na comunidade residiu l, criando
um vnculo com o local e com muitos dos moradores que permanece at hoje.
Contemporneo de muitos dos mais velhos e conhecedor de boa parte da histria do
povoado, seu Joquinha conversou conosco sobre o Rio Grande.

Pesquisadora: O senhor sabe se a terra sempre se chamou Rio Grande?

Seu Joquinha: No, foi o pessoal que botaram o nome de stio do Rio
Grande, mas l antes eu acho que era TERRA DO COQUE. Botaram
apelido devido o rio, e comearam a chamar Rio Grande, Rio Grande, Stio
do Rio Grande. L no tinha esse nome, isto , que eu saiba no.
Pesquisadora: Mas quando o senhor nasceu j era Rio Grande?
Seu Joquinha: Era Rio Grande, o stio do Rio Grande, que faz festa de
Santo Antnio.

Quando perguntei a alguns moradores sobre essas demarcaes, apresentadas

anteriormente por Seu Joquinha, eles me informaram que Coque linguagem antiga,
que quando muitos deles se entenderam foram os mais velhos dizendo que o Rio
Grande era da Serraria at o Coque. A partir das diversas falas podemos entender que o
Rio Grande estava nas mediaes do Stio do Coque, ainda que no esteja claro se era
limtrofe ou pertencente s terras do Coque.
Estabelecidos os limites, baseados nessa representao social, e com as
informaes sobre os provveis nomes antigos da comunidade, eu poderia reiniciar as
pesquisas documentais. No entanto a oralidade tambm havia indicado uma das
informaes principais, conjugada com os limites: a discusso em torno do ttulo da
posse desta terra. Esta foi uma das primeiras interrogaes feitas aos moradores: se a
terra estaria em nome de particulares. A esse respeito Seu Agnaldo diz o seguinte:
Eu quando me entendi j achei os mais velhos falando que tinha essas
escritura, do Rio Grande, e que era da famlia dos Nogueira, e que o nome
exato que tava l eu no sei. Eles dizem que era da famlia dos Nogueira, essa
escritura queimou, eles tinham essa escritura e essa escritura registrada
no livro do Cartrio de Alcntara, queimou bem pertinho aqui da onde a
gente mora. Mas quando eu me entendi j no tinha mais, eu j achei a
histria, eles falando que tinha. (...) dizendo eles que era uma escritura
registrada, que nesse tempo os cartrio era tudo em Alcntara, tudo daqui ia
pra Alcntara.

A partir deste dado referente propriedade do Rio Grande em nome de

particulares, iniciei a procura no registro de terras em busca do sobrenome Nogueira e
das ocupaes referentes terra do Coque. O resultado foram documentos registrados
no Livro 2989 -Livro de Registro de Terras da freguesia de Santo Antnio e Almas(1854-1857), mencionado acima. Com este sobrenome foram encontrados dois
registros. O primeiro documento se referia a espaos territoriais presentes na terra do
Rio Grande. Dizia o seguinte:

[pgina 17] Declaro eu abaxo a meu rogo assignado, que sou Senhor e
possuidor de um quinho de terras na paragem9 denominada Tapuitininga,
seguindo da Serraria do Coche, tendo a minha situao na tapera do finado
Jos Igncio Rodrigues e Bitancourth, do Districto da Freguesia de Santo
Antnio e Almas, termo da [pgina 18] Comarca de Alcntara, sitas nas
terras que foram do finado Joaquim Antnio Rodrigues Bitancourth,
msticas com as dos herdeiros do finado Joo Antnio Rodrigues
Bitancourth, de cuja poro de terra ignoro as braas que tem, por terem
sido herdadas de meu Pai Flix Francisco Nogueira, por quantia e no por
braas, E por eu no saber ler e escrever, roguei ao Senr. Joo Paulo
Pereira este por mim fizesse e assignasse. Freguesia de Santo Antnio e
Almas, 23 de junho de 1855. Rogo do Senr. Antnio Pedro e Nogueira.
10
Joo Paulo Pereira.

As terras mencionadas neste Registro de Terras parecem apresentar limites e

espaos pertencentes (ou nas mediaes) da terra do Rio Grande. Serraria uma
localidade dentro do povoado, assim como Stio Velho, Mangueiral, So Raimundo,
Aldeia, entre outros. No que se refere ao Coque, seu Joquinha me diz que era uma
fazenda de brancos (Stio do Coque), que limitava com o Rio Grande. Segundo relatos
de moradores, atualmente no existem casas nesse local, apenas mangueirais e taperas,
que indicam a existncia de vida que um dia se fez naquele espao.
O segundo documento presente no Livro 2989 referia-se a um povoado de nome
Bacurizeiro, tambm situado nas mediaes do municpio de Bequimo, prximo ao
povoado do Benfica, limtrofe com o Rio Grande. Apresentava o seguinte registro:
[Pgina 28] Declaro eu abaixo assignado que sou Senr. e possuidor de uma
poro de terras, sitas no Segundo Districto da Freguesia de Sancto Antnio
e Almas, da Comarca de Alcntara, na paragem denominada Bacuriseiro,
que seu [compto] so sessenta braas de frente, com o fundo de meia lgua,
msticas s terras do falecido Antnio Rodrigues Bitancourth, e D.
Leonarda Maria Frazo; as quais obtive por compra que fiz a Bonifcio
Rodrigues, e sua mulher Anna Isabel. Sancto Antnio e Almas. 30 de
Dezembro de 1855. Aleixo Antnio Nogueira. 11

Esses dois documentos datam de 1855. provvel que estes registros tenham
sido frutos da Lei de Terras de 1850, a lei n. 601, de 18 de setembro de 1850, que
dispe sobre as terras devolutas do Imprio
9

12

. No sculo XIX, a terra passa a ser

Paragem: s.f. Espao de mar, acessvel navegao; stio onde se pra; qualquer regio; Ex. Que voc
faz por estas paragens? In: NASCENTES, Antenor. Dicionrio da Lngua Portuguesa da Academia
Maranhense de Letras. Rio de Janeiro: Bloch Ed., 1988.
10
Documento n. 54, p. 17 do Livro 2989 - Livro de Registro de Terras da freguesia de Santo Antnio e
Almas- (1854-1857). Srie: Repartio Especial das Terras Pblicas. Setor de Cdices. Arquivo Pblico
do Estado do Maranho (APEM).
11
Documento n. 92, p. 28 do Livro 2989 - Livro de Registro de Terras da freguesia de Santo Antnio e
Almas- (1854-1857). Srie: Repartio Especial das Terras Pblicas. Setor de Cdices. Arquivo Pblico
do Estado do Maranho (APEM).
12
http://www.planalto.gov.br/ccivil/LEIS/L0601-1850.htm

encarada de uma outra perspectiva e a ser incorporada economia comercial, mudando

a relao do proprietrio com este bem. Uma valiosa mercadoria, capaz de gerar lucro
tanto por seu carter especfico quanto pela sua capacidade de produzir outros bens. De
status social, caracterstico dos engenhos do Brasil Colonial, a terra passa a adquirir um
carter mais comercial.
No artigo 1 ficam proibidas as aquisies de terra devolutas por outro ttulo que
no seja o de compra. Essa lgica traz tona uma srie de consideraes, entre elas a
busca incessante de tentar afastar da mo dos colonos a posse das terras, j que os
preos eram altos e de difcil alcance para pequenos produtores. Os debates em torno da
abolio da escravatura eram cada vez mais recorrentes o fim do trfico de escravos
datava de 1830 e era uma realidade concreta para substituir essa mo-de-obra escrava,
um novo grupo viria tona: os imigrantes. A idia, portanto era afastar a posse da terra
dos colonos, dos ex-escravos que viriam a surgir e dos imigrantes que chegariam. A
nica maneira de afastar em curto prazo esses grupos sociais da propriedade da terra era
valorizando-a e tornando-os impossibilitados de possu-la.
Os grandes proprietrios fraudavam facilmente a lei, fazendo parecer que a
ocupao ocorrera antes de 1850, se beneficiando do dispositivo legal que reconhecia
todas as posses anteriores a essa data, independente do tamanho das terras. provvel
que esse registro que possivelmente faz meno aos limites do Rio Grande tenha sido
feito no intuito de garantir a posse da terra de grandes proprietrios, possivelmente
proprietrios das terras do Coque e do Ariquip, visando afastar a posse por parte de exescravos que se concentravam naquela regio.
Em conversa com D. Eugnia Martins, de 70 anos, ela nos fala sobre as
primeiras famlias e as histrias sobre os possveis donos:
Dona Eugnia: As primeiras famlias quando eu me entendi era meu tio
Paulo (Paulo Veiga, av de Seu Agnaldo), era um Nogueira ali, era
Marciana, que morava com Estevo, me de Severo, era uns l pra Aldeia
(povoado dentro do territrio do Rio Grande).
Agora aqui dentro do Rio Grande, dentro do Rio Grande mesmo, era meu tio
Gino, Romo Lus, Lencia, Salustiana, era os morador daqui, e era o
Lodijero velho. Esses tempo quase no tinha gente aqui, s eles mesmo.
Agora essa terra aqui eu compreendi sempre eles dizendo que era de
Lodijero.

A partir desse segundo dado surgia uma incoerncia ou misturas de informaes.

Primeiro tnhamos a informao de que o ttulo da terra pertenceria a um Nogueira, e
posteriormente surgiu a informao de que a terra estaria no nome de Lodijero
Rodrigues. Este dado de que a terra seria de Lodijero poderia ter surgido da relao
deste com sua ex-mulher, Rosa de Lima, filha de Jos Cndido Nogueira.
Na fala de Dona Eugnia, o que mais chama ateno a convico da mesma
quando afirma que:
Dona Eugnia: Agora eles dizem, uns tem terra, o outro tem terra, mas
ningum tem terra, a terra comum, do Estado; Ns mora, cada um no seu
pedacinho, mas a terra do Estado; tem cercado a, tem um pra ali, mas aqui
ningum tem terra.

Essa uma fala corriqueira entre os moradores e que me chamou bastante

ateno. Eles esto sempre a mencionar o que ouviram dizer sobre o ttulo, ou sobre
posse da terra nas mos dos Nogueiras, de Lodijero Rodrigues, ou de qualquer outro.
Mesmo sem nunca terem visto essa documentao, eles esto sempre a reproduzir o que
ouviram falar. Ainda que este seja um dado que ficou registrado ao longo dos anos na
memria da comunidade, em momento algum a possvel propriedade da terra em nome
de particular se torna uma ameaa a eles, pois se consideram sujeitos de direito daquele
territrio, ocupado secularmente.
Os nomes mencionados nos Registros de Terras Pblicas pertencentes ao acervo
do APEM transcritos acima que poderiam possivelmente estar relacionados com
localidade do Rio Grande e consequentemente estavam registrados com o sobrenome
Nogueira, no encaixavam com os relatos orais da gerao de mais velhos da
comunidade. Surgiria neste instante um impasse. Os dados colhidos pareciam mostrar
um conflito constante de luta pela titulao da terra, entre sujeitos que aparentemente
queriam garantir a posse do territrio.
Alguns moradores possuem documentos de um cadastro de posse que teria sido
feito pelo INCRA. Dona Josefa, por exemplo, possui este documento, fruto do incentivo
de um antigo prefeito amigo de sua famlia; temendo que ela pudesse perder seu
pedacinho de terra na localidade Serraria dentro da terra do Rio Grande a incentivou
fazer o cadastro de sua terra; entretanto existe apenas o cadastro de posse, a titulao
nunca foi feita.

Para a comprovao de alguns dados teria que ser feito um levantamento

cartorial, neste caso nos Cartrios de Alcntara, em razo do antigo vnculo entre os
territrios de Alcntara e Bequimo. Porm, antes disso, foi realizada uma pesquisa no
ITERMA, para tentar identificar a atual situao das terras de Bequimo, e se possvel
identificar o carter devoluta ou particular das terras do Rio Grande.
3.2.1.1 O Iterma e os Cartrios de Alcntara
Como mencionei anteriormente, os documentos citados acima e datados do
sculo XIX eram registros pertencentes anteriormente ao Instituto de Colonizao e
Terras do Maranho ITERMA. Criado pela Lei 4.353 de 09 de novembro de 1981, o
ITERMA tem como objetivo executar a poltica agrria do Estado, organizando a
estrutura fundiria, com amplos poderes de representao para promover a
discriminao administrativa das terras estaduais, de acordo com a legislao federal
especfica; executa a poltica agrria do Estado com autoridade para reconhecer posses
legtimas e titularizar os respectivos possuidores, bem como incorporar ao patrimnio
do Estado as terras devolutas, ilegitimamente ocupadas e as que se encontram vagas 13.
Diante das indefinies em torno do possvel ttulo da terra do Rio Grande, fui
at o ITERMA na tentativa de tentar verificar a situao das terras devolutas do Estado,
e se o Rio Grande estaria includo. O resultado no foi dos melhores. Depois de vrias
visitas at o Instituto, estabelecendo contato com a Coordenadoria de Ao Fundiria,
fui informada de que, na dcada de 1980, por volta de 1985/1986, uma empresa de
consultoria e projeto teria realizado no municpio de Bequimo um mapeamento para
saber a situao das terras daquele municpio. Atravs de uma discriminatria
administrativa seria feito o registro de quais terras seriam devolutas e quais estariam em
nome de particular. Dependendo dos resultados encontrados nas visitas s terras e aos
supostos proprietrios, iniciaria o levantamento cartorial.
No entanto, mais de vinte anos depois desse possvel cadastro de posse
realizado no municpio, a empresa que teria feito o trabalho nunca entregou os dados
coletados. Existe nesse ponto uma lacuna referente ao municpio de Bequimo. No
acesso que tive sala dos arquivos de registros do ITERMA, encontravam-se outros
13

http://agriculturanomaranhao.blogspot.com/2007/05/conhea-o-iterma.html. ltimo acesso em

30/06/2009

municpios da baixada maranhense, exceto Bequimo e alguns outros. Tentei ainda ter
acesso ao Memorial Descritivo de algumas propriedades de terras, facilitado pelas
devidas coordenadas geogrficas do territrio, entretanto no foi possvel, ainda com
toda a solicitude dos funcionrios. Um processo burocrtico e de difcil acesso. Estes
mesmos funcionrios apresentaram-me uma outra soluo: Buscar a Certido de
Registro do Imvel Rio Grande Bequimo, nos registros cartoriais de Alcntara.
Nas visitaes aos cartrios de Alcntara, o objetivo era fazer o levantamento
documental das possveis propriedades e terras da rea do Rio Grande, desde meados do
sculo XIX at o ano de 1935, momento em que o municpio de Bequimo teria ganho
autonomia. A pesquisa foi trabalhosa. Primeiro por que o nome Rio Grande teimava
em inexistir. Sobre este fator, a senhora Benita, tabeli do Cartrio de 1 Ofcio de
Notas e Anexos, me relatou ser um fato comum pessoas irem at o cartrio atrs de
registros de terras que mudaram de nome. Para esta Tabeli, o fato de uma pesquisadora
est procurando um registro de terra de um territrio que mudou de nome, era um fator
corriqueiro.
No foi encontrado nenhum registro que fizesse meno posse de terra em
nome de particulares no povoado do Rio Grande, assim como foi no outro cartrio da
cidade Cartrio Civil da tabeli Rosalva. Encontrei registros do Benfica, Beira
Campo, Ariquip, Coche, Monte Palma, mas Rio Grande, no.
3.3 A raiz do Rio Grande chegada em descendncia africana14: A
ancestralidade negra e a ancianidade do territrio.
Os relatos orais e a prpria documentao histrica nos fazem compreender que
a terra do Rio Grande uma terra ocupada tradicionalmente, o que de certa forma
comprova a ancianidade de ocupao do territrio e a define como uma comunidade
com trajetria histrica prpria e dotada de relaes territoriais especficas. Essas
caractersticas fazem parte dos critrios estabelecidos pelo Estado para reconhecimento
de terra quilombolas.
Quando o decreto-lei N. 4887 de 20 de novembro de 2003 foi aprovado, visava
regulamentar os procedimentos para a identificao, o reconhecimento, a delimitao,
14

Fala de Seu Agnaldo, em entrevista realizada em 25/04/2009.

a demarcao e a titulao da propriedade definitiva das terras ocupadas por

remanescentes de quilombo

15

. A partir desse pressuposto tal decreto passou a

considerar como remanescentes de quilombos os grupos tnico-raciais com presuno

de ancestralidade negra relacionada com formas de resistncia opresso histrica
sofrida, como j asseverado anteriormente.
Sendo assim, para que o Rio Grande fosse reconhecido como terra quilombola
fazia-se necessria a apresentao de dados que ratificassem a pertena tnica de seus
moradores como descendentes de africanos escravizados, confirmando assim a
presuno de ancestralidade negra do grupo. Discutir sobre ancestralidade negra entre
os moradores do Rio Grande sempre um assunto cauteloso. O cuidado na forma como
se deve tocar nesse assunto tornou-se essencial. Ser descendente de negros africanos
que foram escravizados significa para muitos deles carregar um estigma depreciativo,
da a opo de negar tal estigma. Talvez seja mais fcil negar a pertena tnica e
considerar-se de fora, do que assumir-se enquanto membro de um grupo tnico que
apresenta as marcas da descendncia de uma trgica experincia de vida: a escravido.
De incio esse foi um fator que me inquietou bastante. Eu tentava entender como
alguns membros da comunidade faziam questo de assumir-se e de aderir causa,
enquanto outros pareciam querer neg-la; por isso o cuidado com os termos e categorias
ao conversar com alguns dos filhos do Rio Grande. A palavra escravo era sempre
recebida com um olhar de desconfiana. do conhecimento de muito deles a existncia
da escravido no engenho do Ariquip, terra limite com o Rio Grande, hoje uma terra
remanescente de quilombos. Dona Eugnia narra que:
No Ariquip mame me contava que tinha era gente dos olhos azul (...) E
tinha uns preto da frica a nessa escravido; diz que eles trouxeram preto
da frica, mas eles matavam quase tudo; mame sempre me contava que os
mais velhos contavam pra ela que davam era muito neles, chega
escutavam eles gritando, diz que botava no fogo, queimavam; era triste.

Como vimos no captulo anterior, a atualizao do termo quilombo permitiu

uma inverso de posies sociais. Se no passado ser quilombola ou ter ligaes com
quilombos significava manter-se margem da sociedade, hoje o papel se inverteu. Ser
remanescente de quilombos exige um processo de autodefinio e um reconhecimento

15

Cf. nota 2.

pblico e legal de um carter tnico antes negado. Sobre esta perspectiva, Bourdieu faz
uma anlise coerente, e nos afirma que:
O estigma produz a revolta contra o estigma, que comea pela reivindicao
pblica do estigma constitudo assim em emblema segundo o paradigma
black is beautiful e que termina na institucionalizao do grupo produzido
(mais ou menos totalmente) pelos efeitos econmicos e sociais da
estigmatizao. , com efeito, o estigma que d revolta regionalista ou
nacionalista, no s as suas determinantes simblicas, mas tambm os seus
fundamentos econmicos e sociais, princpios de unificao do grupo e
pontos de apoio objectivos da aco de mobilizao (BOURDIEU, 2007, p.
125).

Para alguns moradores do Rio Grande assumir essa pertena tnica comearia a
fazer sentido assim que a histria da comunidade comeasse a ser recuperada e
registrada, para alcanar um fim maior: a regularizao e titulao de suas terras. A
ancestralidade negra se faria presente nas diversas frentes de ocupao da terra do Rio
Grande e em alguns outros elementos, como por exemplo, no nome de um dos rios que
corta o povoado: o Rio dos Fugidos. Sobre esta nomenclatura dona Matilde, esposa de
seu Agnaldo me diz que:
D. Matilde: A minha av contava que o nome do Rio era Fugido por que o
pessoal vinha fugido da escravatura; tinha aquela velha que morava l. Eu
digo minha av, mas era minha sogra. A minha sogra me contava que ia fazer
a roa, na poca tava nova, ela ia fazer roa pra l e eu ia com ela. A ela
achava caco de vidro, achava caco de pote, a tinha aquela fornalha de forno,
que eles tinham trabalhado no forno n?! A a minha sogra, que eu chamava
de v, ela falava assim: Aqui foi os escravos que vieram l do engenho do
Ariquip e fizeram moradia aqui, a morava aqui na beira desse rio, e por isso
o nome do rio fugido. A l era caco de tigela, l era caco de pote, l era
caco de tudo, a gente achava. Ainda acha tudo isso l, que nunca se acaba. A
ela falava que era os fugido que fugiram de l, e vieram e fizeram essa
moradia, e moravam l. E tinham muito esse ferro velho, tudo, aquele forno.
Ela falava que eles faziam forno pra mexer farinha a dentro dos matos, na
beira do rio. Faziam aquele forno de barro, e l mesmo eles plantavam a
mandioca e l mesmo eles faziam a farinha. Ela me contava muito. E tinha
mesmo umas tapera velha que eles moravam. A ns ia pra l assim trabalhar
e ela me contava. Ela falava tambm que tinha uma preta velha que veio num
sei de onde e morava l num mato mais ali que eles chamam de Brilhante, na
beira de um rio tambm, l tem umas juareira, ela falava que era essa mulher
que morava l, e que tinha vindo tambm de l, do Ariquip, foi pessoas que
vieram do Engenho morar pra.

Esse relato nos apresenta alguns pontos centrais para essa discusso. O primeiro
diz respeito ao nome do rio, que estaria ligado resistncia escrava. Como relatou dona
Matilde, o nome do rio se deu em razo das concentraes de escravos que teriam
ocupado as suas margens para construir habitaes. Em anlise dos quilombos
maranhenses, Assuno nos ajuda a entender esse fenmeno:

Contrariamente ao Nordeste aucareiro, onde a Zona da mata se limita a uma

faixa relativamente estreita do litoral, o Maranho apresentava, em quase
toda a parte norte do seu territrio, abundantes matas com muitos rios e
riachos. Isso implicou durante muito tempo uma ocupao mais tnue do
espao e favoreceu o estabelecimento de quilombos nas cabeceiras dos rios,
nos locais mais afastados das florestas, zonas no ocupadas pelas grandes
lavouras. Alm do mais, grande parte dessas matas no centro da provncia
escapava totalmente ao controle do Estado. Era uma longa fronteira, alm da
qual desertores, quilombolas e outros fugitivos podiam sentir-se
relativamente seguros (ASSUNO, 1996, p.434).

Em pesquisa da ancianidade de ocupao do territrio do Rio Grande foram

identificadas algumas frentes de ocupao. Essas frentes de ocupao estavam
interligadas e representavam a mistura caracterstica do Rio Grande, todas relacionadas
ancestralidade escrava ocupaes quilombolas e a relao destas com camponeses
livres. importante ressaltar a localizao do Rio Grande. Um dos fatores que
explicaria a ancestralidade africana seria a proximidade do territrio com muitos
engenhos, como o engenho do Ariquip, Tijuca, Palestina, dentre outros. E mais, o Rio
Grande era passagem para muitos outros povoados, freguesias e portos de embarque;
muitas famlias acabavam ficando no meio do caminho e construindo suas moradias;
Seu Agnaldo nos diz que:
Seu Agnaldo:
(I) Essas parte onde tem esses moradores mais antigo so o pessoal negro que
vieram, agora no se sabe. Veio de Ariquip? Aqui tem gente que veio at de
Viana, tem gerao aqui at de Viana, do tempo que foi liberado a
escravido. Se criou uma pessoa aqui que ela disse que quando ela nasceu j
tinha sido abolido... eu ainda conheci ela aqui, chamava Antnia Besouro, ela
era bisav de Canuta. Ela veio de l, criana. Teve uma famlia que trouxe. A
me dela era escrava.
(II) O pessoal l do stio, do stio velho, eles falam tambm que era tambm
os negros, que vieram de outra fazenda, l de perto do Paricatiua, chamado
Canjiqueira, que vieram pra c, uma famlia s.
(III) Veio famlia l de Alcntara, negros tambm, que fizeram casa l de
quem vai pro Ariquip, um localzinho que tem l, chamavam Coque, l tem
um Mangueiral velho tambm, essas famlias moravam l.
Por final, a minha av quando veio de Alcntara ela foi trazida por eles,
garota, bem negrinha, ela foi trazida por essa famlia.
(IV) s vezes eles vinham, se escondiam, ficavam a um tempo e ningum
olhava. Por que peixe tinha a vontade, farinha como se diz, plantavam no
mato, como ndio, como se diz naquele tempo. A ficava l aquela famlia. As
vezes a pessoa sozinha ficava a dentro do mato, sozinha. Por que o meu av,
velho, contou pra minha me que quando ele se entendeu tinha um senhor
que morava sozinho l em cima da cabeceira do rio. A minha me no
conhecia, s via dizer. Hoje em dia ainda tem l, ainda acha muita pedra de
Benedito, diz que era Benedito o nome dele, era um negro, morava l. Logo
na entrada do Rio dos Fugidos tinha uma casa bem grande.

Esse relato expressa as diversas frentes de ocupao que povoaram o Rio

Grande. Inicialmente alguns grupos de escravos, ou mesmo escravos em pequena
quantidade teriam se refugiado no meio das matas, nas proximidades do Rio dos
Fugidos. No perodo de declnio do regime escravocrata e com o fim da abolio formal
em 1888, as povoaes comearam a se concentrar mais prximas da sede do municpio
de Bequimo (Santo Antnio e Almas e Cabeceira) e de outros municpios (como as
Vilas e Freguesias de Alcntara, Viana, entre outros).
Escravos vindos de Engenhos como Coche, Tijuca, Palestina e Ariquip
formariam uma das frentes de ocupao que povoariam a comunidade do Rio Grande. A
famlia de dona Canuta, por exemplo, seria descendente de uma escrava que veio do
Ariquip, como mostra a rvore Genealgica I, apresentada abaixo.
QUADRO 1: rvore genealgica I Ancestralidade negra e ancianidade de
ocupao do territrio
[A me de Antnia Mangaba foi escrava no Ariquip - antigo Engenho e hoje comunidade
remanescente de quilombo]
Antnia Mangaba (Besouro)
(filha do Rio Grande)

Vitor Tucum
(vindo do povoado P de Chumbo)

Chica Besouro

Boaventura Costa + Z Besouro

Justino Galo
(Besouro Velho)

Tolentino

Carlinda

Janurio

Maurcio

Margarido (80 anos) Canuta (73 anos)

(famlia morando no Rio Grande)

Fonte: Daisy Damasceno Arajo.

Outra frente de libertao teria vindo da Canjiqueira (como a famlia do pai de

Dona Elza) e de Alcntara (como a famlia do pai de Seu Agnaldo, que teria vindo de
Castelo hoje comunidade j reconhecida oficialmente como remanescente
quilombola), ambas representadas na rvore Genealgica II, apresentada abaixo.

QUADRO 2: rvore genealgica II Ancestralidade negra e ancianidade de

ocupao do territrio
1 - FAMLIA DE DONA ELZA E SEU CHITA
Plcido

BENEDITA RODRIGUES + RAIMUNDO RODRIGUES

ESTEVAN RODRIGUES

GUILHERMINA RODRIGUES + VICENTE RODRIGUES (vindo da Catingueira)

ISABEL

ANTNIO

ELZA (57 anos)

CHITA (50 anos)

RICARDO

ANTNIA

+
Z PETROLINO

JOS

TEREZA

IVONETE

DIONSIO

VERNICA (8 anos)

2 FAMLIA DE SEU AGNALDO

PLCIDO
ESTEVAN RODRIGUES + PAULO VIEGAS

ALEXANDRE NOGUEIRA + ANSIA RODRIGUES

(Castelo Comunidade
quilombola de Alcntara)

HONRIA VIEGAS + ALFREDO NOGUEIRA

AGNALDO + MATILDE
(e 7 irmos)

JOANA + (famlia do Ariquip)

JLIO
SNIA
(Atual presidente da Associao de
Moradores do Povoado Rio Grande)

Fonte: Daisy Damasceno Arajo

Seu Joquinha relatou uma das frentes de ocupao de ancestralidade africana

que teria ocupado o Rio Grande (Cf. rvore Genealgica III). Uma escrava chamada
Marciana teria vindo bolando com seu irmo e ido para o Rio Grande, j na poca de
declnio do sistema escravocrata. Chegando ao Rio Grande a escrava de nome Marciana
teria dado de namoro com Janurio (filho de escrava com senhor de engenho) e irmo
da bisav de seu Joquinha. Desse relacionamento teria nascido alguns dos moradores
mais velhos do Rio Grande: Romo Lus, Salustiana e Lencia Velha, esta ltima av
de seu Lus Mariano (o atual dono do santo, cuja festa secular sem data exata de
incio - realizada no ms de junho todos os anos em honra e devoo a Santo
Antnio); conforme mostra a rvore Genealgica III, a seguir:

QUADRO 3: rvore genealgica III Ancestralidade negra e ancianidade de

ocupao do territrio
(escrava vinda de Alcntara) Marciana + Janurio (j morava no Rio Grande - filho de negra com dono de fazenda)
Anacleto (Beira Campo)
Romo Lus

Salustiana

Lencia Velha

Odinia Nogueira
(vinda do Benfica)

Lencia Nova Martinha + Pio

(A cozinheira)

Lodijero Rodrigues + Gregria Pires

Carlos + Josefa
(84 anos)

Mariano

Anastcia

Lus Mariano
(o dono do Santo Antnio)
Milito

Dos Santos

Fonte: Daisy Damasceno.

Sobre essa mistura presente na histria de ocupao do Rio Grande, expressas na

famlia de seu Carlos Nogueira, vinda do Benfica, e na famlia materna de sua esposa
Dona Josefa (e seus irmos dona Anastcia e seu Mariano), vinda de Beira Campo, seu
Agnaldo nos diz que:

Agora esse pessoal mais, mais, que foram misturando, j foi outro povo que
veio, que chamavam de branco, que j era de outra localidade, como daqui
que chamam Beira de Campo, teve outras pessoa que vieram fazer casa, e
montaram famlia aqui.

Aqui chegamos a um ponto importantssimo: O povoado do Rio Grande

apresentaria caractersticas clssicas e ressignificadas de um quilombo: Clssicas no
sentido de apresentarem dados que comprovam a ocupao de uma rea inicialmente
isolada, prxima a rios, e por representar um lugar onde se tentava viver longe da lgica
escravista e junto de iguais (sujeitos oprimidos pela escravido e posteriormente a
mistura com camponeses livres). E ressignificadas no sentido de no apresentar uma
unidade, um consenso sobre a herana quilombola: sem casa de engenho, ou ttulo de
doao de terras, ou herana deixada por senhores, sem a denominao terra de preto e
terra de santo (apesar de alguns moradores dos arredores se referirem ao Rio Grande
como terra da festa de santo Antnio, e fazer meno aos moradores como os pretos
do Rio Grande).
A terra quilombola do Rio grande, portanto, sustentou em sua memria coletiva
e seletiva por isso rejeitada por alguns -, a memria de uma resistncia opresso
histrica sofrida por seus ascendentes. Muitos deles assumiram a causa e tem adotado
para si essa pertena tnica, que aos poucos vai ganhando fora e fazendo sentido em
suas lutas constantes para se manterem naquele cho.

4 A SITUAO QUILOMBOLA NO MARANHO E O RIO GRANDE:

Entraves e benefcios da poltica territorial
Como apresentado anteriormente, o artigo 68 dos ADCT, visando garantir o
direito territorial s comunidades ditas remanescentes quilombolas, havia trazido tona
diversas questes. A primeira teria girado em torno da atualizao do conceito de
quilombo, necessria para abarcar a pluralidade de situaes que envolviam as
comunidades negras rurais que pleiteavam esse direito. Essa necessidade de atualizao
havia surgido em virtude das indefinies expressas no texto constitucional que,
metaforizando um termo utilizado no passado, dificultava o processo de reconhecimento
e titulao dessas terras.
Entretanto, a atualizao do termo quilombo, proposta especialmente por
historiadores, antroplogos e por movimentos sociais, no havia resolvido as
dificuldades a serem enfrentadas e superadas por essas comunidades quilombolas.
Muitos conflitos e contradies envolvem essa questo; so longos e complexos os
trmites burocrticos para o processo de reconhecimento e titulao das terras, e levam
anos para se concretizarem. Identificada a terra quilombola atravs dos levantamentos
feitos em geral por movimentos sociais e associaes quilombolas, iniciam-se os
diversos e complexos procedimentos de certificao exigidos pela Fundao Cultural
Palmares.
Alm da exigncia de ata de assemblia confirmando a autodenominao
quilombola assinada pelos moradores, tambm so exigidos dados que comprovem a
histria comum do grupo, sua ancestralidade negra e opresso histrica, e solicitao de
certido de autodefinio, que deve ser enviada ao Presidente da FCP. Todos esses
procedimentos, conjugados com os problemas em torno da questo fundiria no Brasil,
atrelada a interesses do Estado e de grandes proprietrios rurais, so indicativos que
continuam, depois de vinte e um anos de promulgada a Constituio Cidad, a impedir e
a apresentar irregularidades no processo de garantia desse direito.
4.1 Os impasses do direito quilombola: Conflitos e contradies
Para anlise dessa situao podemos tomar como base a situao quilombola no
Maranho, com o olhar voltado em especial, no caso dessa pesquisa, para a comunidade

quilombola do Rio Grande. Centenas de outras comunidades maranhenses envolvidas

nesse processo tm sofrido os danos causados pelo descaso do Estado, que tm se
mostrado ineficiente no plano das garantias e efetivao do direito legal.
Entre todos os estados da federao que se encontram envolvidos na luta por
legalizao de terras remanescentes de quilombos, o Maranho o estado que apresenta
o maior nmero de comunidades entre as recenseadas, sem incluir aquelas que ainda
no tomaram conhecimento de seus direitos.
Alguns dados apresentados pela historiografia maranhense especializada neste
tema nos ajudam a entender a atual situao do Estado e o nmero significativo de
comunidades quilombolas existentes. Apresentando a mais alta porcentagem da
populao escrava do Imprio (55%), o fenmeno quilombola teria marcado a histria
do sistema escravocrata no Maranho. Sobre essa perspectiva, Assuno nos apresenta
um dado histrico que contribui para a anlise desse dado quantitativo. Diz que:
Existentes desde o incio do sculo XVIII, os quilombos no Maranho
constituram um fenmeno endmico da sociedade escravista, sobretudo
depois da introduo macia de escravos a partir do ltimo quarto desse
sculo [...] Para o sculo XIX, porm, sua ocorrncia amplamente
documentada nos peridicos, na correspondncia das autoridades militares,
policiais e judicirias ou nos relatrios dos presidentes da provncia. Pode-se
afirmar que no Maranho existiram poucas fazendas escravistas sem
quilombos ao seu redor. difcil estabelecer seu nmero porque, sendo o
quilombo uma formao social oculta, praticamente os nicos dados de que
dispomos foram produzidos por agentes encarregados do seu extermnio. Em
muitos casos no sabemos nem a origem do quilombo mencionado nem o
nmero de pessoas que a viviam. Muitas vezes as notcias se limitam a
mencion-lo, sem maiores detalhes. (ASSUNO, 1996, p. 436, grifos
meus).

Em dados informativos de 2007, a Associao das Comunidades Negras Rurais

e Quilombolas do Maranho ACONERUQ informou que havia em torno de 360
comunidades quilombolas associadas e que ao todo existiriam mais de 600 comunidades
em 134 dos 217 municpios maranhenses. A FCP apresenta, entre os anos de 2004 e
2009, um total de 151 comunidades reconhecidas no estado do Maranho (Cf. ANEXO
C).
O Rio Grande, por exemplo, no foi recenseado em nenhum dos levantamentos
preliminares realizados no estado do Maranho. Sendo assim muito provvel que
outras comunidades ainda se encontrem fora dos dados j registrados. Tm-se uma
informao no especializada de que algumas comunidades prximas ao Rio Grande,

como Pontal, Quindiua, Santa Rita e Ariquip seriam comunidades quilombolas.

Entretanto, destas, somente a comunidade do Ariquip entrou com um processo de
reconhecimento junto Fundao Cultural Palmares para sua identificao formal.
Segundo Silva e Furtado (2009), observando esse dado da ACONERUQ e
comparando-o ao dado apresentado por Anjos (2006), que registra o total de 734
comunidades quilombolas distribudas em apenas 69 municpios maranhenses, existiria
assim um quadro dspare quanto ao quantitativo de comunidades quilombolas no
Maranho. Segundo as autoras, A questo da poltica territorial para comunidades
quilombolas to sintomtica que no existem sequer dados que, ao serem cruzados,
expressem a mesma realidade quanto existncia dessas comunidades.
Na dcada de 1980 o Centro de Cultura Negra do Maranho (CCN/MA) e o
Projeto Vida de Negro(PVN) teriam realizado trabalho pioneiro transformado
posteriormente em relatrio - fazendo um levantamento de comunidades quilombolas
no estado. Na verdade, foi feito um levantamento de agrupamentos negros rurais, entre
os quais foram identificadas comunidades originadas de antigos quilombos
maranhenses. Entretanto, como mencionei, esse foi um levantamento inicial e muitas
comunidades deixaram de ser recenseadas.
Em 2008 foi elaborado um Relatrio de pesquisa do perfil socioeconmico da
populao do Territrio Quilombola de Alcntara16, que aborda a questo quilombola
na federao e no estado do Maranho. Esse relatrio traz como dado a existncia de
mais de 700 comunidades, quase 800, entre reconhecidas e tituladas, apesar de no
mencionar os municpios, a quantidade exata de comunidades e seus nomes. Esse dado
estaria de acordo com o dado apresentado por Anjos (2006).
Souza Filho, em sua obra sobre Os Pretos de Bom Sucesso (2008) apresenta um
dado que ratifica a disparidade entre os quantitativos, quando afirma que:
As estatsticas acerca do nmero de comunidades quilombolas espalhadas
pelo pas est longe de ser confirmado. O Ministrio do Desenvolvimento
Agrrio aponta a existncia de 743 reas de remanescentes de quilombos
espalhadas em mais de 30 milhes de hectares. Outros indicativos dos

16

Organizado por Joo Carlos Nogueira: uma parceria do Governo do Estado, da SEAGRO (Secretaria de
Estado da Agricultura, Pecuria e Desenvolvimento Rural), IICA (Instituto Interamericano de Cooperao
para a Agricultura) e do Instituto Agontinm.

movimentos sociais apontam para a existncia de mais de duas mil

comunidades (SOUZA FILHO, 2008, p.17, grifos do autor).

Se atualmente registram-se no Maranho mais de 700 comunidades

quilombolas, o dado apresentado pelo Ministrio do Desenvolvimento Agrrio (MDA)
estaria incompleto.
Em estudo realizado pelo Centro de Cartografia Aplicada e Informao
Geogrfica da UNB, foi constatado que existiam, em 2005, 2.300 comunidades
quilombolas no Brasil. Porm, hoje j so por volta de 3.000 comunidades. At o fim de
2008, foram emitidas 1.087 certides, que reconhecem 1.305 comunidades. Segundo a
referida pesquisa, o ano com mais emisses foi 2006 (390), seguido por 2005 (332).
Entre os anos de 2006 e 2007, o nmero de certides emitidas caiu para 141, at chegar
nas 127 certides de 2008.
Essa queda pode ter sido influenciada pelas acusaes de fraude que teria sofrido
a Fundao Cultural Palmares. Em 2007, por exemplo, a FCP foi acusada de fraude no
processo de registro do auto-reconhecimento de uma comunidade na Bahia, So
Francisco do Paraguau. A investigao interna teria sido motivada pela imprensa
baiana. Entretanto, depois da sindicncia para apurar os fatos, o presidente da fundao,
Zulu Arajo, teria afirmado que dos 1.170 processos de reconhecimento at aquele ano,
no existe nenhuma prova e nenhum indcio de que houve fraude, nem na solicitao,
nem nos procedimentos feitos pela Palmares.17 Segundo a mesma referncia, o
presidente da FCP teria afirmado que h de 3 mil a 3,5 mil comunidades remanescentes
de quilombos, mas por conta da pequena estrutura e da pouca verba poucas foram
certificadas at o presente momento.
A disparidade entre dados e levantamentos so um dos problemas que dificultam
o processo de garantia de direitos. Nesse ponto o caso do Rio Grande comea a
sobressair-se, tanto na incoerncia dos dados quantitativos referente ao nmero de
comunidades existente no estado do Maranho, quanto nos procedimentos exigidos pelo
Estado para que as comunidades se tornem beneficirias do direito constitucional.
No que tange primeira questo pode-se dizer que, como em nenhum dos
levantamentos j realizados no estado a comunidade do Rio Grande listada como
17

http://www.palmares.gov.br/005/00502001.jsp?ttCD_CHAVE=508

remanescente quilombola, conclui-se que o mapeamento feito das comunidades

quilombolas existentes no Maranho estaria no mnimo incompleto (SILVA;
FURTADO; 2009).
Esse fator pode ser ratificado se levarmos em considerao outras comunidades
que, assim como o Rio Grande, ficaram margem desse recenseamento; talvez pelo
motivo que expus no captulo anterior deste estudo, por ser o Rio Grande uma
comunidade quilombola que apresenta um carter clssico e ressignificado no que tange
ao conceito de quilombo, metaforizado no texto constitucional.
No captulo inicial eu havia levantado alguns questionamentos sobre a garantia
do direito exposto no artigo 68 dos ADCT: Como as comunidades teriam
conhecimento deste direito se a maioria encontra-se em povoados rurais onde o Estado
parece no existir e no possuir nenhuma finalidade concreta? Como garantir tal direito
a sujeitos sociais que no tm conhecimento de possu-lo?.
Sobre estas questes, ligadas incoerncia dos dados expostos nos
levantamentos de terras quilombolas no Maranho, as autoras Silva e Furtado (2009)
levantam alguns pontos interessantes de anlise:
A quem caberia, de fato, o levantamento da realidade territorial quilombola
nas unidades da federao? Ao sujeito que deve implementar o direito, no
caso ao Estado, ou aos sujeitos beneficirios de tal direito, no caso as
prprias comunidades? Caso a resposta contemple a segunda opo, no seria
essa a maneira mais eficiente de negao de direitos uma vez que tais
comunidades no esto municiadas de elementos formais para entendimento
de seus direitos e sobretudo das exigncias procedimentais para a conquista
dos mesmos? (Idem).

No caso especfico do Rio Grande, o primeiro contato estabelecido, como

mencionado anteriormente, teria sido fruto da aproximao entre a orientadora deste
estudo com um filho do Rio Grande Seu Agnaldo - que exps o carter
remanescente quilombola da comunidade. Esse teria sido o incentivo mor para o
incio dos trabalhos desenvolvidos. A partir desse contato, a universidade representada
na figura da professora e dos alunos foi a principal responsvel por essa organizao
no Rio Grande, levando conhecimento e informao.
E as outras comunidades quilombolas que no tiveram essa oportunidade?
Como garantir esse direito? Como identific-las e reconhec-las? Como saber se elas

existem? Devem-se tomar como referncia somente as terras que apresentam as

nomenclaturas especficas, como terra de preto, mocambo, dentre outras. Como pode o
Estado conceber no Decreto 4887/03 a autoatribuio como nico critrio para o
reconhecimento formal de sua pertena tnica, sem que antes essa comunidade tenha
conhecimento de seus direitos?
Ainda sob a discusso feita por Silva e Furtado (2009), retomada uma das
questes centrais em torno das contradies expressas entre as trajetrias histricas
dessas comunidades e os ditames de uma sociedade baseada na racionalidade
moderna:
Segundo os critrios apresentados pela Fundao Cultural Palmares para
efetuar a certificao das comunidades negras rurais como quilombolas
faz-se necessria: apresentao de uma ata que ateste que a comunidade
tomou a deciso formal de se reconhecer como quilombola, cujo documento
deve ser acompanhando de uma lista de presena, devidamente assinada
pelos presentes no ato deliberativo, e, em qualquer caso a comunidade
pleiteante deve apresentar relato sinttico da trajetria comum do
grupo (histria da comunidade).
Notadamente, uma das caractersticas bsicas das comunidades
quilombolas a tradio da oralidade. Os saberes prprios, as estratgias
de manipulao dos elementos da natureza e as regras de convvio social so
repassados de gerao gerao atravs dos cantos, das manifestaes
estticas e dos relatos orais. A partir do momento que se exige o registro,
por escrito dessas experincias se impe uma lgica de dominao, na
qual se deixa implcita a subalternizao dos saberes tradicionais dessas
comunidades.
Tal contradio se evidencia, sobretudo, porque para que sejam
reconhecidas como quilombolas devem atestar vnculo histrico com a
opresso. No seria essa exigncia uma atualizao das formas de
opresso pelas quais tm passado essas comunidades, e a manuteno da
tradio oral uma forma de resistncia? (Idem, grifos meus).

Um dos critrios exigidos pela FCP diz respeito ao relatrio sinttico da

trajetria comum do grupo (histria da comunidade) que, como manda o racionalismo
moderno, deve ser remetido de forma escrita. Transformar o oral em escrito algo
trabalhoso e incapaz de expressar todos os sentimentos que compem os relatos orais.
Como transcrever sentimentos de emoo? Risadas? Silncios? Enclausurando-os
dentro de um parntese? Esse um processo rduo e vai de encontro a muitas das
lgicas tradicionais das comunidades
Foi assim no processo da coleta de dados realizado no Rio Grande, onde
utilizando a memria coletiva da comunidade e valorizando a tradio da oralidade,
tentei registrar e transformar em escrita a histria da ocupao, a ancestralidade africana

e ancianidade de ocupao do territrio. Muitos dos mais velhos no sabem ler nem
escrever e dizem ser privilgio das crianas hoje terem a oportunidade de estudar, ainda
que de forma to precria e sem condies reais para se manterem na escola por muito
tempo.
Esses entraves do discurso oficial expressam de forma coerente a discrepncia
referente ao nmero de comunidades quilombolas existentes no Maranho e o nmero
de terras tituladas no estado. A tabela abaixo apresenta as comunidades tituladas at
setembro de 2007, entretanto tm-se a informao de que hoje j temos por volta de 30
comunidades tituladas no Maranho.
TABELA 1: Terras de Quilombos Tituladas no Estado do Maranho
(1999 Setembro de 2007)18
Comunidades
Era dos Coqueiros
Mocorongo
S. Antnio dos Pretos
Genipapo
Cip dos Cambaias
Santa Helena
Jamary dos Pretos
Olho d'gua do Raposo
Altamira
S. Sebastio dos Pretos
Usina Velha
Agrical II
Santo Incio
Santana
Bom Jesus dos Pretos
Santa Isabel
Lago Grande
20 comunidades

Hectares
1.012
163
2.139
589
2.440
345
6.613
188
1.220
1.010
1.162
323
1.364
202
217
838
907
21.935

Municpio
Cod
Cod
Cod
Caxias
S. Joo do Ster
Itapecuru Mirim
Turiau
Caxias
Pinheiro
Bacabal
Caxias
Bacabeira
Pedro do Rosrio
Santa Rita
Candido Mendes
Candido Mendes
Peritor

Org. Exp.
Iterma
Iterma
Iterma
Iterma
Iterma
Iterma
Iterma
Iterma
Iterma
Iterma
Iterma
Iterma
Iterma
Iterma
Iterma
Iterma
Iterma

Ano
1999
1999
1999
2002
2002
2006
2003
2005
2005
2005
2006
2006
2006
2006
2006
2006
2006

Fonte: PROJETO VIDA DE NEGRO. Terra de Preto no Maranho: quebrando o mito do

isolamento. Coleo Negro Cosme. Vol. III. So Lus: SMDH/CNN-MA/PVN, 2002.

A titulao das primeiras terras - Eira dos Coqueiros, Mocorongo e Santo

Antnio dos Pretos, todas no municpio de Cod viria somente onze anos depois do
direito garantido no artigo 68 da Constituio Federal.

18

Fonte: Relatrio de pesquisa do perfil socioeconmico da populao do Territrio Quilombola de

Alcntara 2008, p. 53.

Aqui se faz coerente relatar o caso da comunidade de Bom Sucesso (hoje j

reconhecida pela FCP), uma terra de preto localizada no municpio de Mata Roma, na
parte Leste do Estado do Maranho, cuja ocupao remonta ao perodo da escravido,
mais precisamente primeira metade do sculo XIX (SOUZA FILHO, 2008, Nota do
autor). Segundo pesquisa realizada, as terras de Bom Sucesso foram concedidas por
meio de sesmaria, em fins do sculo XVIII. No incio do sculo XIX, mediante a
doao por herana, os pretos passaram a controlar uma grande extenso das terras.
Trabalhando por dez anos para assegurar os direitos de herana e liberdade, passaram a
ter o controle da rea. J no sculo XX, por atos seguidos de grilagem e regularizao
fraudulenta dessas reas, perderam parte considervel de seu territrio (Idem).
Os primeiros contatos estabelecidos pelo antroplogo Benedito Souza Filho com
a comunidade de Bom Sucesso foi em 1993. Em 1998 preparou o relatrio
antropolgico de identificao de Bom Sucesso, no mesmo ano em que esta pesquisa
transformou-se em Dissertao de Mestrado. Souza Filho d seu depoimento quanto
burocracia desse processo:
Somente dez anos depois da realizao do relatrio antropolgico de
identificao, aps permanecer um longo perodo adormecido na Fundao
Cultural Palmares, fui informado que o processo encontrava-se tramitando
na Superintendncia do INCRA no Maranho com vistas
regularizao fundiria. Isso por conta da iniciativa da antroploga do
INCRA que, ao tomar conhecimento da existncia desse relatrio
antropolgico hibernado nos arquivos da Fundao Palmares, tomou
providncias para que a parte fundiria tivesse andamento. Cabe salientar que
em anos anteriores, j havamos solicitado ao INCRA reiteradas vezes, sem
sucesso, que fosse dado andamento aos procedimentos necessrios com vistas
regularizao. No sabemos mais quanto tempo levar para que os
quilombolas de Bom Sucesso possam ter assegurado definitivamente o
direito a seu territrio tal como assegura a Constituio Federal.
(SOUZA FILHO, 2008, p.16, grifos meus).

Esse processo de morosidade traz consigo danos diretos aos sujeitos que
pleiteiam o direito territorial. Muitos deles se empolgam com a efervescncia da
discusso, com as identidades reafirmadas para alcanar um fim, e com os benefcios
que tal reconhecimento pode acarretar em favor da comunidade. Mas, de tanto
esperarem, muitos acabam desmotivados e com a idia de que tudo no passou de um
sonho. A partir desses dados fica claro que o reconhecimento dessas terras apenas um
dos milhes de passos a serem dados a caminho da titulao e garantia de direitos.

Em fins de 2008, estive envolvida com a questo da terra quilombola de Bom

Sucesso, mantendo contato com fazendeiros do sul do pas que h sete anos haviam
comprado parte daquelas terras e agora estavam em disputa constante pelo territrio
com os pretos de Bom Sucesso. Em meu perodo de estgio no Arquivo Pblico do
Maranho APEM por volta de fins do ano de 2008, fui encarregada de pesquisar e
fazer transcries de algumas cartas de sesmaria para sujeitos que moravam em Mata
Roma - MA. Depois disso seriam estabelecido constantes contatos com o casal de
fazendeiros por telefone.
Depois de documentos transcritos, entre eles testamentos em que alguns
senhores deixavam heranas a seus escravos, fui informada que os supostos
proprietrios haviam recebido um documento do INCRA informando que parte
daquelas terras (1000 hectares, de um total de 9.000 correspondente ao tamanho total da
fazenda) deveria ser desapropriada, em razo de pertencer ao territrio quilombola de
Bom Sucesso. O casal ento, estava atrs de dados histricos que questionassem essa
herana por parte dos escravos e os dados apresentados no relatrio feito por Souza
Filho.
Esse um dos principais fatores apresentados nessa luta constante por
regularizao de terras quilombolas na federao: os constantes conflitos de terras que
envolvem essas reas, geralmente uma luta travada entre a comunidade quilombola e
alguns gigantes e contra interesses do prprio Estado, que constantemente apresenta
dificuldades em reconhecer os direitos quilombolas. No caso de Alcntara, incluiu em
seus projetos para comercializao no mercado aeroespacial o uso de territrios
quilombolas, em razo de suas posies geogrficas.
Os impedimentos que envolvem o processo de reconhecimento e titulao de
territrios se refletem entre interesses privados empresas e latifundirios e estatais,
representados no interesse desses segmentos sociais em controlar reas estratgicas,
como muitas das reas quilombolas. Para alm das certezas estatsticas observa-se que
o que est em jogo um rea de 5% do total de 850 milhes de hectares do territrio
brasileiro (ALMEIDA, 2005 apud SOUZA FILHO, 2008). Em complementao ao
dado apresentado por Almeida, o autor nos diz que:
Pode-se imaginar a preocupao em transferir para os quilombolas esse
volume de terras, o que representaria a excluso de uma fatia significativa do

estoque de terras disponveis nas transaes de compra e venda. Nesse

sentido, a regularizao dos territrios quilombolas implicaria a retirada do
mercado de terras de um volume expressivo. Se existe muita terra em jogo,
que justifica o interesse de muitos em evitar que sejam transferidas aos
quilombolas, existe tambm outras reas, que no muito diferente daquelas
de interesse se setores privados, interessam ao Estado (Idem, p. 17, grifos do
autor).

No caso do Rio Grande temos dois exemplos de conflitos emblemticos: um

deles diz respeito a um fato acontecido na dcada de 1990, quando um engenheiro teria
visitado as terras do Rio Grande no intuito de fazer campo agrcola no local, o que
desapropriaria muitas famlias. Entretanto esse empreendimento teria sido barrado pela
mobilizao dos moradores da comunidade, que impediram a utilizao de seus
territrios para essa finalidade.
O outro, menos aparente, e percebido apenas por alguns dos moradores, diz
respeito s terras de Z Mingau, limtrofes com as terras do Rio Grande. Segundo
relatos de alguns moradores, o fazendeiro a cada ano que passa, puxa um pedacinho de
cerca pra dentro da rea do Rio Grande, aumentando a sua rea e diminuindo as da
comunidade.
Garantir a regularizao da terra quilombola do Rio Grande significa no apenas
resolver os atuais conflitos existentes, como tambm impedir os conflitos fundirios
posteriores, to recorrentes na histria agrria do Maranho, onde pequenos
proprietrios, posseiros, indgenas e quilombolas tm seus territrios constantemente
ameaados.
Quando que as comunidades quilombolas de Alcntara imaginaram que teriam
seus territrios ameaados pelo Centro de Lanamento de Alcntara? E os pretos de
Bom Sucesso, imaginavam que latifundirios sulistas iriam grilar suas terras? A
regularizao de todas as terras quilombolas da federao deve ser efetivada antes que
novos conflitos se tornem mais evidentes e coloquem em risco a reproduo sciocultural e poltica dessas comunidades de forma autnoma nesses espaos ocupados
secularmente. E devem garantir, alm da regularizao das terras, polticas pblicas
eficazes que possam contribuir para a melhoria da qualidade de vida dessas
comunidades pobres, oprimidas ao longo da histria.

4.2 CARACTERIZANDO O RIO GRANDE: O descaso do Estado e as polticas

pblicas destinadas s comunidades quilombolas
Distante 5 km da sede do municpio de Bequimo, no litoral ocidental
maranhense, o povoado do Rio Grande uma comunidade que vive da subsistncia de
suas plantaes e criao de animais, e mantm-se secularmente ocupando este
territrio, preservando suas tradies e modo de vida peculiar.
Atravs de um levantamento prvio, podemos constatar uma ausncia do poder
pblico nessa comunidade, o que se manifesta em elevado grau de pobreza e excluso
social evidente. A estrutura scio-econmica e cultural do Rio Grande d-se da seguinte
maneira:
TABELA 2: Estrutura Scio-econmica e cultural do Rio Grande
POVOADO

RIO GRANDE

ASPECTOS
ANALISADOS

ESTRUTURAS

SANEAMENTO BSICO, ENERGIA

ELTRICA E ABASTECIMENTO DE
GUA.

PRODUO DO TRABALHO
AGRCOLA

CONDIES
DE
TRABALHO:

Tipos de
maquinrios para
fazer a roa

Riscos do Trabalho

-Cerca de 70 famlias;
-Escola (Ensino Fundamental: 1 a 4 srie)
- Igrejas (1 Catlica e 1Assemblia de Deus);
-Campo de Futebol;
-Barraco de Festa (de alvenaria)
-Casa de Farinha (trs)

- No h energia eltrica em todas as

residncias;
-No existem fossas spticas;
-No h sistema de abastecimento de gua
- Mandioca, arroz, feijo, milho, algumas frutas
e leguminosas.
-Patacho, enxada, foice e coivara ou garrancho;

-Acidentes com instrumentos cortantes

LAZER E MANIFESTAES

Futebol
Forr de caixa
Tambor de Crioula
Festejo de Santo Antnio (11 e 12 e 13
de junho)
Festejo de Nossa senhora da Conceio
(11 e 12 de outubro)

Fonte: Ana Nery C. Lima e Fernanda Mendes (Grupo de Pesquisa Representaes sociais, etnicidade e
desenvolvimento regional).

Como podemos verificar no quadro acima, a comunidade apresenta cerca de 70

famlias, que tem como base de sustento a roa (com o plantio de milho, arroz,
mandioca e legumes) e a criao de animais, como galinha, porco, pato e gado (algumas
famlias, em menor nmero, criam gado para corte e venda da carne e cavalo para
locomoo) sendo as duas atividades voltadas para a subsistncia, quando no
estabelecida a venda ou troca entre moradores de povoados vizinhos.
A prtica da roa e os instrumentos utilizados so bastante rudimentares, tpicos
de muitas comunidades pobres rurais; a pesca em algumas pocas do ano tambm
uma prtica de subsistncia; e algumas pessoas desenvolvem artesanato, em geral para o
comrcio entre povoados, ou mesmo na sede do municpio.
Segundo relato de seu Agnaldo, nas dcadas de 60 e 70 havia extrao de babau
na regio e os moradores comercializavam com as empresas Oleama e Primor, na
capital maranhense. Seu Agnaldo tambm relatou que h 15 anos o governo distribui,
atravs da Secretaria da Agricultura, sementes na sede do municpio de Bequimo,
poltica agrria que beneficia os moradores dos povoados vizinhos.
As condies sanitrias so precrias, no existindo fossas spticas, sendo os
banheiros localizados fora das casas. Algumas fossas tambm so coletivas,
dependendo da proximidade das moradias. A gua coletada em poo, existindo
pouqussimas residncias com gua encanada. E a coleta de lixo no existe pelo servio
pblico, quando o lixo no jogado em algum terreno, queimado. Como podemos
verificar no quadro acima, no h energia eltrica em todas as residncias, e no existe
posto de sade.
Como podemos perceber no Croqui da Comunidade (Cf. Anexo D), as casas
encontram-se devidamente espalhadas ao longo do territrio. A comunidade possui um

campo de futebol uma das principais atividades de lazer, com times de futebol
masculino e feminino - e sua frente encontra-se um galpo de alvenaria, onde
geralmente so realizadas as festas da comunidade.
As casas em sua grande maioria so de barro, existindo algumas de alvenaria, e
obedecem geralmente o padro estrutural apresentado no quadro abaixo:
FIGURA: Croqui das casas do Rio Grande

Fonte: Stfani Melo (Grupo de Pesquisa Representaes sociais, etnicidade e

desenvolvimento regional).

Um outro fator que expressa o descaso do Estado para com as comunidades

rurais em geral, diz respeito educao. Na comunidade do Rio Grande existe apenas o
anexo de uma escola municipal do povoado de Beira Campo, da qual Seu Agnaldo
professor; uma escola de ensino fundamental (de 1 4 srie), com condies
estruturais precrias: apenas trs compartimentos e dois professores. Ultimamente tm
se realizado aulas noturnas aos mais velhos da comunidade, que no sabem ler nem
escrever. Os jovens da comunidade deslocam-se diariamente sede de Bequimo.
Algumas crianas recebem a assistncia do Bolsa Famlia, programa assistencialista do
governo federal.
Ainda assim, mediante toda essa situao de descaso, o Rio Grande continua a
reproduzir sua tradio, expressa no usufruto coletivo da terra. A roa, com todas as
limitaes para a sua prtica, nunca deixa de ser feita e uma prtica social que permeia

a vida coletiva dos moradores, e garante seu sustento. Podendo ser feita por uma
famlia, ou por vrias, no h conflitos na demarcao e escolha das partes de terra que
sero roadas.
A produo econmica de subsistncia uma caracterstica histrica do Rio
Grande e ratifica a constatao de que esta uma terra de uso comum, onde as prticas
sociais em geral so feitas de forma coletiva, lgica transmitida s geraes mais novas.
Na produo de farinha, esse carter comum novamente comprovado. Como
existem trs casas de forno na comunidade (uma delas secular), o uso feito de forma
coletiva. Segundo relato de moradores, cada famlia que usa a casa de farinha doa 3 kg
da sua produo para o dono da mesma, como gratido e para a prpria manuteno
da casa de forno.
Outro carter comum enfatizado diz respeito festa de Santo Antnio. A
organizao das novenas, do espao da festa, do altar e andor do santo, das comidas, da
procisso, todo esse processo feito de forma conjunta. Alm de expressar a
religiosidade do povoado, a festa de Santo Antnio caracteriza o Rio Grande quando os
de fora se referem comunidade como a terra da festa de Santo Antnio. O festejo
tambm apresenta elementos de aproximao identitria que transcende as fronteiras
geogrficas. Muitas pessoas de fora, que no moram mais no Rio Grande, mas que
so filhas daquele cho, voltam comunidade para participar da festa. Segue calendrio
e sistemtica dos acontecimentos festivos:
TABELA 3: Calendrio da Festa de Santo Antnio
Dia 31 de maio
De 1 a 11 de junho
12 de junho
Incio do festejo

Novenas (ladainha)
[Cada famlia
responsvel por um
dia da novena]

Primeiro dia de
festa, com radiola
de reggae noite.

13 de junho
Encerramento do
festejo com a
procisso no final
da tarde e reggae a
noite.

Fonte: Grupo de Pesquisa Representaes sociais, etnicidade e desenvolvimento regional.

Mediante a breve apresentao scio-poltica e econmica do Rio Grande, podese perceber o descaso, j mencionado, do estado para com essas comunidades. O
alcance de alguns benefcios geralmente feito pela prpria comunidade, como a
criao da Associao dos Moradores do Povoado do Rio Grande, fundada em 1994

com 52 pessoas, visando trazer energia para o povoado. Recentemente a comunidade se

mobilizou para pleitear um orelho pblico, mas a comunidade permanece sem o acesso
comunicao telefnica e o Estado continua a no exercer nenhuma influncia
concreta em suas vidas.
Como podemos perceber no estudo de caso do Rio Grande, as comunidades
quilombolas em geral esto entre as mais pobres e menos assistidas pelas polticas
pblicas estatais. Se as polticas pblicas voltadas para as comunidades quilombolas no
tm atendido s necessidades das famlias, ou quando atendem assim o fazem de forma
precria e insuficiente, esse descaso ainda maior no que se refere s comunidades
ainda no reconhecidas e tituladas.
Em anlise anterior falvamos das dificuldades e irregularidades cometidas pelo
Estado no processo de reconhecimento de comunidades quilombolas, devido
complexidade das exigncias, dos entraves do discurso, da negligncia de informao
aos sujeitos de direito e das dcadas que se levam para a regularizao das terras.
fato que as comunidades necessitam do aparato do Estado para obterem
melhores condies de vida e ainda que as polticas destinadas aos remanescentes
quilombolas sejam nfimas, so elas que, no momento, visam garantir melhores
condies de vida aos quilombolas.
Duas polticas voltadas para a vida das comunidades quilombolas no Brasil
seriam o Programa Brasil Quilombola e a Agenda Social Quilombola que, segundo a
proposta inicial, visa a melhoria das condies de vida e ampliao do acesso a bens e
servios pblicos das pessoas que vivem em comunidades de quilombos no Brasil.
O Decreto N. 6261 de 20 de novembro de 2007, que dispe sobre a gesto
integrada para o desenvolvimento da Agenda Social Quilombola, afirma no Art. 2 que
este programa compreende aes voltadas para o acesso a terra, a infra-estrutura e
qualidade de vida, a incluso produtiva e o desenvolvimento local, e a cidadania;
visando, segundo o Art. 3, alcanar prioritariamente as comunidades quilombolas com
ndices significativos de violncia, baixa escolaridade e em situao de vulnerabilidade
social.

Cabe analisar se as propostas do Estado contemplam a efetivao dos direitos

para esse segmento social e se de fato tem sido implementadas, ou se continuam
meramente no mbito formal. Vinte e um anos se passaram desde que o direito foi
formalmente garantido e o que se observa na prtica, tomando o caso do Rio Grande
como exemplar, que essas comunidades continuam a enfrentar grandes problemas,
cotidianos e burocrticos, que dificultam o acesso ao direito.
Com relao questo quilombola evidencia-se que o Estado continua a
elaborar polticas pblicas para sujeitos que nem se quer sabem da existncia de tais
direitos. Como resultado da atual situao histrica e sociolgica manifestam-se os
impasses e ambiguidades em torno da remanescncia quilombola, que continuam a
ganhar espao na burocracia estatal, no meio acadmico e no movimento social
especfico.

5 CONSIDERAES FINAIS
Nas leituras preliminares para a construo deste estudo, o direito expresso no
artigo 68 da Constituio Federal apresentava-se como um avano do ponto de vista das
polticas pblicas voltadas para a questo racial no Brasil. Ainda que tenha sido fruto do
improviso e de muitos impasses, representava um marco no mbito das polticas que
visavam reparar o dano histrico sofrido pelos afro-descendentes e suas consequncias
na atualidade.
Se pensarmos do ponto de vista das garantias e das polticas de igualdade racial
no Brasil, o artigo 68 apresenta formalmente um status jurdico pertinente, mas nem por
isso eficaz. Esse ato constitucional suscitou inicialmente uma falsa impresso, como
se o reconhecimento da propriedade definitiva e o ttulo da terra emitido pelo Estado
fosse algo j garantido. O que se est a questionar no a existncia dos
procedimentos para a identificao de uma terra quilombola, necessrios para este fim, e
sim a complexidade dos mesmos, que conjuntamente com outros fatores, dificultam o
processo de reconhecimento.
Como apresentamos inicialmente, o termo quilombo e sua conceituao,
propagada pela historiografia e impregnada no imaginrio social, precisou ser
atualizado para abarcar a gama de situaes que envolviam o contexto atual.
Compreendendo a diversidade de comunidades negras rurais e tomando como base as
indefinies do texto legal, ressignificar um termo histrico utilizado pela Constituio
Federal representava uma das propostas que visavam facilitar o processo de
regularizao de terras quilombolas, alm de poder abarcar um nmero maior de
comunidades remanescentes que se encontravam fora da conceituao clssica de
quilombo.
A terra quilombola do Rio Grande encontra-se envolvida em todo esse processo
que vai desde a sua descoberta e reconhecimento como quilombola, at a
regularizao e titulao de suas terras. Como no constava em nenhum dos
levantamentos quantitativos equivalente s comunidades quilombolas no Maranho, o
Rio Grande iniciava os primeiros passos comeando do zero. De incio as
investigaes se davam na tentativa de identificar o carter quilombola da comunidade,
com olhar voltado para a identificao dos verdadeiros sujeitos de direito da terra.

E ao longo da pesquisa outros problemas viriam tona. Entre um dos critrios

principais exigidos pela Fundao Cultural Palmares, encontrava-se a necessidade de
comprovao da ancestralidade negra e da ancianidade de ocupao do territrio. Foi
partindo desse ponto que se iniciaram os primeiros registros da histria da comunidade
e a busca por elementos que comprovassem a herana quilombola da terra, expressa
nos mais variados relatos de seus moradores.
Esse foi um dos momentos mais emocionantes da pesquisa. O registro da
memria oral dos moradores do Rio Grande comeava a fazer sentido na vida de cada
um dos informantes, sempre muito solcitos e convictos de que aquela pesquisa poderia
representar para a comunidade muito mais do que um simples resgate de suas
memrias, expressava o alcance de um direito e a conquista definitiva de suas terras.
Emocionante tambm para mim que, a cada visita, conversa informal e gravaes por
horas, me via envolvida num mundo maior, compreendendo cada vez mais a
importncia daquele registro para uma comunidade onde o descaso do Estado visvel.
As comprovaes de que o Rio Grande era uma terra quilombola ganhava fora
em cada registro elaborado com base na histria oral. As pesquisas documentais iam se
cruzando a todo instante com o que ficou na memria. Cada informante expunha sua
maneira o que a memria individual e coletiva havia selecionado. No entanto, nem
todos encaravam a identidade quilombola da mesma forma, havia quem a recusasse.
Mas ao longo de nossas visitas, alguns destes iam aos poucos compreendendo a
importncia de assumir-se. A causa parecia ganhar forma e sentido.
Se perguntssemos sobre a herana negra, sobre os ex-escravos que viveram
naquelas terras e sobre a opresso histrica vividas pelos ancios da comunidade, os
relatos fluam. Entretanto, o termo quilombola no era de conhecimento de muitos. Para
alguns deles os quilombolas ramos ns, que havamos levado o conhecimento dessa
forma de resistncia escrava at eles.
Ao longo da escrita, o Rio Grande foi servindo de base para a compreenso da
complexidade que envolve esse tema, desde a sua insero nas discusses em torno do
termo quilombo, quanto nas polticas destinadas a esse segmento.

Os dados histricos apresentados pela oralidade do Rio Grande serviriam de

base para o documento que seria enviado FCP, apenas um dos outros tantos
procedimentos necessrios. A partir da iniciar-se-ia um longo processo de luta e longa
espera pela regularizao das terras do Rio Grande; os moradores ainda tero de esperar
por um longo perodo, em virtude da lentido do processo e da ineficincia das polticas
voltadas para a questo racial no Brasil.
As polticas pblicas destinadas a esse segmento social fazem parte de um
processo de busca por melhorias para as comunidades quilombolas, que apresentam as
marcas do descaso do poder pblico: so pobres, sem acesso sade, educao,
saneamento bsico, energia eltrica, telefonia, enfim, sem as condies mnimas
necessrias para a sobrevivncia.
Alm de que o Estado brasileiro insiste em fazer polticas para sujeitos que no
sabem se quer da existncia desse direito, como foi o caso do Rio Grande e de outras
tantas comunidades quilombolas ainda no recenseadas. O direito teoricamente
garantido apresenta lacunas que permanecem incompletas, mesmo depois de Decretos e
Portarias publicadas visando a melhoria e facilitao do processo de regularizao.
Ainda assim essa a forma legal para a garantia do direito e a resoluo dos
conflitos em torno da questo racial e agrria no Brasil. Ainda que o direito esteja em
parte assegurado e s claras do ponto de vista das polticas de igualdade racial, este
mesmo direito permanece na escurido, como se seus verdadeiros beneficirios no
tivessem meios para enxerg-lo. Resta saber quantos anos os moradores ainda tero que
esperar para enfim alcanarem seus direitos.

REFERNCIAS
FONTES:
MANUSCRITAS
(Arquivo Pblico do Estado do Maranho)

Repertrio de Documentos para a Histria de Escravos no Maranho, datados do

sculo XIX.

Livro de Registros de Terras da Freguesia de Santo Antnio e Almas (18541857).

Livro de Registro Paroquial das Terras da Freguesia do Apstolo So Mathias

da Cidade de Alcntara 1854 1857.

Registros de Alvars e Cartas de Sesmarias (XIX).

(Cartrios de Alcntara - MA)

Livros de Registro de Certido de Imvel Registro de Terras - do Municpios

de Alcntara e Bequimo (incluindo a Freguesia de Santo Antnio e Almas
(1850-1935) Cartrio do 1 Ofcio de Notas e Anexos Alcntara MA.

Livro de Registro de Terras da Freguesia de Santo Antnio e Almas e do

municpio de Bequimo (1850-1835) Cartrio Civil Alcntara MA.

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ANEXOS

ANEXO A: INFORMANTES
SEU AGNALDO, 57 anos, nascido no
Rio Grande e um dos principais
informantes. Professor da nica escola
da comunidade. Era sempre apontado
como um dos que detinha a memria do
grupo. Conhecedor da histria de
ancianidade de ocupao e da
ancestralidade negra do territrio, seu
Agnaldo diz ter sido sempre muito
interessado na histria de seus
ascendentes.

DONA ELZA, 57 anos, nascida no Rio

Grande. conhecida na comunidade
por sua habilidade para tocar caixa
(Forr de caixa). Dona Elza tem
guardado em sua memria o que ouviu
seus pais dizerem sobre a escravatura no
territrio. membro ativo da
Associao.

DONA CANUTA, 73 anos, nascida no

Rio Grande. Sua famlia seria
descendente de uma escrava vinda do
Ariquip, antigo
Engenho, hoje
comunidade quilombola reconhecida
pela FCP. Com os filhos morando na
capital, Dona Canuta nos diz que morar
no Rio Grande melhor do que em
qualquer outro lugar. um lugar onde
ela pode criar seus animais e fazer sua
roa tranquilamente.

DONA EUGNIA, 70 anos, nascida no

Rio Grande. Conta-nos sobre o disse
me disse da titulao, mas garante que
ningum tem ttulo de terra. Lembra da
escravido contada por sua me de
forma muito triste.

SEU CHITA, 50 anos, irmo de Dona

Elza e nos ajudou com muitas
informaes. um morador que tem
aderido causa da titulao e nos d
muitas informaes sobre a ocupao da
terra. Na foto, seu Chita encontra-se ao
lado do Rio Grande.

SEU CARLOS, 84 anos, nasceu no

Benfica e chegou ao Rio Grande ainda
criana. Como o Rio Grande era a base
de muitas frentes de ocupao, Seu
Carlos nos diz que era comum muitas
famlias ficarem nesse vai e vem, mas
sempre voltavam para o Rio Grande.
Ele mesmo morou at em Alcntara,
mas formou famlia no Rio Grande e
mora l at hoje.

DONA JOSEFA, 68 anos, esposa de

Seu Carlos. Nasceu em Beira Campo,
mas considera-se filha do Rio Grande,
e foi registrada como tal. Seu pai,
Lodijero Rodrigues, era filho do Rio
Grande e apontado por muitos como o
morador que dizia ter o ttulo da terra.

DONA SNIA, atual presidente da

Associao dos moradores do povoado
do Rio Grande, compe a gerao dos
mais novos. da famlia de Seu
Agnaldo,
que
teria
vindo
da
comunidade quilombola Castelo, em
Alcntara-MA. A famlia de sua me
tem origem no Ariquip.

DONA ILDEN, nascida no Rio

Grande, compe a gerao dos mais
novos da comunidade. esposa se Seu
Lus Mariano, o dono do santo
Antnio. A festa realizada nas
mediaes de sua casa todos os anos.
Contribuiu de forma significativa para
os trabalhos de campo desenvolvidos na
Comunidade.

ANEXO B: MAPA DO RIO GRANDE (Construdo de acordo com as pedras

limites colocadas pelos antigos moradores para delimitar a rea territorial do Rio
Grande).

Fonte: Stfani Melo (Grupo de Pesquisa Representaes sociais, etnicidade e desenvolvimento

regional).

ANEXO C: Comunidades Reconhecidas pela FCP no Maranho, entre os anos de

2004 e 2009.

2004

MARANHO / MA
NMERO
DE
ORDEM

COMUNIDADE

MUNICPIO

DATA PUBLICAO
DIARIO OFICIAL
DA UNIO

01

GUAS BELAS

ALCNTARA

10/12/2004

02

BOM SUCESSO

MATA ROMA

04/06/2004

03

MATA DO SO BENEDITO

ITAPECURU-MIRIM

04/06/2004

04

MONTE ALEGRE / OLHO DGUA DOS GRILOS

SO LUIZ
GONZAGA

25/05/2005

05

PIQUI/SANTA MARIA

ITAPECURU-MIRIM

10/12/2004

06

SANTA LUZIA

SANTA RITA

04/06/2004

07

SANTA MARIA DOS PINHEIROS

ITAPECURU-MIRIM

04/06/2004

08

YPIRANGA DA CARMINA

ITAPECURU-MIRIM

25/05/2005

2005

MARANHO / MA
NMERO
DE
ORDEM

COMUNIDADE

MUNICPIO

DATA - PUBLICAO
DIARIO OFICIAL DA
UNIO

01

ALIANA

CURUPURU

12/07/2005

02

RVORES VERDES

BREJO

25/05/2005

03

BACURI DOS PIRES

CANTANHEDE

06/12/2005

04

BOA ESPERANA

BREJO

12/09/2005

05

BOA VISTA

BREJO

06/12/2005

06

BOM JESUS DOS PRETOS

LIMA CAMPOS

09/11/2005

07

CATUC

BACABAL

06/12/2005

CONTENDAS

ITAPECURU
MIRIM

19/08/2005

09

CRIULIS E BOCA DA MATA

BREJO

12/09/2005

10

DAMSIO

GUIMARES

08/06/2005

11

FAVEIRA

BREJO

08/06/2005

12

FILIPA

ITAPECURU
MIRIM

25/05/2005

FINCA P

PRESIDENTE
VARGAS

25/05/2005

13

JACAREZINHO

SO JOO DO
STER

06/12/2005

15

JIQUIRI E SO RAIMUNDO

SANTA RITA

09/11/2005

16

MARANHO NOVO

CEDRAL

19/08/2005

17

MATES DOS MOREIRAS

COD

09/11/2005

MONGE BELO

ITAPECURU
MIRIM

30/09/2005

MOREIRA

ITAPECURU
MIRIM

19/08/2005

08

14

18
19

20

NOSSA SENHORA DA CONCEIO

SANTA RITA

06/12/2005

21

PALACETE

SERRANO

30/09/2005

22

PIRATININGA

BACABAL

06/12/2005

23

PITOMBEIRA

BURITI

09/11/2005

POVOADO DE BELMONTE

VARGEM
GRANDE

12/07/2005

25

RESFRIADO

PERITOR

19/08/2005

26

SACO DAS ALMAS

BREJO

30/09/2005

27

SANTA ALICE

BREJO

30/09/2005

28

SANTA CRUZ

BURITI

19/04/2005

SANTA HELENA

ITAPECURU
MIRIM

30/09/2005

30

SANTA JOANA

COD

30/09/2005

31

SANTA JOANA

CURUPURU

12/07/2005

SANTA ROSA

ITAPECURU
MIRIM

12/07/2005

33

SANTANA DOS PRETOS

PINHEIROS

08/06/2005

34

SANTO ANTNIO

CEDRAL

19/08/2005

35

SANTO ANTNIO DAS SARDINHAS

LIMA CAMPOS

30/09/2005

36

SANTO INCIO E CASTELO

ALCNTARA

09/11/2005

37

SO JOS

BURITI

12/09/2005

38

SO MAURCIO

ALCNTARA

09/11/2005

39

SO PEDRO

ANANJATUBA

08/06/2005

SO PEDRO

ITAPECURUMIRIM

12/09/2005

SO ROQUE

ANANJATUBA

08/06/2005

24

29

32

40
41

2006

MARANHO / MA
NMERO
DE
ORDEM

COMUNIDADE

MUNICPIO

DATA - PUBLICAO
DIARIO OFICIAL DA UNIO

01

ARIQUIP

BEQUIMO

28/07/2006

02

BOLONHA

CAJARI

28/07/2006

03

BOM PRINCPIO

BREJO

12/05/2006

04

BREJO DE SO FLIX

PARNARAMA

13/12/2006

05

CAMAPUTIUA

CAJARI

24/03/2006

06

CAMINHO NOVO

PENALVA

13/12/2006

07

CAMPO REDONDO

BACABAL

12/05/2006

08

CARIONGO

SANTA RITA

13/12/2006

09

CIPOAL DOS PRETOS

COD

13/12/2006

10

CUMUM

GUIMARES

07/06/2006

11

ESTIVA DOS COT

PRESIDENTE VARGAS

28/07/2006

CENTRAL DO MARANHO

07/06/2006

12

ESTIVA II E ADJACENTES
(BELEZA)

13

GUARACIABA

BACABAL

12/05/2006

14

ILHA DO CAJUAL

ALCNTARA

24/03/2006

ITAMATATIUA

ALCNTARA E
BEQUIMO

12/05/2006

15
16

JAGUARANA

COLINAS

28/07/2006

MARMORANA E BOA HORA 3

ALTO ALEGRE DO
MARANHO

07/02/2007

18

MATA BOI

MONO

13/12/2006

19

MONTEIRO

TIMON

12/05/2006

20

PEIXES

COLINAS

13/12/2006

21

SANTA MARIA

VARGEM GRANDE

28/07/2006

SANTO ANTNIO

SERRANO DO
MARANHO

31/10/2006

23

SO BENEDITO DO ELCIAS

PERITOR

28/07/2006

24

SO ZACARIAS II

SO JOO DO STER

13/12/2006

25

TABOCA DO BELM

COLINAS

28/07/2006

26

VISTA ALEGRE

ITAPECURU-MIRIM

12/05/2006

17

22

2007

MARANHO / MA
NMERO
DE
ORDEM

COMUNIDADE

MUNICPIO

DATA - PUBLICAO
DIARIO OFICIAL DA UNIO

01

BEBE FUMO

PRESIDENTE SARNEY

07/02/2007

02

BEM POSTA

PRESIDENTE SARNEY

07/02/2007

03

CANTA GALO

ITAPECURU-MIRIM

07/02/2007

04

CENTRO DOS VIOLAS

SANTA RITA

07/02/2007

05

COCAL

PRESIDENTE SARNEY

07/02/2007

06

CURITIBA

ITAPECURU-MIRIM

07/02/2007

07

JERIC

PRESIDENTE SARNEY

07/02/2007

08

JUSSATUBA

SO JOS DO RIBAMAR

16/05/2007

09

MANDACARU DOS PRETOS

MATES

02/03/2007

10

MATO DO BRITO

PRESIDENTE SARNEY

07/02/2007

11

MIRIM E CURITIBA

ITAPECURU-MIRIM

02/03/2007

12

MIRIM

ITAPECURU-MIRIM

13/03/2007

13

OITEIRO

PINHEIRO

16/05/2007

14

OUTEIRO

MONO

16/05/2007

15

POVOADO BENFICA

ITAPECURU-MIRIM

02/03/2007

16

POVOADO MATA III

ITAPECURU-MIRIM

02/03/2007

17

QUATRO BOCAS

PRESIDENTE SARNEY

07/02/2007

18

QUEIMADA DE JOO

PINHEIRO

16/05/2007

19

RIO DOS PEIXES

PINHEIRO

16/05/2007

20

SANTA MARIA

PRESIDENTE SARNEY

07/02/2007

21

SANTA MARIA

CAJAR

16/04/2007

22

SANTA RITA

PRESIDENTE SARNEY

07/02/2007

23

SANTANA SO PATRCIO

ITAPECURU-MIRIM

13/03/2007

24

SANTO ANTNIO DOS PRETOS

PRIMEIRA CRUZ

16/05/2007

25

SO FELIPE

PRESIDENTE SARNEY

07/02/2007

SO FRANCISCO DO
MALAQUIAS

VARGEM GRANDE

13/03/2007

26
27

SO JOS

ALTO ALEGRE

13/03/2007

2008

MARANHO / MA
NMERO
DE
ORDEM

COMUNIDADE

MUNICPIO

DATA PUBLICAO
DIARIO OFICIAL
DA UNIO

01

ALTO BONITO

BREJO

05/03/2008

02

BOM JESUS

COD

05/03/2008

03

CALDO QUENTE

OLINDA NOVA

05/03/2008

04

SANTA MARIA

ICATU

05/03/2008

05

TIJUCA

PERI-MIRIM

05/03/2008

06

POVOADO DE SANTA LUZIA

SANTA RITA

05/03/2008

07

POVOADO JAVI

ITAPECURU-MIRIM

05/03/2008

08

SO MIGUEL

ROSRIO

10/04/2008

09

POVOADO PEDREIRAS

SANTA RITA

10/04/2008

10

PAPAGAIO

ICATU

10/04/2008

11

BITIUA

BACURI

23/04/2008

12

BOA VISTA DOS FREITAS

SO LUS
GONZAGA DO
MARANHO

23/04/2008

13

POTOZINHO

SO LUS
GONZAGA DO
MARANHO

23/04/2008

14

PROMISSO VELHA

SO LUS
GONZAGA DO
MARANHO

23/04/2008

15

SANTA CRUZ

SO LUS
GONZAGA

23/04/2008

16

SANTO ANTNIO DO COSTA/VALE VERDE

SO LUS
GONZAGA DO
MARANHO

23/04/2008

17

SO DOMINGOS

SO LUS
GONZAGA DO
MARANHO

23/04/2008

18

SO PEDRO

SO LUS
GONZAGA DO
MARANHO

23/04/2008

19

POVOADO DE SANTARM

SO LUS
GONZAGA DO
MARANHO

23/04/2008

20

COHEB

SO LUS
GONZAGA DO
MARANHO

13/05/2008

21

LAGO DA ONA

PEDREIRAS

13/05/2008

22

BRASILINA

ITAPECURU-MIRIM

04/08/2008

23

BOA VISTA

PINHEIRO

09/12/2008

24

CIGANA GRANDE

PRESIDENTE
VARGAS

09/12/2008

25

CAVIAN

PRESIDENTE
VARGAS

09/12/2008

26

BOM JARDIM DA BEIRA

PRESIDENTE
VARGAS

09/12/2008

27

PUO

PRESIDENTE
VARGAS

09/12/2008

28

BURAGIR

ITAPECURU-MIRIM

09/12/2008

29

PEDRINHAS

SO LUS
GONZAGA DO
MARANHO

09/12/2008

30

SANTANA

SO LUS
GONZAGA DO
MARANHO

09/12/2008

31

MORADA NOVA DO DEUSDETH

SO LUS
GONZAGA DO
MARANHO

09/12/2008

32

MORADA VELHA

SO LUS
GONZAGA DO
MARANHO

09/12/2008

33

MONTE CRISTO

SO LUS
GONZAGA DO
MARANHO

09/12/2008

34

POT VELHO

SO LUS
GONZAGA DO
MARANHO

09/12/2008

35

MATA BURROS

SO LUS
GONZAGA DO
MARANHO

09/12/2008

36

SANTO ANTNIO DOS VIEIRAS

SO LUS
GONZAGA DO
MARANHO

09/12/2008

37

LAGOA GRANDE

PRESIDENTE
VARGAS

31/12/2008

38

BOA HORA DO PULUCA

PRESIDENTE
VARGAS

31/12/2008

39

BOA HORA I

PRESIDENTE
VARGAS

31/12/2008

40

BOA HORA

PRESIDENTE
VARGAS

31/12/2008

41

SAPUCAIAL

PRESIDENTE
VARGAS

31/12/2008

42

FILOMENA

PRESIDENTE
VARGAS

31/12/2008

43

LAJEADO

PRESIDENTE
VARGAS

31/12/2008

44

FINCAP I

PRESIDENTE
VARGAS

31/12/2008

2009

MARANHO / MA
NMERO
DE
ORDEM

COMUNIDADE

MUNICPIO

DATA PUBLICAO
DIARIO OFICIAL
DA UNIO

01

OITEIRO DOS NOGUEIRAS

ITAPECURU MIRIM

05/05/2009

02

CENTRO DOS CRUZ/BELA VISTA

SO LUIS
GONZAGA DO
MARANHO

05/05/2009

03

FAZENDA CONCEIO

SO LUIS
GONZAGA DO
MARANHO

05/05/2009

04

SANTA ROSA

SO LUIS
GONZAGA DO
MARANHO

05/05/2009

05

ESTIVA DOS MAFRAS

MIRINZAL

05/05/2009

Fonte: www.palmares.gov.br

ANEXO D: CROQUI DA COMUNIDADE DO RIO GRANDE

Fonte: Agnaldo Rodrigues (Morador e Professor do Rio Grande)