1.

Seja como termo, seja como conceito, a filosofia considerada pela quase totalidade dos
estudiosos como criao prpria do gnio dos gregos. Sendo assim, a superioridade dos
gregos em relao aos outros povos nesse ponto especfico de carter no puramente
quantitativo, mas qualitativo, porque o que eles criaram, instituindo a filosofia, constitui
novidade que, em certo sentido, absoluta. Com efeito, no em qualquer cultura que a
cincia possvel. H ideias que tornam estruturalmente impossvel o nascimento e o
desenvolvimento de determinadas concepes e, at mesmo, ideias que interditam toda a
cincia em seu conjunto, pelo menos a cincia como hoje a conhecemos. Pois bem, em funo
de suas categorias racionais, foi a filosofia que possibilitou o nascimento da cincia, e, em
certo sentido, a gerou. E reconhecer isso significa tambm reconhecer aos gregos o mrito de
terem dado uma contribuio verdadeiramente excepcional histria da civilizao.
(Giovanni Reale e Dario Antiseri. Histria da filosofia, vol. 1, 1990. Adaptado.)
Baseando-se no texto, explique por que a definio apresentada de filosofia pode ser
considerada eurocntrica. Explique tambm que tipo de ideias apresentaria a caracterstica de
impedir o desenvolvimento do conhecimento cientfico.
Resoluo: Vrios historiadores da filosofia afirmam que esse ramo do conhecimento teve um
nascimento na Grcia, como um acidente histrico de um povo genial que sentiu a insatisfao
intelectual de entender o mundo exclusivamente pelas explicaes de mitos e dogmas. Assim,
a Europa teria herdado o fio histrico desse debate iniciado pelos clssicos gregos. Nesse
sentido, deve-se tomar certo cuidado ao usar o conceito de filosofia ao referir-se s doutrinas
religiosas ou s intepretaes msticas do Oriente, por exemplo. Sendo a filosofia e a cincia
formas de conhecimento no ideolgicas, de carter reflexivo e investigatrio, so obstculos
ao desenvolvimento livre da cincia as doutrinas dogmticas, as mitologias no interpretadas,
as
ideologias
e
o
senso
comum.

2. Do ponto de vista do Iluminismo, a iluso deixa de ser uma simples deficincia subjetiva, e
passa a enraizar-se em contextos de dominao, de onde a iluso deriva e se incumbe de
estabilizar. O preconceito a opinio falsa, no controlvel pela razo e pela experincia
revela seu substrato poltico. no interesse do poder que a razo capturada pelas
perturbaes emocionais, abstendo-se do esforo necessrio para libertar-se das paixes
perversas, e para romper o vu das aparncias, que impedem uma reflexo emancipatria.
Deixando-se arrastar pelas interferncias, a razo no pode pensar o sistema social em sua
realidade. Prisioneira do dogmatismo, que nem pode ser submetido ao tribunal da experincia
nem permite a instaurao desse tribunal, a razo est entregue, sem defesa, s imposturas
da religio e de todos os outros dogmas legitimadores.
(Srgio Paulo Rouanet. A razo cativa, 1990. Adaptado.)

Considerando o texto e o ttulo sugestivo do livro de Rouanet, explique as implicaes polticas

do cativeiro da razo e defina o que significa a reflexo emancipatria referida pelo autor.
Resoluo: A condio humana de tutelagem das ideologias, das concepes equivocadas e
produzidas pela classe dominante e outras formas de iluso em que a razo permanece
submersa e impotente, impossibilita a emancipao da conscincia e permite formas de poder
ilegtimas, a servio de interesses de uma minoria que lucra, de alguma forma, com esse
estado de coisas. Sob tal cativeiro, fica impossvel traar vias para consolidar valores
democrticos, acessveis a todos, assim como o de construir uma sociedade menos desigual,
mais equitativa. O papel das ideologias dar um sentido legitimador das contradies sociais,
para que paream coerentes e at desejveis. A reflexo emancipatria alcanada quando
se percebe que ideologias no coincidem com a realidade. Deixando as verdades dogmticas
de lado, superando tabus, transcendendo preconceitos, seria possvel perceber a realidade
social e suas contradies, e somente assim, a razo se emancipa, condio prvia para se
propor projetos polticos honestos e democrticos.

3. Em um trecho do dilogo Eutidemo, Scrates conta a Crton como discutiu com Clnias a
possibilidade de haver uma arte ou cincia que leve os homens felicidade. Aps descartar
diversas artes, eles dedicaram-se a considerar a arte poltica, identificada por eles com a arte
real, ou seja, com a arte do governo do rei. Todavia, o desdobramento do dilogo mostra que
tambm essa arte poltica ou real no pode exercer a funo de levar os homens
felicidade, porque sua ao no torna os homens melhores eticamente. Eles constatam, assim,
que chegaram a um impasse na argumentao, isto , uma aporia.
A esse respeito, leia o fragmento:
[SCRATES] Mas que cincia ento? De que maneira a usaremos? Pois preciso que ela no
seja artfice de nenhuma das obras que no so nem boas nem ms, mas sim que transmita
nenhuma outra cincia a no ser ela prpria. Devemos dizer ento que <cincia> esta afinal,
e de que maneira a usaremos? Queres que digamos, Crton: aquela com a qual faremos
bons os outros homens?
[CRTON] Perfeitamente.
[SCRATES] Os quais sero bons em qu? e, em qu, teis? Ou diremos que faro bons
ainda outros, e esses outros <faro bons> outros? Mas em qu, afinal, so bons, no nos
claro de maneira nenhuma, j que precisamente desprezamos as obras que se diz serem da
poltica [...]; e, exatamente o que eu dizia, estamos igualmente carentes, ou ainda mais, no
que se refere ao saber qual afinal aquela cincia que nos far felizes.
[CRTON] Por Zeus, Scrates! Chegastes a uma grande aporia, segundo parece.
(PLATO, Eutidemo, 292d-e)
EXPLIQUE por que, segundo Scrates e Crton, a mesma arte no pode ser responsvel por
governar os homens e, simultaneamente, torn-los bons.
Resoluo: A passagem supracitada se refere ao ltimo dilogo de Scrates com Crton, que
est na transio da quarta para a quinta e ltima parte do dilogo. Neste momento, aps
longo dilogo com Clnias, Scrates chega com o menino em uma aporia, isto , em uma
inconcluso, a mais importante do dilogo. A caracterstica da arte que eles buscam,
denominada de arte real, aquela que poderia levar os homens virtude e felicidade
(eudaimonia) que esta deve produzir e saber utilizar aquilo que produziu. Neste caso, no
pode ser a poltica, uma vez que ela tem como produto a conduo da cidade, do governo da
polis, mas isso no significa que ela garanta que os homens tornar-se-o melhores, ou seja,
sero virtuosos, entendendo por virtude, para Scrates, que os homens podero ter aes
corretas, ou seja, eticamente corretas.
4. Do lado oposto da caverna, Plato situa uma fogueira fonte da luz de onde se projetam as
sombras e alguns homens que carregam objetos por cima de um muro, como num teatro de
fantoches, e so desses objetos as sombras que se projetam no fundo da caverna e as vozes
desses homens que os prisioneiros atribuem s sombras. Temos um efeito como num cinema
em que olhamos para a tela e no prestamos ateno ao projetor nem s caixas de som, mas
percebemos o som como proveniente das figuras na tela.
(Danilo Marcondes. Iniciao histria da filosofia, 2001.)
Explique o significado filosfico da Alegoria da Caverna de Plato, comentando sua
importncia para a distino entre aparncia e essncia.
Resoluo: Neste trecho de sua obra "A Repblica", Plato busca conduzir o leitor a um
esforo intelectual em torno da dialtica aparncia e essncia. A aparncia vista aqui como o
mundo dos sentidos, das ideias superficiais e vagas que so formuladas a partir da ignorncia
humana que se contenta apenas em absorver o visvel sem contestar sua origem e condies
pelas quais se estabeleceu. No restante da narrativa, Plato demonstra como aqueles que
estavam presos na caverna, cujo olhar primeiramente s podia captar as imagens projetadas
na parede, foram cegados pela luz ao sarem da caverna aps serem libertados.
Amedrontados e ansiosos com a realidade que se mostrava mais complexa e diversa do que
aquela que as sombras lhes ofereciam, desejaram retornar e s depois se acostumaram com o

mundo que descobriam. Plato mostra como o ato de conhecer converte-se em uma libertao
trata-se de uma iluminao, pela qual o homem transporta-se do sensvel para o inteligvel.
Em lugar da aparncia, a essncia assume espao na mente humana a partir do momento em
que os homens agora libertados da ignorncia em que estavam podem apreender a realidade
de forma mais profunda e racional.
5. (Uel 2013) Observe a charge a seguir.

Aps descrever a alegoria da caverna, na obra A Repblica, Plato faz a seguinte afirmao:
Com efeito, uma vez habituados, sereis mil vezes melhores do que os que l esto e
reconhecereis cada imagem, o que ela e o que representa, devido a terdes contemplado a
verdade relativa ao belo, ao justo e ao bom. E assim teremos uma cidade para ns e para vs,
que uma realidade, e no um sonho, como atualmente sucede na maioria delas, onde
combatem por sombras uns com os outros e disputam o poder, como se ele fosse um grande
bem.
(PLATO. A Repblica. Lisboa: Calouste Gulbenkian, 1994. p.326.)
a) Segundo a alegoria da caverna de Plato e com base nessa afirmao, explique o
modelo poltico que configura a organizao da cidade ideal.
Resoluo: Plato dedica boa parte da obra A Repblica para desenvolver o projeto da cidade
ideal, local onde est contido o seu projeto poltico. Em primeiro lugar, Plato rejeita as cidades
existentes como modelos de cidades justas, afinal no podemos esquecer que foi a Atenas
democrtica que permitiu a morte de Scrates. Em segundo, para vislumbrar a justia no
indivduo, antes necessitamos enxergar o conceito de maneira ampliada, isto , na cidade. A
cidade justa de Plato contempla trabalhadores, soldados e governantes realizando as funes
para as quais possuem as competncias necessrias. Assim como na cidade platnica o
guardio que governa, tambm no indivduoarazo que deve gui-lo.
b) Compare a alegoria da caverna e a charge, e explicite o que representa, do ponto de vista
poltico, a sada do homem da caverna e a contemplao do bem.
Resoluo: Na charge os personagens esto presos por correntes ao televisor.
Consequentemente, a realidade filtrada pela tela da TV. Da mesma forma, os homens que na
caverna contemplavam sombras como se fossem verdades, quando libertos, passam a
enxergar a realidade sem o filtro das imagens enganosas. Essa sada da caverna significa a
contemplao do bem e o acesso s ideias. No mbito poltico, representa a possibilidade do
exerccio do governo luz da justia e o afastamento das formas de dominao.
6. Texto 1
Um dos elementos centrais do pensamento mtico e de sua forma de explicar a realidade o
apelo ao sobrenatural, ao mistrio, ao sagrado, magia. As causas dos fenmenos naturais,
aquilo que acontece aos homens, tudo governado por uma realidade exterior ao mundo
humano e natural, a qual s os sacerdotes, os magos, os iniciados so capazes de interpretar.
Os sacerdotes, os rituais religiosos, os orculos servem como intermedirios, pontes entre o
mundo humano e o mundo divino. Os cultos e os sacrifcios religiosos encontrados nessas

sociedades so, assim, formas de se agradecer esses favores ou de se aplacar a ira dos
deuses.
(Danilo Marcondes. Iniciao histria da filosofia, 2001. Adaptado.)

Texto 2
Ao longo da histria, a corrente filosfica do Empirismo foi associada s seguintes
caractersticas: 1. Negao de qualquer conhecimento ou princpio inato, que deva ser
necessariamente reconhecido como vlido, sem nenhuma confirmao ou verificao. 2.
Negao do suprassensvel, entendido como qualquer realidade no passvel de verificao e
aferio de qualquer tipo. 3. nfase na importncia da realidade atual ou imediatamente
presente aos rgos de verificao e comprovao, ou seja, no fato: essa nfase
consequncia do recurso evidncia sensvel.
(Nicola Abbagnano. Dicionrio de filosofia, 2007. Adaptado.)

Com base nos textos apresentados, comente a oposio entre o pensamento mtico e a
corrente filosfica do empirismo.
Resoluo: Inicialmente o vestibulando pode se sentir acuado diante de uma questo que lhe
solicita contrapor duas diferentes correntes de pensamento. Contudo, a partir da interpretao
dos textos dados, possvel responder a questo. Como o primeiro texto deixa claro, "tudo
governado por uma realidade exterior ao mundo humano e natural", submetendo todo tipo de
fenmeno a uma explicao independente da racionalidade e experincia humanas. Deste
modo, perceptvel no texto 1 que o pensamento mtico ignora totalmente qualquer
participao humana no processo de compreenso da realidade que o cerca. O texto 2, ao
contrrio, baseia-se no pensamento empirismo cujos maiores expoentes foram John Locke,
Francisco Bacon e David Hume. Utilizando-se do texto 2, o vestibulando iria afirmar que o
empirismo rejeita qualquer conscincia inata do ser humano, afirmando que todo conhecimento
fruto direto de experincias vividas e toda afirmao s vlida aps verificada e testada.
Nesta perspectiva qualquer apelo ao poder dos sentidos ou ao sobrenatural rejeitado em prol
da fora das evidncias colhidas e comprovadas.
7. A cincia moderna tem maior poder explicativo, permite previses mais seguras e assegura
tecnologias e aplicaes mais eficazes. No h dvida de que a explicao cientfica sobre a
natureza da chuva comporta usos que a explicao indgena no comporta, como facilitar
prognsticos meteorolgicos ou a instalao de sistemas de irrigao. Para a cincia moderna,
a Lua um satlite que descreve uma rbita elptica em torno da Terra, cuja distncia mnima
do nosso planeta cerca de 360 mil quilmetros, e que tem raio de 1 736 quilmetros. Para os
gregos, era Selene, filha de Hyprion, irm de Hlios, amante de Endymion e Pan, e percorria o
cu numa carruagem de prata. Tenho mais simpatia pela explicao dos gregos, mas devo
reconhecer que a teoria moderna permite prever os eclipses da Lua e at desembarcar na Lua,
faanha dificilmente concebvel para uma cultura que continuasse aceitando a explicao
mitolgica. Os astronautas da NASA encontraram na superfcie do nosso satlite as montanhas
observadas por Galileu, mas no encontraram nem Selene nem sua carruagem de prata. Para
o bem ou para o mal as teorias cientficas modernas so vlidas, o que no ocorre com as
teorias alternativas.
(Srgio Paulo Rouanet, filsofo brasileiro, 1993. Adaptado.)
Cite o nome dos dois diferentes tipos de conhecimento comentados no texto e explique duas
diferenas entre eles.
Resoluo: Pela leitura, observa-se o contraste entre duas possibilidades evidentes de
conhecimento: pensamento cientfico e pensamento mtico/mitolgico. As caractersticas
poderiam ser deduzidas do prprio artigo. Entre as possibilidades, podem-se destacar:
Conhecimento mtico/mitolgico: antropomorfizao da natureza; explicaes causais
fantasiosas e no embasadas pela observao objetiva; conhecimento baseado em narrativas.
Conhecimento cientfico: levantamento de causas naturais que podem ser medidas;

descritivismo baseado em dados observveis; capacidade de previso (prognsticos) a partir

da observao das regularidades naturais.
8. Leia o texto, extrado do livro VII da obra magna de Plato (A Repblica), que se refere ao
clebre mito da caverna e seu significado no pensamento platnico.
Agora, meu caro Glauco continuei cumpre aplicar ponto por ponto esta imagem ao que
dissemos, comparar o mundo que a viso nos revela morada da priso e a luz do fogo que a
ilumina ao poder do sol. No que se refere subida regio superior e contemplao de seus
objetos, se a considerares como a ascenso da alma ao lugar inteligvel, no te enganars
sobre o meu pensamento, posto que tambm desejas conhec-lo. Quanto a mim, tal minha
opinio: no mundo inteligvel, a ideia do bem percebida por ltimo e a custo, mas no se
pode perceb-la sem concluir que a causa de tudo quanto h de direto e belo em todas as
coisas; e que preciso v-la para conduzir-se com sabedoria na vida particular e na vida
pblica.
(Plato. A Repblica, texto escrito em V a.C. Adaptado.)
Explique o significado filosfico da oposio entre as sombras no ambiente da caverna e a luz
do sol.
Resoluo: Ns estamos diante de um trecho que compe um dos mais famosos da histria da
filosofia e cujas tarefas, as do filsofo, esto delineadas em forma de alegorias. A primeira
tarefa a ser entendida que a caverna escura o nosso mundo onde nos esquecemos de tudo
supe Plato enquanto todos ns j tivssemos vivido como puro esprito contemplando o
mundo das ideias. Pela teoria da reminiscncia, Plato explica como os sentidos
correspondem apenas a uma ocasio para despertar nas almas as lembranas adormecidas.
Desse modo, a sombra significa o amor pela doxa (opinio em grego), ou seja, pelas opinies
que existem no mundo das sombras, de onde os acorrentados ainda no tiveram capacidade
de se libertarem. Quanto luz do Sol, exatamente o oposto, uma vez que j liberto das
correntes, ao contemplar fora da caverna a verdadeira realidade passa da opinio cincia, ou
melhor, ao amor pela filosofia. Ao que v a luz do Sol cabe, segundo Plato, ensinar e
governar. Trata-se da ao poltica, da transformao dos homens na sociedade, desde que as
mesmas estejam voltadas pelo modelo do mundo das ideias.
9. Na Grcia antiga, antes da filosofia clssica (sculo V a.C.), o pensamento filosfico era
dominado pelos pr-socrticos, que foram os primeiros filsofos e tiveram a funo de romper
com a mitologia, criando assim a Filosofia.
Quais eram as principais preocupaes desses filsofos?
Resoluo: Toda a filosofia pr-socrtica marcada por uma preocupao fundamentalmente
cosmolgica. Em outras palavras, o que os primeiros filsofos buscavam era, acima de tudo,
explicar a ordem e o funcionamento do mundo. Para tal, eles recorriam ao conceito de physis
ou arch. No pensamento pr-socrtico, a physis a unidade fundamental de todas as coisas,
o fundamento de tudo o que h, o elemento primordial do universo, que no s permitiu sua
origem, como tambm o sustm, permanecendo em meio a todas as suas transformaes. Ao
procurarem tal princpio fundante, os pr-socrticos distanciaram-se dos mitos e de suas
explicaes sobrenaturais e religiosas dos fatos.
10. Funcionrio da soberania ou louvador da nobreza guerreira, o poeta sempre um Mestre
da Verdade. Sua Verdade uma Verdade assertrica [afirmativa]: ningum a contesta,
ningum a contradiz. Verdade fundamental, diferente de nossa concepo tradicional,
Altheia [Verdade] no a concordncia da proposio e de seu objeto, nem a concordncia
de um juzo com outros juzos; ela no se ope mentira; no h o verdadeiro frente ao
falso. A nica oposio significativa a de Altheia [Verdade] e de Lthe [Esquecimento].
Nesse nvel de pensamento, se o poeta est verdadeiramente inspirado, se seu verbo se funda
sobre um dom de vidncia, sua palavra tende a se identificar com a Verdade.
DETIENNE, Marcel. Os Mestres da Verdade na Grcia Arcaica. Trad. Andra Daher. Rio de
Janeiro: Jorge Zahar, 1988, p. 23.

O mito grego, se entendido como uma narrativa, era uma fala de origem divina enunciada, em
geral, por um poeta com uma determinada funo. A partir desta perspectiva, analise o texto
acima e responda em que se fundamenta, a partir desta funo do poeta grego, a diferena da
concepo de verdade mtica da nossa concepo, dado que esta esteja de acordo com o
modelo aristotlico de verdade.
Resoluo: A Verdade para a concepo mtica tem o intuito de descrever uma realidade dada
pelos deuses, sem possibilidade de interrogao e de questionamento; ou seja, o mito tem uma
verdade pronta, acabada e inabalada, no pode ser falsificada. Por outro lado, a verdade da
Filosofia como a verdade da cincia, construda por observao e anlise racional,
obedecendo princpios da lgica, com o prazer de fazer um conhecimento humano, sem
interveno divina.
11. Existe uma s sabedoria: reconhecer a inteligncia que governa todas as coisas por meio
de todas as coisas.
Herclito, Diels-Kranz, Frag. 41.

Por isso necessrio seguir o que igual para todos, ou seja, o que comum. De fato, o que
igual para todos coincide com o que comum. Mas ainda que o logos seja igual para todos, a
maior parte dos homens vive como se possusse dele um conhecimento prprio.
Herclito, Diels-Kranz, Frag. 2.

Com base nos textos acima e em seus conhecimentos sobre a filosofia heraclitiana, responda:
a) O que o logos ao qual o filsofo se refere?
Resoluo: O logos ao qual o filsofo de refere a inteligncia que ordena todas as coisas.
Essa inteligncia, por vir das prprias coisas que so materiais , expressa por meio do
devir, caracterstica prpria do mundo fsico.
b) Explicite a relao existente entre o logos e a inteligncia, tal como encontrados nos
fragmentos supracitados.
Resoluo: A relao existente entre o logos e a inteligncia de semelhana, visto que tanto
um quanto outro so iguais para todas as coisas. Quanto ao logos, mesmo ele sendo igual
para todos, muitos homens pensam ter um logos prprio.
12. O pensamento de Parmnides constitui uma das mais profundas doutrinas dos filsofos da
physis. Seu poema possui uma estrutura bem definida em trs partes: prlogo, caminho da
verdade e caminho da opinio. Acerca deste poema, responda as seguintes questes:
a) O poema de Parmnides pertence a qual perodo da Histria da Filosofia?
Resoluo: A Filosofia da Natureza, ou o perodo Pr-Socrtico.
b) Em qual dos temas seguintes o poema de Parmnides melhor se encaixa: poltica,
tica, lgica, metafsica ou esttica? Justifique sua resposta.
Resoluo: Podemos afirmar que Parmnides, ao pensar um ser imvel e absoluto, apresenta
uma teoria lgica, pois afirma a impossibilidade da contradio, e uma caracterstica
metafsica, pois o ser apreendido pra alm dos sentidos, alm da matria aparente.
c) A que parte do poema refere-se o fragmento abaixo: prlogo, caminho da verdade ou
caminho da opinio? Justifique sua resposta.
Resoluo: Caminho da opinio, pois apresenta uma crtica ao que habitual, ou seja,
emprico.
Fragmento 7:
.(...) afasta, portanto, o teu pensamento desta via de investigao, e nem te deixe arrastar a ela
pela mltipla experincia do hbito, nem governar pelo molho sem viso, pelo ouvido
ensurdecedor ou pela lngua; mas com a razo decide da muito controvertida tese, que te
revelou minha palavra..
BORNHEIM, G. Os Filsofos Pr- Socrticos. So Paulo: Cultrix, 1993, p. 55.

13. Os fragmentos abaixo representam trs temas fundamentais que configuram o pensamento
de Herclito de feso.
O deus dia noite, inverno vero, guerra paz, saciedade fome; mas se alterna como fogo,
quando se mistura a incensos, e se denomina segundo o gosto de cada. Fr.67.
Por fogo se trocam todas (as coisas) e fogo por todas, tal como por ouro mercadorias e por
mercadorias ouro. Fr. 90.
Os Pr-Socrticos. So Paulo: Abril Cultural, 1973, p.85, 87. Col. Os pensadores.
A partir das citaes acima
a) explicite quais so esses temas.
Resoluo: O eterno devir (fluxo); A luta dos contrrios (opostos); O fogo (smbolo da filosofia
heraclitiana e do logos).
b) comente cada um deles de modo a caracterizar a Filosofia de Herclito.
Resoluo: De acordo com Herclito, tudo est em eterno devir, toda a realidade um
processo constante de mudanas, em que nada, a no ser a prpria mudana, permanece. A
luta entre os contrrios o que mantm o eterno fluxo de todas as coisas, fazendo, atravs da
luta dos opostos, com que nada seja igual ao que foi antes. No entanto, a mudana no
catica, pois h uma lei que rege o fluxo eterno de todas as coisas, esta lei o logos, que,
segundo Herclito, percebe como unidade aquilo que se apresenta como multiplicidade. A
unidade dada e percebida pelo logos uma unidade de tenses opostas que provoca a
harmonia. Finalmente, Herclito afirma que o fogo o smbolo de sua filosofia, pois representa
como o fundamento e princpio (arch) de todas as coisas.
14. Vou explicar-me, e no ser argumento sem valor, a saber: que nenhuma coisa una em
si mesma e que no h o que possas denominar com acerto ou dizer como constituda. Se a
qualificares como grande, ela parecer tambm pequena; se pesada, leve, e assim em tudo o
mais, de forma que nada uno, ou algo determinado ou como quer que seja. Da translao
das coisas, do movimento e da mistura de umas com as outras que se forma tudo o que
dizemos existir, sem usarmos a expresso correta, pois em rigor nada ou existe, tudo devm.
Sobre isso, com exceo de Parmnides, todos os sbios () esto de acordo: Protgoras,
Herclito e Empdocles ().
Plato. Teeteto. Trad. Carlos Alberto Nunes. Belm: EDUFPA, 2001, p. 50.
Tendo em vista o trecho de Plato citado acima, explique, a partir da distino entre o uno de
Parmnides e o devir de Herclito, por que no mobilismo nada e por que para Parmnides
apenas o Ser .
Resoluo: A partir da ideia de transformao de todas as coisas, Herclito considera o devir
como mudana e movimento, sendo este o princpio de toda a phisis (natureza), desta forma,
no podemos afirmar que algo exista, pois tudo est em devir, portanto no podemos definir a
verdade ou o Ser como algo fixo. Em contraposio, Parmnides toma como princpio a ideia
de Uno, ou seja, a partir de uma anlise pela via da verdade (lgica), o autor chega
concluso de que aquilo que existe de fato, necessita ser permanente e no pode se
transformar, assim apenas o Ser , o que totalmente coerente com o princpio imobilista do
Uno (os elementos so sempre idnticos a si) na perspectiva do autor em questo.
15. Ao Logos, razo e palavra do que sempre , os homens so incapazes de compreend-lo,
tanto antes de ouvi-lo quanto depois de t-lo ouvido pela primeira vez, porque todas as coisas
nascem e morrem segundo este Logos. Os homens so inexperientes, mesmo quando eles
experimentam palavras ou atos tais quais eu corretamente os explico segundo a natureza,
separando cada coisa e explicando como cada uma se comporta. Enquanto isso os outros
homens esquecem tudo o que eles fazem despertos assim como eles esquecem, dormindo,
tudo o que eles veem.
Adaptado de HERCLITO. Pr-Socrticos. Coleo Os Pensadores. So Paulo: Abril
Cultural, 1978. p. 79.

A partir do aforisma de Herclito, responda s questes propostas:

a) Herclito pode corretamente ser caracterizado como um filsofo empirista, cuja fonte
de conhecimento se encontra nas sensaes?
Resoluo: A filosofia de Herclito estabelece a limitao sensvel para atingir o pleno
conhecimento do Logos. Desta forma a afirmao Os homens so inexperientes, mesmo
quando eles experimentam palavras ou atos, atesta que o autor em questo no pode ser
caracterizado como um filosofo empirista.
b) Qual o fundamento permanente de todo conhecimento e quem, segundo o texto,
corretamente o conhece e o enuncia?
Resoluo: O fragmento nos apresenta o problema do conhecimento a partir da viso do
filsofo grego Herclito. Neste sentido, o Logos, que razo e palavra deve ser tomado como
fundamento permanente do conhecimento, pois, se o filsofo o conhece e o enuncia, nem
todos os homens conseguem compreender o que de fato este Logos que faz com que as
coisas nasam e morram
Justifique as duas respostas com trechos do texto acima de Herclito.