Materia: Historia Moderna

Ctedra: Campagne
Terico: 21
Fecha: 25 de octubre de 2012
Tema: La Reforma protestante en Inglaterra: el paradigma anticatlico en la era de
los Tudor.
Dictado y corregido por: ngeles Soletic.
-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.Profesora ngeles Soletic: En las ltimas clases estuvieron trabajando con el escenario de la
reforma religiosa en Europa, particularmente sobre los grandes paradigmas de la reforma
confesional en la Europa moderna. En la clase de hoy vamos a analizar la especificidad del modelo
de reforma que se origin en Inglaterra y que dio lugar a la conformacin de la Iglesia Anglicana. Y
hablo de especificidad porque en el surgimiento de la Iglesia reformada inglesa operan unan una
serie de factores que no tienen que ver inicialmente con una elaboracin teolgica renovada o
cambios sustantivos en el soteriologa como los que estn en el origen de las reformas luterana o
calvinista, sino con variables de tipo poltico vinculadas con el proceso de conformacin del Estado
absoluto que se entramaron de una manera muy compleja en el escenario religioso, de manera tal
que lo religioso y lo poltico permitieron configurar en el caso ingls un modelo de reforma original
que intentaremos analizar aqu.
La primera cuestin que tenemos que destacar es que, en principio, cuando hablamos de la reforma
anglicana nos referimos fundamentalmente al reino de Inglaterra, dejando a un lado la evolucin
religiosa de los reinos de Escocia o Irlanda. En el siglo XVI no podramos hablar de una reforma
para las islas britnicas sencillamente porque los reinos de las islas no estaban unificados bajo una
sola corona. Esto suceder recin en el siglo XVII, cuando los Estuardo pasen a controlar la
monarqua.
Podramos afirmar, como punto de partida que en Inglaterra, a diferencia de la situacin en el
continente, la reforma religiosa fue una iniciativa que parti de la monarqua en tiempos de Enrique
VIII, monarca que impuls la ruptura con Roma y se constituy en el jefe supremo de la Iglesia
inglesa. Cmo interpretar las causas de la reforma inglesa y su alcance? Podra decirse que esta
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fue una reforma impuesta desde arriba al conjunto de la sociedad? Este tema ha sido ampliamente
discutido. Ya en los aos 50, Maurice Powicke afirmaba que la reforma inglesa haba sido un acto
de estado y no un acto de fe. En su opinin, Enrique VIII no tena ninguna intencin real de
reformar la Iglesia, sino asegurar la sucesin de los Tudor. La transformacin que tuvo lugar ms
tarde fue, a su juicio, un subproducto incidental de lo que haba sido esencialmente una solucin
poltica a un problema dinstico. Por esta razn, si bien Enrique promovi muchos cambios como
la Biblia y los servicios religiosos en lengua verncula o el fin del celibato del clero-, el rey no
estaba cmodo con la mayora de estas reformas y fue persuadido fcilmente para volver a la
ortodoxia en los ltimos aos de su gobierno. Geoffrey Elton, sostena en el mismo sentido que la
reforma inglesa durante el reinado de Enrique dependi ms de la fuerza de los estatutos aprobados
por el Parlamento que de cualquier esfuerzo evanglico hecho por los reformadores. La reforma se
explica como expresin de la fuerza de la common law, una ley que, una vez fijada, deba ser
respetada y obedecida. Cuando el rey decidi, con apoyo del Parlamento, que la Iglesia de Roma ya
no tena ninguna autoridad sobre los fieles ingleses, la sociedad termin aceptando como expresin
de su voluntad de seguir formando parte de la comunidad poltica.
Estas ideas, que han estado muy vigente en la historiografa, se contraponen con otros planteos
como los de A.G. Dickens para quien la iniciativa de este cambio provino de la sociedad misma, en
la que estaba arraigado un profundo sentimiento anticlerical, as como persistentes influencias
lolardas, sobre todo entre mercaderes y artesanos. Ese sustrato reformista de la Iglesia
tardomedieval expresado en los postulados de Wyclif y la llamada reforma prematura, hizo a la
sociedad inglesa permeable al proceso de reforma que ya se estaba produciendo en otros lugares y
es clave para entender las crticas a las que estaba sometida la institucin eclesistica, la
organizacin del episcopado, y tambin algunas otras cuestiones vinculadas con lo doctrinal, como
la idea de las sagradas escrituras como nica fuente de la revelacin divina. Muchos historiadores,
entonces, sostienen que exista una corriente crtica subterrnea desde los ltimos siglos de la Edad
Media que se enlaza con el espritu reformador de humanistas cristianos como Toms Moro o
clrigos como John Colet -fuertemente influenciados por las ideas de Erasmo de Rotterdam- y que
aflora en el contexto de la crisis desatada por Lutero en 1517.
Es necesario pensar el problema en estos trminos? Entendemos que no deberamos analizar estas
cuestiones a partir de oposiciones, sino asumir la complejidad de un largo proceso en el cual una
iglesia fue reformada globalmente aun cuando conserv muchos elementos de la organizacin
anterior, dando lugar a lo que se ha llamado una reforma hbrida, como ya veremos. Porque si
bien es cierto que el acuerdo con el Parlamento legitimaba la decisin del soberano, es imposible
pensar que una reforma profunda de las creencias poda efectivizarse solo por una decisin poltica.
Entonces, lo interesante es analizar los factores que intervienen para explicar la complejidad del
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proceso y la originalidad de la reforma inglesa, en la que el movimiento hacia el cambio religioso

fue parte integrante del cambio poltico, apoyndose e informndose uno a otro.
Cules fueron, entonces, las caractersticas principales de este proceso de reforma? El punto de
partida del proceso est asociado con uno de los relatos ms conocidos de la Historia Moderna en
tiempos de la dinasta Tudor. Pero ms all de las controversias matrimoniales de Enrique VIII, es
importante considerar el escenario poltico que explica estas tensiones y nos permite entender el
surgimiento del anglicanismo. Desde 1485, la dinasta Tudor gobernaba en Inglaterra. A principios
del siglo XVI, Enrique VII, el primer rey ingls de la dinasta, busc fortalecer su posicin en el
continente a partir de una poltica de alianzas estratgicas que unira el destino de Inglaterra con los
poderosos reinos ibricos de los Reyes Catlicos. Fruto de estos acuerdos fue el matrimonio del
prncipe Arturo con Catalina de Aragn, la hija menor de Isabel y Fernando. La muerte de Arturo
cinco meses despus del casamiento, oblig a Enrique VII a rearmar esa alianza estratgica. La
decisin fue promover la unin matrimonial de Catalina con Enrique, el hermano de Arturo, que
llegara al trono ingls en 1509 bajo el nombre de Enrique VIII. Lograr dar legitimidad a esta unin
implicaba zanjar una cuestin muy compleja que est en el centro de la discusin religiosa,
precisamente porque, apoyndose en las Sagradas Escrituras, exista un vnculo de afinidad (tal
como se describe en la legislacin inglesa) entre el rey y Catalina (que haba estado casada
previamente con el hermano de Enrique) que no poda ser violado y que impregnaba de impureza el
nuevo matrimonio. Dada la dimensin religiosa del problema, el nico que poda ofrecer una
interpretacin plausible y, por lo tanto, decidir acerca de la legitimidad de ese segundo matrimonio
de Catalina era el Papa. Y el papado otorg la dispensa y suscribi el casamiento, que de hecho se
sostuvo por 18 aos. Hay razones para pensar que ms all de las ambiciones polticas de Enrique
VIII, los problemas de conciencia ante una relacin considerada en principio incestuosa, habran
sido un tema de debate personal para Enrique (quien adems tena una slida formacin teolgica
en tanto haba sido preparado para formar parte del clero). Para algunos historiadores, incluso el
hecho de no haber podido tener con Catalina un hijo varn que garantizara la sucesin de la Corona
Tudor fue interpretado por Enrique como una manifestacin de la desaprobacin divina de su
casamiento.
Ms all de esta cuestin, lo cierto es que el vnculo de Enrique con el Papado se mantuvo estable
durante largos aos y se fortaleci en tiempos de la aparicin del desafo luterano, ante el cual
Enrique se mostr como sostn y defensor del Papa. En 1521, pocos aos despus de la
presentacin de las 95 tesis en Wittenberg, Enrique escribi la Assertio Septem Sacramentorum
(Defensa de los Siete Sacramentos) en la que el rey condenaba abiertamente el cisma, avalaba la
supremaca papal y sostena la defensa de la economa sacramental catlica. En este texto Enrique
realiz un ataque abierto al luteranismo, en particular, a una de las obras claves de Lutero, De
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Captivitate Babylonica, un texto de sistematizacin de las tesis de 1517. Es tal la defensa que
Enrique hace de la Iglesia de Roma que el papa Len X le otorg a Enrique el ttulo de Fidei
Defensor, defensor de la paz, ttulo que conserva hasta el presente la monarqua inglesa a pesar de
la posterior ruptura con la Iglesia Catlica. Esto significa que en 1521 el conflicto no estaba
planteado, ni en trminos doctrinales ni polticos.
El conflicto comenz a gestarse unos aos despus, en 1525, frente a la decisin de Enrique de
poner fin al matrimonio con Catalina, solicitar el divorcio (aduciendo la imposibilidad de su esposa
de procrear un hijo varn que lo sucediera) y formalizar su vnculo con Ana Bolena. Efectivamente
este es un momento de quiebre de la cuestin. Este es un elemento clave en la ruptura de Enrique
con la Iglesia de Roma. Mientras Enrique lograba que los tribunales ingleses consagraran la nulidad
de su matrimonio, Catalina, que contaba con el apoyo de su sobrino Carlos V, apel la decisin
directamente a Roma (cabe aclarar que la propia Catalina hasta su muerte afirm que su matrimonio
con Arturo no se haba consumado, de modo que jams haba reconocido la dispensa que la Iglesia
le haba otorgado aos antes). Aunque Enrique, a travs del Cardenal Worsley haba tratado de
lograr la intermediacin papal en su favor, una serie de circunstancias de poltica internacional
impidieron este acercamiento. Miremos el escenario: cuando en 1527 las tropas de Carlos V, el gran
defensor de la unidad cristiana y de religin catlica, saquearon Roma, se abri un tiempo de
confrontacin con el poder de la monarqua papal en el que Enrique crey posible alianza con el
papado de por medio- obtener lo que pareca imposible: que el papa admitiera que un sucesor de
San Pedro se haba equivocado al no reconocer el vnculo de afinidad que una a Catalina con
Enrique, y le concediera ahora, en mrito de ese reconocimiento, la anulacin del matrimonio. Pero
un cambio de fuerzas en el orden internacional frustr la estrategia: el Papado, presionado por el
sitio a Roma, tuvo que negociar con Carlos V y reconocer su autoridad. En este punto, la
posibilidad de afianzar la alianza con Inglaterra se fue diluyendo y result imposible que el papa lo
secundara en sus planes de nulidad. Fue el fracaso de estas gestiones lo que llev a Enrique a
reconsiderar la cuestin de la organizacin de la iglesia inglesa, incluyendo las potestades para
decidir, controlar, establecer la designacin de obispos, las excomuniones, las posibles desviaciones
herticas en el territorio controlado por la monarqua.
El problema se precipit en 1533 cuando Ana Bolena qued embarazada y fue necesario legitimar
al heredero y dar una rpida resolucin a estos conflictos. Fue entonces cuando se dieron los
primeros pasos hacia la principal innovacin de la reforma anglicana: la autonoma jurisdiccional de
la iglesia inglesa respecto de Roma. Es interesante analizar el lugar que tempranamente ocup el
Parlamento en las discusiones sobre la poltica religiosa. Ello nos permite entender las
reivindicaciones parlamentarias en el contexto de las revoluciones inglesas del siglo XVII. La
anuencia del Parlamento dio legitimidad a las decisiones de Enrique, pero al mismo tiempo
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fortalecieron al Parlamento como autoridad a nivel nacional, en tanto representacin de todos los
ingleses.
Las primeras decisiones tomadas por Enrique en 1533 fueron realmente innovadoras, de profunda
ruptura. Una de ellas es de ndole econmica. Ustedes saben que la designacin de los obispos es
una potestad papal; en el marco de la Iglesia universal, quien designa a los obispos es en ltima
instancia el papa. Y haba un impuesto, las annatas, que perciba el papado y corresponda al
beneficio del primer ao de ejercicio del beneficio eclesistico asociado con la designacin de un
obispado. Enrique, con acuerdo del Parlamento decidi eliminar las annatas y monopolizar la
recaudacin estatal de este impuesto. Esta decisin comenz a trazar una ruptura. La recaudacin de
las annatas, que gener un ingreso interesante a Enrique, abri la discusin sobre la administracin
de los recursos propios, lo que ayuda a explicar en alguna medida por qu la reforma avanz tan
rpido en Inglaterra. La segunda medida de ese ao fue de ndole estrictamente eclesistica: el
Parlamento sancion la Ley de Restriccin de Apelaciones a Roma, que impeda apelar ante el papa
las decisiones tomadas en el marco de las cortes eclesisticas inglesas, ahora bajo la supervisin del
rey y del obispo de Canterbury, la cabeza de la Iglesia episcopal inglesa. Esta ley fue una medida de
absoluta ruptura porque impidi incluso a la propia Catalina apelar la decisin de la anulacin de su
matrimonio.
El proceso de ruptura religiosa de Roma culmin con la gran declaracin de la independencia de la
Iglesia anglicana y de la subordinacin de la Iglesia inglesa al poder del monarca. Este monumento
jurdico fundamental es el Acta de Supremaca Real, sancionado por el Parlamento el 3 de
noviembre de 1534 y tuvo un efecto notable en el escenario poltico-religioso europeo. En l
podemos ver la enorme incidencia de la ruptura poltica sobre las controversias religiosas. Leo
algunos fragmentos: Aunque su majestad el rey, justa y rectamente, es y debe ser el jefe supremo
de la Iglesia de Inglaterra, y como tal ha sido reconocido por el clero del reino en sus asambleas,
no obstante, para corroborar y confirmarlo, para el aumento de la virtud de la religin cristiana en
este reino de Inglaterra y para reprimir y extirpar todos los errores, herejas y otras
irregularidades y abusos que hasta ahora se han cometido en el mismo, por la autoridad de este
Parlamento, ordenamos que el rey, nuestro soberano seor, as como sus herederos y sucesores,
reyes de este reino, sean habidos, aceptados y reputados como el nico jefe supremo en la tierra de
la Iglesia de Inglaterra, llamada Anglicana Ecclesia. Y ostentar y disfrutar este ttulo unido a la
corona imperial de este reino, con todos los honores, dignidades, preeminencias, jurisdicciones,
privilegios, autoridad, inmunidades, provechos y utilidades que corresponden y pertenecen a la
dignidad del jefe supremo de dicha iglesia. Lo interesante en esta primera afirmacin es el
reconocimiento de la superioridad del rey en materia religiosa, al asignrsele potestades vinculadas
con reprimir y extirpar herejas y otros abusos. El poder de este rey en materia religiosa deviene un
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poder total. En ningn momento aparece la figura del papa en estas referencias. No existe aun
cuando podramos afirmar que es el sujeto tcito del relato. Ms adelante dice, al hablar de sus
atributos: nuestro soberano seor tendr plenos poderes para inquirir, reprimir, enmendar,
ordenar, corregir, refrenar y reformar todos los citados errores, herejas, abusos, ofensas,
irregularidades, cualquiera que ellas sean, que con toda la autoridad espiritual o jurisdiccin
deben y pueden ser legalmente reformados, reprimidos, ordenados, corregidos, refrendados,
enmendados para mayor agrado de Dios omnipotente. Segn el Acta de Supremaca, no hay
ningn aspecto que quede por fuera de la rbita de la autoridad real. Vemos cmo Enrique apela a la
doctrina imperial que justificaba, desde los tiempos medievales, el derecho divino de los monarcas
frente a la actitud usurpadora del papado. Una de las consecuencias del acta fue que cualquier
decisin o nombramiento realizado por el papa hasta ese momento dejaba de tener vigencia. Esto
trajo consecuencias muy serias y fue objeto de innumerables controversias.
El Acta de Supremaca marc claramente el cisma con la iglesia romana. Sin embargo, para 1534 la
idea de crear una nueva iglesia desde el punto de vista doctrinal no estaba en los planes de Enrique.
Esta idea se fue materializando en los aos siguientes, sobre todo, a travs de la presencia de dos
figuras: Thomas Cromwell, nombrado Vicario General en los asuntos religiosos por Enrique, clave
por su rol en el combate con la monarqua papal y en la declaracin de superioridad de la monarqua
en la iglesia local; y Thomas Cranmer, obispo de Canterbury, la nueva cabeza del clero ingls, quien
en mayo 1533 haba declarado nulo el matrimonio de Enrique con Catalina y haba consagrado el
nuevo matrimonio del rey.
La oposicin a esta decisin no tard en llegar. Gran parte de la resistencia provino de los monjes,
especialmente de los responsables de algunas de las rdenes ms estrictas como los franciscanos
observantes y los cartujos; tambin muchos clrigos murieron por negarse a prestar el juramento.
Son clebres las condenas de Toms Moro y John Fisher, citados a Londres en 1534 para tomar el
juramento al monarca como cabeza de la iglesia anglicana, lo que implicaba la negacin de la
autoridad y jurisdiccin papal. A ellos se sumaron ciertos sectores de la nobleza que no acordaban
con la decisin del monarca.
Uno de los puntos ms importantes de la controversia con los catlicos estuvo ligado al proceso de
desamortizacin de los bienes de los monasterios. Entre el primer decreto parlamentario del ao
1536 hasta el ltimo de 1539, tuvo lugar la confiscacin de todos los bienes pertenecientes a los
monasterios ingleses, los bienes de las rdenes, del clero regular dependiente directamente del
papado (los bienes de la Iglesia secular haban pasado a la rbita de la iglesia nacional, entendida
sta en trminos muy amplios). Pero los bienes de las rdenes estaban fuera del control de la iglesia
anglicana, y los monasterios tenan una gran insercin en todo el territorio a partir del impulso
evangelizador del siglo XIII. Algunos autores plantean que las tierras en manos de la Iglesia
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ocupaban un tercio de la superficie del territorio ingls. Otras observaciones menos optimistas
sealan que el clero posea un 20 % de las tierras. A partir de 1536 esos bienes pasaron a formar
parte del patrimonio dinstico, llevando a un proceso de fuerte recomposicin del erario pblico en
Inglaterra. Ahora bien, el proceso tuvo distintas etapas. Cuando se inici en 1536, el acta del
Parlamento estableca que se incorporaran al patrimonio real aquellas casas conventuales o
monasterios que tuvieran una renta de hasta 200 libras anuales. Es decir, no se incorporaban los
grandes monasterios, sino solo los pequeos, y se permiti reagrupar a los monjes distribuidos en
ellos en las grandes casas conventuales. Esta prudencia tuvo que ver con la fuerte resistencia que
plante la intervencin real, sobre todo en el norte de Inglaterra pero tambin en la regin del
sudeste, de las Midlands. Entre los aos 1537 y 1939 se registraron distintos episodios de franca
rebelda y oposicin a las decisiones del monarca de asumir el control total de la Iglesia en
Inglaterra. El movimiento ms peligroso fue la llamada peregrinacin de la gracia, en Yorkshire
que dur de octubre a diciembre 1536. Aunque las revueltas obedecan en gran medida a las malas
cosechas y a nuevas contribuciones impuestas por la monarqua, las cuestiones religiosas
dominaron el discurso de aquellos que se levantaron, que marcharon bajo la bandera de las cinco
llagas de Cristo, una manifestacin simblica muy interesante frente a lo que entendan era un
ataque a la iglesia catlica. A lo largo de este proceso que dur tres aos, finalmente todas las tierras
de los monasterios fueron expropiadas e incorporadas al patrimonio real, generando un beneficio de
alrededor de 1,3 millones de libras. Este es un elemento clave para entender la evolucin econmica
inglesa porque esas tierras que, en principio, se integraron al patrimonio de la Corona, finalmente
fueron vendidas por los apremios reales y apropiadas por la gentry.
Las cuestiones hasta aqu mencionadas remiten a cambios referidos a la nueva dependencia de la
iglesia de la autoridad secular, su impacto poltico y econmico sobre la estructura econmica del
reino. Pero todava no dijimos mucho respecto de las cuestiones doctrinales y su impacto en el
universo de creencias de la poca. Podemos hablar de un cambio doctrinal en esta etapa? Los
autores que analizaron estas cuestiones plantean que no hay nada de hertico en el planteo de
Enrique. Bsicamente la acusacin que se le poda hacer era el carcter cismtico de su propuesta,
nada comparable con la audacia de los planteos de Lutero o Calvino. Durante el gobierno de
Enrique hubo pocas innovaciones en materia doctrinal, mantenindose bsicamente la ortodoxia
catlica, aun cuando es posible considerar algunos elementos que abren una puerta a la reforma
doctrinal o al menos admiten la discusin teolgica en el marco de la Iglesia anglicana. Un
elemento clave es la oficializacin del texto bblico en idioma ingls en 1537. De hecho, existan
previamente traducciones al ingls de las sagradas escrituras. La famosa Biblia lolarda de fines del
siglo XIV estaba escrita en lengua inglesa, y fue una de las principales audacias de los lolardos por
entonces. Hay otra versin de la Biblia en ingls escrita en la dcada de 1520, tan discutida que su
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autor, William Tyndale, fue condenado por hereje. Lo interesante es que esa traduccin toma como
base la magnfica traduccin latina de Erasmo. Ustedes saben que la Vulgata, el texto oficial de la
Iglesia de Roma, es un texto que desde el punto de vista de su traduccin es inferior a la traduccin
de Erasmo, producto del esfuerzo filolgico de los humanistas europeos. La traduccin inglesa
finalmente se oficializ en 1537 y Enrique oblig a distribuirla en todo el reino. La apuesta a que el
texto bblico pudiera ser ledo en la lengua original y comprendido por cualquiera sin mediacin en
la interpretacin no implicaba necesariamente una lectura personal de la Biblia. Lo que s es nuevo
en el caso ingls, es la vocacin por la lectura directa del texto sagrado frente a la lejana que
generaba la incomprensin del texto latino. Tambin en estos aos se establecen leyes que limitan el
uso de imgenes, una manifestacin de iconoclasia real.
Pero las mayores innovaciones doctrinales se reflejan en un documento que contiene la sntesis del
anglicanismo, organizado en una serie de artculos de fe. El documento elaborado en tiempos de
Enrique VIII es conocido como los Diez Artculos y contiene una especie de profesin de fe
anglicana. Posteriormente esta profesin de fe fue revisada, segn iremos viendo hoy. Los Diez
Artculos de Enrique de 1536 abordan de un modo ambiguo los temas doctrinarios en discusin en
la poca. Uno de los puntos de la reforma es el reconocimiento de tres sacramentos. Recuerden que
Enrique en 1521 haba hecho la defensa de los siete sacramentos de la Iglesia. Como ya saben, el
tema sacramental es uno de los nudos centrales de la disputa religiosa. La reforma haba hecho una
relectura fuerte de los sacramentos y de este examen solo dos sacramentos se reconocan como
centrales: el bautismo y la comunin. En este documento se explicitaba el reconocimiento de tres
sacramentos y no se expeda sobre los otros cuatro, con lo cual se abra una puerta interesante a la
discusin. Estos tres sacramentos que se reconocan eran el bautismo, la comunin (expresamente
formulados en los Evangelios, nica fuente de revelacin) y la penitencia. All encontramos un
reconocimiento del dogma catlico, en tanto la salvacin requiere la anuencia de los ministros de la
fe a quines Dios les asigna, va el sacramento del orden sagrado, la gracia de perdonar los pecados.
El reconocimiento del sacramento de la penitencia implica, de manera implcita, el reconocimiento
de la jerarqua religiosa, que la Iglesia anglicana va a conservar a travs de la organizacin
episcopal. Esta fue precisamente una de las cuestiones ms controvertidas en el marco de las
revoluciones inglesas del siglo XVII. Los calvinistas ingleses, conocidos como puritanos, buscaron
terminar con la organizacin episcopal de la iglesia anglicana, construida a imagen y semejanza de
la Iglesia de Roma a partir de una estructura de obispos, ministros y diconos. Los puritanos
proponan la revisin del modelo de organizacin eclesistica episcopal ya sea a travs de un
modelo presbiteriano o de congregaciones independientes. Este va a ser uno de los puntos clave de
la confrontacin en la Inglaterra en el siglo XVII.
Volviendo a los Diez Artculos, la cuestin de los tres sacramentos aparece como una va para la
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revisin de este esquema sacramental. Sin embargo, el texto no se expide sobre el problema de
cmo interpretar la Eucarista o Comunin. Ustedes han visto ya las complejas discusiones que
llevaron a la sociedad europea a largas y destructivas guerras en torno a la interpretacin del sentido
de la Cena del Seor, y en el que se confrontaran la idea de transubstanciacin, sostenida por la
Iglesia catlica y refrendada en el Concilio de Trento; frente a la consubstanciacin luterana
(posteriormente se sumara la interpretacin calvinista de la presencia real y espiritual de Cristo en
la celebracin de la Eucarista, que finalmente se instalara en Inglaterra en tiempos de Isabel). Lo
que s encontramos es una serie de guios al problema de la justificacin por la fe, el gran lema del
esquema salvfico luterano, que responda a ciertas tendencias pro reforma del obispo de Canterbury
y del vicario general Cromwell.
Sin embargo, como dice Alvarez Recio, el pueblo ingls era catlico y el aumento de las
manifestaciones de oposicin a las medidas tomadas hacia 1538/9 acentu el conservadurismo
religioso de Enrique que volvi poco a poco al redil catlico. Una nueva acta del Parlamento, que
entr en vigencia en 1539 dejo sin efecto los Diez Artculos. Se lo conoce como el Acta de las Seis
Fustas y consiste en seis artculos donde con mucha dureza se clausur la apertura a las
discusiones teolgicas, confirmando los fundamentos del dogma catlico en el marco de la Iglesia
anglicana. Observemos lo que dicen estos seis puntos. La primera cuestin es la afirmacin taxativa
de la transubstanciacin, es decir un refuerzo del paradigma catlico. Dice: Que en el Santsimo
Sacramento del altar, en virtud y por eficacia de la poderosa palabra de Cristo pronunciada por el
sacerdote, estn realmente presentes bajo las especies del pan y el vino, el cuerpo natural y la
sangre de nuestro salvador Jesucristo, concebido de la Mara Virgen. Y que despus de la
consagracin, no permanece la sustancia del pan o el vino, ni otra sustancia de ninguna clase, sino
la de Cristo, Dios y hombre. Hay claramente una reafirmacin del principio de la
transubstanciacin. Con la consagracin de la hostia en el altar desaparece el soporte material, la
sustancia del pan y el vino, y solo permanece la forma del pan y del vino. El cristiano que se acerca
al altar a comulgar recibe el cuerpo de Cristo, recordando el mandato de Jess en la ltima cena. Es
decir, se confirma el planteo original de la transubstanciacin. El segundo punto dice, tambin
alejndose de las posiciones protestantes, que la comunin bajo las dos especies no es necesaria
para la salvacin. La afirmacin de la comunin bajo las dos especies, haba implicado un fuerte
cuestionamiento al lugar de la jerarqua eclesistica en el luteranismo, y Enrique daba una vuelta de
hoja al asunto: Que la comunin bajo las dos especies no es necesaria para la salvacin de todos
por ley divina.
El tercer artculo estableca el celibato como obligacin para los sacerdotes ordenados. Si haba
alguna duda respecto de la posibilidad de los sacerdotes de contraer nupcias, ac se pone fin a esa
especulacin, invalidando los matrimonios de los sacerdotes. Los ltimos puntos refieren a la
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necesidad de la asistencia a la misa y la conveniencia y necesidad de mantener la confesin

auricular. Aqu no hay referencias a otros sacramentos, es cierto; se vuelve sobre los tres
sacramentos mencionados en el documento anterior. Pero la idea de retomar la confesin auricular
afirma, de modo indirecto, el rol del sacerdote y del orden sagrado que, en ltima instancia, tiene la
potestad delegada del perdn de los pecados. La virulencia o las tensiones que generaban estas
decisiones pueden advertirse en el fragmento final del documento, en el que se establece que los
que no cumplieran con estas prescripciones seran considerados reos de hereja y condenados a la
hoguera. La confiscacin de bienes era la pena establecida para aquellos que no cumplieran con
los preceptos de la Iglesia anglicana o mantuvieran ideas contrarias a los artculos de fe. Hay un
punto interesante que luego va a tener gran incidencia en la conformacin de los colectivos
catlicos y protestantes en Inglaterra. Dice que quienes rehusaran confesar y comulgar regularmente
seran multados y encarcelados por el concejo. La reincidencia sera juzgada como una traicin.
Este era un gran problema ya que muchos catlicos, sobre todo miembros de la nobleza,
participaban efectivamente en las celebraciones de la iglesia anglicana, haciendo estrictamente lo
que la ley mandaba, y evitando de alguna manera dar signos de aprobacin, por ejemplo, en el
momento de pronunciar determinadas oraciones; incluso muchos otros decidan no participar en las
misas y pagaban las multas correspondientes. Aos despus las tensiones comenzaron a
manifestarse respecto de si era legtimo pagar las multas para sostenerse dentro de la comunidad
poltica, por ejemplo, y vamos a ver que al final del reinado de Isabel estas cuestiones se van a
poner mucho ms tensas. Pero en ltima instancia la ley obligaba a los feligreses a participar de los
oficios y eventualmente poda multar a aquellos que no participaban.
Como seala Delumeau, la promulgacin de los Seis Artculos fue el comienzo de ulteriores
manifestaciones del endurecimiento de Enrique que se expresaron en el Kings Book o Necesaria
doctrina e instruccin de cualquier cristiano de 1543, obra abiertamente antiprotestante y en la que
se afirma, contra Lutero que la justificacin se adquiere por la fe, la esperanza, la caridad, el
temor y el arrepentimiento de Dios, gracias a una serie de esfuerzos solo posibles por el libre
albedro. En este texto se recomendaba, adems, la vuelta a la devocin mariana y a los santos, y se
prohiba la lectura privada de la Biblia.
Una ltima cuestin que quiero destacar en relacin con el avance de la iglesia anglicana en tiempos
de Enrique, su fundador, tiene que ver con una de las caractersticas ms notables del pensamiento
poltico y religioso que despunta en el siglo XVI: me refiero al anticatolicismo que desde entonces
ha sido un factor de cohesin e identidad a la Inglaterra reformada. Este tema es abordado
especialmente en el texto que ustedes van a leer, Rameras de Babilonia, de Leticia Alvarez Recio,
texto en el que se analizan obras dramticas y panfletos polticos y doctrinales en los que es posible
rastrear la construccin del discurso anticatlico. La pregunta que orienta el trabajo es cundo y por
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qu se constituye el anticatolicismo en un elemento clave de la identidad inglesa, si la sociedad

inglesa haba sido catlica hasta 1533. La autora propone que el anticatolicismo surgi en Inglaterra
a mediados de XIV como anticlericalismo, a travs de la crtica global a la Iglesia de Roma, los
abusos, el ornamento y lujo del papado, a la que se sum la critica teolgica de los lolardos. Es
decir que en el origen, el discurso anticatlico se vali de la popularidad del sentimiento anticlerical
en el seno de la sociedad inglesa. Pero luego de la ruptura con Roma, el discurso anticatlico fue
transformndose con el propsito de dar justificacin al cisma y construir el otro catlico como
resultado del enfrentamiento con el papado. Ello explica algunos elementos que dominaron la
representacin del catlico en esta etapa en la que se fortalece el estereotipo del clrigo
acomodaticio, corrupto, falso, hipcrita, ambicioso, supersticioso; y se politiza la discusin
teolgica enfatizando el abuso de poder y la tirana de Roma. El pontfice aparece en estos relatos
como la contrafigura del soberano ingls y asociado con el anticristo.
Cuando Enrique VIII muere en 1547, la iglesia anglicana no estaba sustantivamente reformada, aun
cuando mantena la completa autonoma de Roma. Donde vamos a encontrar cambios desde el
punto de vista doctrinal va a ser con el sucesor de Enrique, su hijo Eduardo VI. Eduardo es el nico
hijo varn de Enrique que sobrevive, junto a Mara, la hija de Catalina de Aragn; e Isabel, hija de
Ana Bolena. Eduardo, hijo del matrimonio de Enrique con Jane Seymour asume el trono contando
con 9 aos. El nuevo rey fue educado bajo los principios del protestantismo y adems, cont
durante la minoridad con el apoyo de figuras como su protector el duque de Somerset y el arzobispo
Cranmer (que continu siendo obispo de Canterbury) que permitieron que la Reforma saliera
nuevamente a flote. Para algunos autores como Collinson, el esquema salvfico de la poca de
Eduardo, de acuerdo con los sermones oficiales de lectura obligatoria en las iglesias, se acerc a
posiciones luteranas, sobre todo en lo que refera a la justificacin por la fe. Sin embargo, en lo que
refera a la interpretacin de la Comunin, se adverta cierta tendencia a apoyar una versin
modificada de la doctrina y prctica eucarstica de Zwinglio, que rompa con el esquema de la
transubstanciacin a favor de la representacin simblica de la cena del seor. En esta lnea la misa
dejaba de ser entendida como repeticin del sacrificio y asuma el carcter de conmemoracin, en
tanto el sacrificio de Jess se haba producido una vez y para siempre, y por lo tanto no se
necesitaba la actualizacin permanente de la gracia. La idea de la cena del Seor, con estos matices
zwinglianos, apareci en el nuevo devocionario de Cranmer, conocido como Book of Common
Prayer, el Libro de oraciones en comn. Ese libro de oraciones racionaliz las prcticas de los
oficios religiosos en idioma ingls. Tuvo dos versiones, una elaborada en 1549 y otra en 1552. La
primera contiene este matiz zwingliano, derivado de la influencia de Martn Bucer, uno de los
referentes de la Iglesia de Estrasburgo que llev esas ideas a Inglaterra. Bucer fue un asiduo
concurrente a estos encuentros de Cambridge, lo que permite ver otro tema interesante que es la
11

internacionalizacin de las discusiones en la que haba sido la ms nacional de las reformas.

Aqu aparecen estas referencias a la comunin entendida como conmemoracin, donde se exclua la
mencin del carcter sacrificial de la misa y es reemplazado por la idea de recuerdo y accin de
gracias. Durante el gobierno de Eduardo tambin quedaron abolidos los Seis Artculos y se
restableci el programa original reformista, volviendo a promoverse la comunin bajo las dos
especies, la supresin de las imgenes en los templos -una de las cuestiones ms caras a las
discusiones sobre el culto idoltrico de las imgenes- y el culto de los santos que haba permanecido
sin tocar durante el perodo de Enrique VIII. Otra novedad de la poca eduardiana es el celibato
voluntario. En 1552, el Libro de oraciones vuelve a ser redactado, incluyendo algunos matices
calvinistas ms marcados.
Sin embargo, el perodo de gobierno de Eduardo es muy corto ya que muere en 1553. Y estos
avances tmidos pero firmes hacia el protestantismo quedaron completamente detenidos con el
acceso al gobierno de Mara Tudor, la hija de Enrique y Catalina. Mara Tudor inici una etapa que
en la literatura de la poca aparece como una poca trgica. Mara, conocida como la Sanguinaria,
gobern tambin durante un perodo muy corto de cinco aos, pero en estos pocos aos llev
adelante una dursima poltica de persecucin de la heterodoxia protestante con el propsito de
volver a implantar la Iglesia catlica en Inglaterra, y ponerse bajo la tutela del Papa, en lo que
algunos historiadores llaman la reaccin mariana. Pero adems propuso un programa radical de
reforma de la Iglesia catlica. Ello conllev la expulsin de los protestantes que no aceptaban la
vuelta a la ortodoxia catlica.

Ellos fueron los exiliados marianos. Es precisamente en la

experiencia del exilio donde se definieron y fortalecieron los fundamentos del puritanismo, de este
calvinismo ingls radical. Fueron los emigrados, alrededor de unos 800 ingleses, que circularon por
la Europa continental y recalaron en los grandes centros de discusin de las nuevas Iglesias
reformadas. Estrasburgo los va a recibir, van a estar en Ginebra, Basilea, Zurich, es decir, en estas
ciudades de la Confederacin Suiza constituidas en epicentro de la reforma. Estos calvinistas
ingleses crearon en el exilio un corpus doctrinal que les permiti a su regreso definir un programa
de reforma muy combativo que permite entender esta idea de la revolucin de los santos de
Michael Walzer durante el siglo XVII. Efectivamente buena parte de la construccin intelectual de
estos santos puritanos va a tener lugar en tiempos del exilio. Adems del exilio forzado, las
persecuciones de la poca llevaron a la muerte en la hoguera a unos 300 ingleses. Este nmero
constituyen aproximadamente el 7 % de los condenados a muerte por hereja en todo el siglo . Es un
perodo negro de la historia de Inglaterra, que implic a representantes de todos los sectores sociales
desde mercaderes hasta nobles y obispos -el mismo arzobispo Cranmer fue condenado por hereje en
el marco de esas persecuciones marianas.
De modo tal que si Mara buscaba aplacar a los heterodoxos, lo que logr fue todo lo contrario. Hay
12

una radicalizacin de las posturas y el reforzamiento de la oposicin a lo catlico. El discurso

anticatlico, que ya haba comenzado a desarrollarse con Enrique se fortaleci. En esta etapa, el
discurso anticatlico, segn seala Alvarez Recio, tiene tres caractersticas recurrentes: la
victimizacin o el martirio de los protestantes; la insistencia en la necesidad de mostrar la fe y
practicarla de manera pblica (por el ocultamiento y disimulo de la creencia religiosa, sobre todo,
para salvaguardar los bienes privados de la confiscacin); y la llamada constante a la Inglaterra
mariana para que se arrepienta de sus creencias y usos catlicos. Se observa nuevamente un
esquema de oposiciones binarias pero ahora ya no es el rey vs. el papa, sino la oposicin de dos
bandos: el colectivo de exiliados y mrtires de la causa reformista vs. el bando catlico encabezado
por la reina y sus perversos obispos (a quienes se responsabiliza en ltima instancia de la violenta
persecucin de los protestantes). Por ltimo, a diferencia del perodo anterior, la figura del papa
ocup un lugar secundario en las crticas frente a la relevancia de los testimonios del martirio. Y
tambin aparece aqu un nuevo matiz de lo anticatlico, asociado notablemente con el estereotipo
espaol, sintetizado en la figura de Felipe II, esposo de la reina Mara. Los panfletos de la poca
contienen elementos xenfobos en los que los espaoles son descriptos como impos, brbaros,
crueles y tirnicos, como personajes cuyas nica pretensin era subvertir el Estado.
El violento perodo de Mara concluy con su muerte en 1558, momento en el que se produjo el
ascenso de Isabel, figura clave en la consolidacin de la Iglesia anglicana en Inglaterra. Va a ser
precisamente Isabel I quien lleve adelante este programa de reforma, con bastante dificultad
precisamente porque, en la medida que logr imponerlo tuvo que enfrentar oposiciones y enemigos
viejos y nuevos al interior de la propia Inglaterra. Isabel tuvo un largusimo reinado, entre 1558 y
1603, cuando finalmente la dinasta Tudor se extingui y el gobierno pas a manos de los Estuardo.
La nueva monarca restableci el Acta de Supremaca, medida a travs de la cual busc identificarse
con su padre como la defensora y adalid de la iglesia anglicana. En la nueva acta parlamentaria, la
reina, sin embargo, no se presentaba como la cabeza de la iglesia, sino que asuma el gobierno en
los asuntos temporales y espirituales. Su condicin de mujer abra un tema complejo. La misoginia
haba caracterizado el discurso de los opositores a Mara y tambin haba aplicado a la otra Mara
de esta historia, Mara Estuardo, la otra contrafigura de Isabel. En esos discursos, las mujeres
quedaban asociadas a una condicin natural de debilidad, volubilidad, como menores carentes de
habilidades intelectuales para obrar y gobernar con autonoma. Por esta razn, fue necesario crear
para Isabel una nueva representacin tanto escrita como iconogrfica que pusiera nfasis en las
cualidades de la reina para darle a Isabel una legitimidad que no estaba clara. La iconografa de la
poca es muy abundante y plantea asociaciones de la reina con la magnanimidad, la virtud. El ritual
que la mostraba vestida de terciopelo, oro, llevando la corona imperial- formaba parte de un
programa de propaganda poltica dotando a la monarca de un aura de espiritualidad que pretenda
13

afirmar su origen divino, y mostrarla como instrumento de Dios para implantar la verdadera fe.
Isabel qued asociada en la iconografa tambin a la virgen Mara: son numerosas tambin las
referencias a la reina virgen, contrafigura de la ramera de Babilonia, uno de los personajes del
Libro del Apocalipsis asociada con el anticristo y que en tiempos de Lutero fue identificada con la
Iglesia de Roma.
Es posible distinguir en el gobierno de Isabel distintas etapas en relacin con el desarrollo y
fortalecimiento de la Iglesia anglicana. La primera etapa del gobierno de Isabel, que se extendi
hasta 150 aproximadamente, se caracteriz por la bsqueda de la conformidad y la uniformidad
religiosa, tratando de reducir las tensiones y conflictos que caracterizaron la etapa mariana. En esta
primera etapa Isabel tuvo que hacer frente a dos colectivos distintos. De un lado, estaban los
catlicos, cuya situacin era diversa. La mayora asista a los servicios protestantes para evitar pagar
la multa que les era impuesta en caso contrario. Pero los mayores problemas estaban ligados al clero
mariano, que se neg a aceptar las bases del nuevo sistema religioso y a prestar juramento a la
reina; y a la nobleza catlica que prefera pagar las multas y continuar as con la prctica de su fe. A
estos se los conoci como los recusantes. Como su influencia en los gobiernos locales era muy
grande, se transformaron en un verdadero problema para los obispos anglicanos en su intento de
imponer la uniformidad religiosa. En los primeros aos la convivencia fue relativamente sencilla
porque los catlicos trataron de mantenerse al margen de la escena poltica y pudieron seguir
practicando su fe a escondidas, sin mucho control por parte del Estado. Pero hacia 1562 el Concilio
de Trento conden la asistencia de los catlicos a los oficios protestantes, y si bien en gran medida
esta prohibicin fue obviada (como seala Alvarez Recio, la prosperidad econmica fue un canal
ms seguro para la estabilidad que la uniformidad religiosa) el panorama se fue haciendo ms
complicado y el disimulo ms difcil de sostener.
Por el otro lado, estaba el colectivo puritano, especialmente problemtico. Los puritanos criticaban
la naturaleza de la iglesia de Inglaterra, corrupta a causa de la presencia de las tradiciones catlicas
y su organizacin episcopal vertical. Para ellos, el anglicanismo formaba parte de Babilonia y era
una cabeza ms del anticristo. Regresados del exilio, y comenzaron a pedir a la Iglesia una praxis
religiosa mucho ms rigurosa, y efectivamente su discurso se orient cada vez ms a pensar la
renovacin de la sociedad en su conjunto, con aspiraciones a llevar adelante un amplio programa de
reforma de la cultura desde las diversiones, hasta las maneras de hablar y comportarse en una
bsqueda incesante de la salvacin con arreglo a las lneas calvinistas. Para los puritanos la reforma
anglicana era una reforma amorfa, inacabada, una reforma ligada en su origen a unos intereses
dinsticos y polticos determinados que no haba podido avanzar rpidamente en el cambio
doctrinario y eclesial. Y aunque Isabel fue consagrada como paradigma de antipapismo, su intento
14

de contemporizar le acarre una fractura entre la jerarqua conformista y defensiva y el

anticonformismo calvinista.
En esta etapa, sin embargo, Isabel defini su acercamiento a posiciones calvinistas se manifest en
las alianzas alcanzadas en el orden internacional. Su apoyo a los ncleos reformistas, enfrentados a
Francia y Espaa, la situaba en el colectivo protestante. Uno de ellos era el movimiento calvinista
de Pases Bajos en los que Isabel intervino en favor de los reformistas holandeses. El otro gran
apoyo era Escocia, donde la evolucin de la reforma fue completamente autnoma, con el
calvinismo instalado tempranamente, aunque all no hay nada parecido a la estructura eclesial
inglesa ni existe la supremaca real, sino que se fue imponiendo una iglesia de tipo presbiteriano. En
1559, los nobles calvinistas liderados por John Knox pidieron ayuda a Isabel para frenar a los
franceses y con su auxilio lograron desalojar a las tropas francesas. De esta manera, Isabel definir
desde el punto de vista poltico su adscripcin religiosa. En Escocia el otro punto de conflicto era la
presencia de Mara Estuardo, devota catlica, que por alianzas matrimoniales, se haba aliado a los
franceses y lleg a ser reina consorte de Francia. Pero a la muerte de Francisco II de Francia, Mara
volvi a Escocia y se prendi en la disputa por la sucesin al trono ingls. La oposicin a Mara
Estuardo va a marcar de alguna manera el espacio en que se fueron definiendo las diferencias en
materia religiosa.
En materia doctrinal, durante esta primera etapa, el devocionario eduardiano fue restituido como la
nica forma legal de rezar y las sanciones por incumplimiento fueron severas, al igual de la omisin
de asistir a la iglesia. Hacia 1570, la regin comprendida por Londres, East Anglia y las Midlans del
este ya eran mayoritariamente protestante; pero el avance en la regin del norte era muy lento.
En esta misma poca se produjo un punto importante de inflexin: Isabel fue excomulgada por Po
V en 1570, hecho que alent a fines de ese ao una conspiracin contra la soberana, promovida por
el duque de Norfolk, Mara Estuardo y el embajador espaol en Londres, fortaleciendo el
sentimiento anticatlico de los anglicanos. Estos hechos tuvieron efectos notables en la poltica
religiosa de hasta entonces, ya que identificaba a los catlicos ingleses como potenciales traidores al
rgimen. La tensin entre Inglaterra y la comunidad internacional catlica fue cada vez mayor. Los
ingleses catlicos en el extranjero iniciaron a partir de 1574 una cruzada contra los catlicos que
asistan a los oficios protestantes y ms tarde en 1580, los jesuitas pusieron en marcha una campaa
propagandstica para reforzar la fe de los catlicos ingleses y evitar su contacto con la comunidad
anglicana.
Las ambigedades terminaron en 1580 cuando Isabel asumi el desarrollo ms pleno de la reforma
anglicana, rompiendo con la estabilidad diplomtica. La guerra abierta con Espaa se interpret
como una cruzada contra el protestantismo e Inglaterra apareci como su cabeza defensora. En esta
segunda parte de su reinado que llega hasta su muerte en 1603, la apelacin a los valores nacionales
15

puso fin a la bsqueda de consensos expresada, por un lado, en la expulsin de los catlicos a los
mrgenes de la poltica y la neutralizacin de los puritanos radicales; por otro, la bsqueda por
articular un enemigo exterior comn con varias cabezas: Roma, Espaa y la Compaa de Jess
que, iniciaron en 1580 un secreto proceso evangelizador en Inglaterra. En medio de este conflicto,
la derrota final espaola fue entendida casi como una expresin de la Providencia divina.
En estos aos tambin se registran cambios doctrinarios importantes que rompieron con la
ambigedad que haba caracterizado la reforma eduardiana en su intento por romper el modelo
resistente y conservador de Enrique VIII. En 1563 Isabel propuso una revisin de la profesin de fe
anglicana, que vino a reemplazar, los anteriores decretos parlamentarios en un nuevo documento
conocido como los Treinta y nueve Artculos del anglicanismo. Este documento, que en gran medida
hoy est vigente, termin de constituir el cuerpo principal de creencias anglicanas.
Voy a leer algunos de los artculos, aquellos que marcan precisamente los lineamientos doctrinales
del protestantismo isabelino. El artculo 6 plantea una cuestin fundamental: las sagradas escrituras
como fuente exclusiva de la revelacin divina. En este punto el anglicanismo se distancia del
modelo catlico, planteando en trminos de la revelacin dnde estn las fuentes en las que tiene
que abrevar el cristiano para alcanzar la salvacin. Dice: La sagrada escritura contiene todo lo
necesario para la salvacin, de suerte que cuanto en ella no se lee, o por ella no se puede probar,
no debe exigirse a nadie como artculo de fe, ni como necesario para la salvacin. Bajo el nombre
de las sagradas escrituras comprendemos los libros cannicos del Antiguo y Nuevo Testamento,
sobre cuya autenticidad nunca dud la Iglesia. La afirmacin de la suficiencia de la sagrada
escritura para la salvacin, de la palabra de Dios como el nico medio de revelacin marca una
ruptura importante respecto de la tradicin catlica y un alineamiento claro con las doctrinas
protestantes. Y hay otro de los artculos, el 24, que se complementa de alguna manera con ste,
referido a una decisin que, como hemos visto, haba adoptado Enrique, que es la de hablar en la
iglesia una lengua inteligible para el pueblo, de sostener la lengua verncula tanto para la lectura
de las sagradas escrituras como para la oracin pblica o la administracin de los sacramentos.
El artculo 9 tambin es central, y se llama de la justificacin. Precisamente porque tambin
confirma la soteriologa protestante. Dice: Somos reputados justos ante Dios solo por los mritos
de nuestro Seor y Salvador Jesucristo recibidos por la fe y no por nuestras buenas obras o
mritos. Por eso es muy sana y consoladora la doctrina que ensea que somos justificados solo
por la fe. La declaracin marca una clara oposicin a la interpretacin catlica en la que la fe en
los mritos de Cristo, muerto y crucificado en la cruz para garantizar la salvacin de la humanidad,
no es suficiente para la salvacin, sino que es necesario que la voluntad del hombre, expresada a
travs de las obras, haga su aporte para alcanzar la gracia. Piensen que en 1563 se estaba cerrando el
16

Concilio de Trento, que ya haba definido como anatema la justificacin por la sola fe. Esta idea de
una doctrina consoladora tiene que ver con la persistencia, en los postulados anglicanos, de la
idea de una naturaleza humana cada, solo susceptible de ser redimida por la gracia divina, que
aparece presente en Lutero y se perfecciona en la distincin entre salvados y rprobos de Calvino.
Otros puntos marcan profundas diferencias con los principios del dogma catlico. En el artculo 22
habla del Purgatorio y las indulgencias, otro de los grandes temas de debate. Dice: La doctrina
romana, en relacin con el purgatorio, las indulgencias, el culto y la adoracin de imgenes y de
reliquias, as como la invocacin de los santos, es una sutil invencin sin respaldo alguno en los
textos de las sagradas escrituras. Aqu se ataca explcitamente al dogma de la Iglesia de Roma. Es
absolutamente claro y contundente al referirse a estas cuestiones como invenciones de la tradicin,
sin sustento en la palabra de Dios. La inexistencia del purgatorio, por su parte, implica la prdida de
sentido de las indulgencias. Pero detengmonos en la cuestin sacramental. Ustedes saben que uno
de los puntos ms controvertidos del debate teolgico del siglo XVI, objeto de extensos debates y
causa de violentos conflictos, fue la interpretacin de la Eucarista. Dice la profesin de fe
anglicana en relacin con este punto: Los sacramentos instituidos por Cristo no son solo smbolos
y signos de la condicin del cristiano. Son testigos seguros y ciertos y signos eficaces de la gracia y
de la buena voluntad de Dios hacia nosotros, a travs de los cuales l opera visiblemente en
nosotros. Vemos en principio que el anglicanismo se aparta de ciertos coqueteos con el
zwinglismo, que habamos advertido en los decretos de fe de la poca de Eduardo, donde apareca
esa cuestin de la cena como representacin. En este caso hay un apartamiento muy claro de esta
idea de la cena del Seor como una expresin simblica de aquel acto de expiacin suprema que
hizo Jess al entregarse por la humanidad. La idea de smbolo fue reemplazada en tiempos de Isabel
por una interpretacin de matriz calvinista. La iglesia anglicana no sostiene la idea de la
transubstanciacin, eje de la interpretacin catlica; ni la consubstanciacin luterana, esto es, la idea
de la coexistencia de las sustancias del pan y el vino con el cuerpo y la sangre de Cristo en el
momento de la consagracin. Sostuvo la idea calvinista de la presencia real pero no material del
cuerpo de Cristo. La presencia real implica bsicamente una presencia espiritual. En la comunin se
transmiten el espritu y las virtudes de Cristo, pero no se consume materialmente el cuerpo de
Cristo. Y plantea una novedad respecto de los documentos anteriores cuando dice directamente
adems que los sacramentos ordenados por Cristo, signos de la gracia divina, son solo dos: el
bautismo y la cena del Seor. Vuelve a romper con la tradicin de los siete sacramentos. Y aclara
que los otros cinco, llamados comnmente sacramentos, es decir, confirmacin, penitencia, orden,
matrimonio, extremauncin no deben ser contados por sacramentos del Evangelio habiendo
emanado en parte por la imitacin corrompida de los Apstoles, y siendo en parte estados de vida
santificados en las Escrituras. Es decir, no los niega del todo, admite que son parte de la tradicin,
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pero al negar la legitimidad de otra fuente de revelacin ms all de las sagradas escrituras,
distingue los sacramentos autnticos de otros smbolos que no implican la asignacin de la gracia
divina.
En el artculo 23 se afirma la licitud del matrimonio de los sacerdotes. Aun cuando Isabel pareca
preferir el celibato del clero, el documento seala que no se manda por ley divina a los obispos,
presbteros y diconos prometer el estado de celibato o abstenerse del matrimonio. Por tanto, les es
lcito a ellos y a todos los cristianos, segn lo que juzguen ms conveniente a su conciencia.
Aparece aqu entonces el celibato como opcin, no como obligacin. Y el ltimo punto que voy a
destacar es a la confirmacin de la autonoma de la Iglesia anglicana y su independencia de la
jurisdiccin papal. Dice: La majestad de la reina tiene la supremaca en este reino de Inglaterra y
sus dominios, y a ella pertenece el gobierno supremo de todos los estados de este reino, ya sean
eclesisticos o civiles, sin tener que sujetarse a ninguna jurisdiccin extranjera, en virtud de la
prerrogativa que ha sido dada siempre a los prncipes piadosos por el mismo Dios para
gobernar todos los estados y clases a ellos encomendados y para castigar con el cuchillo civil a
los contumaces y perversos. El obispo de Roma no tiene jurisdiccin alguna en este reino de
Inglaterra.
Si la primera etapa del gobierno de Isabel se haba caracterizado por la bsqueda de la conformidad
y la uniformidad religiosa interna, luego de la excomunin y la guerra abierta con Espaa, Isabel
avanz en la consolidacin de una iglesia protestante ms militante que resultar victoriosa frente al
catolicismo, sobre todo luego de la derrota de la Armada Invencible, que las crnicas de la poca
plantean como expresin de que Dios est del lado ingls en la contienda. La comunidad catlica
fue vctima del progresivo endurecimiento de las leyes contra ellos y las diferencias en el clero
catlico se incrementaron ante el progresivo avance de la Compaa de Jess, ya que muchos
sacerdotes, conocidos como apellants, se declaraban leales a la corona y criticaban la actitud
sediciosa de la Compaa. Cmo vivan los catlicos en Inglaterra a fines del siglo XVI? No
podan asistir a misa legalmente, sino que los oficios se celebraban a escondidas, en la madrugada;
los sacerdotes vivan ocultos, con nombres falsos y no podan oficiar misa; los hijos de las familias
catlicas estaban obligados a bautizarse en la iglesia anglicana, asistir a la iglesia los domingos y
festividades, y tomar la comunin protestante dos veces al ao. Si bien Isabel privilegi siempre
ms la lealtad que la uniformidad religiosa entre sus cortesanos, cualquier detalle, como llevar un
un rosario, poda ser penado con la confiscacin de bienes.
Pero en esta etapa de protestantismo victorioso, tambin se exacerb el conflicto con los sectores
ms radicalizados dentro del calvinismo, los puritanos que, cada vez mejor organizados,
presionaban al parlamento con sus campaas de panfletos en los que se atacaba la organizacin
episcopal de la iglesia oficial y abogaba por la organizacin de una iglesia de base presbiteriana.
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Esta oposicin llev a Isabel en 1593 a convertir al puritanismo en un delito. La confrontacin llev
incluso en esa poca a la muerte a muchos puritanos que defendan esta idea frente a la ortodoxia
establecida por el Estado. Ustedes estn leyendo los textos sobre revolucin inglesa, y van a poder
seguir esta controversia en el siglo XVII, cuando los puritanos controlaron por primera vez el
Parlamento y la obediencia parlamentaria a los monarcas se diluy haciendo tambalear a la iglesia
anglicana. La oposicin entre los puritanos y la Iglesia anglicana se hizo ms aguda con el ascenso
de los Estuardo en 1603, cuando los reyes ingleses, comenzaron a manifestar cierta simpata por el
arrianismo, que finalmente fue condenado como hereja en el snodo calvinista de Dordrecht en
1618/19. Esta lnea propona cierta reconciliacin con la soteriologa catlica porque ablandaba el
esquema de salvacin protestante otorgando una responsabilidad mucho ms grande al creyente en
su propia salvacin. Este esquema que opona una humanidad cada frente a un Dios todopoderoso
que otorga la gracia de manera irresistible, fue puesto en cuestin por los arminianos. Al dar mayor
responsabilidad al hombre en su propia salvacin, el arminianismo volvi a poner en discusin la
cuestin del libre albedro, la posibilidad del hombre de ejercer alguna accin que le permita
acercarse a la gracia de Dios; y abra as una puerta nuevamente a la discusin sobre el papel de las
obras en la salvacin, Esta versin del calvinismo que va a ser condenada fue una de las causas de
la crisis de la dcada de 1640.
El ltimo punto que vamos a tocar, volviendo a la iglesia isabelina, tiene que ver la estructura
eclesial anglicana. Y este no es un punto menor, sino importantsimo. Si miramos la organizacin de
la iglesia anglicana, percibimos que en este aspecto, prcticamente no se encuentran modificaciones
respecto de la iglesia catlica. El anglicanismo sostuvo un esquema episcopal de base, con una
estructura muy jerrquica, organizada a partir de un clero nuevo, que ya no dependa del papa sino
del rey y de esta figura religiosa alternativa que es el obispo de Canterbury, una figura que incluso
hoy no tiene facultades o atributos sobre de la comunidad anglicana internacional, sino que tiene
poder de decisin solo en la Iglesia de Inglaterra. Esto significa que si bien es un referente a nivel
internacional, no hay nada equivalente al Papado en trminos de la Iglesia anglicana.
Pero la estructura de la iglesia mantuvo la base episcopal, dominada por el sistema de dicesis a
cuya cabeza estaban los obispos. Precisamente, una de las crticas ms profundas que el puritanismo
hizo a la Iglesia anglicana fue la de mantener una iglesia jerrquica, ordenada sobre la base de un
esquema vertical, donde los obispos estn en la cabeza, en segundo lugar aparecen los presbteros,
es decir los sacerdotes en cada una de las parroquias de la dicesis, y por debajo la figura de los
diconos y la comunidad de fieles. Nada parecido a esta idea cuatripartita de la confederacin
calvinista tal como se planteaba en el caso ginebrino, y muy distinto de la idea de los consistorios.
Por esta razn, la reforma de la iglesia inglesa es considerada por algunos autores como una
reforma hbrida es decir, una reforma que avanz notablemente en los aspectos doctrinales
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erigindose, adems, como la primera iglesia nacional, pero que no innov, incluso luego de un
proceso revolucionario que la llev a la disolucin, en relacin con las estructuras eclesisticas,
reproduciendo el esquema de la Iglesia romana, aunque ahora descabezado, es decir, prescindiendo
de la autoridad del Papa.
Continuamos maana.
Desgrabado por Adrin Viale

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