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b) Origem do termo
O termo "hermenutica" provm do verbo grego "hermneuein" e significa
"declarar", "anunciar", "interpretar", "esclarecer" e, por ltimo, "traduzir".
Significa que alguma coisa "tornada compreensvel" ou "levada
compreenso".
Filosoficamente tm-se que o termo deriva do nome de Hermes. O certo que
este termo originalmente exprimia a compreenso e a exposio de uma
sentena "dos deuses", a qual precisa de uma interpretao para ser
apreendida corretamente.
Encontra-se desde os sculos XVII e XVIII o uso do termo no sentido de uma
interpretao correta e objetiva da Bblia. Spinoza* um dos precursores da
hermenutica bblica.
Outros dizem que o termo "hermenutica" deriva do grego "ermneutik" que
significa "cincia", "tcnica" que tem por objeto a interpretao de textos
religiosos ou filosficos, especialmente das Sagradas Escrituras;
Hermes Trismegistus a expresso em latim para "Hermes o Trs-VezesGrande" derivado do grego . Ele foi um personagem
histrico ou mtico do antigo Egito. Em seu aspecto mtico ele foi uma deidade
sincrtica que combinava aspectos do deus grego Hermes e do deus egpcio
Thoth.
c) O conceito de Hermenutica
Para Schleiermacher a hermenutica no visa o saber terico, mas sim o uso
prtico, isto , a praxis ou a tcnica da boa interpretao de um texto falado ou
escrito. Trata-se a da "compreenso", que se tornou desde ento o conceito
bsico e a finalidade fundamental de toda a questo hermenutica.
Schleiermacher define a hermenutica como "reconstruo histrica e
divinatria, objetiva e subjetiva, de um dado discurso".
Os eventos da natureza devem ser explicados, mas a histria, os eventos
histricos, os valores e a cultura devem ser compreendidos. (Wilhelm Dilthey
o primeiro a formular a dualidade de "cincias da natureza e cincias do
esprito", que se distinguem por meio de um mtodo analtico esclarecedor e
um procedimento de compreenso descritiva.) Compreenso apreenso de
um sentido, e sentido o que se apresenta compreenso como contedo. S
podemos determinar a compreenso pelo sentido e o sentido apenas pela
compreenso. Toda compreenso apreenso de um sentido.
Scheleiermacher faz distino entre compreenso divinatria e comparativa:
AULA 2
TRS ACEPES DE HERMENUTICA
(PALMER, 1969: 23-41)
O texto de Richard E. Palmer trata simplesmente da origem da palavra
hermenutica, que viria do grego e cujo significado seria interpretar,
interpretao. O autor ainda apresenta trs vertentes de significao da
hermenutica e contextualiza-as atravs de uma interpretao no mbito
literrio e bblico.
Segundo Palmer, a hermenutica teria se originado de duas palavras gregas:
hermeneuein (interpretar) e hermeneia (interpretao), relacionadas a um
deus da mitologia grega (Hermes) o qual descobriria a escrita e a linguagem
para serem utilizadas para a compreenso humana a fim de chegar ao conceito
das coisas e pass-la aos outros e cuja funo seria transformar algo
incompreensivo a mente humana em algo que chegue a inteligncia humana.
Deste modo, as palavras hemernutica e hermenutico se originam de um
processo de tornar algo compreensvel, principalmente atravs da linguagem
que um dos meios para se conseguir tal compreenso. Este processo
apresenta trs vertentes bsicas, que seriam: exprimir ou dizer algo; explicar
(como tentar explicar uma situao); e traduzir (como tentar traduzir uma lngua
estrangeira).
De acordo com o texto, a primeira significao de hermeneuein seria algo
relacionado a exprimir, afirmar, j que vem do latim sermo (dizer) e verbum
(palavra). No plano teolgico, est relacionada Palavra apresentada por um
sacerdote no intuito de afirmar e anunciar algo, ou seja, proclamar, sendo um
mensageiro de Deus para o homem. Exemplo o livro on de Plato, em que
Homero interpretado atravs de certas entoaes a fim de passar uma
compreenso maior do que indagado. Desta forma, esta compreenso vem
de uma interpretao originada de um dizer ou uma recitao oral, que, por
muitos literatos, desprezada ou esquecida. Alm do mais, a forma escrita
um distanciamento da fala, j que toda forma escrita tenta uma troca, uma
aproximao com a forma falada.
A teologia dever, ento, expressar a palavra de acordo com o momento
histrico e a lngua de cada poca, devendo tambm usar o vocabulrio da
poca. Lutero e So Paulo asseveravam que a salvao vem pelos ouvidos.
J no espao literrio, o dizer se refere a uma interpretao feita sobre um
estilo desta rea, ou seja, seria a forma como diz-lo ou atravs da linguagem
escrita ou de uma recitao oral, sendo esta mais facilmente compreendida do
que a primeira, pois, desde sua origem, a lngua mais praticada dentro da
retrica. No entanto, esses dois lados da linguagem apresentam uma
contradio: preciso ter uma compreenso sobre algo para depois ter
compreenso de uma leitura-expresso interpretativa. Outro tpico tambm
AULA 3
SEIS DEFINIES MODERNAS DE HERMENUTICA
Cada uma das seis definies modernas de hermenutica indicam um
momento importante ou uma abordagem diferente do problema da
interpretao.
As diferentes definies surgem, nos tempos modernos, em funo da
ampliao do campo da Hermenutica, ou seja, desde que se tornou cincia
da interpretao ela tem assumido pelo menos seis definies diferentes em
funo do que se toma como sendo seu campo especfico.
Hermenutica Bblica
O termo Hermenutica foi utilizado pela 1 vez em 1664, e apareceu como um
mtodo de exegese (compreenso geral) do texto. Portanto, o significado
mais antigo de hermenutica o de interpretao da Bblia.
Com o surgimento do protestantismo, que no estava submetido autorits,
nasce a necessidade de se criar manuais que levassem correta interpretao
da Sagrada Escritura. Com isso foi criada uma teoria da exegese bblica, ou
hermenutica bblica, a qual se constituiu, na verdade, como um mtodo.
Hermenutica Filolgica
Com o surgimento do racionalismo e do mtodo critico, surge a necessidade
de uma interpretao racional da Bblia em detrimento da interpretao
Tradicional. Nesse sentido que temos a hermenutica filolgica como uma
metodologia filolgica geral que desenvolvia tcnicas de anlise gramatical e
histrica salutares, onde a Bblia receberia um tratamento aplicvel a todas as
obras. Passou-se a interpretar a Bblia de forma mais refinada e racional,
considerando as diferenas histricas e as verdades morais subjacentes aos
mitos.
A hermenutica filolgica prope uma teoria secular do texto bblico, pois se
trata de uma desmitologizao do mesmo. Seu principal objetivo era fornecer
ao homem do iluminismo a racionalizao necessria para a anlise bblica.
AULA 4
DOIS PRECURSORES DE SCHLEIERMACHER
Para compreenso do contributo de Schleiermacher para o desenvolvimento da
teoria hermenutica faz-se necessrio adentramos em sua poca e no
pensamento de dois contemporneos seus: Friedrich Ast e Friedrich August
Wolf.
Muitas das concepes deixadas por Schleiermacher permanecem importantes
para hermenutica at nos dias de hoje. Ele desenvolveu o seu conceito de
hermenutica a partir de conceitos formulados sobre a forma de mximas, num
dilogo mais ou menos explcito com Ast e Wolf.
AST
Ast escreve duas grandes obras, sendo que a nos interessa por ter
interessado a SCHLEIRMACHER chama-se Elementos bsicos da gramtica,
de Hermenutica e de Crtica, nela ele esclarece a finalidade e o objeto do
estudo filolgico. O objetivo essencial dele captar o esprito da antiguidade,
revelado com nitidez na herana literria.
A filologia, para ele, no uma questo de manuscritos poeirentos e de
pedantismo gramatical, aborda o factual e o emprico como meios para
alcanar o contedo externo e interno de uma obra, como uma unidade. O
estudo da filologia tem valores espirituais, e serve a uma finalidade
pedaggico-tica: assemelhar-se aos gregos. Destarte, a antiguidade se torna
um paradigma da cultura artstica e cientfica e da vida em geral.
Geist o ponto central de toda a vida e o princpio que
permanentemente a enforma. a nossa participao comum neste elemento
que nos possibilita apreender o significado dos escritos transmitidos desde a
antiguidade. "O conceito de 'Unidade Espiritual' das humanidades a base do
conceito de Crculo Hermenutico proposto por AST".
A tarefa da hermenutica clarificar a obra por meio de seu desenrolar
interno e de seu significado e a de relacionar cada uma das partes entre si e
com o esprito da poca. Ele divide tal tarefa em trs:
1. - compreenso histrica (relativa ao contedo da obra: artstica,
cientfica ou de carter geral).
2. - compreenso gramatical (na sua relao com a linguagem)
para com o objeto. Ainda ele tambm nos traz que para entendermos a
fenomenologia devemos fazer uma distino entre duas atitudes ou
perspectivas, a atitude natural e a atitude fenomenolgica. Sobre a atitude
natural, Robert Sokolowski (2004) em seu texto " Introduo Fenomenologia
Uma Declarao inicial do que a fenomenologia", argumenta que:
A fim de compreender o que a fenomenologia, devemos fazer uma distino
entre duas atitudes ou perspectivas que podemos adotar. Devemos distinguir a
atitude natural da atitude fenomenolgica. A atitude natural o foco que temos
quando estamos imersos em nossa postura original, orientada para o mundo,
quando intencionamos coisas, situaes, fatos e quaisquer outros tipos de
objetos. [...] A atitude fenomenolgica, por outro lado, o foco que temos
quando refletimos sobre a atitude natural e todas as intencionalidades que
ocorrem dentro dela. dentro de atitude fenomenolgica que levamos a cabo
as anlises filosficas. A atitude fenomenolgica tambm algumas vezes
chamada de atitude transcendental. (SOKOLOWSKI, 2004, p. 51)
Nessa visada, a tarefa da Fenomenologia Transcendental seria justamente a
de preparar o terreno para o aparecimento de uma compreenso mais apurada
dos atos intencionais que constituem a conscincia, e isto de tal modo a se
poder instituir um conhecimento filosfico independente do conhecimento
produzido pelas cincias da natureza. Trata-se, no caso, de um projeto
transcendental capaz de validar uma autntica cincia filosfica, cincia
ocupada com a "crtica da prpria conscincia", que se impe a tarefa de
esclarecer cada vez mais e melhor a prpria conscincia dos objetos na sua
constituio fenomenal. Segundo Husserl, a chamada reduo fenomenolgica
proporciona o acesso ao "modo de considerao transcendental", ou seja, o
"retorno conscincia". Assim, atravs da "reduo fenomenolgica" os
objetos se revelam na sua constituio. Retornando conscincia, os objetos
aparecem na sua constituio, ou seja, como correlatos da conscincia. O
retorno, portanto, permite dissolver o ser na conscincia, isto , permite que o
ser se torne conscincia
No caso, esse retorno pressupe a reduo fenomenolgica. Trata-se,
portanto, de um pr-se no caminho das prprias coisas, isto , de "retornar" a
elas. Neste sentido, a "reduo" se confundiria com o prprio mtodo
fenomenolgico, pois seria um "caminho" para se alcanar e clarificar
filosoficamente a essncia universal do conhecimento absoluto. Entretanto, na
"atitude fenomenolgica" a "atitude natural" posta em questo, o que significa
o exerccio crtico do prprio conhecimento. Assim, uma das grandes tarefas da
"reduo fenomenolgica" a superao do prprio horizonte do
"conhecimento natural", o que implica no aparecimento de complexas tenses
e obscuros problemas gnosiolgicos. interessante notar que a concepo de
intencionalidade de Husserl entendida como um modo de estabelecer a
relao entre subjetividade e objetividade. A primeira vista como atos
transcendentais, no entanto, a segunda refere-se aos objetos ideais. Esse
entendimento se respalda, tendo como ponto de partida fundamentao da
gnosiologia, na qual no seria possvel sem o entendimento do que seria a
idia de lgica pura.
evidente que a atitude filosfica, por outro lado, refere-se a uma metaperspectiva, uma atitude que a atitude natural em que nos encontramos
comumente despreendida e uma reflexiva so assumidas a partir do qual a
atitude natural e tudo nele, incluindo a sua crena no mundo subjacente, so
refletidas. Assim, acredita-se que dentro da atividade filosfica que habita a
fenomenologia. preciso lembrar ainda que atravs da adoo de uma
atitude filosfica, que a fenomenologia tornou-se uma cincia verdade dos
estudos. Vale ressaltar que preciso um passo para trs com a interveno
racional da atitude natural. nesse ponto que a fenomenologia, ao que parece,
tem como foco as percepes subjetivas e realidades internas de indivduos e
mantm a hiptese de que uma experincia particular melhor contada e
entendida do quadro de referencia do indivduo experimental
Ressalte-se, ainda, que a fenomenologia, entende-se por fenmeno o mesmo
que vivncia intencional, mas o modo como so vividos. Isto significa dizer que
no se trata, pois, de descrever objetos de uma conscincia intencional, mas
as vivncias que suportam o objeto assim intencionado. Note-se, em terceiro
lugar, que descrever as vivncias intencionais torn-las explcitas, temas da
ateno de uma conscincia, ao contrrio do que sucede na atitude natural em
que "passam" de forma inapercebida. Por isso, distingue-se uma atitude
fenomenolgica de uma atitude natural. Por fim, passar desta quela atitude
o trabalho da reflexo em sentido fenomenolgico e todas as intencionalidades
que ocorrem dentro dela, no o mesmo que introspeco; antes consiste em
tomar um ato de conscincia, um ato intencional, como tema de um outro ato
de conscincia que, dessa maneira, o conseguem visar. Sobre a nossa postura
original entendemos que todo o contedo que temos de alguma coisa
naturalmente, podem ser considerados de atividades naturais. Para o Robert
Sokolowski as atitudes fenomenolgicas partem das atitudes naturais. Robert
Sokolowski (2004) pontua:
A volta atitude fenomenolgica chamada de reduo fenomenolgica, um
termo que significa a "retirada" dos alvos naturais de nosso interesse, "em
direo" ao que parece ser mais um ponto de vista restritivo, simplesmente um
daqueles alvos das intencionalidades mesmas. (SOKOLOWSKI, 2004, p.58)
Desse modo, pode-se dizer que a reduo fenomenolgica o estudo da
conscincia e dos objetos da conscincia. Como j se disse, a reduo
fenomenolgica o processo pelo qual tudo que informado pelos sentidos
mudado em uma experincia de conscincia, em um fenmeno que consiste
em se estar consciente de algo, tomando, por exemplo, coisas, imagens,
fantasias, atos, relaes, pensamentos eventos, memrias, sentimentos, e
assim sucessivamente, que a constituem nossas experincias de conscincia.
Por outro lado, as redues, atravs da "epoch" visavam basicamente
mudana de atitude fenomenolgica, contudo, um movimento do tipo "tudo
ou nada" que se liberta completamente da atitude natural e se fixa, de um
modo reflexivo, em tudo da atitude natural, incluindo a subjacente crena no
mundo, ou seja, percorrer para atitude fenomenolgica no tornar-se um
especialista em uma forma de conhecimento ou outro, e sim, tornar-se um
filsofo. A epoch na fenomenologia simplesmente a neutralizao das
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
MARCONDES, Danilo. Iniciao Histria da Filosofia: dos prsocrticos a Wittgenstein. 8 ed. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2004.
Parte IV, Captulos 2: "Os Herdeiros da Modernidade" pg. 257 258.