INTRODUCCION

Todo aquel que recorre el territorio del Per ahora encuentra pueblos de habla y
de conducta cultural diversa. A simple vista, son los vestidos, o las creencias
culturales, o los patrones de comportamiento, etc., o las variedades de una misma
lengua, o las diferentes lenguas existentes a lo largo y ancho del pas, los que nos
hacen ver el gran mosaico de variedad que es el Per. La diversidad del Per fue
tan evidente a la llegada de los espaoles que oblig a que muchos cronistas lo
anoten por escrito. Uno de ellos, Cieza de Len, para hacer patente lo diverso y
plural que era el Per al tiempo de su llegada, habla de las muchas naciones y
lenguas que existan en el territorio peruano. Lamentablemente, aquella riqueza
real o imaginaria percibida por Cieza de Len hoy se nos aparece muy disminuida,
pues ya no estn presentes las naciones y lenguas de la costa, y muchas de la
sierra y de la selva son ahora extintas o en vas de desaparecer.
Quienes se preocupan por la diversidad de tradiciones peruanas deben buscar en
esta etapa las races de muchos de los rasgos que caracterizan a los distintos
grupos humanos del Per, sea como rasgos de identidades especficas, o como
rasgos que marcan comunidad de experiencia adquirida y desarrollada en el
espacio que llamamos Per. Ha habido ms procesos de globalizacin en el Per,
pues las diferentes etapas del imperio incaico, ligadas a sucesivas lenguas
diferentes, tambin significaron globalizaciones de distinto grado. La invasin
europea constituyo, como sabemos, una de las ms recientes globalizaciones,
involucrando a nuevos mundos y culturas.

LOS SHIPIBOS

El pueblo Shipibo-conibo o Shipibo-Konibo es un grupo tnico de la amazonia

peruana que se distribuye en las riberas del ro Ucayali. El Ucayali es un ro
grande originario de la Cordillera de los Andes que une el ro Amazonas en el
norte de Per. Los Shipibos viven por lo menos en 150 pequeas comunidades a
lo largo del ro Ucayali, sus afluentes y lagos de meandro. Vida en comn y grupos
de familia mltiple es la forma tradicional en que los shipibos han vivido durante
muchas generaciones. En el pasado, los tres grupos de los Shipibo, Konibo, y
Xetebo se consideraron comunidades separadas. Hoy en da, se mezclan en un
grupo despus de aos de matrimonio. Estn relacionados con la cultura y de la
misma familia lingstica, el Pano. Ellos son los ms comnmente conocida como
el Shipibo, o Shipibo Konibo.
DISTRIBUCIN
En la selva peruana, existen ms de 12 etnias diferentes. El pueblo shipibo-konibo
es una de ellas. Distribuidas a lo largo de las riberas del ro Ucayali existen ms de
140 comunidades nativas organizadas. Las principales autoridades son:
-

El jefe de la comunidad, que es la autoridad principal.

El agente municipal encargado de velar por la limpieza de la comunidad.
El teniente-gobernador, quien vela por el orden y la seguridad de la
comunidad.

Se sita en la zona ocupada actualmente por la ciudad de Pucallpa.

HISTORIA
Los Shipibo-Conibo forman uno de los grupos indgenas del oriente peruano
pertenecen a la familia lingstica pano y viven en los mrgenes del ri ucayali y
sus afluentes Pisqui, Calleria, y Aguaytia y a orillas de los lagos Tamaya y Yarina.
Se considera que ri abajo de Pucallpa esta el territorio Shipibo y ri arriba el
Conibo, pero en realidad hay comunidades de ambos grupos en las 2 zonas
porque se han mezclado entre si, los Shetebo que antiguamente Vivian debajo de
Contamana ahora se encuentran integrados a los Shipibos. La poblacin alcanza
unas 25,000 personas repartidas entre 108 caseros o comunidades nativas.
El arquelogo Donald Lathrap (1970) quien a partir de sus exploraciones y
excavaciones descubri muchos sitios arqueologicos en la cuenca del Ucayali,
estableci una larga secuencia de culturas de alfareros desde los 2000 aos a.C
hasta la poca del contacto con los europeos. Latrhap plantea que los Shipibo2

Conibo llegaron al Ucayali procedentes del Norte, entre los aos 650 a 810 a .C.
cuando un nuevo estilo de cermica que el llama cumancaya irrumpe la
secuencia
anterior
de
los
estilos
del
Ucayali
Central.
Lathrap asocia este nuevo estilo cumancaya a los pueblos de lengua Pano,
quienes habran invadido la cuenca y desplazado a los antiguos pobladores de
lenguas emparentadas con el Arawak; uno de sus argumentos mas evidentes es
que el estilo de la cermica Shipibo-conibo derivara del estilo arqueolgico de
cermica cumancaya,por tener ambos muchos rasgos en comn.
Posteriormente los discpulos de Donald Lathrap como Thomas Myers (19671970), Roe (1973) y de Boer (1972) difieren en parte con la interpretacin de
Lathrap, asumiendo que la llegada de los Pano hablantes al Ucayali es anterior a
la fecha propuesta. Para ellos su arribo estara relacionado con la tradicin de
alfarera pacacocha, la cual aparece en la secuencia del ucayali alrededor de los
300 aos despus de cristo.
Hasta aqu tenemos que los antecesores de los Shipibo-Conibo en la cuenca del
Ucayali se remontan a por lo menos 300 aos d.C., poca en la cual exista un
estilo alfarero llamado pacacocha el cual segn Myers, estara vinculado con los
Pano Hablantes; tambin hay consenso en que el estilo cumancaya deriva de tres
componentes diferentes y que representa el apogeo de la tradicin pacacocha
estilsticamente vinculado al estilo de cermica Shipibo-Conibo.
GEOGRAFA
La Regin Ucayali, se encuentra en la parte centro-oriental del Per y comprende
todos los territorios cubiertos por la selva central amaznica. Debe su nombre al
ro Ucayali que la cruza de sur a norte. Su capital es la ciudad de Pucallpa, que es
su puerto fluvial ms importante, ubicado en la margen izquierda del citado ro, en
el distrito de Callera. En relacin con el mundo externo se halla en una situacin
de mediterraneidadque deber perennizarse debido a la regionalizacin
administrativa decretada a partir del 18 de junio de 1980 en que se formaliz como
regin autnoma.
En el Km. 13, de la carretera Federico Basadre, adentro, que parte de Pucallpa,
existe una comunidad shipiba-coniba. En este campamento indgena, la etnia
mantiene hasta hoy, la prctica de sus costumbres y usos seculares tradicionales
en el trabajo, vestuario, alimentacin, y lengua nativa denominada amahuaca, que
pude advertir con bastante claridad en el ltimo viaje que hice a Pucallpa [febreromarzo, 2009], y que me dio la oportunidad de conocer al cacique Chonomni y su
bello arte.
3

ETNOLOGA
Los shipibos son indgenas sudamericanos pertenecientes a una tribu del
pueblo Pano. Estos 22 000 individuos censados, pertenecen a una importante y
homognea familia nativa, establecida en territorios ribereos del Per y Brasil, al
sur del Amazonas, y en las cuencas del medio y alto Ucayali, desde el Huallaga
por el oeste hasta el Yura por el este. Pertenecen tambin a ella otros
dos grupos de mucha menor importancia: uno, cerca de Cuzco [Vilcamayo], y otro,
en Paraguay, entre Madre de Dios y el Mamor. Los panos forman un pueblo de
muy baja cultura, dividido en tribus, que rigen jefes de escasa autoridad. Practican
la agricultura y la pesca, algunos de ellos son polgamos y, otrora, fueron
canbales; tienen gran habilidad en la fabricacin de canoas, arte textil y cermica.
A la luz de la Antropologa Fsica, son de talla inferior a 1.60 m., braquicfalos y
mesorrneos.1
VIVIENDA
En general, la vivienda se ajusta a los estilos y recursos de la regin: dos y cuatro
aguas con paredes de pona o madera, techo de shapaja, colocada siguiendo la
tcnica llamada crisneja y piso areo de madera o pona, casi siempre construida
por dos habitaciones: una que llena todos los usos, y la cocina, con piso de tierra.
Estas "malocas" estn bien adaptadas al clima de la regin; pero soy un
convencido, que son propicias para la existente condicin antihiginica y la
promiscuidad, sobre todo por el tamao de la familia y la escasa amplitud de las
habitaciones.
La
familia
shipiba,
en
estas
condiciones,
enfrenta
serios problemas debidos a la acumulacin de basuras, la falta de agua, el
reducido espacio y en general, por la ausencia total de servicios bsicos2;
debiendo considerar que, siendo comunidades ribereas naturales, se han visto
desplazadas por la empresa fluvial, la pesca comercial y el negocio avaricioso,
hacia confines alejados del curso de los ros; teniendo en contra, adems, la
absoluta indiferencia de la autoridad del Estado. Pese a sus penurias, el boho en
que vive una familia shipiba muchas veces constituye prcticamente el nico bien
que les da seguridad en este mundo.3
ALIMENTACIN
No es balanceada. Rica en carbohidratos y muy pobre en protenas, aunque
ingieren algunas cantidades de pescado. Casi nunca consumen carne de vacuno
ni leche por su alto precio. Su alimentacin cotidiana consiste en el consumo de
pltano, arroz, maz y yuca; fideos, avena, manteca y azcar rubia. As tambin,
harina de trigo, frijol Chiclayo, faria, aceite y fideos. Procuran complementar su
alimentacin con la caza de animales.
4

Los estudios bioqumicos de la dieta de estas organizaciones tribales, revelan la

carencia de protenas, vitaminas y sales minerales, con secuelas de diversos
sndromes de naturaleza deficitaria. Los estudios de los mismos suelos del rea2
ponen en evidencia grandes deficiencias de calcio, fsforo y magnesio, debido a la
accin activa del clima y a la erosin intensa. La fuerte acidez, la escasa cantidad
de materia orgnica y la deficiencia de elementos qumicos son las principales
causas que los alimentos vegetales de la zona sean poco aptos para sostener
el desarrollo fsico infantil
SALUD
La deficiente o nula asistencia de los servicios pblicos de salud, la falta de
medicinas o su elevado costo, y la ubicacin casi remota de los campamentos
shipibos, hace que los nativos recurran a las plantas medicinales silvestres. Todo
esto y muchos ms, presenta un panorama desolador del estado sanitario de
la comunidad. Deber agregarse, como ya est dicho, los cuadros clnicos de
mala alimentacin ydesnutricin, especialmente en los nios, que se ve agravada
con el alto grado de infestaciones parasitarias propias de los trpicos; todo esto
unido a los malos hbitos de higiene y a la ausencia de cualquier accin de
saneamiento ambiental.
EDUCACIN
Los locales escolares son deficientes en nmero de aulas, alumnos matriculados
en los diversos grados, y en dotacin de servicios. Los profesores generalmente
carecen de preparacin adecuada. Los exiguos ingresos, impide al clan la compra
de libros, cuadernos y otros tiles escolares. Ningn alumno sabe manejar
una computadora. La deficiente alimentacin de los nios se traduce en
dificultades cognitivas y de concentracin. Debemos sumar a ello, las pauprrimas
condiciones de vida y de trabajo de los propios maestros. Todos estos
perjudiciales factores, impiden la adecuada educacin de los hijos shipibos,
siquiera en los trminos convencionales.
NIVEL DE VIDA
El nivel de vida de la familia shipiba es preocupante. Est por debajo del nivel
de pobreza. El ingreso per cpita es de $ 841 al ao, vale decir $ 2.3 dlares
americanos diarios, que al cambio hoy en moneda nacional equivale
aproximadamente a S/. 7 [siete] nuevos soles.
Los ingresos se reducen a los que obtienen de la venta de sus manualidades. Los
varones se ocupan generalmente de la pesca, la caza, y la horticultura de
subsistencia en el campo; en tanto que en la ciudad desarrolla a veces actividades
5

propias del medio urbano: venta de su fuerza de trabajo como peones agrcolas o
de aserraderos, changadores o mozos de cuerda, etc.; en tanto que las mujeres
se dedican a la confeccin y venta de artesanas, textiles manuales, o a vender en
la va pblica de Pucallpa baratijas y tejidos, que resultan insuficientes para cubrir
las necesidades mnimas del jefe de hogar y su familia, teniendo en cuenta los
altos costos de vida de la selva, donde aparte de los productos endgenos, el
resto es adquirido del mercado externo, a precios que imponen los intermediarios.
Los shipibos, no han logrado que su economa, generalmente tradicional, de
subsistencia dominante en el hbitat natural de la selva, se inserte realmente en la
economa de mercado del pas, lo que significara su integracin en la economa
globalizada.
Tampoco se ha integrado el factor social. Son muy notorias las diferencias entre
los miembros de las comunidades shipibas y los elementos citadinos asalariados.
En estas condiciones, el shipibo es considerado ms que todo como un insumo y
no la variable principal de todo el proceso productivo regional, por la escasa
importancia que se concede al indgena que es el verdadero actor del hecho social
de ocupacin del territorio selvtico; y todo ello gravita poderosamente sobre
cualquier proceso de cohesin social.
EXPRESIN ARTSTICA
Por encima de todo el infortunio al que est sometida la comunidad shipiba,
insurgen destacados artistas plsticos. Las mujeres, con su bella y mgica
disposicin para las manualidades, expresan sus sentimientos a travs de una
amplia gama de materiales, formas, lneas y colores; utilizando para ello pintura,
arcilla, metal, semillas y huesos que emplean en la confeccin de primorosos
collares, diademas, sortijas, pulseras y brazaletes; as como bordados y
aplicaciones en manteles, servilletas, mantas, ropa, etc. Y al lado, resalta entre los
varones la destacada figura de Robert Rengifo Rengifo conocido
como Chonomni o "el que pinta bonito".
-

Robert Rengifo Rengifo. Cacique indgena [1968] de la etnia shipibo-conibo.

Con su esposa Laura, es padre de cinco hijos. Gladis [1994], la mayor de
sus hijas, me sirvi como cicerone en Pucallpa durante mis actividades
profesionales. Virtuoso de la pintura de la escuela paisajista-indigenista, a
travs de la cual expresa sus ideas, emociones y la cosmovisin del mundo
nativo, concebida dentro del ambiente que la envuelve y la encuadra, en el
cual reside su valor esttico final. Chonomni -rostro cetrino de una etnia
csmica- cultiva un arte pictrico que es la representacin a veces genial de
la Naturaleza y siempre atenta a la fidelidad externa; el material que emplea
es tinte natural de cortezas y diversos minerales de la selva Amaznica, y
6

representa el anlisis y "transfiguracin" de las formas reales; se enfrenta a

los conceptos tradicionales, obliga al contemplador a ampliar el lmite de
las normas estticas pasadas, lucha que lleva en s dolor e incomprensin
inevitables. Robert Rengifo, el pintor shipibo-conibo ms destacado de los
ltimos tiempos, se ubica al lado del neorrealismo, atento a la misin social
del arte y dispuesto generosamente a tomar de lo tradicional y de lo
moderno todos los elementos de autntico y permanente valor.
Rengifo, vive de la venta de sus cuadros, pero al mismo tiempo, y por
primera vez con plena conciencia de lo que significa la obra de arte, pinta
para su propia satisfaccin. Chonomni sabe entonces, no solo para qu y
para quin pinta, sino por qu lo hace. Su obra de arte sigue siendo una
mercanca, pero de una excelsitud pocas veces conocida.

El lienzo Paisaje shipibo, del renombrado artista, se lo adquir personalmente en $

12.00 [doce dlares americanos]. La pintura de paisaje tiene un inters especial,
pues se trata de una historia reciente, ya que en siglos pasados el paisaje se
consider como un fondo para la vida [o la muerte] y no como objeto digno de
contemplacin esttica aislada de su contexto.

Para dar un nombre

ms definido a la
cualidad que distingue a la pintura de paisajes, creo que habra que llamarlo
"poesa", aunque debo admitir que esta no es una cualidad muy definida. En su
esencia, la pintura de paisajes es un arte romntico, inventado por las gentes de
7

las tierras bajas que carecan de paisaje propio. Es, sin duda, el exceso de poesa,
cualidad que sta querra expresar, pero carece de medios.
Algunos cuadros de Robert Chonomni Rengifo

Una Beca para Chonomni. El Estado peruano, directamente, o a travs de

las instituciones de Bellas Artes,
deber
patrocinar
los
estudios
de
perfeccionamiento artstico a favor de Robert Rengifo, dentro del territorio nacional
o en pases donde pueda estudiar, analizar, definir y estructurar los elementos
pictricos tradicionales: la lnea a travs del dibujo, la composicin;
las leyes del color, los tonos afines, opuestos y complementarios, el valor de la luz,
el vigor del claroscuro y la expresividad de las tonalidades medias y de las
gradaciones; la importancia de los fondos; establecer la separacin de los
gneros, aprender el paisaje y el retrato en su sentido moderno. Renovacin
pictrica que se inicia con Monet, Manet, Renoir y Cezanne y que fuerza al pintor
a crear algo nuevo, animado por un especial subjetivismo interpretativo.
El Instituto Nacional de Cultura -INC-; el Programa de las Naciones Unidas para
el Desarrollo -PNDU-, el Instituto Francs de Estudios Andinos -IFEA-,
la UNESCO, entre otras, tambin estn en aptitud de patrocinar el
perfeccionamiento artstico a Chonomni, quien con su pincel ha demostrado ser
8

el artfice paradigma, dechado de condiciones plsticas y de un refinado estilo que

va de la mano con la plegaria metafsica, que puede y debe desarrollar con mejor
perfeccin. Nuestro artista rene, pues, requisitos, virtudes y merecimientos para
ello.
Desde otra perspectiva, los gobiernos e instituciones del Per y los Estados
Unidos de Norteamrica as como las instituciones y organismos internacionales y
multilaterales de la Cultura mencionados, accediendo al patrocinio del
perfeccionamiento de nuestro artista shipibo y la difusin mundial de su expresin
artstica, estaran actuando en consecuencia con los objetivos mundiales de
proteccin de los Pueblos Indgenas, conservacin, promocin y difusin de
su patrimonio artstico y, finalmente, constituira una fina reciprocidad con la
colaboracin efectuada por Rengifo en la difusin del Tratado de Libre
Comercio en los Pueblos Indgenas.
LENGUA
Los shipibo-conibo hablan una lengua de la familia pano que pertenece al grupo
capanawa de dicha familia. Los pueblos pano se suelen denominar a s mismos
por el nombre de algn animal con el que se identifican a s mismos.
As shipi- designa al 'mono pichico' y koni- designa a la 'anguila', mientras que boes el morfema de plural.
MIGRACIN
Algunas familias shipibo-konibo han migrado a otras partes del Per dando origen
a nuevas comunidades en donde desarrollan su artesana y costumbres; y donde
aprenden nuevas cosas. As encontramos en Lima a la comunidad shipiba
residente en Cantagallo en el Rimac y en la ciudad de Tingo Maria, departamento
de Hunuco, a las comunidades Bena Jema y Suibir.

LOS AGUARUNAS
ETIMOLOGIA

Se cree que su nombre viene del quechua awax tejido y runa hombre
UBICACIN
Los aguarunas se extendieron por toda la cuenca del ro Cenepa y se distribuye
en los territorios de Amazonas, Cajamarca, San Martn y Loreto; y en los territorios
por los que hoy pasa la lnea de frontera entre el Per (al sur) y Ecuador (al norte).
Por esta ubicacin fueron afectados directamente por conflicto Per-Ecuador.
HISTORIA
Los aguarunas tenan una larga historia de matanzas por venganza y de reduccin
de cabezas. Exploradores espaoles entraron al territorio aguaruna en busca de
oro en 1549, pero los grupos jbaro fueron los nicos que resistieron con xito los
intentos de conquista, primero de los invasores incas y luego de los espaoles.
Los misioneros catlicos no pudieron establecer misiones permanentes entre los
aguaruna hasta el siglo veinte, aunque hubo varios intentos entre el siglo diecisis
y el siglo diecinueve.
Hasta 1964 el nico acceso al territorio aguaruna era por trocha desde la costa o
por ro desde Iquitos. El territorio aguaruna es accidentado, rocoso y montaoso.
Algunos de los cerros llegan hasta los 2438 metros de altura.
El viaje es difcil debido a la crecida de los ros durante la poca de lluvias o el
bajo nivel del agua y las rocas en la estacin seca.
Para los aguaruna el mundo espiritual es tan real como el mundo fsico.
Tradicionalmente han practicado la brujera y la hechicera. Los accidentes, las
enfermedades y las muertes se atribuan al poder de los espritus que siempre
exigan venganza. Vengar la muerte de un pariente era el deber de todo aguaruna
honorable. Sin embargo, hay cambios obligados por las leyes del pas que
prohben el homicidio.
Derivan y mantienen su fuerza vital, desarrollan su personalidad y alcanzan
posicin y respeto a travs del reino espiritual. Creen que las personas deben
aprender a comprender los misterios del mundo invisible para sobrevivir y
progresar en la vida.
El simbolismo mgico y la prctica van de la mano para resolver los problemas
diarios. En la caza, por ejemplo, confan tanto en las canciones y los rituales
mgicos como en la escopeta o la cerbatana y los dardos. En la agricultura, las
mujeres dependen de los conocimientos prcticos y de las piedras mgicas
nantag, que, segn la creencia hacen que las plantas crezcan ms rpido y libran
a la gente del hambre.
10

Los lingistas empezaron a trabajar entre los aguaruna en 1947. En 1953 el primer
aguaruna, con representantes de otros siete grupos, asisti al curso de
capacitacin para profesores bilinges. Este evento marc el inici de un
programa de educacin bilinge que ms tarde se extendi por todo el pueblo
aguaruna.
En 1985, 156 comunidades tenan una escuela y 250 profesores bilinges
enseaban a unos 7500 alumnos. Con la creacin de escuelas bilinges vino
tambin la educacin sobre salud, y el uso de medicinas, y se abrieron nuevas
oportunidades econmicas.
Ms de 300 estudiantes han seguido estudios superiores.
Durante muchos aos un equipo aguaruna ayud a traducir la Biblia. El primer
Nuevo Testamento se public en 1975, y el tiraje de 10000 ejemplares se vendi
muy pronto. En 1984 se imprimi una segunda edicin de 8000 ejemplares. En
1985 ya haba ms de cien grupos de creyentes, con ms de ocho mil integrantes.
Unos ciento veinte pastores nativos trabajaban con los creyentes. Hace poco un
equipo aguaruna termin la revisin del Nuevo Testamento que se public el 2005.
Los aguaruna han creado dos institutos bblicos con personal docente nativo.
Unos ciento cincuenta pastores y estudiantes han sido capacitados por varias
misiones.
ORGANIZACIN SOCIAL
Los aguarunas tienen una slida conciencia social de su identidad tnica e
histrica. Es una etnia de la selva amaznica peruana. Descienden de los fieros
jbaros, guerreros formidables que defendieron incansablemente su libertad y que,
por lo mismo, se mantuvieron durante mucho tiempo fuera del alcance y el
conocimiento del hombre occidental. As, se enfrentaron a las invasiones incaicas,
que no lograron someterlos. Tampoco los pudieron adoctrinarlos sacerdotes,
especialmente jesuitas y dominicos, muchos de los cuales murieron en el intento.
Los Shuar son el pueblo amaznico ms numeroso (aproximadamente de 80.000
individuos). Los Shuar habitan entre las selvas del Ecuador y Per. Los
conquistadores espaoles les dieron el nombre de jbaros.
Los Shiwiar o Achuar son un pueblo indgena americano, que hablan una lengua
jivaroana, que se encuentra ubicado en Ecuador, en el sureste de la provincia de
Pastaza, cantn Pastaza y parroquia Ro Corrientes.

11

Los aguarunas se organizan socialmente sobre la base del parentesco de tipo

dravidio, que se distingue entre parientes paralelos (cosanguneos) y cruzados
(afines).
Tradicionalmente no tuvieron una organizacin definida, pero respetaron niveles
jerrquicos que fueron ms efectivos que una institucin actual.
El padre ensea los fundamentos de la vida: trabajo, respeto, valor, habilidades
para la caza, sabidura de la naturaleza, etc. A fines de la adolescencia, para
integrar al joven a la vida adulta, se realizaba el rito del Ayahuasca, una sustancia
alucingena extrada de una planta del mismo nombre, que al beberla produce
visiones. As poda definir lo que iba a ser en su vida futura, si sera guerrero,
cazador, etc.
Los aguaruna manifiestan su justicias de acuerdo con sus costumbres, emplean la
justicia con sus propias manos (algunos siguen teniendo la de ojo por ojo, diente
por diente).
El grupo Aguaruna lleg al Alto Mayo hace ms de 100 aos, asentndose en la
parte no oriental del valle, procedentes de la zona de Cahuapanas y del Maran.
A lo largo de varias dcadas los aguarunas han ido ocupando la parte alta del ro
Huascayacu, posteriormente del ro Mayo.
Los aguarunas presentan una regla de descendencia bilateral, en que reconocen
como cualitativamente iguales las relaciones del lado del padre como las del lado
de la madre.
As, en este sistema, el grupo est constituido por todas las personas con las que
un individuo establece un vnculo genealgico, parentela cogntica egocentrada,
constituida por la combinacin de las redes de parientes del padre y de la madre
del individuo.
La relacin entre parientes patrilineales desempea un papel fundamental en la
definicin de los asentamientos. Muchas comunidades aguaruna se forman
alrededor de un ncleo patrilineal, por ejemplo, un grupo de hermanos o un
hombre y sus hijos adultos.
Los aguaruna establecen la distincin entre parientes cercanos y parientes
lejanos, y se considera adecuado el matrimonio entre parientes lejanos. La regla
matrimonial preferencial es entre parientes lejanos, primos cruzados bilaterales
reales o clasificatorios -hija del hermano de la madre/hija de la hermana del padre.
Existe la regla de levirato, segn la cual, cuando muere un hombre, su hermano
mayor tiene el derecho de casarse con la viuda despus de un tiempo de luto.
12

GRUPO LINGUISTICO
Pertenecen al grupo lingstico jbaro, que abarca tambin a la lengua de los
huambisas, los jbaros propiamente dichos y los achuares. En Ecuador, los
aguarunas toman el nombre de "shuar", pero son del mismo tronco jbaro.
GRAMTICA
El aguaruna es una lengua con marcaje de ncleo y marcaje de complemento, de
tipologa aglutinante con cierto grado de fusin.
Es casi exclusivamente una lengua sufijante con una fuerte tendencia a usar el
orden sintctico SOV, siendo esto ltimo obligatorio en oraciones subordinadas.
Su alineamiento morfosintctico es de tipo nominativo-acusativo estricto.
FONOLOGIA
El aguaruna posee 12 consonantes, entre las cuales / / y / / aparecen muy poco
teniendo una distribucin limitada. Los alfonos voclicos [y], [ ], [w] son tratados
como consonantes en la mayor parte de los procesos fonolgicos. Las oclusivas
sonoras [b], [d] pueden ser consideradas como variantes alofnicas de /m/, /n/
pero el contexto para su realizacin no es estrictamente fonolgico por lo que
puede considerarse que dichos sonidos son nuevos fonemas naciones en
aguaruna (es decir, susceptibles de en el futuro de presentar oposicin fonolgica
sistemtica con [m] y [n]). Existen cuatro timbres voclicos, existiendo oposicin
entre vocales nasales y no nasales.
La estructura silbica es simple: (C)V(N) en el nivel fontico, aunque algunos
procesos fonolgicos como la sinresis o la elisin voclica producen formas
fonticas con estructuras ms complejas, pudiendo aparecer diptongos y algunos
pocos triptongos, as como grupos consonnticos complejos.
Existe un acento tonal distintivo asignado a un ncleo silbico de la palabra, dicho
acento es inseparable de la vocal sobre la que recae (tal como sucede en
espaol). Fonticamente una vocal larga o un diptongo pueden presentar un
contorno tonal ascendente o descendente si una de las vocales fonolgicas de las
que procede era un ncleo silbico acentuado.
ACTIVIDADES ECONOMICAS
En las reas ms retiradas, la horticultura de roza y quema, la caza y la pesca son
fundamentales. Actualmente, gran parte de los aguaruna practican la agricultura
comercial vendiendo arroz y otros productos. Es de notar que en la zona del Alto
Mayo, los aguaruna cultivan arroz en terrenos irrigados por pequeos canales,
13

habindose abandonado las tcnicas agrcolas tradicionales, lo que ha llevado en

esta zona a la apropiacin individual de la tierra y a una nueva organizacin del
trabajo. Adems de la produccin de arroz, se envan el cacao y el pltano a la
ciudad de Chiclayo para su comercializacin, utilizando la carretera marginal que
ya ha llegado a su territorio.

En los ltimos diez aos, se ha ido extrayendo oro mediante tcnicas artesanales
tomadas de los exploradores y aventureros independientes. Desde la dcada de
1970-1979, los aguaruna participan como trabajadores en las actividades de
exploracin y explotacin petrolera y, actualmente, brindan servicio de
mantenimiento al oleoducto nor-peruano mediante un convenio suscrito con el
Estado.
En las reas ms retiradas, la horticultura de roza y quema, la caza y la pesca son
fundamentales. Actualmente, gran parte de los aguaruna practican la agricultura
comercial vendiendo arroz y otros productos.
Es de notar que en la zona del Alto Mayo, los aguaruna cultivan arroz en terrenos
irrigados por pequeos canales, habindose abandonado las tcnicas agrcolas
tradicionales, lo que ha llevado en esta zona a la apropiacin individual de la tierra
y a una nueva organizacin del trabajo.
Adems de la produccin de arroz, se envan el cacao y el pltano a la ciudad de
Chiclayo para su comercializacin, utilizando la carretera marginal que ya ha
llegado a su territorio
14

La poblacin econmicamente activa sin profesin es del 99%. Ya que muy pocas
personas tienen acceso a la educacin, adems su mtodo de supervivencia es
trabajar en sus tierras y chacras, todos trabajan, hasta las mujeres embarazadas,
es por esa razn el nmero tan elevado de poblacin activa.
Recientemente, varias organizaciones aguaruna han suscrito un convenio con
universidades de Washington (EE.UU.), para la identificacin y comercializacin
de plantas medicinales, en el que participan como instituciones cooperantes el
Museo de Historia Natural de la Universidad Nacional Mayor de San Marcos y la
Universidad Peruana Cayetano Heredia.
COSTUMBRES
Su dieta es a base de pltanos, yuca y animales del monte. Los hombres usan
coronas de plumas o tawas. Los ms viejos visten el itipac (traje) y la mujer el
buchak. Hacen humildes vasijas, ollas de barro y platos, tejen canastas de bejuco
y elaboran asientos rudimentarios de madera. Aman su identidad cultural y la
defienden singularmente, guiados por una cosmovisin interesante, quiz su ms
importante aporte a la antropologa del Per
RELIGION
Podemos ver el profundo misticismo de la selva presente en el misterioso ritual de
la ceremonia con ayahuasca. Adems tienen entre sus dioses a la naturaleza, que
como hemos mencionado anteriormente, es un factor imprescindible en sus vidas.
Con la llegada de los espaoles, se mostraron bastante reacios y no queran
abrirse hacia ellos ya que cuando llegaron, los quisieron convertir en esclavos.
Con el tiempo, abrieron sus puertas a la religin cristiana, empezando por la
protestante y llegando finalmente a la catlica, de manos de la Orden Jesuita.
MUSICA, DANZAS, CANCIONES, INSTRUMENTOS:
Los aguarunas tienen dos instrumentos musicales importantes: la quena o pinkui y
un tambor pequeo. Con una especie de brazalete de semillas grandes que se
ponen en la parte superior de las rodillas, en los tobillos o simplemente
sostenindole en la mano producen un sonido que acompaa rtmicamente a los
otros instrumentos. A estos acordes danzan los hombres y las mujeres en grupos
separados. No hay un baile mixto en la danza tradicional. Actualmente la
introduccin de la radio est sustituyendo a la msica aguaruna.
Los ancianos tienen un mensaje directo al trabajo, a la amistad y a otros valores.
Hay ancianos que los aguarunas cantan en circunstancias especiales. El anem
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makubo tiene un contenido misterioso que infunde valor al que va de cacera. La

cancin para la guerra es de un profundo sentimiento. Hay otras canciones
cotidianas.

INSTRUMENTIOS MUSICALES

Kitag

Pingkui

Pijum

Tampug

Tuntui

Tmag (especie de Birimbao)

Quena

El kitag es un instrumento de cuerda utilizado por la etnia aguaruna. Asemeja a un

violn, su cuerpo es hecho de corteza de palmera y sus cuerdas son hechas de
una fibra conocida como chambira.
Su ejecucin est asociada a la narracin de cuentos y a las canciones romnticas
y cmicas. En la cultura Aguaruna su ejecucin y construccin es exclusiva de los
varones, y a los ejecutantes se les conoce como Tyas y Wejmpau.
Los ejecutantes, generalmente lo tocan hechados de espaldas con el instrumento
en sus rodillas, tomando un arco provisto de una fibra y tocndolo como violn.
FIESTAS:
La fiesta tradicional ms importante era la del tzanza o de la reduccin de
cabezas. El ritual reproduca la reduccin de la cabeza de un enemigo vencido
despus de una guerra. El vencedor (kakjam) era el autor de la muerte.
Se celebraba la llegada del cazador con su cargamento de carne. Si haba mazato
o nijamansh. Al hacer una casa o una chacra tambin haba celebracin;
costumbre que an se conserva. El dueo de la chacra o de la casa invita carne
del monte y mazato a quienes le ayudan. Esta forma de trabajo se llama
ipaapamu.

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Aunque no tienen marcadas las fechas de las fiestas, stas se realizan,

generalmente, en fiestas patrias, al terminar las labores escolares y en
inauguracin de obras.
Tambin se celebran los nacimientos de los nios, el paso de la adolescencia a la
vida adulta, fiesta muy especial que se da con el rito del Ayahuasca, con el que el
joven se inicia en el conocimiento de la vida, de la sabidura.
VESTIDO
La vestimenta tradicional de los hombres era una especie de falda llamada itipac.
El hombre le teja con algodn. El vestido de la mujer cubra desde el cuello hasta
los tobillos, con un hombro descubierto. Era el buchak. El vestido de la mujer
subsiste. Algunos viejos usan el itipac, principalmente en las fiestas. El hombre
usa coronas o tawas. Otros usan una especie de gorro con una cola hecha con
piel de mono.
VIVIENDA
Sus construcciones son de tipo transitorio y mimetizado con el bosque.
Son de muro de porra, techos de palma, un solo ambiente grande para una familia
extensa. El padre no pierde autoridad sobre sus hijos aunque estn casados.
Ests construcciones duraban entre cinco y diez aos. Cuando la casa se
deterioraba era abandonada. Tambin abandonaban la casa cuando mora algn
miembro de la familia. Dejaban el cadver en un altillo; pero solan visitar al difunto
llevndole comida y mazato. No hace ms de 15 aos que se dej esta prctica.
El abandono de la casa denotaba una especie de nomadismo asociado al cambio
de la chacra despus del uso intensivo.
COSMOVISION AGUARUNAS
En su mundo interior, el aguaruna cree en cinco dioses:
Etsa, o el padre Sol, destructor de un demonio de la gnesis del mundo,
llamado Ajaim.
Nugkui, o madre tierra, que le da el cultivo y la arcilla para la cermica.
Tsugki, o madre del agua o del ro, que vive en los ros. Se cree que cuando
el ro suena, es porque Tsugki est hablando.
Ajtap, o padre guerrero, un alma de los combatientes antiguos que
trasmigra continuamente.
Bikut, o gran filsofo awajn, un legendario ser que se transforma en el to,
planta alucingena que, mezclada con el ayahuasca, les hace conectarse
con otros mundos superiores.
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Para el aguaruna, todos los hombres tienen dos almas:

La iwaji, que sube al cielo.
La iwakni, que se queda en la tierra como pequeo demonio.
Para ellos, la selva est llena de almas, de hombres transformados en rboles o
en animales. Curiosamente, para ellos, el Chullachaqui, conocido como temido
diablillo en otras zonas amaznicas, es una entidad protectora de la ecologa, un
amigo de las plantas que slo asusta a los depredadores de la naturaleza.
LA REDUCCION DE CABEZAS
Desconocindose casi todos sus ritos y costumbres, s se hizo clebre en el
mundo la prctica jbara de "reducir cabezas". Efectivamente, este procedimiento,
llamado tzantza, haca que el nativo momificase y conservara las cabezas de sus
enemigos como talismanes guerreros o cabezas trofeos.
Esta prctica se realizaba, y probablemente an se realice entre los jbaros ms
aislados, decapitando el cadver y luego extrayendo, obviamente, el esqueleto
ceflico y facial de la vctima. A continuacin se curta la piel con hierbas, taninos,
chamizos y otros ingredientes; se le introduca arena caliente y se la planchaba.
En el interior de esa piel que, de ese modo, se reduca de tamao, se colocaba
una piedra pequea, como nuevo esqueleto, y se conserva el cabello de la
vctima. As, despus de cosida en sus ojos y boca, teida y magistralmente
preservada, se logra una "cabeza reducida" con sorprendente parecido al de su
infeliz dueo.

ORGANIZACIN EDUCATIVA Y CULTURAL

Entre la poblacin aguaruna de cinco aos y ms se presenta 39% de poblacin
analfabeta, observndose un claro desbalance entre la poblacin masculina y
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femenina. Apenas 1% de las personas (388) han accedido a educacin superior,

de las cuales 258 no poseen estudios universitarios. La educacin primaria es el
grado ms alto de calificacin escolar para casi 50% de la poblacin con cinco y
ms aos de edad.
En 1993, de los 468 docentes que impartan enseanza en las escuelas de las
comunidades aguaruna, 377 eran indgenas. El mayor nmero se concentra en la
enseanza primaria (317 docentes), con 71 docentes de educacin secundaria, de
los cuales 48 eran mestizos.
Existen 11 colegios secundarios en igual nmero de comunidades y se han
registrado 152 comunidades donde funcionan escuelas primarias. En 32
comunidades existen tambin centros de educacin inicial atendidos en 92% por
maestros aguaruna.
SALUD: Desnutricin y epidemias.
La desnutricin crnica y anemias son los problemas de salud de mayor difusin
en las comunidades aguarunas, especialmente en los nios y las madres
gestantes son afectadas por otros males. Los otros problemas crnicos son los del
tipo intestinal como la parasitosis, amebiasis, disenterias y tifoidea; debido al
consumo de aguas contaminadas.
La presencia de muchos problemas de salud se explica por la ausencia o deterioro
actual de servicios bsicos de agua potable, desage y medicina preventiva.
ALGUNAS APALABRAS AGUARUNAS
padre ..... apa
madre ..... duku
tierra ..... nugka
agua ..... yumi
fuego ..... jii
sol ..... etsa
luna ..... nantu
casa ..... jega
hombre ..... aishmag
mujer ..... nuwa
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nio ..... uchi

Ests ah? Pujamek?
EN LA ACTUALIDAD
Actualmente varios aguarunas siguen estudios universitarios. Hay abundante
material educativo en aguaruna y un diccionario bilinge aguaruna-castellano. Un
lingista neozelands est escribiendo una gramtica ms detallada que la que se
public hace varios aos.
Para los aguaruna, los contactos con el mundo exterior les han llevado muchos
desafos. Sin embargo, sus costumbres ancestrales de orgullo e independencia, y
los conocimientos adquiridos como la alfabetizacin, les han ayudado a hacer
frente a los cambios rpidos y a mantener su propia identidad y el respeto por su
cultura mejor que muchos otros grupos indgenas. La preservacin del idioma
materno en forma escrita y tener el Nuevo Testamento en aguaruna han
contribuido a la estabilidad social y la identidad cultural del grupo. Los roles de
pastor y maestro tienen una influencia unificadora.

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CONCLUSIONES

La interculturalidad es importante para poder compartir nuestras riquezas

culturales que nos permiten conocer las diferentes formas de vida.

Es importante mirar a nuestros pueblos indgenas, no slo en funcin de

sus carencias, sino para reconocer la diversidad de organizaciones y
sistemas de relaciones que han desarrollado y que an se conservan.

Hablar

diferentes lenguas tiene

una

importancia

para

tener una

buena competencia cognitiva, entre diferentes culturas tanto del Per como
de Amrica Latina.
-

La interculturalidad se relaciona con la tolerancia para saber convivir con

diferentes grupos y personas, de forma simtrica sin que una cultura central
se imponga a otras locales para crear una monocultura, sino que se
relacione de forma horizontal en dilogo entre diversas culturas que
conviven adecuadamente.

Desde nuestro punto de vista como futuros docentes debemos reconocer

los derechos que tienen las personas de diferentes pueblos indgenas y
preocuparnos por que estas personas sean reconocidas como parte de la
sociedad, con igual dignidad que el resto de las personas y por lo tanto
merecen el respeto y una proteccin adecuada.

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Cada cultura presenta diferentes formas de vida que se caracterizan por su

particularidad en: religin, vestimenta, costumbres, dialecto propio, etc.

BIBLIOGRAFIA

http://aguarunassa.blogspot.pe/
http://www.oocities.org/conviven/aguarunas.html.tmp
http://www-01.sil.org/americas/peru/spa-pop/agr.pdf
http://ecolenguanativa.blogspot.pe/
http://www.monografias.com/trabajos69/arte-shipib-chonomeni/arte-shipibchonomeni2.shtml
https://es.wikipedia.org/wiki/Shipibo-conibo
http://www.shipibo-conibo.com/historia.htm
http://www.monografias.com/trabajos94/investigacion-intelturalidad/investigacionintelturalidad2.shtml#conclusioa#ixzz4MHNwPNRd

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