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Curso bsico de la mstica juda

Gershom Scholem

Gershom Scholem / tendencias bsicas en la mstica juda


Ctornok: 829
Relgya / Rusia
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Gershom Scholem
Curso bsico de la mstica juda

observacin
Notas al pie 1 divide convencionalmente en dos tipos. enlaces de
caractersticas romanas a las fuentes;
nota 2 Aadido el:

2.1 El personal;
Los acontecimientos histricos 2.2;
2.3 Condiciones de uso.
3 La ortografa del texto hebreo no han sido verificadas.
4 En el caso de una referencia a pie de pgina nmero indica al lado
del nmero real de las notas en el libro actual.
5 En algunos casos, la lectura de libros electrnicos desde el texto
escrito en hebreo y en otro idioma, formato perros callejeros. Es
necesario ir a otra pgina, y apague / encienda el dispositivo o
actualizar la pgina.

biografa
Gershom Scholem (l Gershom Scholem, que en realidad Gerhard
Scholem 5 de diciembre de 1897, Berln - se .. 21 febrero de 1982,
Jerusaln) - filsofo judo, historiador de la religin y el misticismo,
natural de Alemania.

Estudi hebreo y el Talmud en Berln rabino. Estudi matemticas, la


filosofa y el hebreo en la Universidad de Berln, donde se hizo amigo
de Martin Buber, Walter Benjamin, Gottlob Frege, Shmuel Agnn, Jaim
Najman Bialik y otros. En 1919 se gradu en la Universidad de Munich
con un grado en lenguas semticas.
En 1923 emigr a Palestina, donde se centr en el estudio de la
mstica juda. Dirigi el departamento de estudios judos en la
Biblioteca Nacional, y ha dado una conferencia en la Universidad

Hebrea de Jerusaln. El primer maestro de la mstica juda en la


Universidad 1933-1965, a continuacin, el profesor emrito.
Uno de los fundadores de la Academia de Ciencias de Israel, en 19681974 - su Presidente.
En 1950-1960-s era un miembro del crculo de anuario internacional e
interdisciplinaria "Eranos" que rene a investigadores y el misticismo
arcaico (K. G.Yung, K.Kereni, M. Eliade, A.Korben, L.Massinon et al.).
El hermano mayor - Werner Scholem, uno de los lderes del Partido
Comunista Alemn, muri en Buchenwald en 1940.

creacin
El investigador ms grande de la Cabal, Scholem contrast su
enfoque de la mstica juda, lengua juda y mesianismo judo (Shabtai
Zvi) tradicin positivista de los estudios histricos y filolgicos del
judasmo que prevalece siglo XIX en Alemania.

reconocimiento:
El Premio de Israel (1958) y otros. Doctorado Honorario en muchas
universidades del mundo.

viaje espiritual
La penetracin de la filosofa oriental, la ideologa, el estilo de pensar
en la cultura europea, que alcanz su punto culminante en el siglo
anterior, en gran medida acompaada de la conciencia del papel
universal de los sistemas msticos que llenan el contenido espiritual

forma especulativa profunda del conocimiento. Durante la ltima


dcada, los lectores rusos han sido numerosas monografas y
publicaciones cientficas populares dedicadas a diferentes tradiciones
y fenmenos de la experiencia mstica mstica. Pero el trabajo de
Gersn Gerhard Scholem "Principales tendencias en la mstica juda,"
la primera vez que una publicacin en su totalidad en Rusia, es un
nuevo, nico en su tipo de eventos en el mercado cultural de Rusia esta es la primera publicacin acadmica fundamental para los
estudios Judaica modernos, lo que representa una imagen completa
de la mstica juda. Aunque este libro fue escrito a mediados del siglo
pasado, y desde su primera publicacin, una serie de obras
polmicas, y tambin hizo una gran cantidad de descubrimientos
importantes, todava no ha perdido su importancia. Se espera que la
publicacin de la traduccin al ruso de las "tendencias bsicas ..."
enriquecer la cultura de habla rusa en general y el impacto en el
desarrollo de la educacin juda en Rusia.
Libro Scholem, lo que refleja una media mirada profundamente
personal cientfico hace un siglo, pone un nuevo conjunto de
problemas, lo que nos toque y vamos a tratar en un corto
prefacio. Introduccin a la mstica juda por Gershom Scholem
funciona lleno de paradoja: por un lado, el conocimiento cientfico es
una especie de filtro, en gran parte en su propio contenido de
refraccin y el valor de la orientacin de la enseanza tradicional; por
el otro - muy compleja y ambigua personalidad del autor impone una
huella significativa sobre el tema de su investigacin. Notas sobre el
camino espiritual Gershom Scholem diseado para mantener al lector
desde una percepcin clara de las estimaciones dadas por Scholem
de su material de investigacin.Tambin me gustara reunirse con este
libro evocar en el lector el deseo de conocer no slo con el enfoque
crtico del pensamiento cientfico, sino tambin con los textos
originales en la mstica juda.
Es necesario hacer una ms observacin introductoria. la mstica juda
a lo largo de los siglos se ha convertido en el corazn de la vida
religiosa, y nunca pens en forma aislada de las bases doctrinales del

judasmo. Tergica la naturaleza de las prcticas cabalsticas refleja


principalmente el significado universal de los principios religiosos, a su
vez, determinar el estado de una comunidad sagrada. Todo esto
permiti acercarse a las enseanzas esotricas slo desde "el espacio
interior espiritual", bajo la proteccin de textos clsicos cubiertas. El
cuerpo mstico, presentado como material de estudio en el libro de
Scholem, de ninguna manera, no es algo externo a la tradicin juda,
por otra parte, una mejor comprensin de este material se debe
principalmente al estudio de los fundamentos del judasmo. Es
imposible entender el contexto de la mstica juda es "enseanzas
orales", textos haljico y haggadic estn ntimamente relacionados con
el "trabajo de los cientficos" - la Biblia.
concepto ideolgico tradicional era para el autor de las "tendencias
bsicas ..." la fuente de los problemas espirituales dolorosas. Para
resolver en la bsqueda de la unidad perdida, la armona y la
integridad en la relacin entre la religin y la ciencia, la enseanza y la
vida real, en nuestra opinin, Scholem buscarse en la redaccin de
este trabajo. Es esto - al lector juzgar ...

Gersn Gerhard Scholem (1897 - 1982), uno de los pensadores judos


ms importantes e investigadores de estudios judos del siglo XX, el
primero se atreven a imaginar la mstica juda visin crtica de la
ciencia acadmica. En las palabras del acadmico israel Ephraim
Urbach, la contribucin de Scholem al estudio de temas judos es
mucho mayor que el volumen de su trabajo numerosos y excepcional
y emite una serie de respuestas significativas sugiri que los
pusieron. capacidad inherente de Scholem para la empata con el
espritu de la mstica juda, la sensibilidad a los problemas de la
teologa contempornea y profunda preocupacin por el futuro de la fe
juda despert investigador acadmico conflictos espirituales y
morales esenciales, la reflexin sobre la que ha dedicado un tiempo
considerable en su vida. As, escribi: "Nunca uno se aparta de
Dios. No entiendo ateos; y nunca di cuenta ... Creo que el atesmo

slo puede entenderse si se tiene el dominio de la pasin


desenfrenada, una vida sin valores ... Estoy convencido de que no hay
moral, que tiene un contenido interno, si no se basa en la religin. No
creo que no hay tal cosa como la autonoma absoluta del hombre,
cuando lo hace a s mismo, y el mundo crea a s misma [I] . Estas
palabras - un tipo de crdito espiritual, que Scholem se dedic a seguir
sin apartarse del alcance de enfoque analtico acadmico
desapasionado al material estudiado.
El libro "Las principales corrientes ...", introducido por primera vez,
aunque no exhaustiva, sino una imagen completa de las grandes
tendencias de la mstica juda y en muchos aspectos definen el perfil
acadmico de la ciencia de la Cabal - el trabajo es tan importante
que las consecuencias de su aparicin ante el pblico en general no
se limita a la resonancia puramente cientfico. Hasta cierto punto, la
publicacin de libros Scholem se ha convertido en un acontecimiento
importante para los interesados en la nueva comprensin de la
herencia mstica de la lite intelectual del mundo, y para la comunidad
juda en su conjunto, por primera vez, al acecho y la mayora de las
tradiciones sagradas del embalse fue propuesto carcasa optimizada
para exigir la atencin del pblico lector. Las preguntas generadas por
este evento, son relevantes para entender el destino de los
conocimientos cientficos modernos, as como para existencial
bsqueda filosfica, y continan causando una gran controversia en la
actualidad. evaluaciones ambigedad de los valores acadmicos
contribucin de Scholem al estudio de la mstica es perceptible a
simple vista. De este modo, segn un acadmico israel Moshe Idel
lder, cuyo lugar en los estudios judos modernos acadmicos
comparables a Scholem papel de la generacin anterior de cientficos,
sus servicios se pueden caracterizar de la siguiente manera:
1) Scholem hizo una revisin cientfica de todas las tendencias
principales de la mstica juda, el anlisis de las principales fuentes
impresas y manuscritas disponibles. Sus obras contienen una
informacin autorizada bsica en toda la historia de la mstica juda.

2) En el curso del trabajo bibliogrfico de largo, que sent las bases de


la bibliografa moderna de la Cabal, la determinacin de la estructura
de describir ms fuentes cabalistas. Scholem explorar una gran
cantidad de material escrito a mano para establecer la autora de los
trabajos de fijacin en la Cbala, superando la totalidad de sus
predecesores pendientes, como Landauer, Shtaynshnayder y Jellinek.
3) En mayor que cualquiera de sus predecesores, y la cantidad de sus
seguidores, Scholem considerado Cabal como un fenmeno religioso
y trat de dar a ella como una descripcin histrica y
fenomenolgica. Por lo tanto, puede ser considerado como el fundador
de la fenomenologa moderna cabalstica.
4) Al igual que Frank, Scholem considera Cbala una parte vital de la
religin juda, e hizo hincapi en el papel central de la mstica para la
comprensin de la evolucin de la vida religiosa de los Judios. La
conciencia de la pluralidad de pensamiento judo le permiti incluir en
su mbito de cmo Cabal y Sabbatianism y el judasmo, consideran
un conjunto de auto-expresin de cada generacin individual de los
Judios.
Curiosamente, la descripcin de la actitud de Scholem al tema de su
investigacin, Idel-llama mstica terica de los cientficos ". Esta
afirmacin se encuentra bajo una gran cantidad de
razones. Completar las "Las principales corrientes de la mstica juda,"
Scholem habla de la posible evolucin del pensamiento mstico judo:
"La historia no ha terminado, todava no se ha convertido en la
historia, y la vida oculta que l encarna, puede romper maana en
usted o en m" [II de ] . Las ltimas palabras son de ninguna manera
trivial figura de expresin, pero la evidencia de una bsqueda personal
para comprender la realidad metafsica del autor de la Cabal, yendo
ms all del estudio puramente acadmico. En una conversacin
privada, dijo a Scholem Idel de sus ejercicios de entrenamiento
prctico, basado en el xtasis tcnicas creador Cbala proftica de
Abraham Abulafia (1240-1291), aproximadamente el mismo que
escribi poco antes de su muerte en la versin hebrea de su
autobiografa, "De Berln a Jerusaln." En una serie de declaraciones

Scholem Idel tambin observa con razn manifestacin del miedo a la


muerte espiritual, que puede ser causada por la insularidad en
estudios acadmicos [III] . De todos modos, hay signos claros de
conflicto interno en relacin con la posicin del cientfico y el deseo de
participar directamente en el verdadero Delaney mstica.
Gersn Gerhard Scholem naci en una familia asimilada en Berln e
hizo los primeros pasos para el judasmo bajo la influencia del impulso
para la renovacin de la identidad nacional y la cultura juda. El
sionismo pasin llev Scholem, como muchos de sus
contemporneos, para familiarizarse con las enseanzas de Martin
Buber. Durante este perodo, Buber se dirigi a la parte de la juventud
juda, que rompi con la tradicin religiosa, teniendo en cuenta que fue
condenado a muerte. Su doctrina de la experiencia emocional primaria
esencial(Urerlebnis),que se sita en el centro de la percepcin
psicolgica profunda del judasmo, tena un efecto hipntico sobre el
joven Scholem. Es esta experiencia emocional, que da la conciencia
de la unidad fundamental de la vida, no una adhesin ciega y sin
sentido a la tradicin proporciona, segn Buber, la armona de la
existencia humana en el rea de la percepcin juda del mundo. Sin
embargo, el concepto deexperiencia emocionalevidentemente no
existe un contenido real, y el entusiasmo inicial pronto dio paso a la
decepcin Scholem en ella. A raz del rechazo de la
msticaerlebnis (Experiencia, con experiencia, primero; evento (en la
vida); accidente;Aventura) Scholem estrechamente convergi con
Walter Benjamin, a quien conoci en agosto de 1916. Entonces
dvadtsatichetyrhletny diecinueve Scholem y Benjamn en la
conversacin, que dur varios das, hicieron una serie de tesis
conceptuales, que han jugado un papel significativo en el desarrollo
ulterior de Scholem como persona y como cientfico. En la introduccin
a su diario Scholem escribi: "Todo el tiempo que estuvimos juntos
asustado habl mucho sobre el judasmo: en mudarse a Palestina, el"
sionismo agraria "de Ahad Ha-Am y" justicia ", pero la mayora de
Buber, a partir del cual durante estos cuatro das es casi
nada. Benjamin tena razn cuando dijo adis, me dijo, me encontr
con Buber, es enviarle en nuestro nombre un cubo de lgrimas. No es

que en este Aprend algo de Benjamn. Por el contrario, ms de nueve


meses, estaba pensando lo mismo que l; slo uno era una nueva
forma clara para m - Me niego el valor deexperiencia juda (Erlebnis)
.
Benjamin y Scholem, as llegaron a la conclusin de juntas consciente
- una experiencia directa de la realizacin de Dios, carece de la
tradicin espiritual de la fundacin, no es nada ms que una
ilusin. Para el Judio que vivi por el purgatorio de la asimilacin y la
secularizacin, la realidad divina se revela slo a travs de un estudio
en profundidad de los textos tradicionales [IV] . Esta revelacin
general era una especie de sello, la tembladera estrecha amistad
Scholem y Benjamn, que dur toda la vida.
Scholem potable a Buber sigui siendo difcil en los ltimos aos, el
fundador de la ciencia de la Cabal mente continu morando con el
ltimo de los debates en curso. encanto domstica y la penetracin
emocional Buber sirvi como Scholem impulso decisivo a la
investigacin del jasidismo. l escribi: "A la vista de Buber, tenemos
un pensador profundo y penetrante que no slo admirar la intuicin de
los dems, sino que est dotado con ella. l tiene una rara
combinacin de la investigacin y el espritu de la gracia literaria, lo
que hace que sea un gran escritor ... De una manera u otra todos
somos sus discpulos. De hecho, cuando muchos de nosotros hablar
de jasidismo, es probable que pensar principalmente en trminos de
conceptos, con los que nos encontramos a travs de una
interpretacin filosfica de Buber ".
La importancia del dilogo con Buber sholemovskogo ms evidente y
porque no se han visto afectados por las cuestiones filosficas
fundamentales, las respuestas a las que el cientfico estaba buscando
toda mi vida. De acuerdo con Rivka Schatz, Scholem estaba muy de
acuerdo con la definicin de Buber del jasidismo como "la vida mstica
del judasmo ncleo", la idea de la presencia divina universal y los
valores religiosos de cualquier fenmeno de la realidad,
independientemente de si tiene una naturaleza espiritual, era lo
suficientemente cerca [V] . Sin embargo, no estaba de acuerdo con la

afirmacin de Buber, que el mundo material a s mismo, llamado el


ltimo "aqu y ahora" puede tener la santidad. El intento de Buber a
relegar a Dios que el alma humana Scholem considerado radical tesis
secular Sabbatianism ideologa ms relevante que el jasidismo. Vio en
la interpretacin de las condiciones existenciales para el abandono de
este concepto bsico de la conciencia religiosa juda como de Buber
"el temor de Dios." No estoy de acuerdo con l, y tan esencial para la
idea de Buber de la importancia de "servicio en la materia"(Avod
begashmiyut) Debido a la santidad del mundo creado, aparte de la
idea central y el propsito del servicio jasdico "la exposicin de la
carne" (gitpashtut gashmiyut)y haciendo hincapi en la brecha
insalvable entre "la vida en Dios" y "la vida del mundo." Refraccin
estos temas iniciados por Buber Hasidismo sholemovskom percepcin
percepcin de los cientficos ha identificado la esencia de la
experiencia mstica en aspectos generales y ticas de la misin
mstica en el mundo.
Cmo Scholem, la preservacin de la sobriedad acadmica externa en
un deseo interno de la revelacin, la visin de Dios lleva tiempo, una
apertura simblica en la trama del texto? Aqu, obviamente, es
conveniente sealar su interpretacin de la "unidad" o el fenmeno de
la "fusin con Dios" (dveykut), Llamada en la ciencia moderna tal vez
el mayor nmero de respuestas polmicas [VI] . En las "tendencias
bsicas ...", dedicado a la mstica juda temprana, nos encontramos
con la siguiente observacin: "La verdadera y el sentido espontneo
de visionarioMerkavamotivo ajeno de la inmanencia de la Divinidad: el
infinito abismo que separa al alma de Dios - el rey en su trono, no se
ha cerrado an cuando el xtasis mstico culmina ... Mystic tambin no
deja de ser conscientes de su "yo", su individualidad, incluso llegando
a picos de xtasis. Creador y su creacin se separan, y nunca van a
intentar reconciliar estos conceptos o para suavizar las diferencias
entre ellos [VII] . En consonancia con motivaciones aparecen en sus
otras obras, dedicadas a la etapa tarda del desarrollo de la
Cbala:"DveykutAporta una sensacin de placer y unin ntima, pero
no elimina completamente la distancia que separa al creador de su
creacin - una insuperable expresada por muchos cabalistas, al igual

que muchos jasidim ... [VIII] . En la literatura cientfica este enfoque,


el investigador se ve como una consecuencia del concepto, que se ha
adherido a Scholem en relacin con la herencia juda, a saber, la
teologa trascendental, el ocultamiento de la participacin y la
incomprensibilidad de Dios, incluso en el momento de arrebato
emocional y espiritual en el corazn del practicante de la
mstica.brecha sensacin de abismo infranqueable que separa a Dios
del hombre, incluso durante la mayor intimidad sagrada - no es un
reflejo de la desesperacin latente generacin inherente de
representantes de nacimiento separado de la fuente de vida de la
tradicin? No es un grito silencioso, causar visin filosfica dolorosa
e inconsciente? Tratando de alejarse de Scholem en la necesidad de
marcos religiosos, que proporcionan las nicas condiciones posibles
de realizacin simultnea de la "experiencia juda" y "el estudio de los
textos tradicionales" encarnado velada en el pluralismo de los
paradigmas cientficos que se les proponen. En particular, esto se
refiere a la cuestin del origen de la mstica juda, y explicar la
naturaleza de la experiencia mstica mundial.
El juicio de Scholem sobre el impulso religioso original, tomado de la
externa con el medio ambiente ortodoxa comunidad juda gnsticos,
pero est activo tiende a la libre expresin en el marco de las formas
rabnicas de la prctica religiosa, paradjicamente [la] IX . De regreso
a su descripcin de la experiencia mstica, presentamos un extracto de
uno de sus artculos: "Por su propia naturaleza, la experiencia vaga y
mstica desafa articulacin ... De hecho, es la naturaleza inefable e
inefable de la experiencia mstica crea una barrera infranqueable para
su comprensin. Es imposible traducir con sencillez y claridad en
imgenes o conceptos, y con frecuencia - ni siquiera a posteriori cualquier intento de darle un contenido positivo es
insostenible. Aunque muchos msticos todava se intent realizar un
"rel" tal, acostando su forma de experiencia y carne, el ncleo de la
revelacin mstica siempre permanece sin forma, a pesar de que
tratamos de llamarlo unio mystica [1] , o slo "comunin con
Dios". Pero este ncleo sin forma y proporciona una aprehensin
mstica de su mundo religioso y de sus valores, y es esta dialctica

define su actitud hacia la autoridad religiosa [X] . Esta declaracin


subraya el potencial revolucionario de la mstica antinmica, lo que
permite en ciertos casos nihilista rechazan las formas institucionales
de una religin en particular. Sin embargo, "el flujo principal ..."
Scholem dice: "Es necesario hacer hincapi en lo siguiente: no hay tal
cosa como un misticismo abstracto o la experiencia mstica, no
relacionado con un sistema religioso particular. No hay misticismo en
general, sino slo una cierta forma de misticismo - cristianos,
musulmanes, la mstica juda, etc. Sera intil negar que hay algo en
comn entre ellos, y esto es precisamente el elemento que se detecta
en un anlisis comparativo de la persona .. tipo de experiencia mstica
[XI] . Est claro que las declaraciones tan abiertamente
contradictorias generan dudas, el dolor y las decepciones de su autor,
que no tiene una posicin clara para resolver los problemas expuestos
anteriormente.
Por Scholem, hombre de intelecto y creatividad sobresaliente, que
posee vasta base en el texto, y no poda sentir en el campo espiritual
de la mstica juda? Por qu es tan a fondo en relacin con el
examen del texto muestra a travs de la alienacin, malentendidos, el
cambio interior oculto del corazn?Nos gustara slo para poner estas
difciles cuestiones de carcter personal, sin entrar en el anlisis de la
evidencia histrica y las declaraciones del cientfico. Nuestros
argumentos se basan principalmente en su propia experiencia y la
angustia emocional que surge durante la redaccin y la traduccin
trabajar en el libro. Sera deseable que el lector no ha permanecido
indiferente a ellos, debido a la respuesta a ellos depender no slo el
destino de los estudios judos de habla rusa, sino tambin la vida de la
comunidad juda, el clima espiritual que est indisolublemente unida a
los nuevos textos sobre temas judos, que aparece en el espacio
cultural. Este libro est destinado no slo para el estudio de la
indiferencia en las paredes de la academia. La tensin dramtica, la
carga emocional y la gravedad de los problemas planteados llamando
a sus lectores a su propio viaje espiritual, a la bsqueda individual de
significado.

NE Zabolotnaya

INTRODUCCIN A LA PRIMERA EDICIN DE


RUSIA
Gersn Gerhard Scholem (1897-1982) - el fundador de un nuevo
campo de estudios judos - la ciencia de la Cabal y la mstica
juda. Todo lo escrito sobre la Cabal antes de que sea
irremediablemente fuera de fecha y es principalmente de inters
histrico. Scholem una nueva mirada a la enorme alcance de la
creatividad espiritual juda, que algunos percibieron con asombro, sin
una pizca de crtica, mientras que otros - con evidente desaprobacin,
al ver en ella ms que una coleccin de supersticiones y prejuicios que
son ajenos al monotesmo tico puro. Scholem abri sus
contemporneos profundidades sin fondo de la mstica juda, un
intrpido explorador del objetivo que se refiere a la tan peligrosa y
seductora cmo el dualismo y el pantesmo Cbala o races
espirituales Sabbatianism. Scholem fueron tendencias apologticas
extranjero, adorno, por alguna razn que realmente desagradable,
modernizacin y romanticizing hechos histricos. Pero Scholem no era
archivero desapasionada, colector de monumentos y documentos
histricos. Su actitud hacia la grande y compleja herencia de la mstica
juda, a pesar de su objetividad, era pasin emocional. No es slo la
curiosidad sin lmites del investigador, sino tambin un gran inters en
un sucesor, en el que el alma, tal vez, golpe las mismas claves
misteriosas, como en los corazones de los grandes msticos judos del
pasado. Para la mstica de Scholem no pertenece enteramente al
pasado y no era ms que el objeto de estudio de la banda. La vivi en
espritu, mientras se mantiene la sobriedad en calma, sin la cual
ningn cientfico.

G. Scholem naci en Berln en una familia juda asimilada. Su padre


se consideraba una "religin alemana de Moiss." Informacin acerca
de la excntrica deseo de ser el hijo de un Judio, el padre cit
prevalencia mientras que entre los Judios alemanes diciendo: "Con los
Judios es bueno para ir solo a la sinagoga." Adolescente Gersn
rebel contra los falsos ideales de generaciones de padres,
vvidamente sinti una profunda hipocresa en la posicin de los
Judios que buscan para disolver en la sociedad alemana que no los
acepta y repelido. Se uni al movimiento sionista a la juventud. Querer
unirse a los Judios, no slo polticamente, sino tambin cultural,
Scholem se dedic al escrutinio de las tradiciones histricas, religiosas
y culturales del judasmo. El deseo de volver a la juventud juda
condujo a un serio conflicto con su padre, se hizo particularmente
agudo durante la Primera Guerra Mundial, cuando Gersn tom una
actitud muy negativa al patriotismo alemn, que ha capturado la ola de
muchos Judios en Alemania, sin excluir a los sionistas. La lucha por
Alemania Scholem no quera; evit la movilizacin, fingiendo una
enfermedad mental. postura anti-guerra contribuy a la convergencia
de G. Scholem con su hermano, tambin rebelado contra la hipocresa
de los medios burgueses, pero eligi un camino diferente - el camino
de la revolucin - y se convirti en un socialista izquierda, luego se
convirti en uno de los lderes del Partido Comunista Alemn. Al igual
que la mayora de los revolucionarios judos, pronto se encontr en la
oposicin, fue expulsado del Partido Comunista, y ms tarde
asesinado por los nazis en el campo de concentracin de
Buchenwald. La tragedia de su hermano para G. Scholem simboliza la
tragedia de todos los intelectuales judos que sacrificaron ajenos a los
ideales de su deseo sincero y apasionado por la justicia social. Al
rechazar la tentacin del internacionalismo revolucionario, hizo un
llamamiento a Scholem el movimiento nacional judo - sionismo. Sin
embargo Scholem inters apasionado a la herencia religiosa y cultural
del judasmo no poda encontrar satisfaccin en el marco de un
sionismo puramente poltica, cuyos partidarios a menudo no tienen
suficiente familiaridad con este legado. Estudio en profundidad de las
fuentes judas en el momento de Scholem ms cerca junto con el
movimiento Agudat Israel, que llev a cabo una muy intensivos

esfuerzos para difundir el conocimiento juda. Sin embargo, este


acercamiento fue de corta duracin: el enfoque de Scholem era
fundamentalmente diferente de la ortodoxia. l no se senta atrado
por el valor excepcional que da la ortodoxia Halaj - normas regula
estrictamente todas particular, religiosa, familiar y cvica de los
Judios. Sin embargo, Scholem era inherente en el sentido religioso de
la presencia sustantiva en el mundo de algn secreto;Admiti que
nunca podra entender ateos - ni la juventud ni vejez. Al parecer, es la
sensacin mstica de conexin con el rechazo de las formas
tradicionales en las que manifiesta este sentimiento, y condujo
Scholem buscan inspiracin en la mstica juda. Sus obras dedicadas
a la Cabal, muestran cmo los grandes msticos del pasado,
escrupulosamente la adhesin a los mandamientos y preceptos de la
religin juda, al mismo tiempo, sometida a los conceptos religiosos de
dicha interpretacin, lo que les daba una forma completamente nueva,
a veces el sentido opuesto.
Gran influencia en el desarrollo espiritual de Scholem tena tan
destacados representantes de la cultura juda como X. N. Bialik,
Agnn I. Sh, Sh 3. Rubashov (ms tarde presidente de Israel, Shazar
3.) et al., Estn estrechamente asociados con la tradicin juda,
siempre existi en Europa del Este. Es l y M. Buber, el entonces
gobernante de la mente de los sionistas en Alemania afecta; ms tarde
entre Buber y Scholem tenido serias diferencias tanto en cuestiones
polticas prcticas (en particular, la actitud hacia el papel de Alemania
en la Primera Guerra Mundial), y en la evaluacin de la herencia
espiritual juda (incluyendo jasidismo). El enfoque de Scholem a esta
herencia era estrictamente cientfica, objetiva; Buber tambin siempre
ha sido no tanto un erudito como un filsofo y un poeta, con tendencia
a idealizar la historia.
Bajo la influencia Rubashov Scholem estudi yiddish y traducido del
alemn en su libro "Yizkor", dedicado a la memoria de las vctimas de
los pioneros de la Segunda Ali. Prlogo del libro fue escrito por M.
Buber. Scholem traduce en lengua alemana letra X. N. Bialik y Agnn
I. Sh.

En los aos 1915-1922 estudi en las universidades de Berln


Scholem, Jena, Berna y Munich - primero estudi matemticas y
filosofa, la filologa semtica a continuacin; pero en realidad todo ese
tiempo estudi la mstica juda. Sin la cabeza, superando enormes
dificultades, Scholem se ense el lenguaje de la Cabal, que abri el
camino para l en el mundo de sus personajes, ideas y secretos. El
primer fruto de su incansable esfuerzo fue anotado traduccin a las
grandes obras de la literatura cabalstica alemanes temprana - "Sefer
ha-Bagir" (. Al final del siglo XII), publicado en 1923. En ese mismo
ao Scholem abandon Alemania y se traslad a la Tierra de
Israel. Alia era para l, sobre todo, una decisin personal. "El
problema era personal, no nacional - Scholem respondi cuando se le
pregunt lo que le llev a la ali. - No s lo que sera mi problema si yo
vena de una mala polaca. Pero para un Judio alemn como yo, el
problema era personal: si el camino correcto ... Creo que si hay
esperanza para una renovacin del judasmo, la actualizacin de su
propia naturaleza, la divulgacin de las fuerzas latentes en ella, slo
puede ocurrir aqu, en una reunin de la persona? judio consigo
mismo, con su pueblo y se alimenta de sus races. "
Antes de 1925, Scholem dirigi el departamento de juda de la
Biblioteca Nacional de Jerusaln. Desde 1925 se dio un curso en la
Universidad Hebrea de la Cabal y la mstica juda; en 1933-1965-m
fue profesor. En los aos 1946-1952 llev Scholem, en nombre de la
Universidad de la salvacin del patrimonio cultural juda,
sobrevivientes del Holocausto. Tambin fue miembro fundador de la
Academia de Ciencias de Israel, y en los aos 1968-1974 - su
Presidente.La actividad cientfica Scholem incluye tanto los estudios
especiales en reas seleccionadas de la filologa, bibliografa, etc. (En
Vol. H. El descubrimiento de muchos manuscritos previamente
desconocidos y edicin de textos), y la creacin de grandes obras de
naturaleza sinttica, se basan en material obtenido como resultado de
fuentes de investigacin. Estudios especiales Scholem han sido
publicados en revistas cientficas como la "Kiryat Sefer", "Sin",
"Tsfunot".El otro grupo est formado por los libros: "Las principales
tendencias de la mstica juda" (1941), "Shabtai Zvi y el movimiento

sabbatianskoe" (es decir, 1-2, 1957.), "El gnosticismo judo, la


msticaMerkavay la tradicin talmdica "(1960)," Sobre la Cbala y su
simbolismo "(1960)," El origen y el comienzo de la Cbala "(1962),"
Sobre la imagen mstica de la Trinidad "(1962). Junto con el trabajo
cientfico Scholem tambin escribi un libro dedicado a la memoria de
su amigo el poeta Benjamin B. - "Walter Benjamin - la historia de la
amistad" (1975), un libro autobiogrfico, "De Berln a Jerusaln" (1977)
y una serie de artculos sobre temas sociales y literarias, colecciones
se publican en hebreo, Ingls y otros idiomas.
Despus de la Segunda Guerra Mundial Scholem se convirti en un
participante regular en las conferencias anuales "Eranos" en la historia
de las religiones en la ciudad suiza de Ascona. Muchos de sus
papeles en estas conferencias, as como otros estudios, ensayos y
discursos se publicaron ms tarde en varias colecciones (por ejemplo,
Coll. "En la Cbala y su simbolismo", 1965). Estos trabajos han
contribuido bastante entender la historia de la mstica juda no-Judios,
y dado fama internacional a Scholem en el mundo cientfico. Para
Scholem caracterizado por una rara combinacin de un anlisis
cuidadoso, meticuloso, el pensamiento filosfico profundo y
comprensin de la perspectiva histrica. Los estudios de Scholem han
abierto nuevos horizontes a travs del vasto complejo de Ciencias
Judasmo; al mismo tiempo, le dieron una forma totalmente nueva
evaluacin de los muchos eventos y movimientos religiosos e
histricos importantes (por ejemplo, el movimiento mesinico asociado
con el nombre de Shabtai Zvi). La actividad cientfica de G. Scholem
recibi numerosos reconocimientos y premios, en el Vol. H. El Estado
de Israel Prize (1958). Fue elegido miembro honorario de la Academia
de Ciencias de varios pases del mundo. Como profesor de la
Universidad Hebrea G. Scholem ha entrenado a dos generaciones de
estudiosos de la Cbala. Su actividad cientfica es un fenmeno raro
en la historia de la ciencia - la creacin de un rea completa de sus
esfuerzos de un hombre. Gracias a la obra de Scholem, la Cabal ha
tomado su lugar que le corresponde en la historia del pueblo judo y su
cultura, as como en la historia general de las religiones y la mstica.

G. Scholem publicado cientos de libros y artculos. Bibliografa de


obras de G. Scholem, que entr en la coleccin de estudios sobre la
religin y el misticismo, Scholem prepodnesnny el da de su
cumpleaos nmero setenta (1967), que contiene ms de 500
ttulos. En primer lugar, se ha estudiado el Zohar y la literatura
cabalstica temprano, y ms tarde - el estudio de los movimientos
mesinicos, en particular, Sabbatianism y el franquismo. Scholem ha
demostrado de manera convincente la dependencia ideolgica de
estos movimientos en la Cbala de Luria. Haciendo hincapi en que el
pueblo judo pagados por su compromiso con el mesianismo muy
caro, Scholem al mismo tiempo, no se ha pensado en l muchos
lectores de sus libros, el enemigo de la idea mesinica. Slo se
advirti en contra de que la significacin mesinica movimientos
polticos atribuido, viendo en esta tendencia sabbatianskuyu a
desdibujar la distincin entre lo sagrado y lo secular.
Convencido de Sionista, un oponente de los que les gustara ver en el
centro espiritual dispora juda, igual al valor del Estado de Israel (la
"nueva Babilonia"), G. Scholem, al mismo tiempo hizo hincapi en la
continuidad entre el sionismo y todo el que precedi a su historia del
pueblo judo. Llam a una sntesis de las tradiciones y valores nuevos,
el aumento de la vida real del pueblo judo en Israel. Israel y la
dispora juda, en su opinin inseparables, los une no es tanto una
religin como un trauma terrible infligido por el Holocausto. "El
denominador comn" de Israel y la dispora Scholem vio en la
educacin, el resultado de los cuales debe ser un judasmo viviente una sntesis de la tradicin y la realidad.
No proteger cualquier forma de ortodoxia, Scholem no crea que en la
actualidad los principales conceptos "religiosos" del judasmo Creacin, Revelacin y Redencin - pueden estar basadas en la
autoridad de la Biblia, la tradicin rabnica, o incluso la Cabal. Sin
embargo, estos conceptos deben ser la base de la tica religiosa, que
se considera Scholem, es necesario basar el ideal del sionismo. El
objetivo del sionismo, segn Scholem, no reside en el hecho de que
los Judios eran "personas de todas las naciones," y que eran "una

nacin santa." Que estaba esperando un nacimiento en la Tierra de


Israel, en la interaccin dialctica del judasmo con el mundo secular,
una nueva forma de la mstica juda, que puede replantearse los
bsicos "conceptos religiosos" para las necesidades del maana tan
audazmente como una vez Cbala ellos repensado para las
necesidades del da de ayer. En los ltimos aos de su vida tuvo que
Scholem, sin embargo, con amargura admitir que la realidad da pocos
motivos de tales esperanzas. En sus obras dedicadas a la Cabal,
Scholem mostr cun grande msticos judos han llegado a una
sntesis de la tradicin y la lealtad a la innovacin radical, la
continuacin de la que se esperaba de la creatividad espiritual de los
Judios a su tierra natal revivi.

N. Prat

Universidad Hebrea de Jerusaln

Gershom Scholem
Curso bsico de la mstica juda

Memoria de Walter Benjamin


(1892-1940),
un amigo de toda la vida,

cuyo genio combina la profunda


con el don de la intuicin, la metafsica
interpretacin crtica
y erudito.
Muri en Port Bou (Espaa)
en el camino hacia la libertad.

INTRODUCCIN A LA PRIMERA EDICIN


Han pasado ms de veinte aos desde que empec a trabajar en el
estudio de la mstica juda, especialmente la Cbala. Fue el comienzo
de ms de un sentido, para la tarea de pie delante de m, el gran
trabajo de preparacin requerido en el lugar, sembrado de ruinas y
an no est listo para las obras constructivas sobre la construccin del
sistema. En relacin con los dos hechos histricos y anlisis filolgico
era conseguir el trabajo hecho un trabajo pionero es a menudo la
naturaleza ms primitiva y elemental. precipitada sntesis de la
situacin general y las especulaciones complejas sobre la base
inestable tuvo que ceder el paso a los trabajos ms modesto - sentar
las bases de generalizaciones correctas fiables. Cuando otras
disposiciones o descuidado a un profunda familiaridad con las fuentes
de la rechaza y condena sus efectos, o erigido una especie de
especulacin Edificio elevado, me angustio circunstancias y el deseo
de realizar tediosas asociado, pero es necesario el trabajo de limpiar
la suciedad de los desechos y la exposicin de los circuitos captulo
grande e importante en la historia religin juda.
Huelga decir que, durante los trabajos preparatorios mi tarea
emergiendo gradualmente en una idea del tema de investigacin en su
conjunto. Como un sinnmero de estudio laborioso detalles
individuales a punto de concluir, los contornos se agudizan, hasta que

finalmente, a partir de la mezcla confusa de realidad y ficcin no hay


ms o menos seguro, aunque no en todas las reas de una imagen
completa del desarrollo de la mstica juda, su significado interno , sus
problemas y su importancia para la historia del judasmo en su
conjunto. Este concepto se desarrolla gradualmente en muchos
detalles difieren significativamente de las que se toman antes de que
el tema en la literatura. Agradezco a los de mis predecesores en este
campo, cuyos pasos que fui, sin embargo, a decir verdad, en la
mayora de temas, an ms mis puntos de vista tienen muy poco que
ver con sus puntos de vista.
Cuando llegu a esta fase del estudio, que era extremadamente
contentos de leer la invitacin en 1938, una serie de conferencias en
honor de X. Golpeado en el Instituto Judo de Religin en Nueva
York. Nueve conferencias contenidas en este volumen representan mi
intento de resumir algunos de los principales resultados de su
investigacin. Siete conferencias (I, IV - IX) se leyeron mientras que en
Nueva York - seis en Ingls y una (V) en hebreo. A II y III de
conferencias dedicadas a otros dos aspectos importantes del
desarrollo de la mstica juda, que no se incluyeron en el programa
inicialmente consista en siete conferencias pronunciadas por m en
otras circunstancias.
Todas las conferencias se incluyen en el presente volumen, public
una versin muy ampliada, excepto la ltima, que se reproduce en
apenas modificadas.Para complementar contenida en el mismo breve
resumen del jasidismo examen ms detallado de los fenmenos
especficos, que estara obligado a escribir un nuevo libro. As que
estaba satisfecho con mi declaracin de opiniones generalizadas
sobre este tema. En general se puede decir que el propsito de este
libro no es dar un informe completo sobre la mstica juda histrica,
sino para delinear sus principales caractersticas en forma de anlisis
de algunas de la fase ms importante de su desarrollo. Una historia
crtica exhaustiva de la mstica juda con instrucciones especiales a
todas las diversas corrientes opuestas y en la Cbala requerira varios
volmenes. Dado que estas conferencias no estaban destinados

nicamente a los cientficos - los expertos en este campo, y han sido


diseados para una gama mucho ms amplia de interesados en la
historia y la religin juda, presto ms atencin al anlisis e
interpretacin de las ideas que los lazos histricos entre los diferentes
sistemas. Donde esto se puede hacer sin introducir detalles
innecesarios filolgicas, he esbozado, al menos en trminos
generales, los lazos histricos. Slo en una conferencia dedicada a la
Zohar y su autor, me alej de esta regla y intentado un anlisis
filolgico ms detallada, teniendo en cuenta que su deber como una
vista de la importancia reconocida del material para la historia del
judasmo, y debido al hecho de que la discusin de la misma en la
literatura cientfica hasta la fecha se ha mantenido insatisfactoria. Los
lectores, mostrando poco inters en estos asuntos de prctica literaria
e histrica, hay poco que perder por saltarse la quinta conferencia. Por
razones similares, puse las notas al final del libro, a fin de no
sobrecargar la referencia al texto demasiado insignificante para los
que no pertenecen al crculo de los investigadores y el judasmo no
posee las habilidades de la lectura de textos en hebreo.
Algunas de las principales tesis del libro desafa muchas nociones de
la historia y la religin juda, ms o menos comn entre los Judios, y
entre los no-Judios. Si la gran tarea de Judaica moderna - tarea de la
nueva escritura de la historia juda sobre la base de una mejor
comprensin de la interaccin de las fuerzas religiosas, polticas y
sociales - debe ser resuelto con xito, es necesario, en primer lugar,
una nueva manera de iluminar las funciones realizadas por la mstica
juda en diferentes perodos, sus ideales y su enfoque a una variedad
de problemas que se genera por las condiciones especficas de un
tiempo particular. Trat de presentar sus puntos de vista sobre este
tema tan claramente como sea posible, con la esperanza de hacer una
importante contribucin a un debate muy importante y muy necesario,
en curso desde hace muchos aos por los investigadores, escrito en
hebreo; en la literatura en Ingls dedicado al tema, que era el libro
abierto Salo Baron "La historia religiosa y social de los Judios", cuya
publicacin coincidi con la lectura de estas conferencias. Creo

sinceramente que dicho debate acerca de nuestro pasado tiene algo


que ver y para nuestro futuro.

Gersn G. Scholem

Universidad Hebrea de Jerusaln, mayo de 1941

Captulo 1 Caractersticas generales de la mstica


juda
1
2
3
4
5
6
7
8
9
10

11
12
conferencias propsito de Datos. Cul es el misticismo? - La
naturaleza paradjica de la experiencia mstica - Mystic como un
fenmeno histrico - mitologa, la religin y el misticismo interpretacin mstica de los valores religiosos - La exposicin a
connotaciones positivas del judasmo a la mstica juda - la teora
cabalstica del Dios oculto y sus atributos - Sephiroth. Thor. Cabal y
el lenguaje - Mstica y el mundo histrico - cosmogona y la
escatologa - Filosofa juda y la Cbala - alegora y el simbolismo filosfica y la interpretacin mstica de la Halaj y la Hagad - Cabal
y la oracin - los elementos de mito en pensamiento cabalstico resurreccin del mito en el corazn del judasmo - papel insignificante
de las mujeres en la mstica juda
Este trabajo pretende ser una descripcin y anlisis de algunas de las
tendencias ms importantes de la mstica juda. Por supuesto, el autor
no espera que se quede sin un par de captulos del tema comprimido
tan vasto y tan complejo como la mstica juda. Al igual que la corriente
con todos sus giros y remolinos, la mstica impregna el movimiento,
conocido en la historia de la religin juda bajo el nombre de la Cabal
y el Jasidismo. Probablemente, estos aspectos de la religin juda, de
alguna manera familiar para todos. Clasificarlos, lo que caus una
gran controversia entre los eruditos judos, que ha cambiado varias
veces, oscilando entre los extremos de la crtica hostil y la destruccin,
por una parte, y el elogio entusiasta y disculpa - por el otro. Este
debate, sin embargo, no nos ha llevado lejos en la comprensin de lo
que puede llamarse la verdadera naturaleza de las enseanzas
msticas, y que no podra tambin hacer un juicio justo sobre el papel
desempeado y sigue desempeando esta enseanza de la historia
juda, y cul es su importancia para una verdadera comprensin la
esencia del judasmo.

Hay que aadir que el juicio de la mstica juda, o la parte que hasta la
fecha ha sido objeto de debate pblico, repleta de inexactitudes y - en
consecuencia - distorsionar el tema. Los grandes eruditos judos del
siglo pasado, cuya concepcin de la historia juda sigue dominando
hoy, mentes como Grecia, Zunz, Geiger y Lutsato Shtaynshnayder no
experiment, por decirlo suavemente, una gran simpata por la
Cbala. Extranjero y repelente, ella es la encarnacin de todo lo que
se opone a sus propios puntos de vista y la percepcin del mundo, la
regla de la que esperaban establecer un judasmo moderno. Era un
obstculo en su camino, las fuerzas y tendencias que el rechazo era
una fuente de orgullo para los Judios, que se considera aliadas,
utilizando la expresin Shtaynshnaydera, su principal tarea en la
unidad de funerales dignos judasmo. Esto explica la actitud negativa
de estos cientficos a la funcin de la mstica de la historia juda. No
hay duda de que su posicin no es puramente acadmico, era una
actitud guerrera en medio de su batalla con el enemigo peligroso, pero
lleno de energa y vida. Ese adversario era el movimiento jasdico. El
odio es capaz de mucho. Debemos estar agradecidos a los primeros
crticos entusiastas de la Cbala, que, a pesar de que su capacidad
para juzgar y evaluar el sesgo ha sido distorsionado, eran capaces de
ver con toda claridad, de algunos acontecimientos significativos. Muy a
menudo, tenan razn, aunque no por las razones que se explican por
ellos. Porque en verdad, la mayor sorpresa en la lectura de las obras
de estos crticos es su falta de familiaridad con las fuentes o los temas
sobre los que a menudo se comprometieron a hacer un juicio.
No cumplir Wissenschaft des Judentums [2] El hecho de que las obras
de los autores que realmente versados en el tema, nunca han sido
publicadas y ni siquiera se menciona en algunos casos, porque nadie
no estaba interesado. No tenemos ninguna razn para estar
orgullosos del hecho de que la mayor parte de las ideas y actitudes,
dan testimonio de la verdad penetrado en el mundo de la Cabal, se
mantuvo cerrado para el racionalismo que prevaleca en el judasmo
del siglo XIX perteneci a la erudito cristiano con una inclinacin por el
misticismo, en particular, nuestro contemporneo, el ingls Arthur
Edward Waite [ XII] , y que vivi un siglo antes de que su alemn

Franz Josef Molitor [XIII] . Es de lamentar que estos eruditos cristianos


no fueron capaces de sacar el mximo provecho de su intuicin
filosfica fina y su comprensin natural de las cosas, porque no tienen
un sentido crtico en relacin con los datos histricos y lingsticos en
esta zona, y por lo tanto no tuvieron xito en hacer frente a los retos,
el conocimiento de los hechos alegados.
La consecuencia natural y obvio del antagonismo que sienten los
grandes eruditos judos a la mstica, era un lugar lleno de guardianes
Judasmo, despus de haber arrojado el campo, tuvo todo tipo de
charlatanes y soadores que han estado aqu para administrar en
casa. De brillante confusin Alphonse Louis Constant, ganado
prominencia bajo el seudnimo de Eliphas Levi, a un nivel muy
hermosa sin sentido nagromozhdnnogo Aleister Crowley y sus
alumnos, proponen las hiptesis ms extraas y fantsticas, que dice
ser la verdadera interpretacin de la Cbala [XIV] . Es hora de
cultivarla para abandonar el campo, mientras que el correspondiente a
los estrictos criterios de la investigacin histrica. Esta es la tarea que
me he impuesto, y en la secuela, me gustara dar una idea de las
conclusiones a las que llegu, tratando de iluminar la zona oscura.
Por supuesto, la naturaleza misma del objeto hace que el autor
limitarnos a un contorno superficial de la estructura bsica del
pensamiento mstico, ya que se encuentra en algunos de los clsicos
de la mstica juda, a menudo en forma de oscuridad, lo que interfiere
con las mentes modernas para penetrar en su significado. Es
imposible dar una visin general del tema, sin tratar al mismo tiempo
revela su significado interno. Un intento de describir en algunos
captulos de la historia de la centenaria movimiento religioso - una
aventura arriesgada. Adems de tratar de explicar un tema tan
complejo, como la Cbala, el historiador debe tener cuidado de que no
se ha atribuido una cuestin de Byron: "Quin va a explicar la
explicacin" Por ltimo, la seleccin de la naturaleza y no incluyen
material es en s mismo una especie de comentario sobre el tema y en
cierta medida incluso su evaluacin. En otras palabras, voy a ofrecer
una evaluacin crtica, lo que implica una cierta visin filosfica de las

cosas, la evaluacin, el objeto de los cuales es la carne viva de la


historia juda, conservando, como yo creo en la viabilidad de sus
cimientos hasta la actualidad.
Dado que el objeto de este trabajo es la mstica juda, a continuacin,
en primer lugar, surge la pregunta: cul es la mstica juda? Cul es
el significado exacto del trmino es eso? Hay una mstica juda, y si
no, lo que lo distingue de otros tipos de experiencia mstica? Para dar
al menos una respuesta parcial a esta pregunta, hay que recordar lo
que sabemos sobre la mstica en general. No espero hacer una
contribucin significativa a la inmensa literatura que ha surgido en
torno a este tema en el ltimo medio siglo. Algunos lectores pueden
estar familiarizados con las brillantes obras de la mstica Evelyn
Underhill y el Dr. Rufus Jones. Yo slo la intencin de eliminar lo que
parece valioso para nuestro objetivo, desde el caos de argumentos
histricos y metafsicos conflictivas presentadas y discutidas durante
el siglo pasado.
Es interesante que, aunque la esencia de los fenmenos, que se
refiere a la historia y la filosofa de cmo la mstica, no est en duda,
hay casi tantas definiciones del trmino, as como los autores que han
escrito sobre este tema. Sin embargo, algunas de estas definiciones
oscuros en lugar de aclarar la esencia de la cuestin. Una idea de la
confusin causada por ellos se puede tomar de una interesante lista
de "Definiciones de la mstica y la teologa mstica", compilado por el
Dr. Inzhem como un suplemento a sus conferencias sobre la mstica
cristiana.
Un buen punto de partida para nuestro estudio puede servir como el
anlisis de las muy pocas de estas definiciones, que han adquirido
una cierta credibilidad. El Dr. Rufus Jones en excelentes "Ensayos
sobre la religin mstica" de trabajo define su tema:
"Por la mstica entiendo la clase de religin, que se basa en la
sensacin percibida relacin directa con Dios, y vivir la conciencia
interna de la presencia divina. Es una religin en su etapa ms
eficiente y directo [XV] .

Aquino define brevemente el misticismo como el experimentalista


cognitio Dei [La XVI] , ya que el conocimiento de Dios a travs de la
experiencia. Mediante el uso de este trmino, se basa en gran medida,
al igual que muchos msticos, sus contemporneos y descendientes, a
las palabras del salmista: "! Gustad, y ved que es bueno Jehov" (Sal
33: 9). Es este "comer" y "visin" espiritualizada que sea la forma que
adopten, y quiere un verdadero mstico. Su posicin est determinada
por la experiencia fundamental del ser interior, para entrar en contacto
directo con Dios o la realidad metafsica. Cul es la esencia de esta
experiencia, y cmo puede describirse adecuadamente, es un gran
misterio a desentraar que intentaron mismos msticos e historiadores.
Por este acto de la experiencia personal, el anlisis sistemtico y la
interpretacin de la cual es el objetivo de toda la especulacin mstica
es altamente contradictorio e incluso paradjica. Por supuesto, esto se
aplica a todos los intentos para describir esta experiencia con palabras
y donde las palabras no son suficientes, con la ayuda del acto en
s. Qu es un enlace directo puede existir entre el creador y su
creacin, entre lo finito y lo infinito - y como las palabras para expresar
la experiencia que no tiene comparacin adecuada en el ltimo
hombre en el mundo? Sin embargo, una falsa y superficial sera la
conclusin de que la contradiccin se debe a la naturaleza de la
experiencia mstica significa que se le priva de la experiencia del
sentido interno. Razonable suponer - y la oportunidad que se nos
presenta ms de una vez en el curso de la discusin adicional - que el
mundo mstico religioso puede expresarse en trminos que sean
aceptables para el conocimiento racional slo a travs de la
paradoja. Psiclogo G. Stratton, en su libro "La Psicologa de la vida
religiosa" (1911) llam la atencin sobre esta contradiccin esencial de
la vida religiosa y el pensamiento en general, no slo la mstica. Es
bien sabido que una descripcin de sus experiencias y msticos Dios
cuya presencia se sienten, repleta de todo tipo de paradojas. De
ninguna manera el ms insignificante en estas paradojas - si
utilizamos el ejemplo que es comn a los msticos judos y cristianos es el hecho de que Dios se define a menudo como Nada mstica.Me
abstendr de apertura hasta que el valor de la expresin a la que an

tenemos que volver. Slo quiero hacer hincapi en que una realidad
particular que el mstico ve o gustos - propiedades muy inusuales.
En toda la historia de la religin es una experiencia fundamental
conocida como unio mystica, o la unin mstica con Dios. Sin
embargo, este trmino no importa. Muchos msticos, Judios y no
Judios, no imaginaron la esencia de su experiencia de xtasis
vsepreodolevayuschego y rpido despegue, la ascensin de su alma
hasta el lmite ms alto de la unin con Dios. Por ejemplo, el primer
mstica juda, que exista en la fraternidad y perodos talmdicos
posletalmudichesky, describe su experiencia en trminos tpicos de la
poca. Se pintan la ascensin del alma al trono celestial, donde la
visin exttica que ve la gloria de Dios y de los misterios de su
Reino. La enorme distancia que separa estos gnsticos judos de la
antigedad de la msticos-jasidim, uno de ellos not [3] : "Algunos
sirven a Dios a travs de su mente humana y los ojos de otros restos
en nada ... La mente de quien concedi esta experiencia suprema,
pierde su realidad, pero cuando el hombre llega a la vida despus de
una contemplacin tal, se encuentra con que su mente se llen de
resplandor y surgimiento divina ". Y sin embargo es la misma
experiencia que los gnsticos y los jasidim probar un expreso
diferente.
Esto nos lleva a una nueva filosofa: sera errneo equiparar en su
conjunto, que nos ha remitido como una mstica, una experiencia
personal, realizado en un estado de xtasis o la meditacin
exttica. Misterio como un fenmeno histrico abarca mucho ms de
esta experiencia, a pesar de que est en su base.Es importante no
confiar nicamente en una definicin puramente especulativa. Es
necesario hacer hincapi en lo siguiente: no hay tal cosa como un
misticismo abstracto o la experiencia mstica, no relacionado con un
sistema religioso particular. No hay misticismo en general, sino slo
una cierta forma de misticismo - cristianos, musulmanes, la mstica
juda, etc. Sera intil negar que hay algo en comn entre ellos, y esto
es precisamente el elemento que se detecta en un anlisis
comparativo de la persona .. tipo de experiencia mstica. En estos

das, sin embargo, la creencia arraigada de que no es una religin


mstica abstracto. Una de las razones es la opinin generalizada
radica en el fortalecimiento de las tendencias pantestas, que ha
tenido en los ltimos cien aos una influencia mucho mayor sobre el
pensamiento religioso, que nunca antes. Esta influencia se encuentra
en una variedad de intentos para pasar de las formas congeladas de
dogmtica religin, formal a una clase de religin universal. Por esta
razn, las diversas formas histricamente establecidos de la mstica
religiosa a menudo se ven algunos residuos, por as decirlo, la mstica
qumicamente pura, no se identifica con ninguna religin en
particular. Puesto que tenemos la intencin de considerar un tipo
particular de la mstica, es decir, el tipo juda, no debemos prestar
demasiada atencin a tales abstracciones.Por otra parte, como
acertadamente subrayado Evelyn Underhill, el entendimiento que
prevalece de la mstica como un anarquista religioso, no permaneci
fiel a su religin, no es compatible con los hechos. Por el contrario, la
historia demuestra que los grandes msticos eran verdaderos hijos de
las grandes religiones.
la mstica juda como el griego o mstica cristiana, es un conjunto de
fenmenos histricos especficos. Por lo tanto, debemos mencionar
brevemente las condiciones y circunstancias que llevan al surgimiento
de la mstica en el desarrollo histrico de la religin, y en particular en
el desarrollo de las grandes religiones histricas. La definicin de
"mstica", algunos ejemplos que he citado, hacen que sea fcil llegar a
la conclusin de que ninguna religin en su esencia se basa en la
mstica, - la conclusin, como hemos visto, formulada en tantos Rufus
Jones. Para que sea concebible es una especie religin sin sentirse
"relacin percibido directamente con Dios"? De esta manera, estamos
amenazados por el eterno debate sobre el significado de las
palabras. De hecho, nadie en serio no piensa acerca del resumen de
la categora de "mstica" de las formas clsicas de las grandes
religiones monotestas. Sera absurdo para clasificar Moiss, el
hombre de Dios, o los profetas, debido a la inmediatez de la
experiencia religiosa, a los msticos. Yo, en cualquier caso, no tiene
intencin de utilizar la terminologa que oscurece reconocido, las

diferencias reales entre los conceptos, y con ello evita revelar la


esencia del problema.
En primer lugar, me gustara tener en cuenta el siguiente hecho: la
mstica - una cierta etapa en el desarrollo de la religin, y que se
produce en una condiciones muy especficas. Se asocia con una
etapa particular en el desarrollo de la conciencia religiosa y es
inseparable de esta etapa. Es incompatible con algunas otras etapas,
excluyendo la posibilidad de que se produzcan en el sentido de que
generalmente se atribuye a la misma.
La primera etapa es un mundo lleno de dioses, a los que uno se
encuentra en cada paso y cuya presencia se puede sentir sin tener
que recurrir a la meditacin exttica. En otras palabras, el mstico no
puede ocurrir hasta que el tiempo que la idea de la presencia de la
brecha entre el hombre y Dios no se convierte en un hecho de la
conciencia interna. Es, sin embargo, no se convierte en ellos slo dura
hasta que la infancia de la humanidad, la era de su mito. la
interrelacin directa conciencia y la interdependencia de las cosas, su
unidad esencial, la dualidad de lo anterior y, de hecho, no sabe nada
de la dualidad, el universo es una sola poca mtica del ser humano todo esto es ajeno al espritu de la mstica. Junto con esto, queda
claro por qu algunos elementos de esta conciencia monista se
repiten en otro plano y bajo otra forma en la conciencia mstica. En la
primera etapa de la fase de realizacin de la conexin del hombre con
Dios es la naturaleza.
El segundo perodo, sin saber los verdaderos msticos, es la poca
creativa, en la que la aparicin de una religin avance. La funcin ms
importante de la religin es una violacin de la armona de la cartida
prevalece entre el hombre, el universo y Dios, el aislamiento del
hombre de la somnolencia otros elementos etapa de su conciencia
mtica y primitiva. Porque en su forma clsica religin significa la
creacin de un enorme, lo que representa absoluta abismo entre Dios,
Ser infinito y trascendente, y el hombre, una criatura finita. Slo por
esta razn la aparicin de la religin positiva, tambin marca la etapa
clsica en la historia de la religin, mucho ms que cualquier otro

momento, se separa del origen de la mstica y todo lo relacionado con


ella. El hombre es consciente de la dualidad fundamental, la presencia
del abismo sin fin, para superar que puede solamente la voz, la voz de
Dios dirigiendo la legislacin y en su revelacin, y la voz de un hombre
en la oracin. Las grandes religiones monotestas viven y se
desarrollan con una conciencia constante de esta bipolaridad, la
disponibilidad de abismo cada vez irresistible. El campo de la religin
para ellos ya no es natural, sino un acto moral y religiosa del hombre y
de la comunidad humana. Como resultado de su historia interaccin
se vuelve, en cierto sentido, una etapa en la que el drama se
desarrolla la relacin entre el hombre y Dios.
Y slo despus de que la religin se encuentra en la historia de su
expresin clsica en ciertas formas de vida colectiva y la fe, slo
entonces podemos ser testigos de la aparicin del fenmeno llamado
misticismo. Su aumento coincide con un perodo en el desarrollo de la
religin, que se puede definir como romntica. La mstica no niega y
no pierde de vista el abismo. Por el contrario, comienza con el
conocimiento de su existencia, sino que va a la bsqueda de los
secretos que se esconden en ella, y un rastro de conservacin que
ayudara a superar esta brecha. Se trata de restablecer la unidad,
violacines de cataclismo religioso, sino restaurarlo a un nuevo nivel,
donde en el alma humana existe el mito de la reunin mundo con la
revelacin del mundo. Por lo tanto, el drama de misterio juega en la
ducha, y el camino del alma a travs del abismo del conjunto al
conocimiento de la realidad de Dios, ahora considerado como la
unidad eterna de todas las cosas, se convierte en una preocupacin
importante. Por lo tanto, la aparicin de la mstica de alguna manera
significa el renacimiento del mito, a pesar de que no se debe perder de
vista la diferencia entre la unidad anterior a la dualidad y la unidad,
formada como resultado de un nuevo ascenso de la conciencia
religiosa.
Histricamente, la aparicin de tendencias msticas asocia con otro
factor. conciencia religiosa no agota sus posibilidades con el
advenimiento de las formas clsicas de la religin positiva. Se sigue

manteniendo su potencia creadora, a pesar de la accin de formacin


de ninguna religin en particular puede ser lo suficientemente fuerte
como para convertir cualquier verdadero sentimiento religioso en su
rbita por un largo tiempo. Durante este perodo, el valor establecido
por esta religin, conservan su valor original y su apelacin a los
sentimientos de los creyentes. Sin embargo, incluso en este caso, se
puede producir y hay nuevos impulsos religiosos que amenazan a
entrar en conflicto con la escala de los valores establecidos por la
religin histrica. La aparicin de la mstica, sobre todo, contribuir a
una situacin en la que estos nuevos impulsos no se rompen a travs
de la cscara de la antigua religin, y no dan lugar a la formacin de
una nueva. En el caso de una situacin de este tipo, la necesidad de
nuevos valores religiosos correspondientes a la nueva experiencia
religiosa encuentra su expresin en el replanteamiento de los valores
antiguos, a menudo adquirir un significado ms profundo y ms
personal, muy diferente de la original. Por lo tanto, la creacin, la
revelacin y la redencin, si se restringe algunos de los conceptos
ms importantes, le da un nuevo significado, lo que refleja las
caractersticas especficas de la experiencia mstica, la experiencia de
contacto directo del individuo con Dios.
Por ejemplo, a los ojos de la revelacin mstica - no es slo una
especie de un acontecimiento histrico, lo que resulta en un
determinado momento histrico que se ponga fin a la relacin directa
entre la humanidad y Dios. Sin negar el fenmeno de la revelacin
como historia, mstica, sin embargo, cree que la fuente del
conocimiento y la experiencia, que marc en su propio corazn, no es
menos importante para la formacin del concepto de la verdad
religiosa de la revelacin. En otras palabras, desde el punto de vista
de la revelacin mstica que deja de ser un acto nico y jug una y
otra vez. Esta nueva revelacin concedida a s mismo oa su mentor
espiritual, el mstico trata de conciliar con las viejas fuentes de la
revelacin. Esto explica la nueva interpretacin de las escrituras
cannicas y los libros sagrados de las grandes religiones. En los ojos
del acto original de revelaciones msticas a la comunidad, como, por
ejemplo, es una revelacin pblica en el Monte Sina, es algo que el

verdadero significado de lo que an tiene que ser revelado; Lo real y


decisiva para l es la revelacin secreta. Y por lo que el contenido de
los escritos cannicos, como la sustancia de todos los dems valores
religiosos, se funde y se transforma, pasando por el ro de fuego de la
conciencia mstica. No es de extraar que, no importa lo difcil un
mstico ni trat de permanecer dentro de su religin, a menudo,
consciente o inconscientemente, se encuentra al borde de la misma, o
incluso transgrede esta lnea.
No veo ninguna razn para insistir aqu sobre las causas de esa
mstica a menudo se convierte en un hereje. La comunidad religiosa
no siempre est destinado a erradicar el fuego y la espada como una
hereja, ya veces ni siquiera se da cuenta de que est tratando con la
hereja. Esto se aplica especialmente a los casos en que la mstica
capaz de dominar el vocabulario "ortodoxo" y lo utilizan como un
medio para expresar sus pensamientos.Muchos cabalistas hacer
precisamente eso. A diferencia del cristianismo y el Islam, que, con
medios ms eficaces de castigo, y el aparato estatal, a menudo
fuertemente reprimidas y las formas extremas de movimientos
msticos en el Judasmo tales mtodos se usan muy poco. Sin
embargo, como veremos en los captulos sobre Sabbatianism y el
jasidismo, no estn completamente excluidas.
As religin mstica est tratando de convertir a Dios, con el que se
encuentra en las ideas religiosas especficas de su propio entorno
social, del objeto de conocimiento dogmtico en una nueva
experiencia en vivo y la intuicin. Adems, ella est tratando de
reinterpretar la experiencia. Por lo tanto, su aspecto prctico, la
comprensin de Dios y la realizacin de la doctrina de su bsqueda, a
menudo, sobre todo en las formas desarrolladas de la conciencia
mstica, asociada con una determinada ideologa. Esta ideologa, esta
teora es una teora del conocimiento mstico de Dios y de sus
revelaciones, y el camino que conduce a l.
Ahora debera quedar claro por qu las formas externas de la religin
mstica, en desarrollo en rbita una religin en particular, en gran
medida forman bajo la influencia del contenido positivo y los valores

reconocidos y exaltan en esta religin. Por lo tanto, no podemos


esperar a la mstica juda tiene el mismo aspecto que el de la mstica
catlica, Anabaptismo o musulmanes sufismo. Aspectos especficos
de la mstica cristiana asociada con la personalidad del Salvador y
mediador entre Dios y el hombre, la interpretacin mstica de la Pasin
de Cristo, que se repite en la experiencia personal del individuo - todo
esto es ajeno al judasmo, as como los msticos judos. Ellos basan
sus ideas de los conceptos y los valores inherentes en el judasmo,
que se debe principalmente a la creencia en la unicidad de Dios y el
significado de su revelacin, ya que estos conceptos se articulan en la
Tor, la ley sagrada.
la mstica juda, en sus diversas formas es un intento de interpretar los
valores religiosos del judasmo como valores msticos. Se centra en la
idea de Dios vivo que se revela en los actos de la Creacin,
Revelacin y Redencin. Gracias a la meditacin extrema del Dios
vivo genera una representacin del alcance de todo el mundo de la
Divinidad, que est subordinado al mundo de nuestras impresiones
sensoriales, y que est presente y activa en todo lo que existe.Este es
el significado de lo que los cabalistas llaman el mundo de las
Sefirot. Me gustara hacer hincapi en esto con ms detalle.
Atributos del Dios vivo se entiende de manera diferente y se someten
a un cambio especial en comparacin con la forma en que son
tratados por los filsofos del judasmo. Este pensador, Maimnides, en
su ensayo "La Gua de los Perplejos" se siente obligado a argumentar
as: cmo podemos decir acerca de Dios es que l vive? No si se
trata de la imposicin de ciertas restricciones en el ser infinito? Las
palabras "Dios vive", argumenta, slo puede significar que no estaba
muerto, es decir, que l - lo opuesto a todo lo negativo. l - la
negacin de la negacin. Toda una respuesta diferente se le dio
cabalista, en trminos de los cuales la diferencia, de hecho, una
contradiccin entre Dios y el Dios del esclavo desconocido tiene
sentido, neg los filsofos del judasmo.
Ninguna criatura no puede ser el propsito de su conocimiento de lo
desconocido, el Dios escondido. De hecho, todo el conocimiento de

Dios basa en la presencia de una cierta relacin entre l y su creacin,


es decir, la manifestacin de Dios en otra cosa, en vez de contra l a
s mismo. Se afirm que la distincin entre Deus absconditus, Dios en
s mismo, y Dios en la manifestacin externa de la Cabal
desconocida [XVII] . A m me parece mala interpretacin de los
hechos. Por el contrario, el problema de la dualidad, que consiste en
estos dos aspectos de un mismo Dios, en el que, desde el punto de
vista de la teologa, se pueden considerar una deidad, msticos judos
profundamente arraigadas. A veces se los llev a su vez a las
frmulas que son peligrosos para la conciencia religiosa del
monotesmo revelado plenamente slo en el curso del desarrollo de la
Cbala. Como regla general, los cabalistas trataron de encontrar una
frmula en la que los filsofos veran lo menos posible con eso.
Por esta razn, la contradiccin inherente a la idea de los dos
aspectos de Dios, no siempre se encuentra con tanta seguridad como
en la famosa doctrina formulada por un autor desconocido alrededor
del ao 1300, que crea que Dios es en s mismo como la esencia
absoluta, por su propia naturaleza, no puede ser objeto de revelacin
para otros, no pretende y no puede estar implcita en la revelacin de
pruebas, en los textos cannicos de la Biblia y la tradicin
rabnica [4] . No es el tema de estos escritos y por lo tanto no se ha
documentado reivindicado su nombre, por cada palabra de los libros
sagrados, de hecho, se refiere a cualquier aspecto de su
manifestacin en el mundo creado. De esto se deduce que si el Dios
viviente, el Dios de la religin, cuya existencia est atestiguada por la
Escritura, tiene innumerables nombres, que es, desde el punto de
vista de los cabalistas, por su propia naturaleza, las convenciones no
humanos, - Deus absconditus, Dios velado en en s, pueden
denominarse slo metafricamente y por medio de palabras, en el
sentido mstico no es su verdadero nombre. La frmula preferida de
los principios de la Cbala espaola - una parfrasis de naturaleza
especulativa, por ejemplo, "La raz de todas las races", "La esencia de
la Grande", "Unidad indivisa" [5] y, sobre todo,Ein Sof [6] . ltima
designacin revela la naturaleza impersonal de este aspecto del Dios
oculto, desde el punto de vista humano, con la misma o incluso mayor

certeza que otros. Significa "infinita" como tal (no, como a menudo se
supone - "El que es infinito" y "infinito"). En la representacin de Isaac
el Ciego, uno de los primeros cabalistas cuya identidadabsconditus
Deus - Un "lo que la mente no es comprensible" y no "El que no es
comprensible" [7] . Est claro que, postulando realidad esencial tan
impersonal en Dios, se vuelve hacia - o aparece como una persona slo en el proceso de la creacin y la revelacin; Kabbalah rechaza el
concepto del Dios personal de la Biblia.No hay duda de que, en este
sentido, el autor se refiere a los derechos aforismo msticas, creyendo
queEin Sof(O lo que se entiende por ella) ni siquiera se menciona en
la Biblia y el Talmud. En el futuro, vamos a ver la forma de resolver
este problema por representantes de las principales direcciones del
pensamiento cabalstico. No debemos sorprendernos si nos
encontramos con que la especulacin ha pasado por toda la gama de
reacciones - de tratar de convertir segunda impersonalEin Sof en un
Dios personal de la Biblia a francamente hertica doctrina de la
existencia de una verdadera dualidad entre lo oculto Ein Sofy el
Demiurgo personal de la Escritura. Sin embargo, aunque estamos ms
interesados en el segundo aspecto de la Divinidad, que es crucial para
tener la religin realmente existente, que era el principal objeto de la
especulacin teosfica en la Cabal.
El mstico busca convencer a s mismo en la presencia viva de Dios, el
Dios de la Biblia, Dios, que es bueno, sabio, justo y misericordioso, y
encarna todas las otras cualidades positivas. Pero, al mismo tiempo
que no quiere abandonar la idea del Dios oculto, que permanece
eternamente incomprensible, que habita en las profundidades de su
propio ser, o recurriendo a una expresin audaz de los cabalistas, en
el fondo de su Nada [8] . Este Dios oculto puede ser privado de las
cualidades especiales: el Dios vivo, que nos habla de una revelacin,
que se refiere a cualquier religin, debe tener atributos que
representan en un plano diferente de la escala de los valores morales
de la mstica: Dios es bueno, estricta, misericordioso y justo, y as
sucesivamente. . Como veremos, el mstico no era miedo incluso a la
conclusin de que, en el sentido ms elevado, la raz del mal est en
Dios mismo. La bondad de Dios, en su opinin, no es ms que la

negacin del mal, sino todo el mbito de la luz celeste, en el que Dios
se revela en este aspecto particular de la bondad ojos cabalista.
Estas reas se representan a menudo con la ayuda de metforas
mticas, que son la clave para una especie de topografa mstica del
reino de los cielos, son a su vez a pocos pasos de descubrir el poder
creador de Dios. Cada atributo corresponde a una cierta etapa,
incluyendo la gravedad y el atributo Corte que la especulacin mstica
vinculada con la fuente del mal en Dios. Mystic tratando de
comprender el misterio de la unidad absoluta de Dios, se enfrent
desde el principio con una complejidad infinita de los mundos
celestiales y los pasos que se describen en los textos cabalsticos. A
partir de la contemplacin de las Sefirot, que va al concepto de Dios
como una unidad, y la raz de todos estos opuestos. En general, los
msticos se imaginan a Dios no como una formacin absoluta o Ser
absoluto, pero la unidad de estos dos principios, as como el Dios
oculto, completamente desconocido para nosotros, y Dios vivo y el
testimonio de la experiencia religiosa - es uno y el mismo Dios. En
otras palabras, los cabalistas eran dualistas, pero desde un punto de
vista histrico, hay una estrecha relacin entre sus puntos de vista y
las opiniones de los gnsticos, que afirmaron que el Dios escondido se
opone al Creador. Por el contrario, toda la energa de la especulacin
cabalstica "ortodoxo" tiene por objeto evitar las conclusiones dualista,
porque de lo contrario sus seguidores no podan permanecer en el
seno de la comunidad juda.
Desde mi punto de vista, en la interpretacin mstica del espritu de los
atributos de Dios y de la unidad de la llamada doctrina de las Sefirot
es la tarea comn de todos los cabalistas, mientras que las soluciones
que ofrecen diferentes direcciones o en la misma direccin, a menudo
pueden ser muy diferentes. Del mismo modo, toda la mstica juda,
desde terapeutas secta [9] , cuya doctrina fue descrito por Filn de
Alejandra [XVIII] , a Jasdim moderna se unen sobre la cuestin de la
interpretacin mstica de la Tor. Tor en su opinin - un organismo
vivo, que bajo la corteza del sentido literal de fluir y una vibrante vida
en secreto. Cada una de las muchas capas de esta esfera secreta

corresponde a un nuevo y ms profundo significado de la Tor. En


otras palabras, la Tor no es slo un captulo, frases y palabras: es la
encarnacin viviente de la sabidura divina, eternamente nuevos
emisores de rayos de luz.Esto no slo es una ley histrica del pueblo
elegido, pero tambin es una ley; en primer lugar es, sin embargo, la
ley del universo, cmo su diseo de la sabidura divina. Cualquier
configuracin de las letras en el mismo, si tiene sentido en el habla
humana o no, simboliza cualquier faceta del poder creador de Dios,
actuando en el universo. Y los pensamientos de Dios, a diferencia de
los pensamientos humanos; infinitamente profundas, as que no hay
una interpretacin de la Tor en el lenguaje humano no es capaz de
captar el significado de todo esto. No se puede negar el hecho de que
este mtodo de interpretacin de la Tor era casi estril para una
comprensin particular de las Escrituras. Pero es igualmente
innegable hecho de que los libros sagrados, visto desde este ngulo,
adquieren gran poder de atraccin a los ojos de la persona, se pone
de manifiesto en sus escritos el misterio de su vida y su Dios.El
destino habitual de estos libros fue que vivieron una vida ms o menos
independiente de las intenciones de sus autores. Lo que puede
llamarse el "ms all" de estos libros, los aspectos de ellos, que
"descubri" las generaciones posteriores a menudo adquieren un valor
mayor que el original. Y quin sabe cul es el significado original de
esta?
Al igual que todos sus hermanos espirituales - cristianos o
musulmanes - la mstica juda no puede, por supuesto, niega que la
relacin entre la contemplacin mstica y los principales
acontecimientos de la vida humana y el pensamiento es altamente
paradjico. Pero en la Cabal estas paradojas del espritu mstico a
menudo toman una forma inusual. Veamos, por ejemplo, en relacin
con el fenmeno de expresin mstica, uno de los problemas
fundamentales de pensamiento mstico a lo largo de los siglos. Cmo
expresar a travs del habla conocimiento mstico, intrnsecamente
relacionado con el campo de la que expuls a la palabra? Como se
describe en un flujo verbal adecuada ms ntimo contacto entre el

proceso individual con la Divinidad? Sin embargo, el deseo de autoexpresin se conoce generalmente msticos.
Ellos no se cansan de lamentarse por la incapacidad absoluta del
lenguaje para expresar sus verdaderos sentimientos, pero no impide
que se deleitan con palabras. Se entregan en la retrica, sin fin
multiplicando sus intentos de expresar lo inexpresable en un
discurso. La literatura sobre el misticismo de diferentes pueblos
observ consistentemente esta tendencia [10] . la mstica juda no es
una excepcin, pero se distingue por dos caractersticas inusuales,
entre los que hay alguna conexin. Esto es, en primer lugar,
golpeando la moderacin mostrada por los cabalistas en la descripcin
de su experiencia mstica, y, en segundo lugar, la evaluacin positivametafsica del lenguaje como instrumento de Dios.
Si comparamos los escritos de los msticos judos con la literatura
mstica de otras religiones, podemos observar una diferencia
significativa - la diferencia, que en alguna medida oscurecer el
significado oculto de la Cabal, e incluso impidi tal entendimiento.
Se trata de una falsa suposicin de que la experiencia religiosa est
desprovista de cabalistas que, como hemos visto, es la esencia de la
experiencia religiosa de todos los dems pueblos en distintas
pocas. La experiencia de xtasis, una reunin con Jehov por
completo en las profundidades de su propia alma - no importa cun
diferente todo lo que indicara el objetivo de nostalgia mstica tambin se caracterizaron por los herederos del judasmo rabnico, al
igual que otros msticos. Podra ser de otra manera, si estamos
hablando de uno de los motivos humanos primarios y principales? A
pesar de esto no es irresistiblemente fuerte reticencia para describir de
manera clara en el sentido estricto, estas experiencias msticas. No
slo la forma de descripciones de su diferente, pero no hay deseo de
describir y compartir sus conocimientos acerca de ellos, o si hay un
deseo, que se compensa con otras consideraciones.
Se sabe que la autobiografa de los grandes msticos, tratando de
resumir sus sentimientos internos de la manera inmediata y subjetiva

servir como adorno de la literatura mstica. Estos confesin mstica,


con todas sus contradicciones, no slo son el material ms valioso
para la comprensin de la mstica, pero muchos de ellos - como
autntica perla de las bellas letras. Sin embargo, los cabalistas no
eran fans de la autobiografa mstica. Ellos buscan retratar el alcance
de la Trinidad, y otros objetos de contemplacin en una forma
impersonal, como si la quema de los puentes detrs de ellos, los
trajeron a este mundo. Se enorgullecen de su objetividad y alimentan
una profunda aversin a la auto-promocin. La riqueza de vocabulario
que no son de ninguna manera inferior a otros autores
autobiografas. Se crea, sin embargo, la impresin de que seran
retenidos como un sentimiento de vergenza. A veces vienen a travs
de los documentos ntimos y personales, pero es de notar que casi
siempre se encuentran en los manuscritos, y tal vez los autores
estaran de acuerdo en su publicacin. Los cabalistas realiza una
especie de voluntaria autocensura, que se reduce a la supresin de
ciertos pasajes demasiado ntimas en forma manuscrita o en todo
caso para asegurarse de que estas obras no se han publicado. En el
futuro voy a volver a este tema y dar algunos ejemplos ilustrativos de
tales autocensura [XIX] . En general, me inclino a creer que una de las
razones de esta renuencia a informar de expresin de caracteres
demasiado personal reside en el hecho de que los Judios mantienen
un sentido inusualmente agudo de incompatibilidad con la idea de la
experiencia mstica de Dios como Creador, Legislador y Rey. Es obvio
que la ausencia del elemento autobiogrfico es un serio obstculo
para la comprensin de los aspectos psicolgicos de la mstica juda,
para los que es necesaria una comprensin tal, sobre todo, material
autobiogrfico.
En general, se puede afirmar que en la larga historia de la Cabal se
encontr muy poco cabalistas cuyas enseanzas y escritos usara la
huella de una personalidad fuerte. Una excepcin a esta regla eran
personas que se dirigieron a partir de 1750 el movimiento
jasdico. Esto se debe en parte a la caracterstica de restriccin
personal, como hemos visto, para todos los msticos judos. No menos
importante es el hecho de que nuestras fuentes nos dejan en completa

ignorancia de las personalidades de muchos cabalistas, incluidos los


autores, han gozado de enorme influencia, cuya doctrina tendra
sentido para estudiar a la luz de material biogrfico, si es que estaba
disponible para nosotros. Muy a menudo, las fuentes de la poca ni
siquiera mencionan sus nombres! A menudo tambin se salv slo
aquellos tratados msticos y libros, sobre la base de la que es difcil o
imposible formarse una opinin sobre el autor como una persona. Las
excepciones a esta regla son pocos. De los cientos de cabalistas
cuyos escritos son conocidos por nosotros, apenas una docena
escrito, los detalles de los cuales se han agotado algunos hechos
insignificantes, y estos hechos nos dan un poco de comprensin para
ellos como individuos, si nada en absoluto dado. Esto se aplica, en
particular, a Abraham Abulafia (siglo XIII), Isaac Luria (siglo XVI) y en
el perodo posterior - por cuyo ejemplo es tpico aqu esbozado la
situacin que he gran mstico y poeta Moshe Jaim Lutsato de Padua
(muerto en 1747) . A pesar del hecho de que la mstica, edificacin y la
poesa Moshe Jaim Lutsato ocupan varios volmenes y muchos de
ellos han sido publicados, la verdadera identidad del autor permanece
as en la sombra de eso de l casi no se sabe nada, excepto el
nombre, es el resultado del descubrimiento y publicacin del Dr.
Shimon Ginzburg su correspondencia con su maestro y amigos no
derramara una luz brillante en esta figura notable [XX-XX] . Con
suerte, con el tiempo, ser "abierto" y otros grandes msticos judos,
de los que sabemos muy poco ms.
En segundo lugar, llegu a la conclusin de que la Cbala se
caracteriza por su actitud extremadamente positiva a la
lengua. Cabalistas, diverge casi todo lo dems, se unieron en lo que
hemos visto en el lenguaje de algo ms valioso que un instrumento
imperfecto de la comunicacin entre los seres humanos.En contraste
con el lenguaje de la teora, dominante en la Edad Media, que vieron
en el idioma hebreo, la lengua sagrada, no slo un medio para
expresar ciertas ideas, no el lenguaje generado por el acuerdo y lleva
una puramente arbitraria. El lenguaje en su forma ms pura, es decir,
el idioma hebreo, segn los cabalistas, refleja la naturaleza espiritual
fundamental del mundo. En otras palabras, tiene un valor mstica. Se

trata de Dios, porque proviene de Dios.En el lenguaje humano, que, al


menos a primera vista, es puramente informativo en la naturaleza, que
refleja el lenguaje creativo de Dios. Toda la creacin - y esto es lo ms
importante principio de los cabalistas - slo una expresin de Dios que
Su esencia oculta, al principio y al final de los cuales estn en la
consagracin a s mismo un nombre, el santo nombre de Dios. Es el
acto de la creacin eterna. Todo lo que existe es slo una expresin
de lenguaje de Dios, y que puede llegar a marcar el comienzo de una
revelacin, si no el nombre de Dios?
Volver a este tema en el futuro. Aqu me gustara hablar de este tipo
de interpretacin, esta valoracin entusiasta de la lengua en la que l
y su anlisis mstica considera la clave de los secretos ocultos del
Creador y su creacin.
En este sentido, es interesante preguntarse: cul es comn para
diferentes msticos a algunos otros valores y fenmenos, tales como el
conocimiento intelectual y, en particular, a la filosofa racionalista, o, si
es un ejemplo de otra rea, el problema de la existencia
individual? Porque, en esencia, la mstica, comenzando como una
religin de un individuo, a continuacin, se procede a la disolucin del
yo en una unidad superior con Dios. Es el uso de los postulados
platnicos plazo de auto-conocimiento humano como la forma ms fiel
a Dios se revela en las profundidades de la Y. humana Por lo tanto, las
tendencias msticas del judasmo, como en otras religiones, a pesar de
una naturaleza estrictamente personal, a menudo condujo a la
formacin de nuevos grupos sociales y comunidades: el problema al
que volveremos al final del libro. Jos Bernhart, uno de los
investigadores de la mstica, observ con razn: "Hay alguien que
haga ms para llevar a cabo el movimiento de la historia, que los que
estn en busca de verdad y proclama [La XXI]
Esta pregunta nos lleva de nuevo a la historia del problema con el que
comenzamos: cul es la mstica juda? Vamos a formular la pregunta
de otra manera: lo que puede entenderse por la caracterstica comn
de los msticos dentro de la tradicin juda? Recuerde que la Cabal no es el nombre de una doctrina o sistema, pero el trmino general

para un movimiento religioso conjunto. Este movimiento, con algunas


etapas y tendencias que tenemos que cumplir, se origin en el perodo
talmdico y contina hasta la actualidad. Su desarrollo fue de un
continuo, aunque cambiante ya menudo dramtica. La historia de la
mstica tiene una duracin de Rabbi Akiva, que el Talmud dice que
dej el "paraso" de la especulacin mstica misma ileso, lo que entr
en ella - lo que, en realidad, no se puede decir acerca de cada
cabalista hasta finales del rabino Abraham Isaac cook, lder religioso
de la comunidad juda en la Tierra de Israel y brillante mstica
contempornea [11] . Me gustara mencionar aqu, que en nuestra
disposicin hay un extenso cuerpo de textos msticos publicados, el
nmero de los cuales, segn mis clculos, llega a tres
mil [12] . Adems, hay una gran cantidad de manuscritos no
publicados.
Este movimiento representa, utilizando la expresin de William James,
los diferentes tipos de experiencia religiosa. En ella soprisutstvovali
diferentes tendencias, as como diversos sistemas y formas de
especulacin. Tiene poco en comn entre los textos msticos ms
tempranas existentes, que datan de los perodos del Talmud y
posletalmudicheskim, las obras de los primeros espaoles Cbala, la
direccin, el florecimiento de las que se identifica con Safed, que en la
santa ciudad de la Cbala del siglo XVI, y, finalmente, la literatura
jasdica de los tiempos modernos que funciona. Pero cabe
preguntarse si no habra algo ms sustancial que un vnculo
puramente histrico que une a estos membra disjecta ((latn) piezas
dispersas; citas no relacionadas), Algo que servira como una
indicacin de lo que distingue un movimiento mstico en el judasmo
por el misticismo no juda? Este denominador comn puede servir
como algunas ideas fundamentales que no cambian acerca de Dios, la
creacin y el papel del hombre en el universo. Dos de las primeras
ideas que ya he tocado - a saber, la idea de los atributos de Dios y la
idea del significado simblico de la Tor. Pero quizs tales factor de
unin es la actitud de la mstica juda a las fuerzas espirituales
dominantes determinar y dar forma a la vida espiritual de los Judios en
los ltimos dos mil aos: la Halaj, Hagad, la oracin y la filosofa

juda, si se restringe la mencin de los ms importantes de ellos. Esa


es la pregunta voy a tratar de dar una respuesta sin dar, sin embargo,
en particular.
Como ya he mencionado, la actitud de los msticos en la historia del
mundo puede servir como un punto de partida para nuestro
estudio. La opinin generalizada es que la mstica es ajeno, si no
hostil a la historia. Aspectos histricos de la religin son importantes,
en trminos de la mstica, al igual que los procesos de caracteres que
tienen lugar, segn l, fuera del tiempo o reproducirse de forma
permanente en el alma de cada persona. Por lo tanto, la salida de
Egipto, el evento principal de nuestra historia, a los ojos de la mstica
no puede tener lugar una sola vez y en un solo lugar. Debe coincidir
con los eventos que tienen lugar en nosotros mismos: la salida de los
esclavos internos de Egipto lo que todos somos. Slo as se entiende
xodo deja de ser el sujeto de la ciencia y toma ventaja inmediata de
la realidad religiosa. Recordemos que la doctrina de "Cristo en
nosotros" tambin recibe una importancia tan grande para los msticos
cristianos, que la imagen del Jess histrico de Nazaret con
frecuencia se desvanece en el fondo. Si, sin embargo, la absoluta, que
est en busca de un mstico, no se encuentran en las vicisitudes de la
historia, sin darse cuenta nos lleva a la conclusin de que es bien
precedi al inicio de la historia del mundo, o debe abrir en el final de
los tiempos. En otras palabras, el conocimiento de los principios
fundamentales de la creacin de conocimiento y su final, la salvacin
escatolgica y la dicha, puede adquirir un significado mstico.
"Mystic - Charles Bennett escribe en su obra profunda - la forma de
anticipar los procesos de la historia, con ganas de su propia vida la
alegra siglo pasado [XXII] .
Esta naturaleza escatolgica de conocimiento mstico se vuelve de
suma importancia en los escritos de muchos msticos judos de los
autores annimos de los primeros tratados Heyalot a Rab Najman de
Breslov. Y el valor de la cosmogona para la especulacin mstica se
ilustra con el ejemplo de la mstica juda de una manera similar. Los
cabalistas estn de acuerdo en que lo que ven en un camino mstico a

Dios-tratamiento de las emanaciones del proceso por el que salimos


de l. Conocer las etapas del proceso creativo tambin significa saber
la etapa de su propio regreso a la raz de todas las cosas. En este
sentido la interpretacinMeuse Bereshit, La doctrina esotrica de la
creacin, siempre ha sido uno de los principales objetivos de la
Cbala. Fue en este punto, la Cabal ms cercano a la filosofa
neoplatnica, que declar con razn que el movimiento de traslacin
de retorno es un solo movimiento - distole, sstole, el componente de
los medios de vida del universo [XXIII] . Del mismo modo, la misma
opinin es compartida por los cabalistas.
Pero la forma en cosmognico y escatolgico especulacin
cabalstica, hemos intentado identificar, en efecto, el plomo se escape
de la historia y no a su comprensin, es decir, que no nos permiten
establecer el verdadero significado del proceso histrico.
Hay, sin embargo, un ejemplo an ms sorprendente de la relacin
entre los conceptos de la mstica y conceptos del mundo histrica
juda. Es de destacar que el trmino "Cbala", que ms a menudo se
indica por la mstica juda, se deriva del concepto histrico. El
significado literal de la palabra "Cbala" - "tradicin", y que en s sirve
como un excelente ejemplo de la naturaleza paradjica de la mstica,
que he mencionado anteriormente. Esa es la enseanza, que se basa
en la idea de un contacto personal directo con la Divinidad, que es
altamente forma personal e ntima de los conocimientos, percibida
como la sabidura convencional. El punto, sin embargo, es que la idea
de la mstica juda desde el principio combinar la idea del
conocimiento, que por su propia naturaleza difcil dar en la
transferencia y, por tanto, un secreto, con la idea de conocimiento
como una tradicin secreta de las mentes o adeptos elegidos.Por lo
tanto, la mstica juda - lo cual no es cierto para todas las formas de
misticismo - tiene una doctrina secreta en un doble sentido: es porque
teniendo en cuenta lo oculto y de los problemas fundamentales de la
existencia humana, por lo que la familiaridad con que se limita a un
estrecho crculo de los elegidos, transmitiendo sus conocimientos a los
estudiantes. Sin embargo, esta imagen no es absolutamente falso. La

afirmacin de que slo unos pocos elegidos pueden unirse el secreto


mstico, al contrario de, por lo menos en un cierto perodo, la prctica
de los cabalistas que estaban tratando de cubrir su influencia tanto
como sea posible una amplia gama de personas, e incluso todo el
pueblo judo. Existe una correspondencia entre este desarrollo y el
desarrollo de las religiones de misterio de la poca helenstica, cuando
la influencia de las enseanzas secretas, sobre la base de su
naturaleza mstica, extenderse a un nmero cada vez mayor de
personas.
No hay que olvidar que el conocimiento mstico, como lo entiende el
cabalista, no es un asunto privado en el sentido de que se revel a l
slo en su experiencia personal. Por el contrario, el conocimiento ms
puro y ms perfecto de ello, cuanto ms cerca est el conocimiento
primario de toda la humanidad. El uso de la expresin del cabalista,
podemos decir que el conocimiento de las cosas humanas y divinas,
es la propiedad de la mstica, porque tenan Adn, el progenitor de la
raza humana. Por esta razn, la Kabbalah afirma - y esta reclamacin
es una reclamacin y, al mismo tiempo, la hiptesis - que su propsito
- para transmitir su propio misterio adherentes revelacin dada por
Dios a Adn [13] . No importa qu tan poco fundamento fctico de esta
afirmacin - y estoy incluso inclinado a creer que muchos cabalistas
no lo tomaron en serio, - el hecho de que se dijo, me parece muy
caracterstico de la mstica juda. El judasmo siempre ha sido
inherente a la profunda veneracin tradicional, e incluso la mstica, de
hecho, se apart de la tradicin, conservada reverencia por ella. Esto
les llev directamente a la idea de la coincidencia de la verdadera
visin de la verdadera tradicin. Esta teora hizo posible que tal
paradoja, ya que la Cbala de Isaac Luria - el ms influyente, aunque
el sistema ms complicado de la tarde la Cbala. Casi todos los
puntos importantes y disposiciones principales del sistema de Luria
eran nuevos, incluso se podra decir - emocionante, nueva, y sin
embargo, se perciben en todos los aspectos como la verdadera
Cbala, es decir, como el conocimiento tradicional. Nadie vio una
contradiccin.

diferentes amables consideraciones nos permiten comprender ms


profundamente la esencia del problema. Se ha observado que en la
mstica chocan dos mundos o etapas en el desarrollo de la conciencia
humana: el mundo primitivo y el mundo un maduro, mitologa mundo y
el mundo de la revelacin. Este hecho no puede ser tenida en cuenta
por el estudio de la Cabal. Cualquiera que trate de comprender sus
ideas de profundas sin caer en la disculpa no puede dejar de notar
que la Cabal sugiere, junto con una comprensin profunda y sutil de
la esencia del sentimiento religioso, la presencia de ciertas formas de
pensar caracterstica de la etapa primitiva de mitos. pensamientos
especiales cabalistas proximidad al mundo del mito es innegable y, por
supuesto, no debe ser ignorado y oscurece los de nosotros que tienen
una idea del mundo mtico del judasmo parece extrao y paradjico, y
que estn acostumbrados a ver en el modelo clsico religin
monotesta juda, rompi todos los lazos con el
mtico. Verdaderamente asombroso que en el corazn del judasmo
origin las ideas y creencias que se cobr ms cierto que la otra, la
interpretacin del judasmo y el significado es, sin embargo, una
recada o si lo desea, la reactivacin de la conciencia mtica.
Esto es particularmente cierto en el Zohar y la Cbala de Luria - las
formas de la mstica juda, que tuvo un fuerte impacto en la historia
juda, y durante siglos la gente se percibe como la ltima palabra y el
ms profundo del judasmo.
No tiene sentido seguir el ejemplo de los grandes historiadores de
Grecia y indignado por estos fenmenos. Ms bien, estn destinadas
a despertar nuestro pensamiento. Su importancia para la historia juda,
especialmente durante los ltimos cuatro siglos, era demasiado
grande como para tratarlas con el ridculo y considerarlas slo como
un engao. Tal vez hay alguna falla en la concepcin popular del
monotesmo como algo opuesto al mito. Tal vez el monotesmo, en un
sentido ms profundo, sin embargo, no descarta la posibilidad de que
el desarrollo de las representaciones mticas. No creo que todos estos
alma fiel y piadoso, casi abrumadora mayora de los askenazes y
sefardes, se detuvo despus de la salida de Espaa de ser Judios en

el sentido religioso, porque la forma de su fe, parece ser en gran


contraste con algunas teoras modernas judasmo. Por lo tanto
pertinente pregunta: cul es el secreto de la tremenda popularidad
disfrut de una Cbala en nuestra nacin? Por qu ella podra ser un
factor decisivo en nuestra historia, que forma una parte importante de
la vida juda durante siglos, mientras que todos los intentos de la
filosofa racionalista moderna que establecen su hegemona espiritual
no tuvo xito? Este problema requiere con urgencia una respuesta. No
estoy de acuerdo que los hechos que he descrito, generan slo por las
circunstancias histricas externas, que el procesamiento y la
disminucin debilitan el espritu de las personas y les llevaron a buscar
refugio en la oscuridad de los msticos, porque no podan soportar la
luz de la razn. La pregunta me parece ms difcil, y me gustara
explicar brevemente su respuesta.
El secreto del xito de la Cbala est encerrado en la naturaleza de su
relacin con la herencia espiritual del judasmo rabnico. En contraste
con la filosofa racionalista, es un sentido ms profundo de la vida y se
asocia con las principales fuerzas que operan en el judasmo.
No hay duda de que los msticos y filsofos de transformar
radicalmente la estructura misma del judasmo antiguo. Tanto el
primero y el segundo perdi en su acercamiento al judasmo, la
sencillez, el carcter directo, que encontramos en los documentos de
la literatura rabnica clsica. Clsica judasmo se expres, y no
hablaba de s mismo. Por el contrario, para los msticos y filsofos en
las etapas posteriores del desarrollo religioso del judasmo en s se ha
convertido en un problema. En lugar de la expresin directa, se
esfuerzan para crear la ideologa del judasmo, por otra parte, la
ideologa, tratando de salvar la tradicin, la reinterpretacin de la
misma. No es que la filosofa juda y la mstica juda surgieron en una
era completamente diferente, o Cbala, que ella representa Grecia,
fue una reaccin a la ola de racionalismo. Ambos movimientos estn
relacionados entre s y son interdependientes. Ninguno de ellos en el
momento de su nacimiento no se opone abiertamente a otro que a
menudo se pasa por alto. Racionalismo algunos juda "Ilustracin" a

menudo revela la tendencia mstica, y por otro lado, la mstica, an no


ha aprendido a hablar su propio idioma, a menudo utiliza un
diccionario de filsofos, distorsionarla. Slo muy gradualmente
cabalistas, no filsofos comenzaron a entender lo que conclusiones se
derivan de sus propias ideas, hemos notado una contradiccin entre la
comprensin puramente filosfica del mundo y la actitud, que va
desde el racionalismo irracional travs de la meditacin a la
interpretacin mstica del universo.
La actitud de la filosofa muchos msticos se expresa en frases
concisas Rabino Moses de Burgos (finales del siglo XIII). Cuando
escuch elogios para los filsofos, sola decir con exasperacin: "Que
se sepa que estos filsofos cuya sabidura alabas, terminan con lo que
estamos empezando [XXIV] . Estas palabras pueden entenderse de
dos maneras: en primer lugar, significa que los cabalistas se dedican
principalmente en el estudio de la esfera religiosa de la realidad que
se encuentra completamente fuera de la rbita de la filosofa juda
medieval: su propsito es detectar la formacin de una nueva
conciencia religiosa. En segundo lugar, aunque el rabino Moshe
probablemente no quera decir que los msticos de pie sobre los
hombros de los filsofos, y por lo tanto se puede ver un poco ms que
sus rivales.
Repito: la Cbala, por supuesto, no surgi en respuesta a una
ilustracin filosfica " [XXV] , pero, despus de haber llegado a ser,
que ha visto su propsito en una confrontacin con l. Al mismo
tiempo entre los cabalistas y los representantes de la direccin
filosfica que comenz una disputa espiritual est predeterminado en
gran medida por la forma interna de la Cbala. En mi opinin, hay una
relacin directa entre Yehuda ha-Levi, el ms judo de los filsofos y
cabalistas judos. Para los msticos, filsofos, y no a las generaciones
posteriores han convertido en los guardianes de su herencia espiritual.
Los cabalistas utilizan las ideas y conceptos de la teologa ortodoxa,
pero una magia varita msticos descubrieron las fuentes ocultas de la
nueva vida en muchas ideas escolsticas y abstracciones. Los
filsofos pueden reconvenir msticos en una falsa comprensin de las

ideas filosficas. Pero el hecho de que el filsofo es un defecto en el


concepto, puede decirle a su grandeza y dignidad en el sentido
religioso. Al final, este falso entendimiento es a menudo una reduccin
paradjica en la cadena de pensamientos originales. Y precisamente
porque es a menudo nuevas ideas en el campo de la mstica.
Vamos a ilustrar esto con el ejemplo de "creacin de la nada." En las
diferencias dogmticas de los filsofos judos cuestin de si el
concepto de judasmo reconoce y reconoce si, en qu sentido, asigna
un papel significativo.
No quiero hacer hincapi en las dificultades que enfrentan los telogos
ortodoxos siempre han tratando de interpretar este concepto,
literalmente. Esta es la interpretacin ms simple sugiere la creacin
de algo que no es ni por Dios, ni ninguna forma de existencia, de lo
que no existe. Msticos tambin tienden a extenderse sobre este
tema. Adems, es una de sus frmulas favoritas. Pero tienen un
carcter ortodoxo del trmino esconde un valor que es
sustancialmente diferente de lo literal. Esto no es nada de lo que
ocurri todo, no es una pura negacin, es slo para nosotros
desprovista de cualquier atributo, ya que sutilmente por el
conocimiento intelectual. De hecho, no es nada, en las palabras de un
cabalista, infinitamente ms real que cualquier otra
realidad [XXVI] . Slo dejar a todos los grilletes y, en el lenguaje de la
mstica, descendiendo a las profundidades Nada se encuentra con el
alma divina. Por esta Nada encarna la riqueza de la realidad mstica, a
pesar de que desafa la definicin. Un Dieu defini tarifa ser ONU
Dieu fini ( definir a Dios - significa acabar con l). En una palabra,
nada - es la Divinidad misma en su atuendo ms impenetrable. De
hecho, la creacin de la nada desde el punto de vista de muchos
msticos - es slo una creacin de Dios, "creacin de la nada",
convirtindose as en un smbolo de la emanacin, es decir, la idea de
que el ms lejos de la idea de "creacin de la nada" en la historia de la
filosofa y la teologa .
Volvamos, sin embargo, en nuestro punto de partida. Como hemos
visto, y los msticos y filsofos han tratado de revivir el judasmo a un

nuevo nivel. Sin embargo, entre ellos hay una diferencia muy
significativa, un buen ejemplo de lo que puede servir como el concepto
de Sitra Tora (secretos Tor). Y las interpretaciones primera y segunda
de la revelacin de estos secretos, y filsofos, as se aprovechan de
esta terminologa esotrica como autnticos seguidores de las
enseanzas secretas y cabalistas. Pero comprenda los secretos de la
filosofa? A medida que la verdad de la filosofa, la verdad de la
metafsica o la tica de Aristteles, Al-Farabi y Avicena - la verdad que
se encuentra fuera del mbito de la religin y que fueron trasladados a
los viejos libros con la ayuda de la interpretacin alegrica o
tipolgico. Por lo tanto, la evidencia de la religin no se concibe como
una expresin de un mundo separado y especfico de la verdad
religiosa y la realidad, as como una descripcin simplificada de los
vnculos entre las diferentes ideas de la filosofa. El relato de Abraham
y Sara, su mujer, ya Lot, a las doce tribus, y as sucesivamente. D. no
son ms que una descripcin de la relacin entre la materia y la forma,
espritu y materia, o entre las cuatro potencias del alma. Incluso si
alegora no haya llevado a tales extremos absurdos, hubo una
tendencia a considerar la Tor como una gua nicas verdades
filosficas, sin embargo, el conductor extraordinariamente sublimes y
perfectos.
En otras palabras, el filsofo puede empezar a cumplir su verdadera
tarea slo despus de que convierte la realidad concreta del judasmo
en un conjunto de abstracciones. Una sola prueba no es el objeto de
su especulacin filosfica. Por el contrario, el mstico trata de evitar la
interpretacin de la narrativa religiosa en espritu alegrico, a fin de no
daar el tejido vivo que no interfiera con alegoras ocupan un lugar
prominente en muchos de los escritos de los cabalistas. Imagen de
pensamientos msticos que tienden a definirse como simblica en el
sentido estricto de la palabra.
Este problema requiere una explicacin ms detallada. La alegora es
un tejido sin fin de valores y relaciones, en la que todo puede ser una
seal para el resto, pero slo dentro de los lmites de un lenguaje
particular y un modo particular de expresin. En este sentido, se

puede hablar de la alegora inmanencia. Lo que se expresa en el signo


alegrico es, ante todo, algo que tiene su propio contexto semntico,
pero, convirtindose en una alegora pierde su significado original y se
convierte en un medio de expresar algo diferente. En verdad se eleva
la alegora como si desde el abismo que se abre en este punto entre
forma y significado. La forma y el significado ya no estn
inextricablemente unidas: el valor - con esta forma y forma particular con este contenido semntico. En la alegora de una significacin
inagotable se revela en cada signo. Sitra Thor, ya mencionada por m,
eran un tema natural para los filsofos interpretacin alegrica. Esta
alegora es la expresin de una nueva forma de la mente medieval,
que implicaba una crtica velada a la antigua.
Como ya he sealado, los cabalistas tambin recurrieron
constantemente a la alegora, y no es que se diferenciaban de los
filsofos. Tampoco se diferentes elementos principales de su fe, no su
mtodo. Las diferencias que se pueden encontrar en la atencin que
pagaron carcter - forma de expresin que va mucho ms all del
mundo de la alegora. En el smbolo mstico de la realidad misma no
tiene visibles a la forma humana, o la imagen se vuelve claro y, por as
decirlo visible a travs de la otra realidad, que invierte su contenido de
valor visible y expresable, ejemplificada por la cruz de los cristianos. El
sujeto, convirtindose en un smbolo conserva su forma original y su
contenido original. l no se convierta en una cscara vaca que est
lleno de nuevos contenidos, en s mismo, a travs de su propio ser,
pone de relieve otra realidad, que no puede ocurrir en cualquier otra
forma. Si la alegora se puede definir como algo expresable por otro
expresable, el smbolo mstico es una imagen expresable de algo que
se encuentra fuera del alcance de la expresin y la comunicacin, algo
que proviene de la esfera, cuyo rostro, ya que se aspira y se alejan de
nosotros. El smbolo tiene su expresin realidad oculta e
inexpresable. Por lo tanto, un smbolo es un signo, pero no slo signo.
El cabalista entender cada cosa est conectado por innumerables
hilos con la creacin en su conjunto y en cada cosa que afecta a todo
lo dems. Pero ms all de eso, se encuentra con alguna otra cosa

que se encuentra fuera de esta red de relaciones alegricas: un reflejo


del mundo real ms all. carcter personal no es "media" y no dice
nada, pero deja claro algo que va ms all de toda expresin. Si
penetracin ms profunda en la estructura de la alegora revela
nuevas capas de significado, el smbolo se entiende intuitivamente
todos a la vez - o no se entiende en absoluto. Smbolo en el que la
vida del creador se funde con la creacin de la vida, es, en palabras
de Kreutzer [XXVII] , haz de luz, lo que hizo su camino desde las
profundidades oscuras y sin fondo del ser y del conocimiento es
capturado por los ojos e impregna todo nuestro ser". La mstica
"ahora" intuir "totalidad instantnea"; este es el carcter inherente
dimensin de tiempo.
Estos smbolos del mundo est lleno de la Cabal; Por otra parte, todo
el mundo es para el cabalista tales symbolicum el corpus [14] . A partir
de la realidad de la creacin, sin negar o abolir su existencia emerge
inefable misterio de la Trinidad. En particular, las acciones prescritas
por la Tor, mitzvot, estn dentro del significado de los smbolos
cabalistas en que se muestra una esfera profunda y protegida de la
realidad. Infinito brilla en la final, por lo que es ms, no menos
real. Este bosquejo somero nos da una idea de la profunda diferencia
entre la interpretacin alegrica de la filosofa de la religin y la
comprensin simblica de sus msticos.
Curiosamente, en un extenso comentario sobre la Tor, el gran mstico
del siglo XIII Moiss Najmnides hay un conjunto de interpretaciones
simblicas en el sentido como se define aqu, pero ninguna alegora.
La diferencia entre la filosofa y Cabal hace evidente al comparar la
relacin de las dos grandes manifestaciones creativas del judasmo
rabnico: Halaj y la Hagad, que es la ley y la leyenda. Es de
destacar que los filsofos no pudieron establecer un sonido y un
intercomunicador ni lo uno ni lo otro. No fueron capaces de
transformar creativamente en algo que otras nuevas aspiraciones
ancestrales del alma juda, que encontr expresin en la Halaj y la
Hagad.

Vamos a empezar con la Halaj, el mundo de la ley sagrada, el factor


ms importante en la vida real de los antiguos Judios. Alexander
Altman, plante la pregunta sobre la esencia de la teologa juda, con
razn considerado como uno de los principales puntos dbiles de la
filosofa juda clsica que ignor el problema planteado por la
Halaj [XXVIII] . El mundo de las leyes religiosas quedan fuera del
mbito de la investigacin filosfica, y, por supuesto, no se opuso, y la
crtica filosfica. No es que la filosofa rechaza este mundo y lo
desafi. Tambin vivi en l y le obedecen, pero nunca lleg a ser una
parte integral de su trabajo. No es este mundo era la fuente de sus
pensamientos. La verdad innegable de esto es especialmente visible
en el ejemplo de Maimnides y Saadia, en las enseanzas de los
cuales cumplan con estas dos corrientes. Ambos pensadores fallaron
por completo en su intento de lograr una verdadera fusin de dos
elementos, la Halaj y la filosofa, como se ha sealado ya Shmuel
David Lutsato. Maimnides, por ejemplo, comienza su gran cdigo de
leyes haljico cabeza filosfica "Mishn Tor", no tiene relacin con la
propia Halaj. No tuvo xito en su intento de llegar a una sntesis de
estos dos mundos, e incluso su genio, gracias a la cual se le ha dado
una apariencia de unidad, no puede ocultar sus inconsistencias
internas.
Para la comprensin puramente histrico del anlisis del origen de las
mitzvot de la religin, preceptos religiosos presentadas por
Maimnides, es de gran importancia [XXIX] ; pero casi nadie se
comprometera a decir que su doctrina de las mitzvot podra alentar a
los fieles a una ms celosos de su observancia en la vida cotidiana,
para aumentar su apelacin directa al sentimiento religioso. Si la
prohibicin de hervir el cabrito en la leche de su madre, y muchas de
las mismas recetas irracionales se explica por la necesidad de
combatir los ritos paganos olvidada hace mucho tiempo si el sacrificio
puede ser visto como una concesin a la mente primitiva, si la otra
mitzvot asociado con las ideas morales y filosficas obsoletos - que se
puede esperar de la comunidad fiel observancia de los rituales, que
los locales han desaparecido hace mucho tiempo, y las metas son
alcanzables por el razonamiento puramente filosfico?Desde el punto

de vista del filsofo, la Halaj o bien no importa o es de tal importancia


que disminuye en lugar de eleva su prestigio.
Muy diferente fue la actitud de los cabalistas. Halaj nunca ha sido un
dominio extranjero de pensamiento. Desde el principio se trat con el
aumento de la determinacin de dominar el mundo de la Halaj en su
conjunto y cada uno de sus particularidades. Desde el principio se
trat de crear la ideologa de la Halaj. Pero su interpretacin de los
preceptos religiosos no eran alegoras las ideas ms o menos
profundas u orientacin pedaggica. La observancia de los
mandamientos que vieron el envo de rito secreto (o sacramentos en
el sentido en que esta expresin fue utilizada por los antiguos) [15] .
Incluso si alguien desalienta el recurso de la Halaj en el Sacramento,
en la accin del misterio, un renacimiento del mito en el corazn del
judasmo, sin duda, que esta Halaj subi a su ms alto grado en la
representacin de la mstica y fortaleci su poder sobre el
pueblo. Cada mitzv se convierte en un acontecimiento de importancia
csmica, un acto que afecta a la dinmica del universo. Un Judio
religioso se convirti en el hroe del mundo del teatro, gestionar
eventos desde detrs de las escenas. Puede recurrir a menos
extravagante que si todo el universo asemeja a una mquina compleja
enorme, hombre - es el mecanismo que hace que se haga girar la
rueda, aadiendo aqu y all en el momento apropiado unas gotas de
aceite. La esencia moral de las acciones humanas - la fuente de este
"aceite" y su existencia se vuelve de vital importancia, ya que se
desarrolla en el fondo del infinito csmico.
Con esta interpretacin de la Tor, por supuesto, el peligro inevitable
de caer en un esquematismo teosfica o, utilizando la expresin
Hirsch [XXX] , en el "mecanismo mgico" y el peligro surgi
repetidamente en el desarrollo de la Cabal. El peligro radica en la
idea de que el mecanismo mgico es accionado por cualquier acto
sagrado; y esta representacin est acompaada por un
debilitamiento de la inmediatez de actos religiosos. Pero este conflicto
es inevitable en el desempeo de cualesquiera preceptos religiosos,
ya que se supone que cualquier deber prescrito realiz creyentes de

buena gana y de forma natural. Antinomias no se pueden evitar, y que


slo pueden ser superados por el sentimiento religioso, con tal de que
sea fuerte y slido. Cuando este sentimiento empieza a debilitarse, la
contradiccin entre la prescripcin y libre aumentar dramticamente y
puede eventualmente dar lugar a fuerzas destructivas.
Al tratar a cada acto como un sacramento religioso, aunque su
significado es claro para todos, o dicho de precisin en el derecho
escrito u oral que se establece un fuerte vnculo entre la Cabal y la
Halaj. Esta conexin, al parecer, es en gran parte debido a la
influencia del pensamiento cabalstico en las mentes y los corazones
de las generaciones futuras.
La relacin de los filsofos y msticos de la Hagad en muchos
aspectos similar a su actitud frente a la Halaj. Y aqu sus caminos se
separan desde el principio. Hagad - un maravilloso espejo, que
refleja la inmediatez de la vida y los sentimientos religiosos en el
perodo talmdico en la historia del judasmo. Su carcter le permite
expresar en una forma original y especfica de las motivaciones ms
profundas que impulsan Judio religioso; debido a esto que realmente
puede ser una excelente introduccin a los conceptos bsicos de
nuestra religin. Sin embargo, esta calidad nunca ha dejado de
avergonzar a los filsofos judos. Hagad, con la excepcin de los
pasajes en los que hubo un discurso sobre asuntos de moralidad, les
ha causado confusin y vergenza. Ellos, sin duda, lo vieron como un
obstculo ms que una herencia preciosa y, an menos, la clave del
misterio. No es de extraar que la Hagad ellos replantear en el
espritu descubre comprensin alegrica del mundo, ajeno a la
Hagad. Con demasiada frecuencia, estas formas son alegricas,
como ya se ha sealado, una velada crtica.
Tambin en este caso los cabalistas entienden su tarea de una
manera diferente, aunque esta comprensin implica replantear el
tema. No podemos decir que dejan intacto el significado de la
Hagad. A partir de los filsofos, que se distinguen por el hecho de
que para ellos la Hagad no es slo letra muerta.Ellos viven en el
mundo, sirviendo a la continuacin histrica de la Hagad, y por lo

tanto pueden mejorar y transformarla, aunque en un espritu


mstico.Haggadic trabajo era una caracterstica permanente de la
literatura cabalstica, y slo con la desaparicin de la Cabal Hagad
tambin condenado a la decadencia. Hagad como un todo puede en
un sentido ser considerado como un mito nacional del espacio
juda. Este elemento mtico, que hunde sus races en las formas de
creatividad haggadic se manifiesta en diferentes planos en el viejo
Hagad y en la Cbala. Es fcil de instalar, cul es la diferencia entre
la creatividad haggadic en el marco de la Cabal y la creatividad
haggadic en el marco de uno de los primeros Midrash. En cabalstica
eventos Hagad se desarrollan en un escenario mucho ms amplio, la
etapa de alcance csmico. Tierra y el cielo convergen en el antiguo
Hagad, pero ahora cada vez ms importancia a la parte superior de
los cielos, que viene cada vez ms importancia. Todos los eventos
tienen proporciones gigantescas y un sentido ms amplio. Las
acciones de los personajes son enviados a las fuerzas invisibles
cabalstica Hagad de las zonas misteriosas, al mismo tiempo, sus
casos tienen el efecto contrario al mundo superior. En este sentido, es
instructivo comparar los dos gran coleccin completa de la autntica, o
Ialkut, cada uno de los cuales representa uno de los dos tipos de
creatividad haggadic. Compilado por "Ialkut Shimoni" reunidos en el
viejo Hagad siglo XIII, acompaado del texto bblico, en la forma en
la que se conservan en la literatura del Midrash. "Ialkut Reuveni", por
el contrario, es una coleccin de obras de haggadic cabalistas, que
abarca un perodo de cinco siglos. Este trabajo sumamente
interesante, compuesto en la segunda mitad del siglo XVII, es una
prueba irrefutable de la creciente prevalencia del elemento del mito en
la Hagad y las grandes diferencias entre la Cabal y la Hagad en la
interpretacin de los relatos bblicos. Sin embargo, es evidente que, en
comparacin con la antigua accin Haggadah del elemento realista en
la Hagad despus cae como resultado de estrechar cada vez ms las
bases reales sobre la que construir una vida juda. Esta explicacin es
totalmente coherente con la experiencia histrica de diferentes
generaciones. La fuente de la primera Hagad es una experiencia
profunda y de mltiples facetas: la vida, que se refleja en l, no ha
perdido su color y no perder su impulso. Por el contrario, en los

cabalistas Hagad refleja la vida, agobiante reglamentos marco


estrecho, la vida, buscando, ms bien, obligado a buscar inspiracin
en los mundos desconocidos, debido a que el mundo real los ha
convertido en el mundo del gueto. mito Haggadic "Ialkut Reuveni"
expresa la experiencia histrica del pueblo judo despus de las
Cruzadas, y la fuerza de esta expresin se incrementa por el hecho de
que los eventos propios en el libro en s nunca se mencionan. La
profundidad de penetracin de los mundos invisibles con los que nos
enfrentamos a cada paso, es directamente proporcional a la reduccin
del volumen de la experiencia histrica. Hay una gran diferencia en la
designacin de los dos tipos de creatividad haggadic. Pero esta
distincin no se aplica a su esencia ms ntima.
Cabe sealar una vez ms. Los cabalistas nunca han experimentado
la vergenza o la vergenza sobre sus aficiones de edad Hagad. Con
gran entusiasmo, que percibieron la Hagad, que era un anatema para
los Judios "iluminados", porque vean en los smbolos de su propia
visin del mundo. Este grupo incluye a la naturaleza antropomrfica
Hagad o paradjica, as como alguna mxima, al igual que las
palabras de Rab Avag que antes de la creacin del mundo Dios ha
creado muchos otros mundos y los destruy, porque no le
gustaba [16] . Para los filsofos, Aristteles mundo Hagad escolar
pasado nunca ha sido un elemento nativo. Pero el absurdo y
paradjico pareca Hagad cabalistas, cuanto ms se fortalecieron en
su creencia de que la Hagad es una de las claves para el reino
mstico. Diccionario y el favorito de comparacin cabalistas que se
encuentran en diversos grados de influencia y las huellas de la
Hagad, y la filosofa, y el gnosticismo. Por supuesto, el elemento
dominante de las Escrituras.
Lo que se ha dicho acerca de la Halaj y la Hagad verdadera de la
liturgia, las oraciones del mundo - la ltima de las tres reas en las
que el espritu religioso del judasmo poslebibleyskogo encontraron su
expresin clsica. conclusin inevitable es que los filsofos han hecho
una contribucin significativa en esta rea. Hemos escuchado una
oracin entera compuesta por los filsofos, y las oraciones difieren

letargo y frialdad, especialmente si sus autores no eran, como Ibn


Gabirol y Yehud ha-Lev, msticos.
Muchos de ellos sintieron una extraa falta de verdadero sentimiento
religioso. Muy diferente, en mi opinin, que perteneca a la oracin de
los cabalistas.Tal vez no hay evidencia clara de que la Cbala es
esencialmente un fenmeno especulativo religioso y no. La novedad
en relacin con los cabalistas a la oracin podra estar viendo en dos
puntos: un gran nmero de oraciones escritas por los msticos y
reinterpretacin mstica de las antiguas oraciones colectivas,
tradicionales que forman la columna vertebral de la liturgia juda.
Vamos a empezar desde el primer momento. No es de extraar que la
nueva revelacin religiosa se manifiesta visionarios Cbala, la
revelacin, para el cual no haba equivalente en las oraciones
litrgicas anteriores, trataron de encontrar alguna forma de expresin,
y ha inspirado a msticos del ejercicio ms antiguo para escribir sus
propias oraciones. Este largo y ricos matices de la tradicin, que se
originaron entre los cabalistas de Provenza y Catalua [17] , se
prolong hasta cerca de 20 aos del siglo XIX, cuando Nathan de
Nemirov, un discpulo de Rab Najman de Breslov, que se encuentra
en compuesta por sus oraciones forma efectiva de expresin del
espritu de culto jasdico justos (tsadikizma) [la XXXI] . Esta oracin
mstica, que tiene poco que ver con la antigua liturgia, especialmente
las oraciones colectivas formas clsicas, basadas en una nueva
experiencia religiosa, en la posesin de los cuales cabalistas reclam
con razn. A menudo, estas oraciones llevan el sello de la inmediatez
y sencillez y son una clara expresin de lo que es tpico para cualquier
forma de misticismo. Pero a veces su lenguaje - un lenguaje de
smbolos, y se sienten un pathos oculta de hechizos mgicos. Se ha
encontrado su expresin ms profunda en la interpretacin mstica del
versculo bblico (Sal 130: 1) "De lo profundo clamo a ti, Seor" verso, que el autor del libro Zohar no se entiende como "a ti grito
desde el fondo (donde me estoy quedando)" pero a medida "de las
profundidades (en la que Usted permanecis) que llamar[XXXII] .

Pero junto con estos productos originales cabalstica espritu creativo,


descubrimos a lo largo de todo el perodo desde el nacimiento de la
Cabal a nuestro tiempo otra tendencia: la tendencia de la liturgia
tradicional replantear colectiva mstica y transformarla en un smbolo
de la va mstica, y la mayor parte del proceso del mundo. Esta
transformacin, que ha desempeado un papel importante en la vida
real de un cabalista, ha encontrado expresin en el concepto
deKavanaghintencin mstica o concentracin, que sirve como medio
de conversin de [la XXXIII] . En palabras de la liturgia, as como en la
antigua Hagad, los cabalistas han encontrado una forma de mundos
ocultos y las causas fundamentales de todas las cosas. Ellos han
desarrollado una tcnica de meditacin que ser aprendido como una
oracin mstica de la oracin colectiva exotrica con su texto
establecido firmemente. El hecho de que esta forma de oracin no fue
concebido como un flujo libre del alma, y el acto mstica en el sentido
estricto de la palabra, un acto, que se conecta directamente con el
proceso mundo interior, de acuerdo con el concepto de Kavanagh
solemne serio, lo lleva a la magia e incluso le dan un carcter mgico
definitivo. Es significativo que de todas las diversas formas de
pensamiento cabalstico y la prctica slo sobrevivi a esta oracin
msticos contemplativos, que sustituyeron todas las dems formas. Al
final de un largo proceso de desarrollo, durante el cual la Cabal
suena paradjicamente, influido en el curso de la historia juda, que ha
vuelto a ser lo que era al principio: la sabidura esotrica de pequeos
grupos de personas, separado de la vida y no tienen a ella sin efecto.
Como ya he mencionado, la mstica es en cierto sentido la
reactivacin de la mitologa. Esto nos lleva a otro tema muy serio que
merece al menos una mencin. vidas y actos msticos judos
constantemente se rebela contra el mundo, con los que l desea para
estar en armona. Es una cuestin de profunda ambivalencia en su
percepcin del mundo, y esto tambin explica la aparente
contradiccin inherente a una variedad de smbolos cabalsticos e
imgenes.Los grandes smbolos de la Cbala rebelde, por supuesto,
de las profundidades de los sentimientos religiosos creativas y
verdaderamente judos, pero junto con eso que siempre se sienten la

presencia de la mitologa del mundo. Los captulos dedicados a la


Zohar y la Cbala de Luria, que ilustrarn esta idea algunos ejemplos
especialmente llamativos. Sin este elemento de la antigua mstica
juda mtica no pudo encontrar la expresin verbal de su experiencia
interior. En el gnosticismo, una de las ltimas grandes manifestaciones
del mito en el pensamiento religioso concebidos en la lucha contra el
judasmo - ganador mitologa monotesta prestado sus figuras msticas
judas de habla.
La importancia de esta paradoja no puede ser sobreestimada. Es
necesario tener en cuenta que el sentido y la finalidad de todos estos
viejos mitos y metforas, los restos de los cuales los editores "Sefer
ha-Bagir" ya travs de ellos toda la Cbala hered de los gnsticos [la
XXXIV] , ascendieron slo para socavar la ley, una vez molesto y
destruyeron el orden del mundo mtico . Por lo tanto, podemos ver por
s mismos que en las regiones distantes y perifricas de la Cbala
mito venga a su ganador y con l para encontrar una abundancia de
carcter contradictorio. Para la teologa cabalstica en sus formas
sistemticas, busca disear y describir el mundo en el que volver a la
vida mtica principio, y se utiliza al mismo tiempo pensando en
categoras, excluyendo el elemento mtico. Sin embargo, se explica
esta contradiccin sobre todo el extraordinario xito que cay sobre la
Cbala en la historia juda.
Y msticos y filsofos - es como los aristcratas del espritu; Sin
embargo, los cabalistas fueron capaces de establecer un vnculo entre
su propio mundo y algunos impulsos primordiales, que vive en la
conciencia de cada ser humano. Cabalistas no se alejan de la parte
primitiva de la vida, esto es extremadamente importante rea donde el
alma mortal se debate entre el miedo a la vida y el miedo a la muerte,
incapaz de encontrar una respuesta clara a sus preguntas en una
filosofa racional. Filosofa despreciado estos temores, de una
sustancia que las personas han tejido mitos, y es su descuido de la
parte primitiva de la existencia humana, se ha pagado un alto precio,
en general, perdiendo todo contacto con la persona. Para aquellos que

se ven afectadas por el temor real y el dolor, consuelo or que sus


problemas son slo un producto de su propia imaginacin.
El hecho de la existencia del mal en el mundo - una piedra de toque
importante para distinguir entre la vista filosfico y cabalstica del
mundo. En general, los filsofos judos tratan el problema del mal en el
mundo como un problema imaginario. Algunos de ellos eran muy
orgullosos de esta negacin, viendo en ella una de las plantas que
ellos llaman el judasmo racional. Hermann Cohen habl con gran
claridad y conviccin: "El mal no existe. Se deriva de la idea de
libertad. Slo en el mito prevalece el mal [XXXV] .
Se puede cuestionar la verdad filosfica de esta declaracin, pero
asumiendo que es cierto, es necesario decir algo en defensa del "mito"
en su duelo con la "filosofa". En cualquier caso, la mayor parte de los
cabalistas, los verdaderos guardianes del reino de impresin del mito,
la existencia del mal - uno de los problemas ms urgentes e
importantes, que constantemente tratan de resolver. En ellos un fuerte
sentido de la realidad del terror mal y vaga, que gravita sobre toda la
vida. A diferencia de los filsofos, que no tienden a alejarse de la
cuestin de la realidad del mal con la ayuda de una frmula
conveniente, pero penetran en su profundidad. Y, al hacerlo, sin querer
establecer una conexin entre sus propias aspiraciones y los intereses
vitales de la fe de la gente - o, si se prefiere, la supersticin - y todas
las formas especficas de la vida juda, que encontraron su expresin
de estos temores. Paradjicamente, lo que los cabalistas, a travs de
su interpretacin de diversos actos y costumbres religiosas, descubri
su significado para el creyente promedio, aunque, tal vez, no los
significados atribuidos a ellos en el momento de su ocurrencia. folklore
judo es una prueba viviente de la verdad de esta afirmacin; La
investigacin moderna confirma que en unos pocos ejemplos bien
conocidos [XXXVI] .
Es intil negar que cabalstica crea perdido en gran medida su brillo
cuando se vio obligada a descender desde lo alto de las
especulaciones tericas sobre el terreno del pensamiento cotidiano y
la vida prctica. Peligros que el mito y la magia son para la conciencia

religiosa, en particular, para los msticos, claramente delineadas en el


desarrollo de la Cabal. El estudio de las obras de los grandes
cabalistas, es difcil deshacerse de la experiencia dual causada ellos:
admiracin, alternando con disgusto. Esto debera indicar claramente
comunicada, en nuestro tiempo, cuando existe el peligro de que la
negacin acrtica y superficial de incluso los elementos ms valiosos
de la mstica sustituido por igual acrtica y apologa oscurantista
Cbala. Ya he mencionado que la filosofa juda tuvo que pagar un alto
precio por su huida de los problemas de grabacin de la vida
real. Pero el xito no est Cbala fue dado libremente. La filosofa era
peligrosamente a que, a perder el Dios vivo; La Cabal es un esfuerzo
para salvarlo y le sentar a un nuevo y glorioso camino que corra a lo
largo del camino a la mitologa y sucumbi a la tentacin de perderse
en su laberinto.
Queda por hacer un comentario final sobre la naturaleza general de la
Cbala en su diferencia de otra forma, no juda de misticismo. Y en los
trminos histricos y metafsicos, esta doctrina de la naturaleza del
hombre, creado por los hombres para los hombres. La larga historia
de la mstica juda no encuentra ni rastro de la influencia
femenina. Entre los cabalistas no haba una sola mujer. Historia de la
Cabal no sabe de tales personalidades como Rabia [18] a principios
de la mstica del Islam, Matilde de Magdeburgo [19] , Juliana de
Norwich [20] , Teresa de Jess [21] y muchos otros representantes de
la mstica cristiana [22] . Por lo tanto, le falta el elemento de la
emocionalidad femenina, que jug un papel muy importante en el
desarrollo de la mstica no juda, pero se ha mantenido relativamente
libre de peligro y caer en la histeria, que es una consecuencia de la
emocin.
Esta naturaleza de todos los hombres de la Cabal no era en absoluto
debido a la condicin social de las mujeres judas, o el hecho de que
ella no particip en el estudio del Talmud. Escolstica era el mismo
asunto exclusivamente masculinos, como el Talmud, y sin embargo, la
posicin social de las mujeres en los pases islmicos y el cristianismo
medieval no les impide jugar un papel muy importante entre los

representantes - no terica - la mstica musulmana y cristiana. Es


difcil imaginar la mstica catlica sin mujeres. Este carcter
exclusivamente masculino de la Cabal, que cost la cara,
aparentemente asociada con una tendencia a enfatizar lo demonaco
en la mujer y el elemento femenino del cosmos.
Una caracterstica importante del simbolismo cabalstico es que el
femenino se asocia con l no es un atributo de la ternura, como se
podra suponer, como el atributo de la gravedad y el juicio. Tal
simbolismo era desconocido para el perodo antiguo
msticosMerkavaJasdim e incluso Alemania medieval, pero est
dominado desde el principio en la literatura cabalstica y se incluyen
como parte integral de la teologa cabalstica. Demonaco, en la
presentacin de los cabalistas, es la descendencia de la esfera
femenina. Este enfoque no implica la negacin o el rechazo de la
feminidad. En esencia, el concepto cabalstico de la Divinidad no se
descarta incluso en el ms alto grado paradjica desde el punto de
vista del pensamiento judo ortodoxo, la idea del elemento femenino
en Dios mismo. Pero este es un campo de intereses de psicologa, as
como un historiador de la religin. Ya he mencionado la actitud
negativa de los cabalistas a cualquier intento de poner de relieve la
literatura que cualquier implicados en la experiencia mstica, y su
tendencia a la objetivacin visin mstica. Estas caractersticas, por lo
visto, tambin estn asociados con un personaje masculino de la
mstica juda, para la historia de la literatura mstica indica que las
mujeres estaban entre los escritores prominentes de la autobiografa
mstica e hicieron el espritu de la subjetividad, que expresa la
experiencia religiosa.
Si, finalmente, se me pregunt, qu valor que atribuyo a la mstica
juda, quiero decir lo siguiente: la teologa juda clsica, medieval y
moderna, en la persona de sus representantes como Saadia,
Maimnides y Hermann Cohen, confi la tarea de formular la anttesis
del pantesmo y teologa mitolgica, t. e. la prueba de su
insolvencia. En estos esfuerzos, no saba cansado. Sin embargo,
estos fenmenos tienen que entender - no es plomos de

monotesmo; y despus de su valor ser aprehendido debe definir


claramente que difcil de alcanzar algo en ellos que pueden ser de
valor. Plantear esta cuestin es el mrito histrico de los
cabalistas. Varias respuestas que se dan a ella, pueden ser cualquier
cosa insatisfactoria. Estoy menos que nadie estaba dispuesto a negar
el hecho de que los cabalistas menudo se desvan de la ruta y
caminaron a lo largo del borde de un precipicio. Pero sin duda alguna
otra cosa: se abord el problema de la formulacin de los cuales los
otros trataron de evitar el problema de tener una gran importancia para
la teologa juda.
Formas especiales de pensamiento simblico, que encontr su
expresin es la posicin fundamental de la Cbala, pueden significar
poco o nada significa en nuestros ojos, sino tambin en nuestro
tiempo, que a veces no pueden resistirse a su poder de atraccin
irresistible. Pero el intento de descubrir la vida oculta de las formas
externas de la realidad y exponer el abismo que se abre la naturaleza
simblica de todas las cosas - el intento no es menos importante para
nosotros hoy en da que los antiguos msticos. Durante el tiempo que
la naturaleza y el hombre se entiende como su creacin - y esto es
una condicin indispensable para una vida muy religiosa - encontrar la
vida oculta del elemento trascendente en esta creacin ser siempre
una de las preocupaciones ms importantes del pensamiento humano.

conferencias propsito de Datos. Cul es el misticismo? - La


naturaleza paradjica de la experiencia mstica - Mystic como un
fenmeno histrico - mitologa, la religin y el misticismo interpretacin mstica de los valores religiosos - La exposicin a
connotaciones positivas del judasmo a la mstica juda - la teora
cabalstica del Dios oculto y sus atributos - Sephiroth. Thor. Cabal y
el lenguaje - Mstica y el mundo histrico - cosmogona y la
escatologa - Filosofa juda y la Cbala - alegora y el simbolismo filosfica y la interpretacin mstica de la Halaj y la Hagad - Cabal
y la oracin - los elementos de mito en pensamiento cabalstico -

resurreccin del mito en el corazn del judasmo - papel insignificante


de las mujeres en la mstica juda

1
Este trabajo pretende ser una descripcin y anlisis de algunas de las
tendencias ms importantes de la mstica juda. Por supuesto, el autor
no espera que se quede sin un par de captulos del tema comprimido
tan vasto y tan complejo como la mstica juda. Al igual que la corriente
con todos sus giros y remolinos, la mstica impregna el movimiento,
conocido en la historia de la religin juda bajo el nombre de la Cabal
y el Jasidismo. Probablemente, estos aspectos de la religin juda, de
alguna manera familiar para todos. Clasificarlos, lo que caus una
gran controversia entre los eruditos judos, que ha cambiado varias
veces, oscilando entre los extremos de la crtica hostil y la destruccin,
por una parte, y el elogio entusiasta y disculpa - por el otro. Este
debate, sin embargo, no nos ha llevado lejos en la comprensin de lo
que puede llamarse la verdadera naturaleza de las enseanzas
msticas, y que no podra tambin hacer un juicio justo sobre el papel
desempeado y sigue desempeando esta enseanza de la historia
juda, y cul es su importancia para una verdadera comprensin la
esencia del judasmo.
Hay que aadir que el juicio de la mstica juda, o la parte que hasta la
fecha ha sido objeto de debate pblico, repleta de inexactitudes y - en
consecuencia - distorsionar el tema. Los grandes eruditos judos del
siglo pasado, cuya concepcin de la historia juda sigue dominando
hoy, mentes como Grecia, Zunz, Geiger y Lutsato Shtaynshnayder no
experiment, por decirlo suavemente, una gran simpata por la
Cbala. Extranjero y repelente, ella es la encarnacin de todo lo que
se opone a sus propios puntos de vista y la percepcin del mundo, la
regla de la que esperaban establecer un judasmo moderno. Era un
obstculo en su camino, las fuerzas y tendencias que el rechazo era
una fuente de orgullo para los Judios, que se considera aliadas,
utilizando la expresin Shtaynshnaydera, su principal tarea en la

unidad de funerales dignos judasmo. Esto explica la actitud negativa


de estos cientficos a la funcin de la mstica de la historia juda. No
hay duda de que su posicin no es puramente acadmico, era una
actitud guerrera en medio de su batalla con el enemigo peligroso, pero
lleno de energa y vida. Ese adversario era el movimiento jasdico. El
odio es capaz de mucho. Debemos estar agradecidos a los primeros
crticos entusiastas de la Cbala, que, a pesar de que su capacidad
para juzgar y evaluar el sesgo ha sido distorsionado, eran capaces de
ver con toda claridad, de algunos acontecimientos significativos. Muy a
menudo, tenan razn, aunque no por las razones que se explican por
ellos. Porque en verdad, la mayor sorpresa en la lectura de las obras
de estos crticos es su falta de familiaridad con las fuentes o los temas
sobre los que a menudo se comprometieron a hacer un juicio.
No cumplir Wissenschaft des Judentums [2] El hecho de que las obras
de los autores que realmente versados en el tema, nunca han sido
publicadas y ni siquiera se menciona en algunos casos, porque nadie
no estaba interesado. No tenemos ninguna razn para estar
orgullosos del hecho de que la mayor parte de las ideas y actitudes,
dan testimonio de la verdad penetrado en el mundo de la Cabal, se
mantuvo cerrado para el racionalismo que prevaleca en el judasmo
del siglo XIX perteneci a la erudito cristiano con una inclinacin por el
misticismo, en particular, nuestro contemporneo, el ingls Arthur
Edward Waite [ XII] , y que vivi un siglo antes de que su alemn
Franz Josef Molitor [XIII] . Es de lamentar que estos eruditos cristianos
no fueron capaces de sacar el mximo provecho de su intuicin
filosfica fina y su comprensin natural de las cosas, porque no tienen
un sentido crtico en relacin con los datos histricos y lingsticos en
esta zona, y por lo tanto no tuvieron xito en hacer frente a los retos,
el conocimiento de los hechos alegados.
La consecuencia natural y obvio del antagonismo que sienten los
grandes eruditos judos a la mstica, era un lugar lleno de guardianes
Judasmo, despus de haber arrojado el campo, tuvo todo tipo de
charlatanes y soadores que han estado aqu para administrar en
casa. De brillante confusin Alphonse Louis Constant, ganado

prominencia bajo el seudnimo de Eliphas Levi, a un nivel muy


hermosa sin sentido nagromozhdnnogo Aleister Crowley y sus
alumnos, proponen las hiptesis ms extraas y fantsticas, que dice
ser la verdadera interpretacin de la Cbala [XIV] . Es hora de
cultivarla para abandonar el campo, mientras que el correspondiente a
los estrictos criterios de la investigacin histrica. Esta es la tarea que
me he impuesto, y en la secuela, me gustara dar una idea de las
conclusiones a las que llegu, tratando de iluminar la zona oscura.
Por supuesto, la naturaleza misma del objeto hace que el autor
limitarnos a un contorno superficial de la estructura bsica del
pensamiento mstico, ya que se encuentra en algunos de los clsicos
de la mstica juda, a menudo en forma de oscuridad, lo que interfiere
con las mentes modernas para penetrar en su significado. Es
imposible dar una visin general del tema, sin tratar al mismo tiempo
revela su significado interno. Un intento de describir en algunos
captulos de la historia de la centenaria movimiento religioso - una
aventura arriesgada. Adems de tratar de explicar un tema tan
complejo, como la Cbala, el historiador debe tener cuidado de que no
se ha atribuido una cuestin de Byron: "Quin va a explicar la
explicacin" Por ltimo, la seleccin de la naturaleza y no incluyen
material es en s mismo una especie de comentario sobre el tema y en
cierta medida incluso su evaluacin. En otras palabras, voy a ofrecer
una evaluacin crtica, lo que implica una cierta visin filosfica de las
cosas, la evaluacin, el objeto de los cuales es la carne viva de la
historia juda, conservando, como yo creo en la viabilidad de sus
cimientos hasta la actualidad.

2
Dado que el objeto de este trabajo es la mstica juda, a continuacin,
en primer lugar, surge la pregunta: cul es la mstica juda? Cul es
el significado exacto del trmino es eso? Hay una mstica juda, y si
no, lo que lo distingue de otros tipos de experiencia mstica? Para dar
al menos una respuesta parcial a esta pregunta, hay que recordar lo

que sabemos sobre la mstica en general. No espero hacer una


contribucin significativa a la inmensa literatura que ha surgido en
torno a este tema en el ltimo medio siglo. Algunos lectores pueden
estar familiarizados con las brillantes obras de la mstica Evelyn
Underhill y el Dr. Rufus Jones. Yo slo la intencin de eliminar lo que
parece valioso para nuestro objetivo, desde el caos de argumentos
histricos y metafsicos conflictivas presentadas y discutidas durante
el siglo pasado.
Es interesante que, aunque la esencia de los fenmenos, que se
refiere a la historia y la filosofa de cmo la mstica, no est en duda,
hay casi tantas definiciones del trmino, as como los autores que han
escrito sobre este tema. Sin embargo, algunas de estas definiciones
oscuros en lugar de aclarar la esencia de la cuestin. Una idea de la
confusin causada por ellos se puede tomar de una interesante lista
de "Definiciones de la mstica y la teologa mstica", compilado por el
Dr. Inzhem como un suplemento a sus conferencias sobre la mstica
cristiana.
Un buen punto de partida para nuestro estudio puede servir como el
anlisis de las muy pocas de estas definiciones, que han adquirido
una cierta credibilidad. El Dr. Rufus Jones en excelentes "Ensayos
sobre la religin mstica" de trabajo define su tema:
"Por la mstica entiendo la clase de religin, que se basa en la
sensacin percibida relacin directa con Dios, y vivir la conciencia
interna de la presencia divina. Es una religin en su etapa ms
eficiente y directo [XV] .
Aquino define brevemente el misticismo como el experimentalista
cognitio Dei [La XVI] , ya que el conocimiento de Dios a travs de la
experiencia. Mediante el uso de este trmino, se basa en gran medida,
al igual que muchos msticos, sus contemporneos y descendientes, a
las palabras del salmista: "! Gustad, y ved que es bueno Jehov" (Sal
33: 9). Es este "comer" y "visin" espiritualizada que sea la forma que
adopten, y quiere un verdadero mstico. Su posicin est determinada
por la experiencia fundamental del ser interior, para entrar en contacto

directo con Dios o la realidad metafsica. Cul es la esencia de esta


experiencia, y cmo puede describirse adecuadamente, es un gran
misterio a desentraar que intentaron mismos msticos e historiadores.
Por este acto de la experiencia personal, el anlisis sistemtico y la
interpretacin de la cual es el objetivo de toda la especulacin mstica
es altamente contradictorio e incluso paradjica. Por supuesto, esto se
aplica a todos los intentos para describir esta experiencia con palabras
y donde las palabras no son suficientes, con la ayuda del acto en
s. Qu es un enlace directo puede existir entre el creador y su
creacin, entre lo finito y lo infinito - y como las palabras para expresar
la experiencia que no tiene comparacin adecuada en el ltimo
hombre en el mundo? Sin embargo, una falsa y superficial sera la
conclusin de que la contradiccin se debe a la naturaleza de la
experiencia mstica significa que se le priva de la experiencia del
sentido interno. Razonable suponer - y la oportunidad que se nos
presenta ms de una vez en el curso de la discusin adicional - que el
mundo mstico religioso puede expresarse en trminos que sean
aceptables para el conocimiento racional slo a travs de la
paradoja. Psiclogo G. Stratton, en su libro "La Psicologa de la vida
religiosa" (1911) llam la atencin sobre esta contradiccin esencial de
la vida religiosa y el pensamiento en general, no slo la mstica. Es
bien sabido que una descripcin de sus experiencias y msticos Dios
cuya presencia se sienten, repleta de todo tipo de paradojas. De
ninguna manera el ms insignificante en estas paradojas - si
utilizamos el ejemplo que es comn a los msticos judos y cristianos es el hecho de que Dios se define a menudo como Nada mstica.Me
abstendr de apertura hasta que el valor de la expresin a la que an
tenemos que volver. Slo quiero hacer hincapi en que una realidad
particular que el mstico ve o gustos - propiedades muy inusuales.
En toda la historia de la religin es una experiencia fundamental
conocida como unio mystica, o la unin mstica con Dios. Sin
embargo, este trmino no importa. Muchos msticos, Judios y no
Judios, no imaginaron la esencia de su experiencia de xtasis
vsepreodolevayuschego y rpido despegue, la ascensin de su alma

hasta el lmite ms alto de la unin con Dios. Por ejemplo, el primer


mstica juda, que exista en la fraternidad y perodos talmdicos
posletalmudichesky, describe su experiencia en trminos tpicos de la
poca. Se pintan la ascensin del alma al trono celestial, donde la
visin exttica que ve la gloria de Dios y de los misterios de su
Reino. La enorme distancia que separa estos gnsticos judos de la
antigedad de la msticos-jasidim, uno de ellos not [3] : "Algunos
sirven a Dios a travs de su mente humana y los ojos de otros restos
en nada ... La mente de quien concedi esta experiencia suprema,
pierde su realidad, pero cuando el hombre llega a la vida despus de
una contemplacin tal, se encuentra con que su mente se llen de
resplandor y surgimiento divina ". Y sin embargo es la misma
experiencia que los gnsticos y los jasidim probar un expreso
diferente.
Esto nos lleva a una nueva filosofa: sera errneo equiparar en su
conjunto, que nos ha remitido como una mstica, una experiencia
personal, realizado en un estado de xtasis o la meditacin
exttica. Misterio como un fenmeno histrico abarca mucho ms de
esta experiencia, a pesar de que est en su base.Es importante no
confiar nicamente en una definicin puramente especulativa. Es
necesario hacer hincapi en lo siguiente: no hay tal cosa como un
misticismo abstracto o la experiencia mstica, no relacionado con un
sistema religioso particular. No hay misticismo en general, sino slo
una cierta forma de misticismo - cristianos, musulmanes, la mstica
juda, etc. Sera intil negar que hay algo en comn entre ellos, y esto
es precisamente el elemento que se detecta en un anlisis
comparativo de la persona .. tipo de experiencia mstica. En estos
das, sin embargo, la creencia arraigada de que no es una religin
mstica abstracto. Una de las razones es la opinin generalizada
radica en el fortalecimiento de las tendencias pantestas, que ha
tenido en los ltimos cien aos una influencia mucho mayor sobre el
pensamiento religioso, que nunca antes. Esta influencia se encuentra
en una variedad de intentos para pasar de las formas congeladas de
dogmtica religin, formal a una clase de religin universal. Por esta
razn, las diversas formas histricamente establecidos de la mstica

religiosa a menudo se ven algunos residuos, por as decirlo, la mstica


qumicamente pura, no se identifica con ninguna religin en
particular. Puesto que tenemos la intencin de considerar un tipo
particular de la mstica, es decir, el tipo juda, no debemos prestar
demasiada atencin a tales abstracciones.Por otra parte, como
acertadamente subrayado Evelyn Underhill, el entendimiento que
prevalece de la mstica como un anarquista religioso, no permaneci
fiel a su religin, no es compatible con los hechos. Por el contrario, la
historia demuestra que los grandes msticos eran verdaderos hijos de
las grandes religiones.
la mstica juda como el griego o mstica cristiana, es un conjunto de
fenmenos histricos especficos. Por lo tanto, debemos mencionar
brevemente las condiciones y circunstancias que llevan al surgimiento
de la mstica en el desarrollo histrico de la religin, y en particular en
el desarrollo de las grandes religiones histricas. La definicin de
"mstica", algunos ejemplos que he citado, hacen que sea fcil llegar a
la conclusin de que ninguna religin en su esencia se basa en la
mstica, - la conclusin, como hemos visto, formulada en tantos Rufus
Jones. Para que sea concebible es una especie religin sin sentirse
"relacin percibido directamente con Dios"? De esta manera, estamos
amenazados por el eterno debate sobre el significado de las
palabras. De hecho, nadie en serio no piensa acerca del resumen de
la categora de "mstica" de las formas clsicas de las grandes
religiones monotestas. Sera absurdo para clasificar Moiss, el
hombre de Dios, o los profetas, debido a la inmediatez de la
experiencia religiosa, a los msticos. Yo, en cualquier caso, no tiene
intencin de utilizar la terminologa que oscurece reconocido, las
diferencias reales entre los conceptos, y con ello evita revelar la
esencia del problema.

3
En primer lugar, me gustara tener en cuenta el siguiente hecho: la
mstica - una cierta etapa en el desarrollo de la religin, y que se

produce en una condiciones muy especficas. Se asocia con una


etapa particular en el desarrollo de la conciencia religiosa y es
inseparable de esta etapa. Es incompatible con algunas otras etapas,
excluyendo la posibilidad de que se produzcan en el sentido de que
generalmente se atribuye a la misma.
La primera etapa es un mundo lleno de dioses, a los que uno se
encuentra en cada paso y cuya presencia se puede sentir sin tener
que recurrir a la meditacin exttica. En otras palabras, el mstico no
puede ocurrir hasta que el tiempo que la idea de la presencia de la
brecha entre el hombre y Dios no se convierte en un hecho de la
conciencia interna. Es, sin embargo, no se convierte en ellos slo dura
hasta que la infancia de la humanidad, la era de su mito. la
interrelacin directa conciencia y la interdependencia de las cosas, su
unidad esencial, la dualidad de lo anterior y, de hecho, no sabe nada
de la dualidad, el universo es una sola poca mtica del ser humano todo esto es ajeno al espritu de la mstica. Junto con esto, queda
claro por qu algunos elementos de esta conciencia monista se
repiten en otro plano y bajo otra forma en la conciencia mstica. En la
primera etapa de la fase de realizacin de la conexin del hombre con
Dios es la naturaleza.
El segundo perodo, sin saber los verdaderos msticos, es la poca
creativa, en la que la aparicin de una religin avance. La funcin ms
importante de la religin es una violacin de la armona de la cartida
prevalece entre el hombre, el universo y Dios, el aislamiento del
hombre de la somnolencia otros elementos etapa de su conciencia
mtica y primitiva. Porque en su forma clsica religin significa la
creacin de un enorme, lo que representa absoluta abismo entre Dios,
Ser infinito y trascendente, y el hombre, una criatura finita. Slo por
esta razn la aparicin de la religin positiva, tambin marca la etapa
clsica en la historia de la religin, mucho ms que cualquier otro
momento, se separa del origen de la mstica y todo lo relacionado con
ella. El hombre es consciente de la dualidad fundamental, la presencia
del abismo sin fin, para superar que puede solamente la voz, la voz de
Dios dirigiendo la legislacin y en su revelacin, y la voz de un hombre

en la oracin. Las grandes religiones monotestas viven y se


desarrollan con una conciencia constante de esta bipolaridad, la
disponibilidad de abismo cada vez irresistible. El campo de la religin
para ellos ya no es natural, sino un acto moral y religiosa del hombre y
de la comunidad humana. Como resultado de su historia interaccin
se vuelve, en cierto sentido, una etapa en la que el drama se
desarrolla la relacin entre el hombre y Dios.
Y slo despus de que la religin se encuentra en la historia de su
expresin clsica en ciertas formas de vida colectiva y la fe, slo
entonces podemos ser testigos de la aparicin del fenmeno llamado
misticismo. Su aumento coincide con un perodo en el desarrollo de la
religin, que se puede definir como romntica. La mstica no niega y
no pierde de vista el abismo. Por el contrario, comienza con el
conocimiento de su existencia, sino que va a la bsqueda de los
secretos que se esconden en ella, y un rastro de conservacin que
ayudara a superar esta brecha. Se trata de restablecer la unidad,
violacines de cataclismo religioso, sino restaurarlo a un nuevo nivel,
donde en el alma humana existe el mito de la reunin mundo con la
revelacin del mundo. Por lo tanto, el drama de misterio juega en la
ducha, y el camino del alma a travs del abismo del conjunto al
conocimiento de la realidad de Dios, ahora considerado como la
unidad eterna de todas las cosas, se convierte en una preocupacin
importante. Por lo tanto, la aparicin de la mstica de alguna manera
significa el renacimiento del mito, a pesar de que no se debe perder de
vista la diferencia entre la unidad anterior a la dualidad y la unidad,
formada como resultado de un nuevo ascenso de la conciencia
religiosa.
Histricamente, la aparicin de tendencias msticas asocia con otro
factor. conciencia religiosa no agota sus posibilidades con el
advenimiento de las formas clsicas de la religin positiva. Se sigue
manteniendo su potencia creadora, a pesar de la accin de formacin
de ninguna religin en particular puede ser lo suficientemente fuerte
como para convertir cualquier verdadero sentimiento religioso en su
rbita por un largo tiempo. Durante este perodo, el valor establecido

por esta religin, conservan su valor original y su apelacin a los


sentimientos de los creyentes. Sin embargo, incluso en este caso, se
puede producir y hay nuevos impulsos religiosos que amenazan a
entrar en conflicto con la escala de los valores establecidos por la
religin histrica. La aparicin de la mstica, sobre todo, contribuir a
una situacin en la que estos nuevos impulsos no se rompen a travs
de la cscara de la antigua religin, y no dan lugar a la formacin de
una nueva. En el caso de una situacin de este tipo, la necesidad de
nuevos valores religiosos correspondientes a la nueva experiencia
religiosa encuentra su expresin en el replanteamiento de los valores
antiguos, a menudo adquirir un significado ms profundo y ms
personal, muy diferente de la original. Por lo tanto, la creacin, la
revelacin y la redencin, si se restringe algunos de los conceptos
ms importantes, le da un nuevo significado, lo que refleja las
caractersticas especficas de la experiencia mstica, la experiencia de
contacto directo del individuo con Dios.
Por ejemplo, a los ojos de la revelacin mstica - no es slo una
especie de un acontecimiento histrico, lo que resulta en un
determinado momento histrico que se ponga fin a la relacin directa
entre la humanidad y Dios. Sin negar el fenmeno de la revelacin
como historia, mstica, sin embargo, cree que la fuente del
conocimiento y la experiencia, que marc en su propio corazn, no es
menos importante para la formacin del concepto de la verdad
religiosa de la revelacin. En otras palabras, desde el punto de vista
de la revelacin mstica que deja de ser un acto nico y jug una y
otra vez. Esta nueva revelacin concedida a s mismo oa su mentor
espiritual, el mstico trata de conciliar con las viejas fuentes de la
revelacin. Esto explica la nueva interpretacin de las escrituras
cannicas y los libros sagrados de las grandes religiones. En los ojos
del acto original de revelaciones msticas a la comunidad, como, por
ejemplo, es una revelacin pblica en el Monte Sina, es algo que el
verdadero significado de lo que an tiene que ser revelado; Lo real y
decisiva para l es la revelacin secreta. Y por lo que el contenido de
los escritos cannicos, como la sustancia de todos los dems valores
religiosos, se funde y se transforma, pasando por el ro de fuego de la

conciencia mstica. No es de extraar que, no importa lo difcil un


mstico ni trat de permanecer dentro de su religin, a menudo,
consciente o inconscientemente, se encuentra al borde de la misma, o
incluso transgrede esta lnea.
No veo ninguna razn para insistir aqu sobre las causas de esa
mstica a menudo se convierte en un hereje. La comunidad religiosa
no siempre est destinado a erradicar el fuego y la espada como una
hereja, ya veces ni siquiera se da cuenta de que est tratando con la
hereja. Esto se aplica especialmente a los casos en que la mstica
capaz de dominar el vocabulario "ortodoxo" y lo utilizan como un
medio para expresar sus pensamientos.Muchos cabalistas hacer
precisamente eso. A diferencia del cristianismo y el Islam, que, con
medios ms eficaces de castigo, y el aparato estatal, a menudo
fuertemente reprimidas y las formas extremas de movimientos
msticos en el Judasmo tales mtodos se usan muy poco. Sin
embargo, como veremos en los captulos sobre Sabbatianism y el
jasidismo, no estn completamente excluidas.

4
As religin mstica est tratando de convertir a Dios, con el que se
encuentra en las ideas religiosas especficas de su propio entorno
social, del objeto de conocimiento dogmtico en una nueva
experiencia en vivo y la intuicin. Adems, ella est tratando de
reinterpretar la experiencia. Por lo tanto, su aspecto prctico, la
comprensin de Dios y la realizacin de la doctrina de su bsqueda, a
menudo, sobre todo en las formas desarrolladas de la conciencia
mstica, asociada con una determinada ideologa. Esta ideologa, esta
teora es una teora del conocimiento mstico de Dios y de sus
revelaciones, y el camino que conduce a l.
Ahora debera quedar claro por qu las formas externas de la religin
mstica, en desarrollo en rbita una religin en particular, en gran
medida forman bajo la influencia del contenido positivo y los valores

reconocidos y exaltan en esta religin. Por lo tanto, no podemos


esperar a la mstica juda tiene el mismo aspecto que el de la mstica
catlica, Anabaptismo o musulmanes sufismo. Aspectos especficos
de la mstica cristiana asociada con la personalidad del Salvador y
mediador entre Dios y el hombre, la interpretacin mstica de la Pasin
de Cristo, que se repite en la experiencia personal del individuo - todo
esto es ajeno al judasmo, as como los msticos judos. Ellos basan
sus ideas de los conceptos y los valores inherentes en el judasmo,
que se debe principalmente a la creencia en la unicidad de Dios y el
significado de su revelacin, ya que estos conceptos se articulan en la
Tor, la ley sagrada.
la mstica juda, en sus diversas formas es un intento de interpretar los
valores religiosos del judasmo como valores msticos. Se centra en la
idea de Dios vivo que se revela en los actos de la Creacin,
Revelacin y Redencin. Gracias a la meditacin extrema del Dios
vivo genera una representacin del alcance de todo el mundo de la
Divinidad, que est subordinado al mundo de nuestras impresiones
sensoriales, y que est presente y activa en todo lo que existe.Este es
el significado de lo que los cabalistas llaman el mundo de las
Sefirot. Me gustara hacer hincapi en esto con ms detalle.
Atributos del Dios vivo se entiende de manera diferente y se someten
a un cambio especial en comparacin con la forma en que son
tratados por los filsofos del judasmo. Este pensador, Maimnides, en
su ensayo "La Gua de los Perplejos" se siente obligado a argumentar
as: cmo podemos decir acerca de Dios es que l vive? No si se
trata de la imposicin de ciertas restricciones en el ser infinito? Las
palabras "Dios vive", argumenta, slo puede significar que no estaba
muerto, es decir, que l - lo opuesto a todo lo negativo. l - la
negacin de la negacin. Toda una respuesta diferente se le dio
cabalista, en trminos de los cuales la diferencia, de hecho, una
contradiccin entre Dios y el Dios del esclavo desconocido tiene
sentido, neg los filsofos del judasmo.
Ninguna criatura no puede ser el propsito de su conocimiento de lo
desconocido, el Dios escondido. De hecho, todo el conocimiento de

Dios basa en la presencia de una cierta relacin entre l y su creacin,


es decir, la manifestacin de Dios en otra cosa, en vez de contra l a
s mismo. Se afirm que la distincin entre Deus absconditus, Dios en
s mismo, y Dios en la manifestacin externa de la Cabal
desconocida [XVII] . A m me parece mala interpretacin de los
hechos. Por el contrario, el problema de la dualidad, que consiste en
estos dos aspectos de un mismo Dios, en el que, desde el punto de
vista de la teologa, se pueden considerar una deidad, msticos judos
profundamente arraigadas. A veces se los llev a su vez a las
frmulas que son peligrosos para la conciencia religiosa del
monotesmo revelado plenamente slo en el curso del desarrollo de la
Cbala. Como regla general, los cabalistas trataron de encontrar una
frmula en la que los filsofos veran lo menos posible con eso.
Por esta razn, la contradiccin inherente a la idea de los dos
aspectos de Dios, no siempre se encuentra con tanta seguridad como
en la famosa doctrina formulada por un autor desconocido alrededor
del ao 1300, que crea que Dios es en s mismo como la esencia
absoluta, por su propia naturaleza, no puede ser objeto de revelacin
para otros, no pretende y no puede estar implcita en la revelacin de
pruebas, en los textos cannicos de la Biblia y la tradicin
rabnica [4] . No es el tema de estos escritos y por lo tanto no se ha
documentado reivindicado su nombre, por cada palabra de los libros
sagrados, de hecho, se refiere a cualquier aspecto de su
manifestacin en el mundo creado. De esto se deduce que si el Dios
viviente, el Dios de la religin, cuya existencia est atestiguada por la
Escritura, tiene innumerables nombres, que es, desde el punto de
vista de los cabalistas, por su propia naturaleza, las convenciones no
humanos, - Deus absconditus, Dios velado en en s, pueden
denominarse slo metafricamente y por medio de palabras, en el
sentido mstico no es su verdadero nombre. La frmula preferida de
los principios de la Cbala espaola - una parfrasis de naturaleza
especulativa, por ejemplo, "La raz de todas las races", "La esencia de
la Grande", "Unidad indivisa" [5] y, sobre todo,Ein Sof [6] . ltima
designacin revela la naturaleza impersonal de este aspecto del Dios
oculto, desde el punto de vista humano, con la misma o incluso mayor

certeza que otros. Significa "infinita" como tal (no, como a menudo se
supone - "El que es infinito" y "infinito"). En la representacin de Isaac
el Ciego, uno de los primeros cabalistas cuya identidadabsconditus
Deus - Un "lo que la mente no es comprensible" y no "El que no es
comprensible" [7] . Est claro que, postulando realidad esencial tan
impersonal en Dios, se vuelve hacia - o aparece como una persona slo en el proceso de la creacin y la revelacin; Kabbalah rechaza el
concepto del Dios personal de la Biblia.No hay duda de que, en este
sentido, el autor se refiere a los derechos aforismo msticas, creyendo
queEin Sof(O lo que se entiende por ella) ni siquiera se menciona en
la Biblia y el Talmud. En el futuro, vamos a ver la forma de resolver
este problema por representantes de las principales direcciones del
pensamiento cabalstico. No debemos sorprendernos si nos
encontramos con que la especulacin ha pasado por toda la gama de
reacciones - de tratar de convertir segunda impersonalEin Sof en un
Dios personal de la Biblia a francamente hertica doctrina de la
existencia de una verdadera dualidad entre lo oculto Ein Sofy el
Demiurgo personal de la Escritura. Sin embargo, aunque estamos ms
interesados en el segundo aspecto de la Divinidad, que es crucial para
tener la religin realmente existente, que era el principal objeto de la
especulacin teosfica en la Cabal.
El mstico busca convencer a s mismo en la presencia viva de Dios, el
Dios de la Biblia, Dios, que es bueno, sabio, justo y misericordioso, y
encarna todas las otras cualidades positivas. Pero, al mismo tiempo
que no quiere abandonar la idea del Dios oculto, que permanece
eternamente incomprensible, que habita en las profundidades de su
propio ser, o recurriendo a una expresin audaz de los cabalistas, en
el fondo de su Nada [8] . Este Dios oculto puede ser privado de las
cualidades especiales: el Dios vivo, que nos habla de una revelacin,
que se refiere a cualquier religin, debe tener atributos que
representan en un plano diferente de la escala de los valores morales
de la mstica: Dios es bueno, estricta, misericordioso y justo, y as
sucesivamente. . Como veremos, el mstico no era miedo incluso a la
conclusin de que, en el sentido ms elevado, la raz del mal est en
Dios mismo. La bondad de Dios, en su opinin, no es ms que la

negacin del mal, sino todo el mbito de la luz celeste, en el que Dios
se revela en este aspecto particular de la bondad ojos cabalista.
Estas reas se representan a menudo con la ayuda de metforas
mticas, que son la clave para una especie de topografa mstica del
reino de los cielos, son a su vez a pocos pasos de descubrir el poder
creador de Dios. Cada atributo corresponde a una cierta etapa,
incluyendo la gravedad y el atributo Corte que la especulacin mstica
vinculada con la fuente del mal en Dios. Mystic tratando de
comprender el misterio de la unidad absoluta de Dios, se enfrent
desde el principio con una complejidad infinita de los mundos
celestiales y los pasos que se describen en los textos cabalsticos. A
partir de la contemplacin de las Sefirot, que va al concepto de Dios
como una unidad, y la raz de todos estos opuestos. En general, los
msticos se imaginan a Dios no como una formacin absoluta o Ser
absoluto, pero la unidad de estos dos principios, as como el Dios
oculto, completamente desconocido para nosotros, y Dios vivo y el
testimonio de la experiencia religiosa - es uno y el mismo Dios. En
otras palabras, los cabalistas eran dualistas, pero desde un punto de
vista histrico, hay una estrecha relacin entre sus puntos de vista y
las opiniones de los gnsticos, que afirmaron que el Dios escondido se
opone al Creador. Por el contrario, toda la energa de la especulacin
cabalstica "ortodoxo" tiene por objeto evitar las conclusiones dualista,
porque de lo contrario sus seguidores no podan permanecer en el
seno de la comunidad juda.
Desde mi punto de vista, en la interpretacin mstica del espritu de los
atributos de Dios y de la unidad de la llamada doctrina de las Sefirot
es la tarea comn de todos los cabalistas, mientras que las soluciones
que ofrecen diferentes direcciones o en la misma direccin, a menudo
pueden ser muy diferentes. Del mismo modo, toda la mstica juda,
desde terapeutas secta [9] , cuya doctrina fue descrito por Filn de
Alejandra [XVIII] , a Jasdim moderna se unen sobre la cuestin de la
interpretacin mstica de la Tor. Tor en su opinin - un organismo
vivo, que bajo la corteza del sentido literal de fluir y una vibrante vida
en secreto. Cada una de las muchas capas de esta esfera secreta

corresponde a un nuevo y ms profundo significado de la Tor. En


otras palabras, la Tor no es slo un captulo, frases y palabras: es la
encarnacin viviente de la sabidura divina, eternamente nuevos
emisores de rayos de luz.Esto no slo es una ley histrica del pueblo
elegido, pero tambin es una ley; en primer lugar es, sin embargo, la
ley del universo, cmo su diseo de la sabidura divina. Cualquier
configuracin de las letras en el mismo, si tiene sentido en el habla
humana o no, simboliza cualquier faceta del poder creador de Dios,
actuando en el universo. Y los pensamientos de Dios, a diferencia de
los pensamientos humanos; infinitamente profundas, as que no hay
una interpretacin de la Tor en el lenguaje humano no es capaz de
captar el significado de todo esto. No se puede negar el hecho de que
este mtodo de interpretacin de la Tor era casi estril para una
comprensin particular de las Escrituras. Pero es igualmente
innegable hecho de que los libros sagrados, visto desde este ngulo,
adquieren gran poder de atraccin a los ojos de la persona, se pone
de manifiesto en sus escritos el misterio de su vida y su Dios.El
destino habitual de estos libros fue que vivieron una vida ms o menos
independiente de las intenciones de sus autores. Lo que puede
llamarse el "ms all" de estos libros, los aspectos de ellos, que
"descubri" las generaciones posteriores a menudo adquieren un valor
mayor que el original. Y quin sabe cul es el significado original de
esta?

5
Al igual que todos sus hermanos espirituales - cristianos o
musulmanes - la mstica juda no puede, por supuesto, niega que la
relacin entre la contemplacin mstica y los principales
acontecimientos de la vida humana y el pensamiento es altamente
paradjico. Pero en la Cabal estas paradojas del espritu mstico a
menudo toman una forma inusual. Veamos, por ejemplo, en relacin
con el fenmeno de expresin mstica, uno de los problemas
fundamentales de pensamiento mstico a lo largo de los siglos. Cmo

expresar a travs del habla conocimiento mstico, intrnsecamente


relacionado con el campo de la que expuls a la palabra? Como se
describe en un flujo verbal adecuada ms ntimo contacto entre el
proceso individual con la Divinidad? Sin embargo, el deseo de autoexpresin se conoce generalmente msticos.
Ellos no se cansan de lamentarse por la incapacidad absoluta del
lenguaje para expresar sus verdaderos sentimientos, pero no impide
que se deleitan con palabras. Se entregan en la retrica, sin fin
multiplicando sus intentos de expresar lo inexpresable en un
discurso. La literatura sobre el misticismo de diferentes pueblos
observ consistentemente esta tendencia [10] . la mstica juda no es
una excepcin, pero se distingue por dos caractersticas inusuales,
entre los que hay alguna conexin. Esto es, en primer lugar,
golpeando la moderacin mostrada por los cabalistas en la descripcin
de su experiencia mstica, y, en segundo lugar, la evaluacin positivametafsica del lenguaje como instrumento de Dios.
Si comparamos los escritos de los msticos judos con la literatura
mstica de otras religiones, podemos observar una diferencia
significativa - la diferencia, que en alguna medida oscurecer el
significado oculto de la Cabal, e incluso impidi tal entendimiento.
Se trata de una falsa suposicin de que la experiencia religiosa est
desprovista de cabalistas que, como hemos visto, es la esencia de la
experiencia religiosa de todos los dems pueblos en distintas
pocas. La experiencia de xtasis, una reunin con Jehov por
completo en las profundidades de su propia alma - no importa cun
diferente todo lo que indicara el objetivo de nostalgia mstica tambin se caracterizaron por los herederos del judasmo rabnico, al
igual que otros msticos. Podra ser de otra manera, si estamos
hablando de uno de los motivos humanos primarios y principales? A
pesar de esto no es irresistiblemente fuerte reticencia para describir de
manera clara en el sentido estricto, estas experiencias msticas. No
slo la forma de descripciones de su diferente, pero no hay deseo de
describir y compartir sus conocimientos acerca de ellos, o si hay un
deseo, que se compensa con otras consideraciones.

Se sabe que la autobiografa de los grandes msticos, tratando de


resumir sus sentimientos internos de la manera inmediata y subjetiva
servir como adorno de la literatura mstica. Estos confesin mstica,
con todas sus contradicciones, no slo son el material ms valioso
para la comprensin de la mstica, pero muchos de ellos - como
autntica perla de las bellas letras. Sin embargo, los cabalistas no
eran fans de la autobiografa mstica. Ellos buscan retratar el alcance
de la Trinidad, y otros objetos de contemplacin en una forma
impersonal, como si la quema de los puentes detrs de ellos, los
trajeron a este mundo. Se enorgullecen de su objetividad y alimentan
una profunda aversin a la auto-promocin. La riqueza de vocabulario
que no son de ninguna manera inferior a otros autores
autobiografas. Se crea, sin embargo, la impresin de que seran
retenidos como un sentimiento de vergenza. A veces vienen a travs
de los documentos ntimos y personales, pero es de notar que casi
siempre se encuentran en los manuscritos, y tal vez los autores
estaran de acuerdo en su publicacin. Los cabalistas realiza una
especie de voluntaria autocensura, que se reduce a la supresin de
ciertos pasajes demasiado ntimas en forma manuscrita o en todo
caso para asegurarse de que estas obras no se han publicado. En el
futuro voy a volver a este tema y dar algunos ejemplos ilustrativos de
tales autocensura [XIX] . En general, me inclino a creer que una de las
razones de esta renuencia a informar de expresin de caracteres
demasiado personal reside en el hecho de que los Judios mantienen
un sentido inusualmente agudo de incompatibilidad con la idea de la
experiencia mstica de Dios como Creador, Legislador y Rey. Es obvio
que la ausencia del elemento autobiogrfico es un serio obstculo
para la comprensin de los aspectos psicolgicos de la mstica juda,
para los que es necesaria una comprensin tal, sobre todo, material
autobiogrfico.
En general, se puede afirmar que en la larga historia de la Cabal se
encontr muy poco cabalistas cuyas enseanzas y escritos usara la
huella de una personalidad fuerte. Una excepcin a esta regla eran
personas que se dirigieron a partir de 1750 el movimiento
jasdico. Esto se debe en parte a la caracterstica de restriccin

personal, como hemos visto, para todos los msticos judos. No menos
importante es el hecho de que nuestras fuentes nos dejan en completa
ignorancia de las personalidades de muchos cabalistas, incluidos los
autores, han gozado de enorme influencia, cuya doctrina tendra
sentido para estudiar a la luz de material biogrfico, si es que estaba
disponible para nosotros. Muy a menudo, las fuentes de la poca ni
siquiera mencionan sus nombres! A menudo tambin se salv slo
aquellos tratados msticos y libros, sobre la base de la que es difcil o
imposible formarse una opinin sobre el autor como una persona. Las
excepciones a esta regla son pocos. De los cientos de cabalistas
cuyos escritos son conocidos por nosotros, apenas una docena
escrito, los detalles de los cuales se han agotado algunos hechos
insignificantes, y estos hechos nos dan un poco de comprensin para
ellos como individuos, si nada en absoluto dado. Esto se aplica, en
particular, a Abraham Abulafia (siglo XIII), Isaac Luria (siglo XVI) y en
el perodo posterior - por cuyo ejemplo es tpico aqu esbozado la
situacin que he gran mstico y poeta Moshe Jaim Lutsato de Padua
(muerto en 1747) . A pesar del hecho de que la mstica, edificacin y la
poesa Moshe Jaim Lutsato ocupan varios volmenes y muchos de
ellos han sido publicados, la verdadera identidad del autor permanece
as en la sombra de eso de l casi no se sabe nada, excepto el
nombre, es el resultado del descubrimiento y publicacin del Dr.
Shimon Ginzburg su correspondencia con su maestro y amigos no
derramara una luz brillante en esta figura notable [XX-XX] . Con
suerte, con el tiempo, ser "abierto" y otros grandes msticos judos,
de los que sabemos muy poco ms.
En segundo lugar, llegu a la conclusin de que la Cbala se
caracteriza por su actitud extremadamente positiva a la
lengua. Cabalistas, diverge casi todo lo dems, se unieron en lo que
hemos visto en el lenguaje de algo ms valioso que un instrumento
imperfecto de la comunicacin entre los seres humanos.En contraste
con el lenguaje de la teora, dominante en la Edad Media, que vieron
en el idioma hebreo, la lengua sagrada, no slo un medio para
expresar ciertas ideas, no el lenguaje generado por el acuerdo y lleva
una puramente arbitraria. El lenguaje en su forma ms pura, es decir,

el idioma hebreo, segn los cabalistas, refleja la naturaleza espiritual


fundamental del mundo. En otras palabras, tiene un valor mstica. Se
trata de Dios, porque proviene de Dios.En el lenguaje humano, que, al
menos a primera vista, es puramente informativo en la naturaleza, que
refleja el lenguaje creativo de Dios. Toda la creacin - y esto es lo ms
importante principio de los cabalistas - slo una expresin de Dios que
Su esencia oculta, al principio y al final de los cuales estn en la
consagracin a s mismo un nombre, el santo nombre de Dios. Es el
acto de la creacin eterna. Todo lo que existe es slo una expresin
de lenguaje de Dios, y que puede llegar a marcar el comienzo de una
revelacin, si no el nombre de Dios?
Volver a este tema en el futuro. Aqu me gustara hablar de este tipo
de interpretacin, esta valoracin entusiasta de la lengua en la que l
y su anlisis mstica considera la clave de los secretos ocultos del
Creador y su creacin.
En este sentido, es interesante preguntarse: cul es comn para
diferentes msticos a algunos otros valores y fenmenos, tales como el
conocimiento intelectual y, en particular, a la filosofa racionalista, o, si
es un ejemplo de otra rea, el problema de la existencia
individual? Porque, en esencia, la mstica, comenzando como una
religin de un individuo, a continuacin, se procede a la disolucin del
yo en una unidad superior con Dios. Es el uso de los postulados
platnicos plazo de auto-conocimiento humano como la forma ms fiel
a Dios se revela en las profundidades de la Y. humana Por lo tanto, las
tendencias msticas del judasmo, como en otras religiones, a pesar de
una naturaleza estrictamente personal, a menudo condujo a la
formacin de nuevos grupos sociales y comunidades: el problema al
que volveremos al final del libro. Jos Bernhart, uno de los
investigadores de la mstica, observ con razn: "Hay alguien que
haga ms para llevar a cabo el movimiento de la historia, que los que
estn en busca de verdad y proclama [La XXI]

Esta pregunta nos lleva de nuevo a la historia del problema con el que
comenzamos: cul es la mstica juda? Vamos a formular la pregunta
de otra manera: lo que puede entenderse por la caracterstica comn
de los msticos dentro de la tradicin juda? Recuerde que la Cabal no es el nombre de una doctrina o sistema, pero el trmino general
para un movimiento religioso conjunto. Este movimiento, con algunas
etapas y tendencias que tenemos que cumplir, se origin en el perodo
talmdico y contina hasta la actualidad. Su desarrollo fue de un
continuo, aunque cambiante ya menudo dramtica. La historia de la
mstica tiene una duracin de Rabbi Akiva, que el Talmud dice que
dej el "paraso" de la especulacin mstica misma ileso, lo que entr
en ella - lo que, en realidad, no se puede decir acerca de cada
cabalista hasta finales del rabino Abraham Isaac cook, lder religioso
de la comunidad juda en la Tierra de Israel y brillante mstica
contempornea [11] . Me gustara mencionar aqu, que en nuestra
disposicin hay un extenso cuerpo de textos msticos publicados, el
nmero de los cuales, segn mis clculos, llega a tres
mil [12] . Adems, hay una gran cantidad de manuscritos no
publicados.
Este movimiento representa, utilizando la expresin de William James,
los diferentes tipos de experiencia religiosa. En ella soprisutstvovali
diferentes tendencias, as como diversos sistemas y formas de
especulacin. Tiene poco en comn entre los textos msticos ms
tempranas existentes, que datan de los perodos del Talmud y
posletalmudicheskim, las obras de los primeros espaoles Cbala, la
direccin, el florecimiento de las que se identifica con Safed, que en la
santa ciudad de la Cbala del siglo XVI, y, finalmente, la literatura
jasdica de los tiempos modernos que funciona. Pero cabe
preguntarse si no habra algo ms sustancial que un vnculo
puramente histrico que une a estos membra disjecta ((latn) piezas
dispersas; citas no relacionadas), Algo que servira como una
indicacin de lo que distingue un movimiento mstico en el judasmo
por el misticismo no juda? Este denominador comn puede servir
como algunas ideas fundamentales que no cambian acerca de Dios, la
creacin y el papel del hombre en el universo. Dos de las primeras

ideas que ya he tocado - a saber, la idea de los atributos de Dios y la


idea del significado simblico de la Tor. Pero quizs tales factor de
unin es la actitud de la mstica juda a las fuerzas espirituales
dominantes determinar y dar forma a la vida espiritual de los Judios en
los ltimos dos mil aos: la Halaj, Hagad, la oracin y la filosofa
juda, si se restringe la mencin de los ms importantes de ellos. Esa
es la pregunta voy a tratar de dar una respuesta sin dar, sin embargo,
en particular.
Como ya he mencionado, la actitud de los msticos en la historia del
mundo puede servir como un punto de partida para nuestro
estudio. La opinin generalizada es que la mstica es ajeno, si no
hostil a la historia. Aspectos histricos de la religin son importantes,
en trminos de la mstica, al igual que los procesos de caracteres que
tienen lugar, segn l, fuera del tiempo o reproducirse de forma
permanente en el alma de cada persona. Por lo tanto, la salida de
Egipto, el evento principal de nuestra historia, a los ojos de la mstica
no puede tener lugar una sola vez y en un solo lugar. Debe coincidir
con los eventos que tienen lugar en nosotros mismos: la salida de los
esclavos internos de Egipto lo que todos somos. Slo as se entiende
xodo deja de ser el sujeto de la ciencia y toma ventaja inmediata de
la realidad religiosa. Recordemos que la doctrina de "Cristo en
nosotros" tambin recibe una importancia tan grande para los msticos
cristianos, que la imagen del Jess histrico de Nazaret con
frecuencia se desvanece en el fondo. Si, sin embargo, la absoluta, que
est en busca de un mstico, no se encuentran en las vicisitudes de la
historia, sin darse cuenta nos lleva a la conclusin de que es bien
precedi al inicio de la historia del mundo, o debe abrir en el final de
los tiempos. En otras palabras, el conocimiento de los principios
fundamentales de la creacin de conocimiento y su final, la salvacin
escatolgica y la dicha, puede adquirir un significado mstico.
"Mystic - Charles Bennett escribe en su obra profunda - la forma de
anticipar los procesos de la historia, con ganas de su propia vida la
alegra siglo pasado [XXII] .

Esta naturaleza escatolgica de conocimiento mstico se vuelve de


suma importancia en los escritos de muchos msticos judos de los
autores annimos de los primeros tratados Heyalot a Rab Najman de
Breslov. Y el valor de la cosmogona para la especulacin mstica se
ilustra con el ejemplo de la mstica juda de una manera similar. Los
cabalistas estn de acuerdo en que lo que ven en un camino mstico a
Dios-tratamiento de las emanaciones del proceso por el que salimos
de l. Conocer las etapas del proceso creativo tambin significa saber
la etapa de su propio regreso a la raz de todas las cosas. En este
sentido la interpretacinMeuse Bereshit, La doctrina esotrica de la
creacin, siempre ha sido uno de los principales objetivos de la
Cbala. Fue en este punto, la Cabal ms cercano a la filosofa
neoplatnica, que declar con razn que el movimiento de traslacin
de retorno es un solo movimiento - distole, sstole, el componente de
los medios de vida del universo [XXIII] . Del mismo modo, la misma
opinin es compartida por los cabalistas.
Pero la forma en cosmognico y escatolgico especulacin
cabalstica, hemos intentado identificar, en efecto, el plomo se escape
de la historia y no a su comprensin, es decir, que no nos permiten
establecer el verdadero significado del proceso histrico.
Hay, sin embargo, un ejemplo an ms sorprendente de la relacin
entre los conceptos de la mstica y conceptos del mundo histrica
juda. Es de destacar que el trmino "Cbala", que ms a menudo se
indica por la mstica juda, se deriva del concepto histrico. El
significado literal de la palabra "Cbala" - "tradicin", y que en s sirve
como un excelente ejemplo de la naturaleza paradjica de la mstica,
que he mencionado anteriormente. Esa es la enseanza, que se basa
en la idea de un contacto personal directo con la Divinidad, que es
altamente forma personal e ntima de los conocimientos, percibida
como la sabidura convencional. El punto, sin embargo, es que la idea
de la mstica juda desde el principio combinar la idea del
conocimiento, que por su propia naturaleza difcil dar en la
transferencia y, por tanto, un secreto, con la idea de conocimiento
como una tradicin secreta de las mentes o adeptos elegidos.Por lo

tanto, la mstica juda - lo cual no es cierto para todas las formas de


misticismo - tiene una doctrina secreta en un doble sentido: es porque
teniendo en cuenta lo oculto y de los problemas fundamentales de la
existencia humana, por lo que la familiaridad con que se limita a un
estrecho crculo de los elegidos, transmitiendo sus conocimientos a los
estudiantes. Sin embargo, esta imagen no es absolutamente falso. La
afirmacin de que slo unos pocos elegidos pueden unirse el secreto
mstico, al contrario de, por lo menos en un cierto perodo, la prctica
de los cabalistas que estaban tratando de cubrir su influencia tanto
como sea posible una amplia gama de personas, e incluso todo el
pueblo judo. Existe una correspondencia entre este desarrollo y el
desarrollo de las religiones de misterio de la poca helenstica, cuando
la influencia de las enseanzas secretas, sobre la base de su
naturaleza mstica, extenderse a un nmero cada vez mayor de
personas.
No hay que olvidar que el conocimiento mstico, como lo entiende el
cabalista, no es un asunto privado en el sentido de que se revel a l
slo en su experiencia personal. Por el contrario, el conocimiento ms
puro y ms perfecto de ello, cuanto ms cerca est el conocimiento
primario de toda la humanidad. El uso de la expresin del cabalista,
podemos decir que el conocimiento de las cosas humanas y divinas,
es la propiedad de la mstica, porque tenan Adn, el progenitor de la
raza humana. Por esta razn, la Kabbalah afirma - y esta reclamacin
es una reclamacin y, al mismo tiempo, la hiptesis - que su propsito
- para transmitir su propio misterio adherentes revelacin dada por
Dios a Adn [13] . No importa qu tan poco fundamento fctico de esta
afirmacin - y estoy incluso inclinado a creer que muchos cabalistas
no lo tomaron en serio, - el hecho de que se dijo, me parece muy
caracterstico de la mstica juda. El judasmo siempre ha sido
inherente a la profunda veneracin tradicional, e incluso la mstica, de
hecho, se apart de la tradicin, conservada reverencia por ella. Esto
les llev directamente a la idea de la coincidencia de la verdadera
visin de la verdadera tradicin. Esta teora hizo posible que tal
paradoja, ya que la Cbala de Isaac Luria - el ms influyente, aunque
el sistema ms complicado de la tarde la Cbala. Casi todos los

puntos importantes y disposiciones principales del sistema de Luria


eran nuevos, incluso se podra decir - emocionante, nueva, y sin
embargo, se perciben en todos los aspectos como la verdadera
Cbala, es decir, como el conocimiento tradicional. Nadie vio una
contradiccin.

7
diferentes amables consideraciones nos permiten comprender ms
profundamente la esencia del problema. Se ha observado que en la
mstica chocan dos mundos o etapas en el desarrollo de la conciencia
humana: el mundo primitivo y el mundo un maduro, mitologa mundo y
el mundo de la revelacin. Este hecho no puede ser tenida en cuenta
por el estudio de la Cabal. Cualquiera que trate de comprender sus
ideas de profundas sin caer en la disculpa no puede dejar de notar
que la Cabal sugiere, junto con una comprensin profunda y sutil de
la esencia del sentimiento religioso, la presencia de ciertas formas de
pensar caracterstica de la etapa primitiva de mitos. pensamientos
especiales cabalistas proximidad al mundo del mito es innegable y, por
supuesto, no debe ser ignorado y oscurece los de nosotros que tienen
una idea del mundo mtico del judasmo parece extrao y paradjico, y
que estn acostumbrados a ver en el modelo clsico religin
monotesta juda, rompi todos los lazos con el
mtico. Verdaderamente asombroso que en el corazn del judasmo
origin las ideas y creencias que se cobr ms cierto que la otra, la
interpretacin del judasmo y el significado es, sin embargo, una
recada o si lo desea, la reactivacin de la conciencia mtica.
Esto es particularmente cierto en el Zohar y la Cbala de Luria - las
formas de la mstica juda, que tuvo un fuerte impacto en la historia
juda, y durante siglos la gente se percibe como la ltima palabra y el
ms profundo del judasmo.
No tiene sentido seguir el ejemplo de los grandes historiadores de
Grecia y indignado por estos fenmenos. Ms bien, estn destinadas

a despertar nuestro pensamiento. Su importancia para la historia juda,


especialmente durante los ltimos cuatro siglos, era demasiado
grande como para tratarlas con el ridculo y considerarlas slo como
un engao. Tal vez hay alguna falla en la concepcin popular del
monotesmo como algo opuesto al mito. Tal vez el monotesmo, en un
sentido ms profundo, sin embargo, no descarta la posibilidad de que
el desarrollo de las representaciones mticas. No creo que todos estos
alma fiel y piadoso, casi abrumadora mayora de los askenazes y
sefardes, se detuvo despus de la salida de Espaa de ser Judios en
el sentido religioso, porque la forma de su fe, parece ser en gran
contraste con algunas teoras modernas judasmo. Por lo tanto
pertinente pregunta: cul es el secreto de la tremenda popularidad
disfrut de una Cbala en nuestra nacin? Por qu ella podra ser un
factor decisivo en nuestra historia, que forma una parte importante de
la vida juda durante siglos, mientras que todos los intentos de la
filosofa racionalista moderna que establecen su hegemona espiritual
no tuvo xito? Este problema requiere con urgencia una respuesta. No
estoy de acuerdo que los hechos que he descrito, generan slo por las
circunstancias histricas externas, que el procesamiento y la
disminucin debilitan el espritu de las personas y les llevaron a buscar
refugio en la oscuridad de los msticos, porque no podan soportar la
luz de la razn. La pregunta me parece ms difcil, y me gustara
explicar brevemente su respuesta.
El secreto del xito de la Cbala est encerrado en la naturaleza de su
relacin con la herencia espiritual del judasmo rabnico. En contraste
con la filosofa racionalista, es un sentido ms profundo de la vida y se
asocia con las principales fuerzas que operan en el judasmo.
No hay duda de que los msticos y filsofos de transformar
radicalmente la estructura misma del judasmo antiguo. Tanto el
primero y el segundo perdi en su acercamiento al judasmo, la
sencillez, el carcter directo, que encontramos en los documentos de
la literatura rabnica clsica. Clsica judasmo se expres, y no
hablaba de s mismo. Por el contrario, para los msticos y filsofos en
las etapas posteriores del desarrollo religioso del judasmo en s se ha

convertido en un problema. En lugar de la expresin directa, se


esfuerzan para crear la ideologa del judasmo, por otra parte, la
ideologa, tratando de salvar la tradicin, la reinterpretacin de la
misma. No es que la filosofa juda y la mstica juda surgieron en una
era completamente diferente, o Cbala, que ella representa Grecia,
fue una reaccin a la ola de racionalismo. Ambos movimientos estn
relacionados entre s y son interdependientes. Ninguno de ellos en el
momento de su nacimiento no se opone abiertamente a otro que a
menudo se pasa por alto. Racionalismo algunos juda "Ilustracin" a
menudo revela la tendencia mstica, y por otro lado, la mstica, an no
ha aprendido a hablar su propio idioma, a menudo utiliza un
diccionario de filsofos, distorsionarla. Slo muy gradualmente
cabalistas, no filsofos comenzaron a entender lo que conclusiones se
derivan de sus propias ideas, hemos notado una contradiccin entre la
comprensin puramente filosfica del mundo y la actitud, que va
desde el racionalismo irracional travs de la meditacin a la
interpretacin mstica del universo.
La actitud de la filosofa muchos msticos se expresa en frases
concisas Rabino Moses de Burgos (finales del siglo XIII). Cuando
escuch elogios para los filsofos, sola decir con exasperacin: "Que
se sepa que estos filsofos cuya sabidura alabas, terminan con lo que
estamos empezando [XXIV] . Estas palabras pueden entenderse de
dos maneras: en primer lugar, significa que los cabalistas se dedican
principalmente en el estudio de la esfera religiosa de la realidad que
se encuentra completamente fuera de la rbita de la filosofa juda
medieval: su propsito es detectar la formacin de una nueva
conciencia religiosa. En segundo lugar, aunque el rabino Moshe
probablemente no quera decir que los msticos de pie sobre los
hombros de los filsofos, y por lo tanto se puede ver un poco ms que
sus rivales.
Repito: la Cbala, por supuesto, no surgi en respuesta a una
ilustracin filosfica " [XXV] , pero, despus de haber llegado a ser,
que ha visto su propsito en una confrontacin con l. Al mismo
tiempo entre los cabalistas y los representantes de la direccin

filosfica que comenz una disputa espiritual est predeterminado en


gran medida por la forma interna de la Cbala. En mi opinin, hay una
relacin directa entre Yehuda ha-Levi, el ms judo de los filsofos y
cabalistas judos. Para los msticos, filsofos, y no a las generaciones
posteriores han convertido en los guardianes de su herencia espiritual.
Los cabalistas utilizan las ideas y conceptos de la teologa ortodoxa,
pero una magia varita msticos descubrieron las fuentes ocultas de la
nueva vida en muchas ideas escolsticas y abstracciones. Los
filsofos pueden reconvenir msticos en una falsa comprensin de las
ideas filosficas. Pero el hecho de que el filsofo es un defecto en el
concepto, puede decirle a su grandeza y dignidad en el sentido
religioso. Al final, este falso entendimiento es a menudo una reduccin
paradjica en la cadena de pensamientos originales. Y precisamente
porque es a menudo nuevas ideas en el campo de la mstica.
Vamos a ilustrar esto con el ejemplo de "creacin de la nada." En las
diferencias dogmticas de los filsofos judos cuestin de si el
concepto de judasmo reconoce y reconoce si, en qu sentido, asigna
un papel significativo.
No quiero hacer hincapi en las dificultades que enfrentan los telogos
ortodoxos siempre han tratando de interpretar este concepto,
literalmente. Esta es la interpretacin ms simple sugiere la creacin
de algo que no es ni por Dios, ni ninguna forma de existencia, de lo
que no existe. Msticos tambin tienden a extenderse sobre este
tema. Adems, es una de sus frmulas favoritas. Pero tienen un
carcter ortodoxo del trmino esconde un valor que es
sustancialmente diferente de lo literal. Esto no es nada de lo que
ocurri todo, no es una pura negacin, es slo para nosotros
desprovista de cualquier atributo, ya que sutilmente por el
conocimiento intelectual. De hecho, no es nada, en las palabras de un
cabalista, infinitamente ms real que cualquier otra
realidad [XXVI] . Slo dejar a todos los grilletes y, en el lenguaje de la
mstica, descendiendo a las profundidades Nada se encuentra con el
alma divina. Por esta Nada encarna la riqueza de la realidad mstica, a
pesar de que desafa la definicin. Un Dieu defini tarifa ser ONU

Dieu fini ( definir a Dios - significa acabar con l). En una palabra,
nada - es la Divinidad misma en su atuendo ms impenetrable. De
hecho, la creacin de la nada desde el punto de vista de muchos
msticos - es slo una creacin de Dios, "creacin de la nada",
convirtindose as en un smbolo de la emanacin, es decir, la idea de
que el ms lejos de la idea de "creacin de la nada" en la historia de la
filosofa y la teologa .

8
Volvamos, sin embargo, en nuestro punto de partida. Como hemos
visto, y los msticos y filsofos han tratado de revivir el judasmo a un
nuevo nivel. Sin embargo, entre ellos hay una diferencia muy
significativa, un buen ejemplo de lo que puede servir como el concepto
de Sitra Tora (secretos Tor). Y las interpretaciones primera y segunda
de la revelacin de estos secretos, y filsofos, as se aprovechan de
esta terminologa esotrica como autnticos seguidores de las
enseanzas secretas y cabalistas. Pero comprenda los secretos de la
filosofa? A medida que la verdad de la filosofa, la verdad de la
metafsica o la tica de Aristteles, Al-Farabi y Avicena - la verdad que
se encuentra fuera del mbito de la religin y que fueron trasladados a
los viejos libros con la ayuda de la interpretacin alegrica o
tipolgico. Por lo tanto, la evidencia de la religin no se concibe como
una expresin de un mundo separado y especfico de la verdad
religiosa y la realidad, as como una descripcin simplificada de los
vnculos entre las diferentes ideas de la filosofa. El relato de Abraham
y Sara, su mujer, ya Lot, a las doce tribus, y as sucesivamente. D. no
son ms que una descripcin de la relacin entre la materia y la forma,
espritu y materia, o entre las cuatro potencias del alma. Incluso si
alegora no haya llevado a tales extremos absurdos, hubo una
tendencia a considerar la Tor como una gua nicas verdades
filosficas, sin embargo, el conductor extraordinariamente sublimes y
perfectos.

En otras palabras, el filsofo puede empezar a cumplir su verdadera


tarea slo despus de que convierte la realidad concreta del judasmo
en un conjunto de abstracciones. Una sola prueba no es el objeto de
su especulacin filosfica. Por el contrario, el mstico trata de evitar la
interpretacin de la narrativa religiosa en espritu alegrico, a fin de no
daar el tejido vivo que no interfiera con alegoras ocupan un lugar
prominente en muchos de los escritos de los cabalistas. Imagen de
pensamientos msticos que tienden a definirse como simblica en el
sentido estricto de la palabra.
Este problema requiere una explicacin ms detallada. La alegora es
un tejido sin fin de valores y relaciones, en la que todo puede ser una
seal para el resto, pero slo dentro de los lmites de un lenguaje
particular y un modo particular de expresin. En este sentido, se
puede hablar de la alegora inmanencia. Lo que se expresa en el signo
alegrico es, ante todo, algo que tiene su propio contexto semntico,
pero, convirtindose en una alegora pierde su significado original y se
convierte en un medio de expresar algo diferente. En verdad se eleva
la alegora como si desde el abismo que se abre en este punto entre
forma y significado. La forma y el significado ya no estn
inextricablemente unidas: el valor - con esta forma y forma particular con este contenido semntico. En la alegora de una significacin
inagotable se revela en cada signo. Sitra Thor, ya mencionada por m,
eran un tema natural para los filsofos interpretacin alegrica. Esta
alegora es la expresin de una nueva forma de la mente medieval,
que implicaba una crtica velada a la antigua.
Como ya he sealado, los cabalistas tambin recurrieron
constantemente a la alegora, y no es que se diferenciaban de los
filsofos. Tampoco se diferentes elementos principales de su fe, no su
mtodo. Las diferencias que se pueden encontrar en la atencin que
pagaron carcter - forma de expresin que va mucho ms all del
mundo de la alegora. En el smbolo mstico de la realidad misma no
tiene visibles a la forma humana, o la imagen se vuelve claro y, por as
decirlo visible a travs de la otra realidad, que invierte su contenido de
valor visible y expresable, ejemplificada por la cruz de los cristianos. El

sujeto, convirtindose en un smbolo conserva su forma original y su


contenido original. l no se convierta en una cscara vaca que est
lleno de nuevos contenidos, en s mismo, a travs de su propio ser,
pone de relieve otra realidad, que no puede ocurrir en cualquier otra
forma. Si la alegora se puede definir como algo expresable por otro
expresable, el smbolo mstico es una imagen expresable de algo que
se encuentra fuera del alcance de la expresin y la comunicacin, algo
que proviene de la esfera, cuyo rostro, ya que se aspira y se alejan de
nosotros. El smbolo tiene su expresin realidad oculta e
inexpresable. Por lo tanto, un smbolo es un signo, pero no slo signo.
El cabalista entender cada cosa est conectado por innumerables
hilos con la creacin en su conjunto y en cada cosa que afecta a todo
lo dems. Pero ms all de eso, se encuentra con alguna otra cosa
que se encuentra fuera de esta red de relaciones alegricas: un reflejo
del mundo real ms all. carcter personal no es "media" y no dice
nada, pero deja claro algo que va ms all de toda expresin. Si
penetracin ms profunda en la estructura de la alegora revela
nuevas capas de significado, el smbolo se entiende intuitivamente
todos a la vez - o no se entiende en absoluto. Smbolo en el que la
vida del creador se funde con la creacin de la vida, es, en palabras
de Kreutzer [XXVII] , haz de luz, lo que hizo su camino desde las
profundidades oscuras y sin fondo del ser y del conocimiento es
capturado por los ojos e impregna todo nuestro ser". La mstica
"ahora" intuir "totalidad instantnea"; este es el carcter inherente
dimensin de tiempo.
Estos smbolos del mundo est lleno de la Cabal; Por otra parte, todo
el mundo es para el cabalista tales symbolicum el corpus [14] . A partir
de la realidad de la creacin, sin negar o abolir su existencia emerge
inefable misterio de la Trinidad. En particular, las acciones prescritas
por la Tor, mitzvot, estn dentro del significado de los smbolos
cabalistas en que se muestra una esfera profunda y protegida de la
realidad. Infinito brilla en la final, por lo que es ms, no menos
real. Este bosquejo somero nos da una idea de la profunda diferencia

entre la interpretacin alegrica de la filosofa de la religin y la


comprensin simblica de sus msticos.
Curiosamente, en un extenso comentario sobre la Tor, el gran mstico
del siglo XIII Moiss Najmnides hay un conjunto de interpretaciones
simblicas en el sentido como se define aqu, pero ninguna alegora.

9
La diferencia entre la filosofa y Cabal hace evidente al comparar la
relacin de las dos grandes manifestaciones creativas del judasmo
rabnico: Halaj y la Hagad, que es la ley y la leyenda. Es de
destacar que los filsofos no pudieron establecer un sonido y un
intercomunicador ni lo uno ni lo otro. No fueron capaces de
transformar creativamente en algo que otras nuevas aspiraciones
ancestrales del alma juda, que encontr expresin en la Halaj y la
Hagad.
Vamos a empezar con la Halaj, el mundo de la ley sagrada, el factor
ms importante en la vida real de los antiguos Judios. Alexander
Altman, plante la pregunta sobre la esencia de la teologa juda, con
razn considerado como uno de los principales puntos dbiles de la
filosofa juda clsica que ignor el problema planteado por la
Halaj [XXVIII] . El mundo de las leyes religiosas quedan fuera del
mbito de la investigacin filosfica, y, por supuesto, no se opuso, y la
crtica filosfica. No es que la filosofa rechaza este mundo y lo
desafi. Tambin vivi en l y le obedecen, pero nunca lleg a ser una
parte integral de su trabajo. No es este mundo era la fuente de sus
pensamientos. La verdad innegable de esto es especialmente visible
en el ejemplo de Maimnides y Saadia, en las enseanzas de los
cuales cumplan con estas dos corrientes. Ambos pensadores fallaron
por completo en su intento de lograr una verdadera fusin de dos
elementos, la Halaj y la filosofa, como se ha sealado ya Shmuel
David Lutsato. Maimnides, por ejemplo, comienza su gran cdigo de
leyes haljico cabeza filosfica "Mishn Tor", no tiene relacin con la

propia Halaj. No tuvo xito en su intento de llegar a una sntesis de


estos dos mundos, e incluso su genio, gracias a la cual se le ha dado
una apariencia de unidad, no puede ocultar sus inconsistencias
internas.
Para la comprensin puramente histrico del anlisis del origen de las
mitzvot de la religin, preceptos religiosos presentadas por
Maimnides, es de gran importancia [XXIX] ; pero casi nadie se
comprometera a decir que su doctrina de las mitzvot podra alentar a
los fieles a una ms celosos de su observancia en la vida cotidiana,
para aumentar su apelacin directa al sentimiento religioso. Si la
prohibicin de hervir el cabrito en la leche de su madre, y muchas de
las mismas recetas irracionales se explica por la necesidad de
combatir los ritos paganos olvidada hace mucho tiempo si el sacrificio
puede ser visto como una concesin a la mente primitiva, si la otra
mitzvot asociado con las ideas morales y filosficas obsoletos - que se
puede esperar de la comunidad fiel observancia de los rituales, que
los locales han desaparecido hace mucho tiempo, y las metas son
alcanzables por el razonamiento puramente filosfico?Desde el punto
de vista del filsofo, la Halaj o bien no importa o es de tal importancia
que disminuye en lugar de eleva su prestigio.
Muy diferente fue la actitud de los cabalistas. Halaj nunca ha sido un
dominio extranjero de pensamiento. Desde el principio se trat con el
aumento de la determinacin de dominar el mundo de la Halaj en su
conjunto y cada uno de sus particularidades. Desde el principio se
trat de crear la ideologa de la Halaj. Pero su interpretacin de los
preceptos religiosos no eran alegoras las ideas ms o menos
profundas u orientacin pedaggica. La observancia de los
mandamientos que vieron el envo de rito secreto (o sacramentos en
el sentido en que esta expresin fue utilizada por los antiguos) [15] .
Incluso si alguien desalienta el recurso de la Halaj en el Sacramento,
en la accin del misterio, un renacimiento del mito en el corazn del
judasmo, sin duda, que esta Halaj subi a su ms alto grado en la
representacin de la mstica y fortaleci su poder sobre el
pueblo. Cada mitzv se convierte en un acontecimiento de importancia

csmica, un acto que afecta a la dinmica del universo. Un Judio


religioso se convirti en el hroe del mundo del teatro, gestionar
eventos desde detrs de las escenas. Puede recurrir a menos
extravagante que si todo el universo asemeja a una mquina compleja
enorme, hombre - es el mecanismo que hace que se haga girar la
rueda, aadiendo aqu y all en el momento apropiado unas gotas de
aceite. La esencia moral de las acciones humanas - la fuente de este
"aceite" y su existencia se vuelve de vital importancia, ya que se
desarrolla en el fondo del infinito csmico.
Con esta interpretacin de la Tor, por supuesto, el peligro inevitable
de caer en un esquematismo teosfica o, utilizando la expresin
Hirsch [XXX] , en el "mecanismo mgico" y el peligro surgi
repetidamente en el desarrollo de la Cabal. El peligro radica en la
idea de que el mecanismo mgico es accionado por cualquier acto
sagrado; y esta representacin est acompaada por un
debilitamiento de la inmediatez de actos religiosos. Pero este conflicto
es inevitable en el desempeo de cualesquiera preceptos religiosos,
ya que se supone que cualquier deber prescrito realiz creyentes de
buena gana y de forma natural. Antinomias no se pueden evitar, y que
slo pueden ser superados por el sentimiento religioso, con tal de que
sea fuerte y slido. Cuando este sentimiento empieza a debilitarse, la
contradiccin entre la prescripcin y libre aumentar dramticamente y
puede eventualmente dar lugar a fuerzas destructivas.
Al tratar a cada acto como un sacramento religioso, aunque su
significado es claro para todos, o dicho de precisin en el derecho
escrito u oral que se establece un fuerte vnculo entre la Cabal y la
Halaj. Esta conexin, al parecer, es en gran parte debido a la
influencia del pensamiento cabalstico en las mentes y los corazones
de las generaciones futuras.
La relacin de los filsofos y msticos de la Hagad en muchos
aspectos similar a su actitud frente a la Halaj. Y aqu sus caminos se
separan desde el principio. Hagad - un maravilloso espejo, que
refleja la inmediatez de la vida y los sentimientos religiosos en el
perodo talmdico en la historia del judasmo. Su carcter le permite

expresar en una forma original y especfica de las motivaciones ms


profundas que impulsan Judio religioso; debido a esto que realmente
puede ser una excelente introduccin a los conceptos bsicos de
nuestra religin. Sin embargo, esta calidad nunca ha dejado de
avergonzar a los filsofos judos. Hagad, con la excepcin de los
pasajes en los que hubo un discurso sobre asuntos de moralidad, les
ha causado confusin y vergenza. Ellos, sin duda, lo vieron como un
obstculo ms que una herencia preciosa y, an menos, la clave del
misterio. No es de extraar que la Hagad ellos replantear en el
espritu descubre comprensin alegrica del mundo, ajeno a la
Hagad. Con demasiada frecuencia, estas formas son alegricas,
como ya se ha sealado, una velada crtica.
Tambin en este caso los cabalistas entienden su tarea de una
manera diferente, aunque esta comprensin implica replantear el
tema. No podemos decir que dejan intacto el significado de la
Hagad. A partir de los filsofos, que se distinguen por el hecho de
que para ellos la Hagad no es slo letra muerta.Ellos viven en el
mundo, sirviendo a la continuacin histrica de la Hagad, y por lo
tanto pueden mejorar y transformarla, aunque en un espritu
mstico.Haggadic trabajo era una caracterstica permanente de la
literatura cabalstica, y slo con la desaparicin de la Cabal Hagad
tambin condenado a la decadencia. Hagad como un todo puede en
un sentido ser considerado como un mito nacional del espacio
juda. Este elemento mtico, que hunde sus races en las formas de
creatividad haggadic se manifiesta en diferentes planos en el viejo
Hagad y en la Cbala. Es fcil de instalar, cul es la diferencia entre
la creatividad haggadic en el marco de la Cabal y la creatividad
haggadic en el marco de uno de los primeros Midrash. En cabalstica
eventos Hagad se desarrollan en un escenario mucho ms amplio, la
etapa de alcance csmico. Tierra y el cielo convergen en el antiguo
Hagad, pero ahora cada vez ms importancia a la parte superior de
los cielos, que viene cada vez ms importancia. Todos los eventos
tienen proporciones gigantescas y un sentido ms amplio. Las
acciones de los personajes son enviados a las fuerzas invisibles
cabalstica Hagad de las zonas misteriosas, al mismo tiempo, sus

casos tienen el efecto contrario al mundo superior. En este sentido, es


instructivo comparar los dos gran coleccin completa de la autntica, o
Ialkut, cada uno de los cuales representa uno de los dos tipos de
creatividad haggadic. Compilado por "Ialkut Shimoni" reunidos en el
viejo Hagad siglo XIII, acompaado del texto bblico, en la forma en
la que se conservan en la literatura del Midrash. "Ialkut Reuveni", por
el contrario, es una coleccin de obras de haggadic cabalistas, que
abarca un perodo de cinco siglos. Este trabajo sumamente
interesante, compuesto en la segunda mitad del siglo XVII, es una
prueba irrefutable de la creciente prevalencia del elemento del mito en
la Hagad y las grandes diferencias entre la Cabal y la Hagad en la
interpretacin de los relatos bblicos. Sin embargo, es evidente que, en
comparacin con la antigua accin Haggadah del elemento realista en
la Hagad despus cae como resultado de estrechar cada vez ms las
bases reales sobre la que construir una vida juda. Esta explicacin es
totalmente coherente con la experiencia histrica de diferentes
generaciones. La fuente de la primera Hagad es una experiencia
profunda y de mltiples facetas: la vida, que se refleja en l, no ha
perdido su color y no perder su impulso. Por el contrario, en los
cabalistas Hagad refleja la vida, agobiante reglamentos marco
estrecho, la vida, buscando, ms bien, obligado a buscar inspiracin
en los mundos desconocidos, debido a que el mundo real los ha
convertido en el mundo del gueto. mito Haggadic "Ialkut Reuveni"
expresa la experiencia histrica del pueblo judo despus de las
Cruzadas, y la fuerza de esta expresin se incrementa por el hecho de
que los eventos propios en el libro en s nunca se mencionan. La
profundidad de penetracin de los mundos invisibles con los que nos
enfrentamos a cada paso, es directamente proporcional a la reduccin
del volumen de la experiencia histrica. Hay una gran diferencia en la
designacin de los dos tipos de creatividad haggadic. Pero esta
distincin no se aplica a su esencia ms ntima.
Cabe sealar una vez ms. Los cabalistas nunca han experimentado
la vergenza o la vergenza sobre sus aficiones de edad Hagad. Con
gran entusiasmo, que percibieron la Hagad, que era un anatema para
los Judios "iluminados", porque vean en los smbolos de su propia

visin del mundo. Este grupo incluye a la naturaleza antropomrfica


Hagad o paradjica, as como alguna mxima, al igual que las
palabras de Rab Avag que antes de la creacin del mundo Dios ha
creado muchos otros mundos y los destruy, porque no le
gustaba [16] . Para los filsofos, Aristteles mundo Hagad escolar
pasado nunca ha sido un elemento nativo. Pero el absurdo y
paradjico pareca Hagad cabalistas, cuanto ms se fortalecieron en
su creencia de que la Hagad es una de las claves para el reino
mstico. Diccionario y el favorito de comparacin cabalistas que se
encuentran en diversos grados de influencia y las huellas de la
Hagad, y la filosofa, y el gnosticismo. Por supuesto, el elemento
dominante de las Escrituras.

10
Lo que se ha dicho acerca de la Halaj y la Hagad verdadera de la
liturgia, las oraciones del mundo - la ltima de las tres reas en las
que el espritu religioso del judasmo poslebibleyskogo encontraron su
expresin clsica. conclusin inevitable es que los filsofos han hecho
una contribucin significativa en esta rea. Hemos escuchado una
oracin entera compuesta por los filsofos, y las oraciones difieren
letargo y frialdad, especialmente si sus autores no eran, como Ibn
Gabirol y Yehud ha-Lev, msticos.
Muchos de ellos sintieron una extraa falta de verdadero sentimiento
religioso. Muy diferente, en mi opinin, que perteneca a la oracin de
los cabalistas.Tal vez no hay evidencia clara de que la Cbala es
esencialmente un fenmeno especulativo religioso y no. La novedad
en relacin con los cabalistas a la oracin podra estar viendo en dos
puntos: un gran nmero de oraciones escritas por los msticos y
reinterpretacin mstica de las antiguas oraciones colectivas,
tradicionales que forman la columna vertebral de la liturgia juda.
Vamos a empezar desde el primer momento. No es de extraar que la
nueva revelacin religiosa se manifiesta visionarios Cbala, la

revelacin, para el cual no haba equivalente en las oraciones


litrgicas anteriores, trataron de encontrar alguna forma de expresin,
y ha inspirado a msticos del ejercicio ms antiguo para escribir sus
propias oraciones. Este largo y ricos matices de la tradicin, que se
originaron entre los cabalistas de Provenza y Catalua [17] , se
prolong hasta cerca de 20 aos del siglo XIX, cuando Nathan de
Nemirov, un discpulo de Rab Najman de Breslov, que se encuentra
en compuesta por sus oraciones forma efectiva de expresin del
espritu de culto jasdico justos (tsadikizma) [la XXXI] . Esta oracin
mstica, que tiene poco que ver con la antigua liturgia, especialmente
las oraciones colectivas formas clsicas, basadas en una nueva
experiencia religiosa, en la posesin de los cuales cabalistas reclam
con razn. A menudo, estas oraciones llevan el sello de la inmediatez
y sencillez y son una clara expresin de lo que es tpico para cualquier
forma de misticismo. Pero a veces su lenguaje - un lenguaje de
smbolos, y se sienten un pathos oculta de hechizos mgicos. Se ha
encontrado su expresin ms profunda en la interpretacin mstica del
versculo bblico (Sal 130: 1) "De lo profundo clamo a ti, Seor" verso, que el autor del libro Zohar no se entiende como "a ti grito
desde el fondo (donde me estoy quedando)" pero a medida "de las
profundidades (en la que Usted permanecis) que llamar[XXXII] .
Pero junto con estos productos originales cabalstica espritu creativo,
descubrimos a lo largo de todo el perodo desde el nacimiento de la
Cabal a nuestro tiempo otra tendencia: la tendencia de la liturgia
tradicional replantear colectiva mstica y transformarla en un smbolo
de la va mstica, y la mayor parte del proceso del mundo. Esta
transformacin, que ha desempeado un papel importante en la vida
real de un cabalista, ha encontrado expresin en el concepto
deKavanaghintencin mstica o concentracin, que sirve como medio
de conversin de [la XXXIII] . En palabras de la liturgia, as como en la
antigua Hagad, los cabalistas han encontrado una forma de mundos
ocultos y las causas fundamentales de todas las cosas. Ellos han
desarrollado una tcnica de meditacin que ser aprendido como una
oracin mstica de la oracin colectiva exotrica con su texto
establecido firmemente. El hecho de que esta forma de oracin no fue

concebido como un flujo libre del alma, y el acto mstica en el sentido


estricto de la palabra, un acto, que se conecta directamente con el
proceso mundo interior, de acuerdo con el concepto de Kavanagh
solemne serio, lo lleva a la magia e incluso le dan un carcter mgico
definitivo. Es significativo que de todas las diversas formas de
pensamiento cabalstico y la prctica slo sobrevivi a esta oracin
msticos contemplativos, que sustituyeron todas las dems formas. Al
final de un largo proceso de desarrollo, durante el cual la Cabal
suena paradjicamente, influido en el curso de la historia juda, que ha
vuelto a ser lo que era al principio: la sabidura esotrica de pequeos
grupos de personas, separado de la vida y no tienen a ella sin efecto.

11
Como ya he mencionado, la mstica es en cierto sentido la
reactivacin de la mitologa. Esto nos lleva a otro tema muy serio que
merece al menos una mencin. vidas y actos msticos judos
constantemente se rebela contra el mundo, con los que l desea para
estar en armona. Es una cuestin de profunda ambivalencia en su
percepcin del mundo, y esto tambin explica la aparente
contradiccin inherente a una variedad de smbolos cabalsticos e
imgenes.Los grandes smbolos de la Cbala rebelde, por supuesto,
de las profundidades de los sentimientos religiosos creativas y
verdaderamente judos, pero junto con eso que siempre se sienten la
presencia de la mitologa del mundo. Los captulos dedicados a la
Zohar y la Cbala de Luria, que ilustrarn esta idea algunos ejemplos
especialmente llamativos. Sin este elemento de la antigua mstica
juda mtica no pudo encontrar la expresin verbal de su experiencia
interior. En el gnosticismo, una de las ltimas grandes manifestaciones
del mito en el pensamiento religioso concebidos en la lucha contra el
judasmo - ganador mitologa monotesta prestado sus figuras msticas
judas de habla.
La importancia de esta paradoja no puede ser sobreestimada. Es
necesario tener en cuenta que el sentido y la finalidad de todos estos

viejos mitos y metforas, los restos de los cuales los editores "Sefer
ha-Bagir" ya travs de ellos toda la Cbala hered de los gnsticos [la
XXXIV] , ascendieron slo para socavar la ley, una vez molesto y
destruyeron el orden del mundo mtico . Por lo tanto, podemos ver por
s mismos que en las regiones distantes y perifricas de la Cbala
mito venga a su ganador y con l para encontrar una abundancia de
carcter contradictorio. Para la teologa cabalstica en sus formas
sistemticas, busca disear y describir el mundo en el que volver a la
vida mtica principio, y se utiliza al mismo tiempo pensando en
categoras, excluyendo el elemento mtico. Sin embargo, se explica
esta contradiccin sobre todo el extraordinario xito que cay sobre la
Cbala en la historia juda.
Y msticos y filsofos - es como los aristcratas del espritu; Sin
embargo, los cabalistas fueron capaces de establecer un vnculo entre
su propio mundo y algunos impulsos primordiales, que vive en la
conciencia de cada ser humano. Cabalistas no se alejan de la parte
primitiva de la vida, esto es extremadamente importante rea donde el
alma mortal se debate entre el miedo a la vida y el miedo a la muerte,
incapaz de encontrar una respuesta clara a sus preguntas en una
filosofa racional. Filosofa despreciado estos temores, de una
sustancia que las personas han tejido mitos, y es su descuido de la
parte primitiva de la existencia humana, se ha pagado un alto precio,
en general, perdiendo todo contacto con la persona. Para aquellos que
se ven afectadas por el temor real y el dolor, consuelo or que sus
problemas son slo un producto de su propia imaginacin.
El hecho de la existencia del mal en el mundo - una piedra de toque
importante para distinguir entre la vista filosfico y cabalstica del
mundo. En general, los filsofos judos tratan el problema del mal en el
mundo como un problema imaginario. Algunos de ellos eran muy
orgullosos de esta negacin, viendo en ella una de las plantas que
ellos llaman el judasmo racional. Hermann Cohen habl con gran
claridad y conviccin: "El mal no existe. Se deriva de la idea de
libertad. Slo en el mito prevalece el mal [XXXV] .

Se puede cuestionar la verdad filosfica de esta declaracin, pero


asumiendo que es cierto, es necesario decir algo en defensa del "mito"
en su duelo con la "filosofa". En cualquier caso, la mayor parte de los
cabalistas, los verdaderos guardianes del reino de impresin del mito,
la existencia del mal - uno de los problemas ms urgentes e
importantes, que constantemente tratan de resolver. En ellos un fuerte
sentido de la realidad del terror mal y vaga, que gravita sobre toda la
vida. A diferencia de los filsofos, que no tienden a alejarse de la
cuestin de la realidad del mal con la ayuda de una frmula
conveniente, pero penetran en su profundidad. Y, al hacerlo, sin querer
establecer una conexin entre sus propias aspiraciones y los intereses
vitales de la fe de la gente - o, si se prefiere, la supersticin - y todas
las formas especficas de la vida juda, que encontraron su expresin
de estos temores. Paradjicamente, lo que los cabalistas, a travs de
su interpretacin de diversos actos y costumbres religiosas, descubri
su significado para el creyente promedio, aunque, tal vez, no los
significados atribuidos a ellos en el momento de su ocurrencia. folklore
judo es una prueba viviente de la verdad de esta afirmacin; La
investigacin moderna confirma que en unos pocos ejemplos bien
conocidos [XXXVI] .
Es intil negar que cabalstica crea perdido en gran medida su brillo
cuando se vio obligada a descender desde lo alto de las
especulaciones tericas sobre el terreno del pensamiento cotidiano y
la vida prctica. Peligros que el mito y la magia son para la conciencia
religiosa, en particular, para los msticos, claramente delineadas en el
desarrollo de la Cabal. El estudio de las obras de los grandes
cabalistas, es difcil deshacerse de la experiencia dual causada ellos:
admiracin, alternando con disgusto. Esto debera indicar claramente
comunicada, en nuestro tiempo, cuando existe el peligro de que la
negacin acrtica y superficial de incluso los elementos ms valiosos
de la mstica sustituido por igual acrtica y apologa oscurantista
Cbala. Ya he mencionado que la filosofa juda tuvo que pagar un alto
precio por su huida de los problemas de grabacin de la vida
real. Pero el xito no est Cbala fue dado libremente. La filosofa era
peligrosamente a que, a perder el Dios vivo; La Cabal es un esfuerzo

para salvarlo y le sentar a un nuevo y glorioso camino que corra a lo


largo del camino a la mitologa y sucumbi a la tentacin de perderse
en su laberinto.

12
Queda por hacer un comentario final sobre la naturaleza general de la
Cbala en su diferencia de otra forma, no juda de misticismo. Y en los
trminos histricos y metafsicos, esta doctrina de la naturaleza del
hombre, creado por los hombres para los hombres. La larga historia
de la mstica juda no encuentra ni rastro de la influencia
femenina. Entre los cabalistas no haba una sola mujer. Historia de la
Cabal no sabe de tales personalidades como Rabia [18] a principios
de la mstica del Islam, Matilde de Magdeburgo [19] , Juliana de
Norwich [20] , Teresa de Jess [21] y muchos otros representantes de
la mstica cristiana [22] . Por lo tanto, le falta el elemento de la
emocionalidad femenina, que jug un papel muy importante en el
desarrollo de la mstica no juda, pero se ha mantenido relativamente
libre de peligro y caer en la histeria, que es una consecuencia de la
emocin.
Esta naturaleza de todos los hombres de la Cabal no era en absoluto
debido a la condicin social de las mujeres judas, o el hecho de que
ella no particip en el estudio del Talmud. Escolstica era el mismo
asunto exclusivamente masculinos, como el Talmud, y sin embargo, la
posicin social de las mujeres en los pases islmicos y el cristianismo
medieval no les impide jugar un papel muy importante entre los
representantes - no terica - la mstica musulmana y cristiana. Es
difcil imaginar la mstica catlica sin mujeres. Este carcter
exclusivamente masculino de la Cabal, que cost la cara,
aparentemente asociada con una tendencia a enfatizar lo demonaco
en la mujer y el elemento femenino del cosmos.
Una caracterstica importante del simbolismo cabalstico es que el
femenino se asocia con l no es un atributo de la ternura, como se

podra suponer, como el atributo de la gravedad y el juicio. Tal


simbolismo era desconocido para el perodo antiguo
msticosMerkavaJasdim e incluso Alemania medieval, pero est
dominado desde el principio en la literatura cabalstica y se incluyen
como parte integral de la teologa cabalstica. Demonaco, en la
presentacin de los cabalistas, es la descendencia de la esfera
femenina. Este enfoque no implica la negacin o el rechazo de la
feminidad. En esencia, el concepto cabalstico de la Divinidad no se
descarta incluso en el ms alto grado paradjica desde el punto de
vista del pensamiento judo ortodoxo, la idea del elemento femenino
en Dios mismo. Pero este es un campo de intereses de psicologa, as
como un historiador de la religin. Ya he mencionado la actitud
negativa de los cabalistas a cualquier intento de poner de relieve la
literatura que cualquier implicados en la experiencia mstica, y su
tendencia a la objetivacin visin mstica. Estas caractersticas, por lo
visto, tambin estn asociados con un personaje masculino de la
mstica juda, para la historia de la literatura mstica indica que las
mujeres estaban entre los escritores prominentes de la autobiografa
mstica e hicieron el espritu de la subjetividad, que expresa la
experiencia religiosa.
Si, finalmente, se me pregunt, qu valor que atribuyo a la mstica
juda, quiero decir lo siguiente: la teologa juda clsica, medieval y
moderna, en la persona de sus representantes como Saadia,
Maimnides y Hermann Cohen, confi la tarea de formular la anttesis
del pantesmo y teologa mitolgica, t. e. la prueba de su
insolvencia. En estos esfuerzos, no saba cansado. Sin embargo,
estos fenmenos tienen que entender - no es plomos de
monotesmo; y despus de su valor ser aprehendido debe definir
claramente que difcil de alcanzar algo en ellos que pueden ser de
valor. Plantear esta cuestin es el mrito histrico de los
cabalistas. Varias respuestas que se dan a ella, pueden ser cualquier
cosa insatisfactoria. Estoy menos que nadie estaba dispuesto a negar
el hecho de que los cabalistas menudo se desvan de la ruta y
caminaron a lo largo del borde de un precipicio. Pero sin duda alguna
otra cosa: se abord el problema de la formulacin de los cuales los

otros trataron de evitar el problema de tener una gran importancia para


la teologa juda.
Formas especiales de pensamiento simblico, que encontr su
expresin es la posicin fundamental de la Cbala, pueden significar
poco o nada significa en nuestros ojos, sino tambin en nuestro
tiempo, que a veces no pueden resistirse a su poder de atraccin
irresistible. Pero el intento de descubrir la vida oculta de las formas
externas de la realidad y exponer el abismo que se abre la naturaleza
simblica de todas las cosas - el intento no es menos importante para
nosotros hoy en da que los antiguos msticos. Durante el tiempo que
la naturaleza y el hombre se entiende como su creacin - y esto es
una condicin indispensable para una vida muy religiosa - encontrar la
vida oculta del elemento trascendente en esta creacin ser siempre
una de las preocupaciones ms importantes del pensamiento humano.

Captulo 2 misticismo y el gnosticismo judo Merkava


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11
El primer perodo del desarrollo de la mstica juda. El carcter
annimo de las fuentes - Esoterismo maestros de la Mishn - Ver
Mystic. - Apocalyptica y la mstica - Literatura Hekhalot - Jordi Merkava
y sus comunidades - Condiciones de iniciacin - ascenso xtasis del
alma, y la tecnologa para lograr que - elementos mgicos - Los
peligros en el camino de ascenso - Dios - Santo Rey - Himnos
misticismo Merkava - coma Shiur, Enoc, Metatrn y Yagoel . - Cortina
Espacio - Las huellas de las especulaciones gnsticas sobre eones "Sefer Yetzirah" - Tergia - La reinterpretacin moral Merkava
La primera etapa en el desarrollo de la mstica juda para su
cristalizacin en la Cbala medieval es tambin el ms largo. Sus
monumentos literarios rastreados durante casi un milenio, desde el
siglo I antes de Cristo. e. en el siglo X dC. e., y uno de ellos nos
llegaron algunos documentos escritos valiosos.A pesar de su longitud
ya pesar de la naturaleza irregular del proceso histrico, hay muchas
razones para considerarlo como una sola, distinta de la otra
fase. Entre la aparicin de la mstica juda temprana y la Cbala
aspecto medieval hay una distincin que no se pudo borrar el
tiempo. No tengo la intencin de presentar constantemente en este
libro, la historia de la mstica en sus diversas etapas, desde sus
orgenes en el perodo de la poca del Segundo Templo hasta su
declive gradual y desvanecimiento. Hacer lo contrario - que sera
empantanarse en an aclarado suficientemente los detalles histricos
y filolgicos. Su problema que veo en el estudio de una esfera
especial de la experiencia religiosa, que encontr expresin en los
documentos ms valiosos de la poca. As que no tengo la intencin
de tomar una gran cantidad de espacio hiptesis acerca de las races
de la mstica juda, y su relacin con el sincretismo griegooriental [23] , sin embargo tentador que pueda parecer. Asimismo, no
la intencin de tener en cuenta las muchas obras pseudo-epigrficas y
apocalpticos como el Libro de Enoc Etope y el cuarto libro de Esdras,

que contienen sin duda elementos de la mstica juda. La influencia


ejercida por estos libros sobre el desarrollo ulterior de la mstica juda,
es evidente; pero en general, limitar el anlisis de las obras, lo que en
la literatura de la historia religiosa juda no ha sido descuidado.
En considerarlos nos enfrentamos inmediatamente con el triste hecho
de que no sabemos casi nada se sabe de los primeros representantes
del movimiento organizado de los msticos judos en
pozdnetalmudichesky y perodos posletalmudichesky, es decir, en la
poca en que el ms valioso de los documentos existentes. Al igual
que los autores del Apcrifo y Pseudepigrapha, que suelen ocultar su
identidad detrs de los grandes nombres del pasado. No bien alguna
vez logramos averiguar que realmente se han llevado a cabo las
personas primero susceptibles de reconocer y describir un intento de
rodear el halo de luminosidad mstica del judasmo.
Simplemente por casualidad hemos escuchado los nombres de varios
de los msticos del perodo posterior. Por lo tanto, sabemos que Jos
ben Abba, que dirigi la academia rabnica en Pumbedita en 814 y
experto de renombre en las enseanzas msticas [XXXVII] . Muy a
menudo se hace referencia tambin al nombre de Aarn ben Samuel
de Bagdad, "el padre de los secretos." A pesar del hecho de que su
individualidad se pierde en la bruma de color de rosa de la leyenda,
por supuesto, que l ayud a educar a los Judios de Europa a la
tradicin mstica en la forma en la que exista en ese momento en
Mesopotamia, donde fue trasladado al sur de Italia [24] . Todas estas
personas han vivido en el siglo IX, en una poca en que esta forma
particular de la mstica alcanz su apogeo e incluso en algunos
aspectos que ya estn en declive. Nosotros, sin embargo, sigue
siendo el total desconocimiento de las principales figuras de la poca
clsica del desarrollo de la mstica en los siglos IV-VI. Sin embargo,
sabemos los nombres de alguna autoridad del Talmud del siglo IV, que
estudi las doctrinas secretas, como el rabino y su contemporneo
con ssamo ben Yaakov, pero no podemos determinar si existe alguna
relacin entre ellos y los grupos de gnsticos juda, cuyas obras han
llegado hasta a nosotros.

Sin lugar a dudas uno solo: la cuna de la mstica era la Tierra de


Israel. Tambin sabemos los nombres de los representantes ms
destacados del pensamiento mstico y teosfico entre los rabinos de la
Mishn. Eran discpulos de Yojann ben abjuran y vivan en el final del
siglo I dC. e. Hay razones para creer que los elementos importantes
de esta tradicin espiritual persistieron en pequeos grupos
dedicados; aquellos autores que al final del perodo del Talmud,
tratado de dar una sntesis por escrito de sus nuevas creencias
religiosas y por lo tanto sentaron las bases de una literatura
completamente nueva, parece haber sido objeto de una enorme
influencia de estos grupos. Como hemos visto, los representantes de
esta literatura prefieren actuar bajo nombres diferentes, es decir, bajo
los nombres Yohanan ben forswear, Eliezer ben Hircano, Akiva ben
Yosef e Ismael "High Priest" [25] . Estas autnticas figuras histricas
destacados como los personajes principales de sus escritos, los
hroes de accin msticas, los titulares y custodios de la sabidura
secreta.No todo es ficcin, pero an menos an ser considerado como
autntico. Muchos de ellos, sin duda, pertenece a las etapas
posteriores del desarrollo, en los que los motivos de los principios
adquieren un nuevo significado o han encontrado su nuevo partido. A
pesar de que estos motivos en muchos casos se remontan a un
pasado lejano, no hay necesidad de asociarlas con estos maestros
ortodoxos del perodo de la ley de la Mishn. msticos invisibles, pero
fuerte y con frecuencia ms reconocibles y todava unir estos hilos de
la poca posterior, con grupos crearon la mayor parte de las obras
pseudepigraphical y apocalpticos en el siglo I antes de Cristo. e. Siglo I dC. e. Posteriormente, la mayor parte de la tradicin no
reconocido encontr su camino a las generaciones posteriores,
independientemente de las escuelas talmdicas y academias, y, a
menudo al margen de ellos.
Se sabe que durante el perodo del Segundo Templo ya se ensea en
las enseanzas esotricas de los crculos fariseos. El primer captulo
del Gnesis, la historia de la creacin (Meuse Bereshit), Y el primer
captulo del libro de Ezequiel, la visin del trono de Dios - Chariot
(Merkava), Fueron temas favoritos de examen e interpretacin de los

resultados de los cuales evitaron hacer pblica. Al principio, este


examen se limit a explicar y establecimiento de los correspondientes
pasajes de la Biblia [XXXVIII] . San Jernimo [26] en una de sus cartas
tambin menciona la tradicin juda prohbe Judios menores de treinta
aos para estudiar el inicio y el final del libro de Ezequiel [27] . Su
especulacin no se limita, sin embargo, al comentar el texto
bblico. Hayot, "animales", y otros objetos de la visin de Ezequiel se
concibieron como ngeles, formando una jerarqua con la corte
celestial. Pero hasta ahora a nuestra disposicin, slo hay materiales
dispersos y fragmentados contenida en las diferentes secciones del
Talmud y el Midrash, que probablemente no ser capaz de determinar
el grado en que esta especulacin era de un carcter mstico y
teosfico en el sentido estricto. Se sabe que el editor patriarca Jud
Mishn "santo", el racionalista tpica, en la medida de lo posible
tratado de eliminar las referenciasMerkavay los ngeles de la
Mishn. La mayor parte de la informacin acerca de ellos, que hemos
aprendido de la segunda reunin de la Mishn, Tosefta llamada; y slo
sobre la base de ste y otros pasajes, podemos sacar conclusiones
sobre la naturaleza de estas especulaciones.
Esta es nuestra tarea, por supuesto, sera mucho ms fcil si
estbamos seguros de que algunos apcrifa trabaja en estos temas,
tales como el Libro de Enoc o el Apocalipsis de Abraham [XXXIX] , mencionar slo los ms importantes de ellos - reproducir los
fundamentos enseanzas secretas de los rabinos de la Mishn. Pero
es una certeza que no tenemos. Este apcrifos se dedic a una
enorme cantidad de literatura, pero nadie sabe a ciencia cierta el
grado en que se reflejan los puntos de vista de las autoridades de la
Mishn. Fuera lo que fuera - incluso si asumimos que algunos de
estos productos alteran el impacto de los esenios, - una cosa es cierta:
los temas principales de la msticaMerkavaLa nueva por ms tiempo
ocupan un lugar central en esta antigua literatura esotrica, el ejemplo
ms notable de los cuales es el libro de Enoch. Esta literatura
distingue muy a menudo recurrentes combinacin de elementos de los
elementos apocalpticos de la teosofa y la cosmogona. "No slo los
videntes han aprehendido potencias de los cielos, los cielos con sus

ngeles, sino a travs de toda esta literatura apocalptica y


pseudepigraphical se extiende una cadena de nuevas revelaciones
sobre la Gloria del Rey Celestial, su trono, su palacio ... las esferas
celestes, apilados uno sobre el otro, el cielo, el infierno y contenedores
alma [el XL] .
Eso es muy cierto, y esto en s mismo es suficiente para probar la
continuidad de la idea de Merkava a las tres etapas de su desarrollo:
desde reuniones de oracin secretos a travs de la antigua
especulacin apocalptica acerca Merkava sabemos de rabinos de la
Mishn a la mstica Merkavaperodos del Talmud y
posletalmudicheskogo finales de los aos, tal como se refleja en la
literatura sobrevivir. Vemos aqu un cierto movimiento religioso, la
existencia misma de la que refuta el prejuicio arraigado que todas las
fuerzas creativas del apocalipticismo religiosa temprana fueron
absorbidos de manera uniforme y se reciclan los pueblos cristianismo.
Cul fue el tema central de las enseanzas msticas ms antiguas
dentro del judasmo? Esta pregunta slo puede haber una
respuesta; antigua mstica juda - una mstica Sede. La esencia de la
misma no se encuentra en la contemplacin que todo lo absorbe de la
verdadera naturaleza de Dios, sino en la contemplacin de su
aparicin en el trono, segn lo descrito por Ezequiel y en el
conocimiento de los misterios del trono de Dios en el mundo. Este
mundo es para el misticismo judo es el mismo que el pleroma, la
"plenitud", la esfera de la luz divina, con sus potencialidades, eones,
arcontes y el estado de los msticos cristianos griegos y principios del
perodo conocido en la historia de la religin bajo los nombres de
gnstico y selladores [28] . Guiados por los mismos motivos, y que
ellos, la mstica juda, sin embargo, utilizan para describir su lengua
visiones creado en el mundo de sus propias ideas religiosas.trono
preexistente de Dios, encarna y representa todas las formas de
creacin [29] , fue tambin el objeto y el propsito de sus visiones
msticas.Empezando en el captulo 14 del libro de Enoc Etope, que
contiene los primeros en toda esta literatura Ver descripcin, seguida
de una larga serie de diferentes documentos msticos [XLI] , quedando

aislada descripciones de xtasis Ver el mundo en los escritos de los


visionariosMerkava. Para revisar el pasado, ahora nos movemos
adelante. A partir de la interpretacin del trono mundo como el
verdadero centro de toda la contemplacin mstica sigue la mayor
parte de los conceptos y doctrinas de estos antiguos msticos. Por lo
tanto, el propsito de mi presentacin es revisar los diferentes
variaciones sobre el mismo tema, que sirve a todos ellos un punto de
partida comn.
Los documentos ms importantes de este movimiento en la versin
que ha llegado hasta nosotros, parece pertenecer a los siglos V-VI,
cuando el movimiento todava conserv su originalidad y vitalidad. Es
difcil establecer la fecha exacta de la publicacin de varias obras,
pero, al parecer, fue un perodo anterior a la propagacin del
Islam [30] . El mundo se refleja en la literatura, no un cientfico
obligados a recordar el modelo de la sociedad bizantina. Pero sera un
error suponer que la descripcin del trono de Dios y los cortes
celestiales no son ms que un reflejo de la realidad terrenal y el corte
bizantina o el tribunal de la sasnida. Para esta hiptesis, este tema
central en el judasmo demasiado viejo y original. Sin embargo, no hay
ninguna razn para creer que el espritu que imbuido estas obras, al
contrario de las condiciones polticas y sociales de la poca.
Todo nuestro material es en forma de breves tratados o diferente
volumen de fragmentos dispares, al parecer, una vez que las grandes
obras. Adems, hay muchos material literario sin forma. La mayora de
estas obras no se han publicado [XLII] , y la historia de muchos textos
a la espera de su comentarista. La mayora de los tratados conocidos
como el libro "Hekhalot". Esta descripcin Hekhalot, cortes celestiales
o palacios, a travs del cual la vidente, y en la sptima y ltima de las
cuales se encuentra el trono de la gloria de Dios. Uno de estos
tratados, llamado el Libro de Enoc, aparentemente en referencia a un
perodo muy tarde, se public en 1928 en la redaccin del cientfico
sueco Hugh Odeberga [31] . Ms gran valor cientfico son el llamado
"Big Hekhalot" y "Pequeo Hekhalot". El texto hebreo de estos dos
tratados, por desgracia, slo est disponible en un medio de

comunicacin muy distorsionada, que an tiene que ser una edicin


cientfica y la traduccin [XLIII] . De concretarse esta iniciativa, sera
arrojar una luz brillante en el captulo sorprendente y notable en la
historia de principios del gnosticismo. En el contexto actual, cuando el
tema de nuestro inters se limita a las ideas de los msticos, los
autores de estos trabajos, no hay lugar para la controversia acerca de
los problemas muy complicados relacionados con el origen y la
composicin de los documentos.Mis propios puntos de vista sobre
esta cuestin son muy diferentes de la interpretacin altamente
cientfico de su propuesta Odebergom.
El llamado tercer libro de Enoch, que se remonta al siglo III Odeberg
se refiere, creo, para un perodo posterior a la "Gran
Hekhalot" [32] . ltimo tratado, a su vez, apareci despus de la
"Pequea Hekhalot", este antiguo de los textos disponibles para
nosotros [33] , en el que la narracin se lleva a cabo principalmente en
nombre de Rab Akiva. Los textos de la "Gran Hekhalot", que narra el
nombre de Rab Ismael, una estructura de mltiples capas es
diferente. Incluso contienen una compilacin de materiales especialmente en los captulos 17-23 - parte ascendente del siglo
II; pero en su forma actual cuando contienen algunas de las
revelaciones apocalpticas, que difcilmente podra ser publicado en el
siglo VI. En general, estos documentos reflejan diferentes etapas de
desarrollo, pero ciertos pasos podran soprisutstvovat en el mismo. La
mayor parte del valioso material antiguo se llev a cabo este hilo
comn. Muchas alusiones a la idea, comn en estos crculos, no es
claro para nosotros. Pero lo que nos interesa sobre todo - la fisonoma
espiritual y religiosa del estado de nimo en estos grupos - parece
bastante claro.
En este sentido, cabe sealar un punto esencial: el mayor valor entre
estos viejos tratados y compilaciones, como "Big Hekhalot" tienen los
que son casi completamente libre de elemento de la exgesis. Esto no
es un midrash. Ellos no interpretan los versos de la Biblia. Se trata de
un gnero especial de la literatura, persiguiendo su propia
meta. Bsicamente se trata de la descripcin de una experiencia

religiosa genuina que no necesita de las sanciones de la Biblia. En


otras palabras, pertenecen a la misma categora que los textos
apcrifos y apocalpticos, en lugar de la tradicional Midrash. Sin
embargo, la visin es el tema principal de las obras del Mundo Divino,
originalmente surgi de un deseo de convertir algo que slo existe una
indicacin al azar en la Biblia, en una experiencia personal directa. Las
principales categoras de pensamiento que surgieron en la
descripcinMerkava, Que acaba de tomar de la fuente bblica. Pero, a
pesar de todo esto, tenemos aqu una forma completamente nueva y
original estado de nimo espiritual y religiosa. Slo en las ltimas
etapas del desarrollo del movimiento, caracterizado por su disminucin
gradual, hay un retorno a la exgesis misma en estas obras.
En las descripciones del espectculo de la gloria divina y el trono
celestial de la terminologa cambia de siglo en siglo. Durante el
perodo de la Mishn por lo general estamos hablando del "Estudio de
la Gloria" teosfico o "comprensin de la Gloria" [34] , e incluso nos
encontramos con una curiosa expresin "uso de la Gloria" sobre Rabbi
Akiva, quien fue sochtn digno de esta [35] . En el ltimo perodo en
los tratados "Hekhalot" suele hablar de "la
contemplacinMerkava" [36] . Vea el mundo,Merkava, Tiene su propia
"casa" [37] , y ms tarde - sus "palacios": una idea ajenas a Ezequiel,
y todos los autores de la literatura temprana. Aggadicheskaya tradicin
del siglo IV dice que Isaac tuvo una visin en el Monte Moria cuando
Abraham iba a sacrificar a l, su alma vio a la "casaMerkava" [38] . En
diferentes momentos, la experiencia visionaria fue interpretada de
diferentes maneras. En los primeros estudios en cuestin es siempre
acerca de la subida alMerkavaEsta analoga figurativa que comenz a
parecer natural. En el "Pequeo Hekhalot" [39] La idea de esta
"escalada" ocupa un lugar prominente, que tambin es mencionado en
algunos pasajes de menor importancia de "Big Hekhalot" [40] y en la
introduccin al libro de Enoch. Pero por razones que no estn claras,
toda la terminologa ha cambiado; Cuando esto sucede, es difcil
establecer con precisin, pero se supone que para el ao 500 . El
"Big Hekhalot" de gran importancia para nuestro anlisis, y desde
entonces, casi todas las obras posteriores, un viaje del alma al cielo,

siempre referido como el "descenso aMerkava". La paradoja de este


trmino se ve agravado por el hecho de que la descripcin detallada
del proceso de mstica, invariablemente aparece la frase "escalada" y
no "descenso". Msticos de la banda se haca llamar Jordi Merkava,
"descender aMerkava"[41] (en lugar de" Carros de pilotos ", como a
veces se traduce errneamente esta expresin). Fueron designados,
as como otros autores a lo largo de la literatura mstica, hasta los
ltimos tiempos. "Gran Hekhalot" representan estos Merkava Jordi
como una especie de grupo organizado e identificar a su estilo con
una fantstica variedad de Yojann ben renunciar a sus discpulos. A
medida que el "Big Hekhalot" contiene los elementos palestina y la
babilnica - el impacto de la exposicin temtica palestina y el estilo
de los primeros captulos, no se excluye que estos grupos se formaron
en el perodo pozdnetalmudichesky (en el IV o V siglo) en tierra
palestina. Se encontr, sin embargo, es que existan en Babilonia, de
la que casi todos los tratados msticos de este tipo no entran en Italia y
Alemania. Estos tratados y vinieron a nosotros en forma de
manuscritos escritos en los finales de la Edad Media.
Repito: estamos hablando de grupos organizados que desarrollan y
transmiten a las generaciones futuras una cierta tradicin de la
escuela de msticos que no desean dedicar todo en su conocimiento
secreto en su gnosis. Era demasiado grande en este tiempo de
difusin universal de la hereja en el judasmo y el cristianismo el
peligro de que las ideas especulativas msticas basadas en la
experiencia religiosa personal, entran en conflicto con la "rabnica"
Judasmo, que rpidamente se cristaliza en el transcurso de la misma
edad [42] . "Gran Hekhalot" exhibicin - en muchos y con frecuencia
muy interesante detalle [43], - que sus autores han tratado de
desarrollar su gnosis dentro del judasmo haljico, a pesar de que de
alguna manera que no era compatible con el nuevo espritu
religioso. Porque, de hecho, los impulsos religiosos primarios,
actuando en estos crculos, no vinieron de esas fuentes, de donde
recibi el judasmo ortodoxo.

Un resultado de esta situacin especial, fue la formulacin de las


normas de admisin a los adeptos Merkava. Ya en el Talmud
menciona algunas limitaciones, a pesar de la naturaleza muy general,
hace que la introduccin de las doctrinas y principios de la posesin
de ciertas cualidades morales teosficas. Slo el "jefe de la justicia" o
persona comprendida en una de las categoras que figuran en el libro
de Isaas (3: 3), fueron considerados dignos de esto. Captulo 13
"Gran Hekhalot" enumera ocho cualidades morales requeridas para la
iniciacin. Pero, adems, hay criterios fsicos no tienen nada que ver
con las exigencias del orden moral y social impuesta a los nefitos. En
particular, se constituyen opiniones, criterios fisonmicos y
hiromantichesky guiadas: al parecer, este nuevo enfoque es la
reactivacin de la fisonoma griega en el siglo II antes de Cristo. e.
Adems de la fisonoma y la quiromancia son los criterios para la
admisin del nefito [XLIV] , que tambin aparecen en la mstica
"Hekhalot" en el asunto del conocimiento esotrico de sus
adherentes. No es sorprendente que los diversos manuscritos
contienen una especie de introduccin en un contenido fragmento
hiromantichesky [XLV] . Es la ms antigua a conocer a nosotros
documentos hiromantichesky de estos textos asirios y griegos-romana
no han sobrevivido [XLVI] . En esta introduccin a otros libros
"Hekhalot" revela qu lneas de la mano humana auguran un feliz, y lo
que - el destino de los desafortunados, independientemente de
cualquier conexin con la astrologa y con el uso de la terminologa, a
menudo incomprensible para nosotros. Tal vez haba una relacin
entre la aparicin de estos nuevos criterios y el florecimiento de la
mstica neoplatnica en el Oriente en el siglo IV (tpico para el
momento en que fue mencionado por Jmblico en su Vida de
Pitgoras - el libro, derramando una luz ms brillante en la poca de
su autor que su tema - que que tomar alguna predeterminado por
criterios fisonmicos en la escuela de Pitgoras) [XLVII] . El fragmento
antes mencionado, que cuenta cmo el ngel Surya abri Ismael - uno
de los personajes principales de los tratados "Hekhalot" - secretos de
la quiromancia y la fisonoma, que lleva un ttulo tomado del libro de
Isaas (3: 9) "Gakarat Panim" ( "expresin "). Y, de hecho, este

versculo de Isaas, como lo demuestra el Talmud [XLVIII] , se


interpret por primera vez en el espritu de la fisonoma en el siglo IV.
El que resisti la prueba se consider digno de llevar "descenso"
de MerkavaLo que le llev a travs de pruebas y peligros a travs de
los siete palacios celestes, y previamente a travs de las regiones
celestes, al trono de Dios. Sus mtodos de entrenamiento se utilizan y
la descripcin de ellos lo que vieron durante el viaje hasta el tema en
discusin tratados.
Inicialmente, tenemos aqu una variacin juda sobre uno de los temas
principales en las enseanzas de los gnsticos y los selladores siglos
II-III: el ascenso de la mstica del alma a travs de los mundos de los
ngeles los planetas y las reglas del cosmos hostiles y su regreso a su
morada celestial en la "plenitud" de la luz divina, el retorno del
significado en conocimiento gnstico de la liberacin. Algunos
cientficos creen que esta es la idea principal del
gnosticismo [XLIX] . Por supuesto, la descripcin de un viaje as, el
ms impresionante de los cuales es el informe sobre la segunda parte
de la "Big Hekhalot [de la L] , en todos sus aspectos es el carcter
gnstico.
Esta ascensin mstica siempre precedida por un ejercicio de
austeridad de doce o cuarenta das. El jefe de una de la academia de
Babilonia Guy Ben Sriram describe en el ao 1000 la preparacin de
la peregrinacin celestial: "Muchos cientficos estaban convencidos de
que el hombre dotado de muchas ventajas, como se describe en los
libros, y el anhelo para la vistaMerkavay los palacios de los ngeles en
el cielo, deben seguir un procedimiento especfico.l debe ayunar un
par de das, puso su cabeza entre las rodillas y los himnos y
canciones susurradas grito cuyo texto se conoce por tradicin. Luego
se revel que "lo que hay dentro, y tranquilo, como si hubiera visto de
primera mano los siete palacios, y como si estuviera caminando en el
pasillo del palacio, y vio que contengan [LI] .
Estos ascetas toman durante la meditacin la misma posicin que la
del profeta Eliyahu (Elas), cuando oraba en el Monte Carmelo. Tal

postura del olvido completo, de acuerdo con algunos informes


Etnologa, favorece la autosugestin, antes de la
hipnosis. Dennis [LII] describe casi las mismas palabras que evoca rito
almas de los muertos sonmbulo chino: "Ella se sienta en una silla
baja e inclinada de manera que la cabeza apoyada en las
rodillas. Entonces una voz baja, medida, se lanza un hechizo tres
veces, produciendo en l un cambio definitivo ". El Talmud describe
tambin esta postura, tpica inmerso en oracin dosas Hanina ben o
penitente, relega a s mismo el juicio de Dios [LIII] .
Por ltimo, para completar la preparacin y alcanzar un estado de
xtasis, el adepto comienza su viaje. El "Big Hekhalot" no da detalles
de su ascenso a travs de los siete cielos, pero describi su camino a
travs de siete palacios, situado en la ltima sptimo
cielo. gobernantes en lugar gnsticas de las siete esferas planetarias
(arcontes), evitando la liberacin del alma de la tierra servidumbre, la
lucha contra el que el alma tiene que superar en este judaizar y la
forma monotesta del gnosticismo ofrecieron el ejrcito de los cielos
"porteros", que se coloca en la mano derecha y oshuyu a la entrada de
la paz celestial, a travs del cual el alma pasa en su ascenso. A
medida que el griego y el hebreo a los gnsticos, que continan su
camino sin peligro, el alma necesita un pase: la magia del sello, que
consiste en un nombre secreto, se sumerge en el vuelo de los
demonios y ngeles hostil. Cada nueva fase de ascenso requiere de
una nueva prensa, que el vagabundo "sellos s mismo", que se
reivindique en una pelcula ", no fue introducido en el fuego y la llama,
torbellino y la tormenta que se desencaden en torno a Ti, oh T,
terrible y sublime" [LIV] . "Gran Hekhalot" haber mantenido
inusualmente descripcin escrupulosa del procedimiento para la
obtencin de la admisin [44] . Todos estos nombres de prensa y
secretas provienen deMerkavaDnde estn rodeados, como una
llama pilares, fuego por la boca Ver el Creador [LV] .
El alma requiere stos imprimen un doble propsito - armadura y
armas mgicas - para protegerse durante el viaje. En primer lugar,
puede ser satisfecha con un sello, pero con el tiempo las dificultades

que enfrenta el experto, a aumentar. frmula breve y simple ya no es


suficiente. Inmerso en un trance exttico, el mstico experimenta una
sensacin de estar perdido, que l est tratando de superar, diciendo
esfuerzos hechizos ms complejos, personajes ms intensos y
prolongados que se realizan para pasar a travs de una puerta
cerrada, bloqueando el camino para l. Con el fin de su energa
psquica descendente, existe una creciente tensin y la magia evoca
el gesto se vuelve ms y ms convulsiva, hasta que finalmente el
conjunto de pginas no se llenan por transferencia mgicas palabrasclave sin sentido, con la que se intenta abrir la puerta.
Esto explica la riqueza de los muchos textos "Hekhalot" elementos
mgicos. Tales voces Mysticae encuentran con mayor frecuencia en
los textos no publicados. Ya los documentos ms antiguos, "Pequeo
Hekhalot", imbuidos de tales elementos. Esto no es sorprendente, ya
que los elementos extraos de este tipo, lejos de ser interpolados o
productos de desintegracin espiritual - un prejuicio que es difcil salir
de la mente moderna - son inherentes a estos sistemas
religiosos. Este hecho se ha establecido con toda la inmutabilidad de
la investigacin moderna en el campo de la historia de sincretismo
helenstico. contenido mgico papiros griegos y coptos, apareci en
Egipto durante el perodo de la dominacin romana, revelan la
indisoluble unidad de fervor religioso y el xtasis mstico con las
creencias y prcticas mgicas. Adicin de frmulas mgicas en estos
textos es apropiado y natural slo si los ritos mgicos practicados en
la realidad. Cada nombre secreto, pareca ofrecer un nuevo tipo de
proteccin contra los demonios. No fue hasta que el poder mgico no
fue suficiente para superar los obstculos a laMerkava. Este momento
se produce cuando se ejecuta fuera de la fuerza de la vida del
movimiento, y se convierte en una tendencia puramente literario. No
es sorprendente que los tratados que poseemos, reflejan claramente
dos etapas diferentes de desarrollo movimiento: las primeras etapas,
cuando el movimiento es una realidad viva, y los nombres de
impresin y secretas ocupan un lugar destacado, y una segunda
etapa, cuando hay una desintegracin del movimiento, por lo que el
estudio textos encuentros poca dificultad. En la segunda etapa los

elementos mgicos ya no representan la realidad psquica y


desaparecen gradualmente. Hay una nueva literatura religiosa,
pretenciosa y sin embargo lrica, utilizando elementos del misterio
original,Merkava. La primera fase es la "grande" y "Menor Hekhalot", el
segundo - numerosos textos "Midrash de los Diez Mrtires" y "El
alfabeto de Rab Akiva" [45] - productos, especialmente populares
entre los Judios en la Edad Media.
Los peligros de la escalada a travs de los palacios del
mundo Merkavagrande, especialmente para aquellos que se embarca
en un viaje sin la preparacin necesaria, por no hablar de los que no
son objetivos valiosos. Cuanto ms un extrao, cuanto mayor es la
mentira peligro que le acecha. l es sometido a ataques violentos de
los ngeles y los arcontes que tratan de "deshacerse de l" [46] , que
amenaza con devorar las llamas exudan su propio cuerpo [47] .El libro
de Enoch juda es la historia del patriarca Rab Ismael en su
transformacin en un ngel Metatron, acompaado por la
transformacin de su cuerpo con las lmparas encendidas "." El "Big
Hekhalot" establece que toda mstica tiene que pasar por esta
transformacin, a pesar de ser menos digno de l que Enoc, que est
sujeta al peligro de incendio. Este paso a travs de la etapa inicial del
proceso de transformacin mstica - necesidad ineludible. En otro
pasaje afirma que el mstico debe ponerse de pie ", sin brazos y
piernas", por quemaron [48] . "Este es un estado sin piernas en el
espacio sin fondo y se refiri a otros lugares como la experiencia tpica
de muchos extticos, en particular, la descripcin es el escenario
similar en el Apocalipsis de Abraham [49] .
Pero lo ms notable es, al igual que en el "Pequeo Hekhalot"
interpretado famosa historia contenida en el Talmud y la Tosefta. Esta
pequea historia unas cuantas pginas del Talmud Lagigah dedicados
a la continuacin del estado de la mstica [LVI] . Cuatro llegaron
Pardes: Azay Ben, Ben Zoma, Acher y el rabino Akiva. Rab Akiva dijo
a sus compaeros: "Cuando se acerque al lugar en el que las placas
de mrmol brillantes mienten, no llores:" Agua, agua ".Porque se dice:
"que habla mentiras no siempre delante de mis ojos '."

La interpretacin moderna del famoso pasaje en el que menciona muy


claramente el peligro real, que surge en el proceso de ascensin al
"paraso" [50] es muy tensa y bastante irracional en su esfuerzo por
mantener a toda costa su racionalismo. Reclamo [51] que estos
pasajes se dedican a las especulaciones cosmolgicas sobremateria
prima ((Amrica). - la materia prima): Explicacin completamente
inverosmil y contrario al sentido comn y el tema de estos pasajes. En
una etapa posterior de desarrollo del movimientoMerkavasus
representantes son muy conscientes del significado de este pasaje, y
su interpretacin ms convincente muestra que eran seguidores de la
tradicin mstica y tannaitic teosfico, aunque ciertos detalles y
pueden ocurrir ms tarde. En el manuscrito de Munich textos
"Hekhalot" se muestran por lo que el peligro de escalada [LVII de] :
"Pero si alguien no era digno de contemplar al rey en su esplendor, los
ngeles en las puertas de sus sentimientos de malestar y lo llevaron a
la confusin.Y cuando le dijeron: "Ven", entr, y de inmediato le
molieron y empujado dentro del flujo de lava ardiente. Y en las puertas
de la sexta palacio le pareca como si miles y miles de miles de flujos
de otoo marina en l, aunque no haba una gota de agua, pero slo
las losas de mrmol luces esenciales, que era sala pavimentada. Brilla
como su an ms intimidante que el agua. Los ngeles tambin se
rebelaron ante l, y cuando le pregunt: "Qu hacen estas aguas?" le
arrojaron piedras y gritaron: "Miserable es lo que usted no ve esto o
eres un descendiente de los que bes el becerro de oro, y por lo tanto
no es digno de contemplar al Rey en su gloria?" Y el Herald habl con
l, toc la trompeta, y grit: ". Las verdaderas palabras de tu boca,
porque l es un descendiente del beso de ternera, y l no es digno de
contemplar el Rey y Su Majestad" Y no se iba hasta que se golpe la
cabeza con sus porras (Sanedrn 82B). Y ser una seal para todos
los tiempos, no perdi uno fuera del camino, y no ha penetrado hasta
las puertas de la Sexta palacio, y vio las luces esenciales de la placa,
y les demand, y habl: "estn fuera del agua", a fin de no expuestos
a s mismos de manera corrupta peligro. Pero si no es testigo indigno
pregunta por el brillo etreo de mrmol puro, que allan cmara, no lo

torturaron hasta la muerte, pero son juzgados segn la medida de su


misericordia. "
As reza el texto. La fiabilidad del ncleo de la historia, el fenmeno de
la mstica del agua, no hay duda. Es inverosmil que sera considerado
como una interpretacin de la visin retrospectiva en los pasajes del
Talmud; no tienen ninguna razn para dudar de que el verdadero
objeto de esta breve historia es la experiencia mstica de los riesgos
de escalada [52] . Tales riesgos se describen en la llamada "Liturgia de
Mitra", contenida en el papiro mgico Gran Pars [LVIII] , en el que la
imagen ascensin mstica muestra una gran similitud en los detalles y
en el estado de nimo general de este informe anual a "Gran
Hekhalot".
Especialmente claramente dibujado en el "Big Hekhalot" ltima etapa
de la ascensin: el paso por las puertas sexto y sptimo. Sin embargo,
estas descripciones no son homogneos, como una compilacin de
varios documentos y tradiciones, que establece lo que ha pasado por
estas etapas de la msticaMerkava. Los motivos de los conflictos entre
el desconocido y sexta guardianes del templo, y los arcontes
Dumielem Katspielem que ocupan un lugar importante en el "Big
Hekhalot" se remontan a los primeros tiempos. Particularmente
sorprendente en este caso es el uso de frmulas y expresiones fijas
en griego. Al parecer, al no poder entender su significado, los editores
de la Babilonia los ven como nombres mgicos de la Trinidad [53] . De
particular inters es el hecho de que los representantes del misterio
original,MerkavaPalestina se considera obligatorio en algunas
situaciones, el uso de los hechizos griegas. Es difcil determinar si
apunta a una influencia especfica de la religin griega, o el uso de
palabras griegas por los msticos judos, cuya lengua materna era el
arameo, fue el fenmeno de la misma naturaleza que la del apego a
las frmulas judas o psevdoevreyskim tpicos de los lectores de habla
griega, que fue diseado papiro mgico egipcio.
La idea de los siete cielos, a travs del cual el alma asciende a sus
pervoobiteli despus de la muerte del cuerpo, o en un estado de
xtasis, cuando el cuerpo est todava vivo, sin duda, de origen muy

antiguo. En una forma vaga y algo distorsionada que se puede


encontrar en la antigua apcrifos, como en el cuarto libro de Esdras, o
"Ascensin de Isaas", el producto, se basa en el texto
hebreo [54] . Del mismo modo, la vieja historia del Talmud sobre los
siete cielos, sus nombres, y que en ellos hay, aunque es un puramente
cosmolgico, sin duda, ofrece la ascensin del alma al trono en el
sptimo cielo [55]. Hemos odo descripciones
visionariosMerkavaperodo de la Mishn despus de los siete cielos y
la lista de los nombres de los arcontes. Es en este sentido, esta
doctrina es todava bastante esotrico. Por ejemplo, en la "Visin de
Ezequiel", que se conoci slo en nuestro tiempo [56] , Ezequiel ve en
las aguas del ro Kvar la reflexin de los siete cielos con sus carros
familiares. Esta forma de especulacin sobre las siete carros, que
corresponden a los siete cielos, sin embargo, est libre de cualquier
mencinHekhalotO un gabinete, Merkava. Es posible que los dos
conceptos son conocidos por diferentes grupos o escuelas de la
misma poca. De todos modos, la segunda realizacin se convirti
gradualmente en predominante.
Esta idea de los siete HekhalotSe lleva a la transformacin de la
antigua estructura cosmolgica de la concepcin del mundo,
detectada durante el ascenso, en la descripcin de la jerarqua
celeste: buscador de Dios, al igual que el visitante a la corte, tiene que
pasar por una serie interminable de cmaras y cmaras. En mi
opinin, este cambio de nfasis se debe, al igual que muchos otros
aspectos esenciales de este sistema mstica con la experiencia
fundamental religiosa de los msticos - tan decisiva importancia que
conceden a la idea de Dios como Rey. Aqu nos encontramos con
forma de misticismo judaizar kosmokraticheskoy, el centro del cual se
encuentra la imagen del Rey celestial (o emperador). Esta forma de
culto empuja hacia el fondo del misticismo cosmolgico, rea de
inters que ahora se limita a las obras dedicadas a la creacin del
mundo, los comentarios sobre el Mosa Bereshit. As pues, Grecia
define la esencia de la mstica religiosaMerkava como
"basileomorfizm".

Esta es una condicin esencial para la comprensin del hecho de que


hay una enorme diferencia entre el gnosticismo "Hekhalot" y
misticismo helenstico.Entre ellos hay muchas cosas en comn, pero
son completamente diferentes conceptos de Dios. En "Hekhalot" Dios,
en primer lugar, el Rey, o ms bien, el Santo Rey. Este concepto
refleja el cambio que se produjo en la conciencia religiosa de los
Judios - no slo los msticos, - prueba de lo cual es la liturgia de la
poca. Aspectos de Dios que realmente apelar a los sentimientos
religiosos de la poca - es Su Majestad y el aura de lo sublime y
solemnidad que lo rodea.
Por otro lado, est completamente ausente de cualquier motivo de la
inmanencia divina. J. Abelson dedicar a este aspecto valioso trabajo
"inmanencia de Dios en la literatura rabnica," en el que se somete al
anlisis ms cuidadoso de la declaracin de la doctrina de la divinidad,
"inmanencia" de Dios o su "presencia" en el mundo de la literatura
haggadic. Con toda razn, se refiri a la relacin entre estas ideas y
algunos conceptos msticos que han adquirido importancia en el
desarrollo posterior de la mstica juda [de la LIX] . Pero es en la
mstica "Hekhalot" la idea de la Divinidad y la inmanencia divina es
prcticamente ningn papel. Extracto de "Gran Hekhalot", que se cita
como evidencia de la inmanencia del concepto de la
msticaMerkavaSe basa en el texto claramente distorsionada [57] . La
verdadera y espontnea sentido de visionarioMerkava motivo ajeno de
la inmanencia de la Divinidad: el infinito abismo que separa al alma de
Dios - el rey en su trono, no se ha cerrado an cuando el xtasis
mstico culmina.
La mstica no slo es ajeno a la idea de la inmanencia divina, pero es
casi desconocido, y el amor de Dios. Lo que puede considerarse como
una relacin de amor entre un mstico y su Dios, hubo un perodo
mucho ms tarde, y no tiene nada que ver con la cuestin que nos
ocupa aqu. Hubo xtasis, y esta experiencia fundamental, al parecer,
ha sido una fuente de inspiracin religiosa, pero no encontramos ni
rastro de la unin mstica del alma con Dios.Invariablemente, segua
habiendo una idea, un tanto exagerada, la "otredad" de Dios. Mystic

tambin no deja de ser conscientes de su "yo", su individualidad,


incluso llegando a picos de xtasis. Creador y su creacin se separan,
y nunca intento de reconciliar estos conceptos o para suavizar la
diferencia entre ellos. Visionario, que tuvo lugar en un estado de
xtasis a travs de las puertas, sin temor reuni aparece todo peligro,
por ltimo, ante el trono, que ve y oye - pero no ms. Principalmente
distinguido aspecto de Dios - el rey antes que al Creador, a pesar de
estos aspectos y estn relacionados entre s, y el segundo aspecto,
como veremos ms adelante, incluso en un cierto plazo ser el
desarrollo de este movimiento dominante. Es cierto que el misterio de
la creacin y el vnculo invisible entre todas las cosas en el universo,
pertenecen a los problemas, cuya solucin es un profundo inters para
el autor del tratado "Hekhalot". En la descripcin de la
visinMerkavaEstos problemas se mencionan repetidamente. "Gran
Hekhalot" promete revelar "los secretos y secretos maravillosos de la
tela de manera perfeccin creada del mundo y de su camino, y el
circuito del cielo y de la tierra, significa que todas las alas del universo
y todas las alas de las alturas celestes estn conectados, cosido,
cosido y colgado" [58] . Pero la promesa no se cumpli, el misterio no
ha sido revelada. Por el contrario, la grandeza y la majestad de Dios,
la experiencia Jordi Merkava, supera y eclipsa todos los dems
sentimientos, no slo proclamada, sino que tambin describe la
integridad de las piezas que limitan con un exceso.
Pas y nombres a menudo incomprensibles dadas a Dios, el Rey, se
sent en su trono de su gloria. Hay nombres como Zogarariel, Adiriron,
Akatriel [59] y Totrosiya (o Tetras, de "tetra", "cuatro" en griego, las
cuatro letras que componen el nombre de Dios: Iud-Gay-VavGay) [60] , los nombres que podran significar para los msticos
diversos aspectos de la gloria de Dios. Vale la pena recordar que,
debido a las caractersticas especficas de esta forma de misticismo,
que se basa en la idea del poder y la grandeza de Dios, el misterio se
transforma en la teurgia; gobernante secreto "nombres", que muestra
su poder siguiendo los diversos procedimientos mgicos y tergicas,
que est repleta de descripciones de esta literatura. En ambos idiomas
dominado los atributos de fuerza y colinas, no de amor y ternura. Est

en el espritu de los msticos que el mago, evocando el "Prncipe de la


Presencia Divina", hace un llamamiento a los arcontes como
"Prncipes de la Grandeza, temor y temblor" [61] . Grandeza, Temor y
temblor - de palabras claves sobre la religin - "ssamo abiertos".
Las fuentes ms importantes que permiten al juez de ese estado de
nimo, son numerosas las oraciones y cantos han llegado hasta
nosotros en el tratado "Hekhalot [LX] . La tradicin considera que los
inspir desde arriba, ya que en opinin de los msticos eran himnos,
las ofrendas elevadas de los ngeles, hasta el trono de la gloria del
Seor. En el captulo 4, "Big Hekhalot" en el que se le da un lugar
destacado estos himnos, nos encontramos con la historia del alma de
Rab Akiva, que representa el visionarioMerkavaAlcanzando picos de
xtasis y de pie delante del trono de gloria, oy el trono y los ngeles
cantan los himnos. Pero el pasado no slo se inspira desde arriba,
sino que tambin son capaces de llevar el alma en un estado de
xtasis y acompaarlo durante su ascenso a travs de la
puerta. Algunos de ellos - es slo clamando a Dios, otros - el dilogo
entre Dios y los habitantes del cielo y de la descripcin del
mundoMerkava. En vano tratamos de encontrar ideas religiosas, y los
personajes ms misteriosos de estos himnos que pertenecen a las
creaciones sinagoga ms antigua de la poesa, llamadas piyutim. A
menudo carecen de sentido a una curiosidad que no les impide hacer
una fuerte impresin.
Rudolf Otto en su famoso libro "La idea de la santa," hace una
distincin entre la glorificacin puramente racionalista de Dios, en el
que todo est claro, sin duda, familiar y comprensible, y la glorificacin
de afectar las fuentes de irracional, o, para usar su expresin, lo
numinoso [62] , y buscando verbal medios para reproducir el
mysterium tremendum (aterrador secretos- Lat.) Inspira temor misterio
que acompaa a la majestad divina. Otto llama los "himnos"
numinosos estas obras [la LXI] . Todos los liturgia y la liturgia juda no
slo los msticos, repletas de ellos, y fuera de l, Otto prestado
algunos de sus ejemplos ms significativos. Libros "Hekhalot" sirven
como una fuente inagotable de himnos numinosos.

solemnidad increble del lenguaje, apilando las frases grandilocuentes


refleja la paradoja interna de estos himnos: la cima de la colina y
solemnidad, que puede alcanzar una mstica, tratando de expresar la
grandeza de su visin, gira a montar la vacuidad. Phillip Bloch, por
primera vez, han mostrado un gran inters en este paradjico, escribe
sobre "excesiva, pleonasticheskom pura [63] palabras montonas y sin
ambigedades en racimo, ni en lo ms mnimo estimular el proceso de
pensamiento, pero slo reflejar la agona de
sentimientos [LXII] . Pero, al mismo tiempo, Bloch hallazgos entender
que el pathos vaco y sin embargo sublime puede producir un efecto
mgico en la congregacin, por ejemplo, al leer estos himnos en el da
del juicio [LXIII] . Tal vez el ejemplo ms famoso de este tipo de
himnos - una letana de Ga-Aderes ve-ha-le-hi emun Olamim
contena la plenitud de las variaciones en el "Big Hekhalot" y se
incluye en las celebraciones litrgicas. Ms medieval oracin
comentaristas design como "Cancin de los ngeles [LXIV] , y
probablemente es requerido por los adoradores de la mayor piedad y
la concentracin. Pero casi no tena la necesidad de una reclamacin
formal de este tipo, ya que para poder ver de primera mano la
poderosa influencia ejercida por estos incomparables en su
solemnidad y sin embargo himnos completamente sin sentido, es
decir, para descubrir su carcter numinoso es suficiente incluso hoy en
da asistir a ninguna sinagoga. No es de extraar que incluso hoy en
da, muchos jasidim todos los sbados por la maana cantando este
himno. Entonces me doy una traduccin aproximada del texto, que es
un hash perfecta de la gloria de Dios y la transferencia de atributos
"mundos de la vida le Giver [LXV]

Poder y su fidelidad, mundos dador de vida


El entendimiento y de sus bendiciones,
mundos de vida Giver

Orgullo y su grandeza, mundos dador de vida


Mente y Su expresin, mundos dador de vida
Brillo y el esplendor de l los mundos de vida Giver
Consejo y su aprobacin, los mundos de la vida Giver
Shine y su luminosidad, mundos dador de vida
La fuerza y la firmeza de su Dador de la vida mundos
Felicitaciones a l y pureza, dador de mundos de vida,
Uno y amenazante que dador de mundos de vida,
Corona y la gloria a l, los mundos de la vida Giver
Edificacin y sabidura del corazn de l, los mundos de la vida Giver
El Reino y su reinado, mundos dador de vida
Es precioso y victorioso, dador de mundos de vida,
Inaccesible e incomprensible que dador de mundos de vida,
La fuerza y la humildad delante de l, mundos vivificantes
Rescates y la glorifica, dador de mundos de vida,
Es perfecto y recto, dador de mundos de vida,
[ngeles], llamando [entre s],
proclamar su santidad, los mundos de la vida Giver
Himnos y lo exalt, quien da mundos de vida
Cancin y alabarle que los mundos da vida
l canta y precioso, dador de mundos de vida.

Este himno en el idioma del original es un ejemplo clsico de letanas,


redactado en orden alfabtico, letanas, que llena la imaginacin de
orar fervientemente imgenes brillantes, vestidos de forma
magnfica. El significado de las palabras individuales no es poco
importante. Aqu escribe sobre este Bloch:
"Glorificar a Dios, no como el salmista, o que representa a los milagros
de la creacin como prueba de la grandeza y la gloria del Creador, o
enfatizar el elemento de la misericordia y la gua divina en la historia
de Israel, el elemento que le permite establecer fuera de la sabidura y
la bondad de la Providencia. Es slo el rapto de alabanza a Dios, y se
diferencia tal nivel de detalle, como si no hubiera un riesgo de que una
parte o por entero a Dios ttulo honorfico sern olvidados [LXVI] .
Otro fragmento del himno "Zogararielyu, Adonai, el Dios de Israel" en
el "Big Hekhalot" lee: [LXVII]

Su Trono emite radiacin delante de l, y sus palacios llenos de


esplendor.
Su Majestad le conviene a su gloria y decora su.
Sus sirvientes cantar delante de l y anunciar la fuerza de sus
milagros.
Porque, si es el Rey de reyes y Seor de seores.
Est rodeado por una serie de coronas rodean a las filas de los
prncipes Splendors.
Su parpadeo del haz se abraza a los cielos,
Su resplandor que fluye desde las alturas.

Abyss llamas brotan de su boca,


Y su cuerpo emana chispas cielo.

Casi todos los himnos de los tratados "Hekhalot", especialmente


aquellos cuyo texto se mantuvo sin cambios mediante el despliegue,
sujetos a la misma dinmica que la ejecucin de un gran volante de
inercia. El ritmo cclico que siguen unos a otros, y la invocacin de
Dios movindose en un crescendo de atributos magnficos y reales,
cada uno de los cuales se concentra y amplifica el efecto de sonido
del mundo. La monotona del ritmo - casi todos ellos caracterizados
por chetyrhslovnaya lnea de verso - y el crecimiento de una causa
spellpower sonido orar estado mental que limita el xtasis. Un papel
importante lo juega aqu por la repeticin de una frmula clave del
triple de la consagracin de Isaas (6: 3), al pronunciar un xtasis
mstico alcanza su clmax: "Santo, santo, santo es el Seor de los
ejrcitos:" Es difcil imaginar una prueba ms concluyente de la
irresistible influencia producida por idea del reino de Dios en la
conciencia de estos msticos. "La santidad" de Dios, que estn
tratando de parafrasear, es en el otro lado de todo sentido moral y
representa solamente la gloria de su reino. A travs de diversas
formas de oracin, conocido como elkedushEsta idea de "santidad"
de Dios se ha convertido en una parte integral de la liturgia juda y ha
dejado su huella en ella [LXVIII] .
Pero al contrario de esta ltima circunstancia, "polylog" o msticos de
verbosidad, estos intentos elevados para atrapar el reflejo de la
majestad divina, y guardarla en forma de un himno, estn en marcado
contraste con las ideas que ya estn en la poca talmdica guiada en
su mirada a la gran oracin de los escribas. Talmudistas cree que tal
extranjero verborrea al judasmo, y en el Talmud revela una actitud
negativa hacia el exceso de celo en la oracin, al igual que en el
sermn de la montaa ha sido criticado gentiles verborrea. Los
siguientes pasajes del Talmud se perciben como una condenacin de

las tendencias reflejadas en los tratados "Hekhalot" "Demasiado


alabar a Dios saca de el mundo". O: "En presencia del rabino Hanina
alguien se acerc al plpito para leer la oracin. Exclam: "Dios, eres
un grande, fuerte, temible, poderoso, de miedo, de gran alcance, y que
es venerable," Rab Hanina esper hasta que lleg a la final, y le
pregunt: "Ha dejado de alabar a su Dios? Por qu todo esto? Es
como que exaltan el Rey del universo, que tiene millones de monedas
de oro, por la posesin de una moneda de plata [LXIX] .
Pero la oposicin a este entusiasmo, ni tonta hablando como
fenmenos horrendos simplicidad clsica y la racionalidad de la
oracin principal de la liturgia juda, no ha conducido a ningn
resultado. Prueba de ello son no slo las oraciones y cantos de los
msticosMerkavaPero tambin algunos de los elementos esenciales de
la misma liturgia, formado sin la influencia del movimiento Jordi
Merkava. Bloch observ en primer lugar que la oracin colectiva, en su
forma final surgi en pozdnetalmudicheskuyu y posletalmudicheskuyu
poca, fue un compromiso entre estas dos tendencias
vzaimoborstvuyuschimi.Algunas de estas oraciones origen mucho
antes de lo previsto Bloch, no prestar atencin a algunos pasajes del
Talmud de Jerusaln y tratar cualquier oraciones que mencionan
ngelesMerkavaPara posletalmudicheskomu periodo [LXX] . Pero a
medida que la direccin mstica de Jordi Merkava generalmente surgi
mucho antes de lo que se crea Zunz, Graetz y Bloch, y podra existir
en la Tierra de Israel en el siglo IV, esta circunstancia no contradice
nuestro punto de vista.
En los videntes himnos mismo tiempo MerkavaSirviendo como el tema
de nuestra discusin, no es la fecha a partir de un periodo anterior al
siglo V;continan una tradicin que se manifiesta en la mstica del
Trono y la literatura apocalptica, el perodo Mishn. El Apocalipsis de
Abraham, en cuya conexin con el misticismoMerkavaTambin seal
que el editor de Ingls del tratado D. boxeo, cuenta la historia de cmo
el patriarca, ascendiendo al trono, oye una voz, que transmite de en
medio del fuego celestial ", como el sonido de muchas aguas, como el
ruido del mar que rabia." La misma expresin utilizada en el "Big

Hekhalot" al describir las ofrendas elevadas de Trono de la Gloria con


su canto de alabanza al Rey ", como el sonido del agua, torrentes,
como el ruido de las olas del mar, ondulante viento del sur." Este es el
Apocalipsis contiene una cancin que ensea Abraham ngel, le
putevoditelstvuyuschy en su ascensin al cielo. Este himno cantado
por los ngeles que estn de pie como centinelas Ver [64] . A pesar
del hecho de que Dios a veces atribuido a los mismos atributos como
en las oraciones cristianas griegas y principios [65] , este himno es ya
familiar para nosotros un carcter numinoso. Glorificar a Dios como
una criatura sagrada, as como el Seor Supremo. Estos himnos,
independientemente de si estn cantando los ngeles o Israel, que se
caracterizan por motivo de fusin imperceptible adoran a Dios como el
Rey con el hechizo del adepto. corona de la coronacin de Dios quizs el nico acto por el cual el creyente puede dar testimonio de la
verdad y la inmutabilidad de los caminos del hombre religioso.
Estos himnos se caracterizan porque el diccionario hebreo tradicional
no est sufriendo de pobreza de esta zona es insuficiente para
satisfacer las necesidades espirituales de la mstica, el aspirante a
expresar en el habla, la visin del rey de la grandeza de Dios. Este
fallo afecta la abundancia de giros y frases nicas ya veces extraas
que a veces son completamente nuevas formaciones de
palabras [LXXI] . Todos ellos se expresan carcter numinoso, y su
aparicin marca un perodo de intensa creacin de palabras, las
huellas de los cuales, a partir del siglo VII, que se encuentra en el
clsico ms antiguo funciona la poesa palestina sinagoga. Por
ejemplo, la influencia de la literaturaMerkava ya existe en las obras
Eleazar kaliri, gran maestro de la escuela potica.
La medida en que el himno considerado en estos crculos como un
proto-lengua, en el que la creacin se vuelve hacia su Creador, en qu
medida, por lo tanto, adoptaron una visin proftica del mundo
redimido [66] , en el que todos los seres dicen himnos, est claro a
partir de un pequeo tratado potico "Perek cizalladura "(" Cabeza de
la cancin de la creacin ") [LXXII] . Como se afirma que el lenguaje
de todas las criaturas otorgados con el nico objetivo: cantar - las

palabras de la Biblia - alabar a su Creador. Este tratado, conocido


inicialmente slo a los msticos, penetrado, la superacin de una fuerte
oposicin, cuyos motivos no estn claros [LXXIII] , en la liturgia diaria.
Para resumir lo anterior: la lgica interna aparentemente resumi
visionarios Merkavaa la oracin mstica, que fue acompaada, sin
embargo, no la elaboracin de la teora de la oracin mstica. Tal vez
con razn, ver el primer paso hacia esta teora en una exageracin
caracterstica de la importancia que se da a la oracin de Israel en el
reino de los cielos. Los ngeles pueden unirse solamente a Israel,
cantando alabanzas a Dios. Uno de ellos, Shmuyael, "gran arconte,"
de pie en las ventanas de los cielos, est mediando entre Israel, subi
la oracin a continuacin, y los habitantes del sptimo cielo, que pasa
a estas oraciones [LXXIV de] . ngel en nombre de Israel est en el
medio del cielo, y el coro celestial opera con una llamada:
"Seor Rey, las riendas Seor, Dios permanece para siempre el
Rey" [67] . Pero no importa lo grande a los ojos de un
visionarioMerkavaDerramando su corazn en los cantos entusiastas y
espontneas, el valor de la oracin, no se busca en las palabras de la
oracin de cualquier secreto. Escalada ora o su alma no ha cambiado
las palabras de ascensin. sin embargo, la palabra neta llamada
irrompible conserva su valor intrnseco: slo quiere decir que
expresa. Y no es de extraar que cuando las llamas agonizantes de
stas cuyas oraciones ascendido a las alturas, una multitud de almas
que languidecen en la ltima ceniza, con volantes, en vano en busca
de l con el espritu volado.
Hemos visto que Dios visionarios Merkava- Est el Santo Rey,
pasando de mundos desconocidos y descendiendo a travs de
955 [68] de los cielos al Trono de la Gloria. El misterio de Dios en su
manifestacin como el creador del universo es uno de los temas
principales de conocimiento esotrico que revela el alma durante su
ascensin exttica. Este misterio est en el valor de la visin del
mundo celeste, el canto y la estructura de los ngelesMerkava.En lo
anterior en el informe "Big Hekhalot", que involuntariamente aspiran a
correlacionar con el paso del contenido similar al final del cuarto libro

de Esdras, se informa de que hubo incluso la costumbre de poner los


escribas y transcriptores a la derecha ya la izquierda de la vidente que
grabaron su xtasis la historia del trono y sus
habitantes [LXXV] . Mystic, el xtasis incautado, se eleva por encima
de los ngeles. Este es el significado del pasaje, en el que estamos
hablando de "Dios, llegar a los ojos de sus criaturas, y ocultado a
disposicin de los ngeles, sino para revelarse a s mismo en la visin
de Rabi AkivaMerkava [LXXVI] .
Esta nueva revelacin, un extrao y repulsivo, est contenida en el
ms paradjico de todos estos tratados, conocido como el "Shiur
estado de coma", literalmente - "Tamao del cuerpo" ( "cuerpo" se
refiere a Dios) [69] . Desde el advenimiento de "Shiur coma"
antropomorfismo su audaz y provocativa caus una fuerte resistencia
de todo ajena a la mstica de la comunidad juda [LXXVII de] . Por el
contrario, todas las generaciones subsiguientes de msticos y
cabalistas vieron en el lenguaje complejo y glorioso de este smbolo
tratado de la visin espiritual profunda y penetrante. El antagonismo
era mutuo, pues es en relacin con la cuestin de antropomorfismo
separ de teologa racionalista juda y la mstica juda.
Fragmento "coma Shiur" se ha conservado en varios textos [LXXVIII
de] , representa el "cuerpo" del Creador, con estricto apego a la
analoga con el cuerpo de la amada, que se describe en el captulo
quinto de la "Cantares", y que describe con la ayuda de un gran
nmero de dimensiones de cada cuerpo. Junto con esto no estn
claras para nosotros la designacin secreto de diversos rganos por
medio de letras y combinaciones de letras. "Cualquiera que conozca
las criaturas ocultas del tamao de nuestro Creador, y la gloria del
Santo, bendito sea, destinado a participar en el mundo por venir." Rab
Ishmael y Rab Akiva, los dos hroes de la msticaMerkava, Aparecen
como los garantes del cumplimiento de esta promesa de largo alcance
", siempre que la Mishn leer todos los das" [70] .
Lo que realmente se quiere decir con estos increbles medida de
longitud - no est claro. Un gran nmero no llevan el significado o
contenido percibido por el nimo y los sentimientos, y es imposible

revelar por su imaginacin en su "cuerpo de la Divinidad", que


describen la supuesta intencin. Por el contrario, si se basan en ellos,
cualquier intento de este tipo conducira al absurdo [71] . Unidades
csmica: la altura del "cuerpo" del Creador es igual a 236 mil
parasangas [72] , mientras que otra tradicin sostiene que slo la
altura de elevacin de los pies mide treinta millones parasangas. Pero
"medir parasangas Dios es tres millas y la milla 10 mil codos, y en el
lapso de tres codo su pulgada y una pulgada llena todo el mundo,
porque se dice: Quien ha medido el cielo con Su capacidad de [LXXIX
de] . Por lo tanto, es evidente que el verdadero propsito de estos
nmeros no era una indicacin de las medidas especficas de
longitud. Expresa una vez que si la proporcin entre los nmeros, que
estn ocurriendo ahora desesperadamente enredado en forma de
textos, cualquier comunicacin interna y la armona - una pregunta a la
que difcilmente podemos encontrar la respuesta. Pero "nadmirovoe" y
"numinoso" todava vagamente visible a travs de estos tortazo de
blasfemia y una increble combinacin de nombres secretos. Santo
majestad de Dios visti de carne y hueso en estas grandes relaciones
numricas. De todos modos, la idea de un Dios-Rey adecuado para
una expresin tan simblico, que la idea de Dios el Espritu. Vemos
una vez ms que la naturaleza real de la divinidad y de su aparicin en
el mundo, y ninguno de su espiritualidad atrajo la atencin de estos
msticos. Sin embargo, a veces nos encontramos con la transicin
paradjica a lo espiritual. De manera inesperada, en medio de la
"coma Shiur" leemos:
"Lick It es similar al espectculo de las dos mejillas, y los similares a la
imagen del espritu y la forma del alma, y ninguna criatura puede
conocerlo. Su cuerpo es como el topacio. La luz se derrama su
corriente sin fin de la oscuridad. Est rodeado de nubes y la niebla, y
todos los jefes de los ngeles y serafines - como un jarro vaco delante
de l. Por lo tanto no se nos da ninguna medida, pero slo los
nombres del secreto revelado a nosotros [LXXX] .
En los escritos de los gnsticos II y IV siglos, y en algunos textos
griegos y coptos, imbuido del espritu de la espiritualidad mstica, que

se encuentra antropomorfismos msticas similares en la descripcin de


"Padre del cuerpo" [73] o "cuerpo de la Verdad." Gaster seal la
importancia de tales antropomorfismo est determinada por muchos
cientficos como el cabalstico, en los escritos gnsticos Marcos (siglo
II), no hay antropomorfismos menos extraas y oscuras que las que
figuran en el "estado de coma Shiur [LXXXI] .
Esta forma de especulacin se origin probablemente entre los
herejes, msticos, cerca de caer lejos del judasmo. En algn
momento, este grupo o escuela se fusionaron con los "rabinos"
gnosticismo, msticos en desarrolloMerkavaEs decir, una forma de
gnosticismo judo, tratando de permanecer fiel a la tradicin
haljico. Ahora, surge inevitablemente la pregunta: cuyas dimensiones
fsicas son objeto de estas fantsticas descripciones? El profeta
Ezequiel vio en el tronoMerkava"Semejanza del hombre" (Ez.
1:26). Es posible que los msticos no parecen estar en el entorno de
una aparecido "Shiur coma" identificado esta figura con "el hombre
eterno", el pensamiento especulativo a continuacin iran, que lleg de
esta manera en el mundo de la mstica juda?[74] para dar otro paso
hacia adelante, podemos pedir nueva pregunta: - al menos entre los
msticos si no hubieraMerkavaEso se debe la preservacin del tratado
"coma Shiur" - la creencia en la distincin radical entre la apariencia
externa del Dios creador, el Demiurgo, que es un aspecto de ella, y su
esencia indefinible? Despus de todo, el "hombre eterno" se hace
referencia en el tratado yotser "Shiur estado de coma"BereshitEs
decir, "el creador del universo" - una designacin, llena de sentido y
claramente no es accidental. Se sabe que los sentimientos anti-judos
gnsticos siglos II-III realizan una distincin clara entre lo desconocido,
"extranjero", buen Dios, el Creador, a quien identificaron con el Dios
de Israel. Es posible que "Shiur coma" refleja un intento de dar una
nueva direccin a esta muy extendida en Oriente Medio presentado
por postular una cierta armona entre el Creador y la "verdadera"
Dios. Desde el dualismo gnstico era inaceptable para los Judios, a
continuacin, el Demiurgo se convierte en - a travs de la
transformacin mstica de su humana - manifestacin de Dios en el

Trono de la Gloria, a la vez visible y, en virtud de su naturaleza


trascendental, no pueden tener una apariencia real y visible.
Si esta interpretacin es correcta, se justifica por la afirmacin de que
"Shiur coma" significa que no es real "dimensiones" de los seres
divinos y las dimensiones de sus fenmenos materiales. La nica
manera de entenderse los textos originales. Por "Pequeo Hekhalot"
interpretar el antropomorfismo "coma Shiur" como smbolo de "la
Gloria oculta". En particular, el rabino Akiva dice: "Parece que nos
gustara, pero lo supera en absoluto, y es Su gloria que est oculto a
la vista de nuestro [LXXXII] . Esta nocin de la gloria oculta de Dios el objeto de muchas especulaciones teosficas - casi idntico al
trmino utilizado para referirse al objeto de sus representantes ms
profundas de adoracin mstica de la MishnMerkavaEn particular, la
histrica Rab Akiva. Slo hay que comparar este pasaje con
fragmentos ms largos de la "Shiur coma": "Cualquiera que conozca
las dimensiones de nuestro Creador, y la gloria del Santo, bendito
sea ..." Esta expresin shivhoshel gasKadosh Baruch Gu significa no
slo la alabanza - en este contexto, no tendra sentido - pero la
gloria abrigo de pieles, Para "gloria", Shevach - el equivalente de la
palabra aramea shivha ( "grande, majestuosa") [75] . No se trata de
alabar a Dios y la contemplacin de su gloria. Posteriormente, cuando
el concepto de "gloria de Dios" se identific con la idea de la Divinidad,
"Alfabeto de Rabi Akiva" enfticamente seala que el "cuerpo de la
Divinidad" [LXXXIII] , tanto en el tema de "Shiur coma." El uso del
trmino sugiere que sus autores tuvieron en cuenta no es la esencia
de la Deidad, pero slo el tamao de sus fenmenos.
Ya en los textos ms antiguos "Hekhalot" cumple este tipo de
especulaciones "coma Shiur", y que se remonta a los primeros
elementos del gnosticismo judo. La hiptesis planteada por Grecia,
que esta especulacin ha surgido mucho ms tarde bajo la influencia
de las tendencias antropomrficas musulmanes, completamente
equivocados, y es un error cientficos hasta este
momento [LXXXIV] . Si hay influencia externa, esta influencia de los
Judios contra los musulmanes, y no al revs. Confirmacin ltima se

encuentra la Shahrastani doxografa rabe - aunque no del todo fiable


testigo [LXXXV] .Incluso menos educados supongo que Bloch "Shiur
estado de coma", con sus exageraciones y la prudencia seco (!) Est
diseado para estudiantes [LXXXVI]. Una curiosa tendencia de
algunos miembros de la ciencia juda en el siglo XIX para tratar
referencias profundamente mticas y msticas de Dios como una
observacin casual hecha en la edificacin de los nios, es sin duda
uno de los ejemplos ms notables de la crtica equivocada e
incapacidad para comprender la naturaleza de los fenmenos
religiosos generados por esta edad.
"Shiur coma" - no es el nico objeto de esta ala visin mstica. Hay
otro. No hay duda de que algunos de ellos vinieron completamente
diferentes crculos que "Shiur coma," pero estn ms o menos
estrechamente entrelazada con este ltimo tema, cuando estas
diversas tendencias cristalizaron "Hekhalot" en la literatura
clsica. Desde el punto de vista de las posteriores generaciones de
msticosMerkavaEstaban en todo el asunto uniforme. La desviacin
ms significativa de la corriente principal es un Metatron mstica. Se
desarrolla en torno a la personalidad de Enoc, que vivi una vida de
hombre piadoso, fue levantado, segn la leyenda, los primeros y los
ngeles comenzaronsar ha-Panim (literalmente - el prncipe de divino
rostro, o la Presencia Divina).
"Dios me sac de la inundacin, proteccin contra incendios y en las
alas de la Divinidad rpida de salir corriendo hacia el cielo ms alto y
trado en grandes palacios, en las cumbres del cielo sptimo Aravot,
donde se eleva trono de la Divinidad y el Merkava, los anfitriones
mantuvieron la rabia y la fuerza,shinanfuego y relmpagos serafines, y
l me puso en su lugar, por lo que todos los das me sirvi como un
trono de gloria [LXXXVII] .
Este Enoc, cuya carne se aplica a la llama, las venas - el fuego, las
pestaas - en un rayo rayo, globos del ojo - en las lmparas de
fuego [LXXXVIII] , ya quienes Dios ha puesto en el trono al lado del
Trono de la Gloria, recibida despus de esta transformacin celestial el
nombre Metatron.

Visiones de Enoch Skywalker como se describen en el libro de Etiopa


y Eslava de Enoc, en el libro de Enoch
msticos Merkavaproporcionada en los informes Metatron Rab Ismael
de la metamorfosis que se produjeron con l, y sobre el rango
jerrquico de los ngeles y la esfera del Trono. Es imposible no ver en
esta mstica Enoc lnea coherente de desarrollo. Por otra parte, el libro
de Enoch juda no es la nica conexin entre la leyenda de Enoch con
la mstica juda posterior. Algunos de los antiguos motivos mticos no
se puede encontrar en este libro, y en una muy interesante desde el
punto de vista del contenido del texto Mito mgica "Gavdala Rab
Akiva," conserva en unos pocos manuscritos inditos ms [76] . Por el
contrario, el "Big Hekhalot" Metatron slo se menciona una vez en el
captulo relativo a la formacin posterior; en los primeros captulos, no
se menciona [77] .
No fue hasta principios del siglo II antes de Cristo. e., los ngeles
ascendidos al patriarca Enoc identificado con el ngel Yagoelem o
Ioelem, es prominente y con frecuencia la figura central en los
documentos ms antiguos de los msticos y el Trono del
Apocalipsis [78] . Las caractersticas ms importantes de este ngel
transferidos a Metatron. Yagoel tambin ocupa el primer lugar en las
diversas listas de "Setenta nombres de Metatron", redactados en la
poca de los siglos VII-Geonim XI [79] . En el Talmud de Babilonia el
nombre "Metatron" es slo tres veces [] LXXXIX . Y si suponemos que
en el ms importante de estos pasajes (Sanhedrin, 38), lo que
realmente es una cuestin de Metatron, el contenido pierde todo
significado. Este pasaje se refiere a la tradicin de principios del siglo
IV, que afirma que el Metatron - un ngel, que fue contada en el libro
del xodo (23:21): "Cuidado delante de l ... por mi nombre en
l." Este lugar se hace evidente cuando nos encontramos en el
captulo 10 del Apocalipsis de Abraham ha mencionado en varias
ocasiones que esta interpretacin se aplica al ngel Yagoelyu,
Abraham, diciendo: "He doblado el Yagoelem ... poder, gracias a
nombre inexplicable est en m." Qu nombre Yagoel contiene el
nombre de Dios, obviamente. "Iago" - una forma corta del
Tetragrmaton Yud-Vav-gay-gay, especialmente frecuente en los

textos, imbuido del sincretismo judeo-helenstica. Yagoel menciona en


la literatura gnstica juda como la "Pequea Iago [XC] - designacin
penetrado en el siglo II en la literatura gnstica no juda, sino tambin
un msticos guardadosMerkavaCun preciosos Metatron apodo,
sobrenombre, al presentar el limtrofes no iniciados en el
sacrilegio [80] . Adems, el supuesto expresado en el pasaje anterior
del Talmud, que el verso (xodo 24: 1) "Sube al Seor (Yud-gay-VavGay)" se refiere a Metatron, contiene un reconocimiento velado de la
ltima "Pequeo Yago", que l abiertamente proclamada en textos
posteriores [81] .
Se puede citar otro ejemplo de vitalidad notable en la literatura mstica
juda de las tradiciones antiguas a menudo siguen existiendo en sus
esquinas que estn al acecho. En el Apocalipsis de Abraham Yagoel
aparece como el mentor espiritual del Patriarca, que explica como
Metatron en los tratados "Hekhalot" Ver el misterio del mundo y el
juicio final. Abraham aparece aqu como un prototipo de un nefito,
est dedicada al misterio de cmo acta, y al final de la "Sefer
Yetzirah" ( "Libro de la Creacin") - no se sabe de documento
relacionado qu perodo, la naturaleza de la que tengo la intencin de
tocar al final de este captulo. En Apocalipsis leemos acerca de los
secretos de su dedicacinMerkavaal igual que en "Sefer Yetzirah" le
permite penetrar en los secretos de su especulacin cosmognica. Es
sorprendente leer en el manuscrito del siglo XII, cuyo autor fue un
nativo del medio ambiente judo-alemn que Yagoel Abraham fue un
mentor y le ense toda la Tor. El mismo documento menciona
subrayado Yagoelya como un ngel, que, como se indica en el pasaje
anterior del Talmud, invita a Moiss subir al cielo [82] . De este modo,
la tradicin asociada con su nombre continu incluso en la literatura
medieval.
A diferencia de nombre Yagoel, significado del nombre de Metatron es
oscuro en su totalidad. Ha habido numerosos intentos de encontrar la
etimologa de la palabra [XCI] . La interpretacin ms aceptada es que
"Metatron" - es la abreviatura de metatronios, "de pie junto al trono
(Dios)", o "ocupa el trono junto al trono de Dios." Ver realmente se

menciona en la tarde (juda) Libro de Enoc, pero no hay la ms


mnima idea de lo que el autor vio ninguna conexin entre el nombre
del arconte y su trono. Todas estas interpretaciones etimolgicas son
cuestionables, y su racionalismo cientfico es insostenible. En griego
no hay metatronios palabra, y es muy poco probable que una
expresin griega se estableci o inventado por Judios. En la literatura
talmdica Tronos palabra nunca se usa en lugar de sus equivalentes
judos. Por el contrario, la duplicacin de la "t" y el final "ron" seguir el
modelo que se encuentra en todos los nombres msticos en estos
textos. Estos dos eventos: el fin y la duplicacin de la consonante se
ve en los nombres tales como Zogarariel y Adiriron. Tambin hay que
tener en cuenta que el "l" y slabas semnticas "ron" puede ser
sostenida y los componentes tpicos de los nombres secretos, y no. Es
posible que la palabra "Metatron" fue elegido para un uso puramente
simblico y es uno de los muchos nombres secretos, que abundan en
los textos "Hekhalot", as como los escritos de los gnsticos y los
papiros mgicos. Nombre Metatron, originalmente, probablemente
introducida mediante la sustitucin de nombre Yagoel como vox
mystica, finalmente reemplazado por completo. Dicho sea de paso, es
interesante que la ortografa de las palabras en los manuscritos ms
antiguos y citas - [ Mem-Yod-Tav-Tav-reysh-Vav-Nun]
circunstancia, por lo general se pasa por alto. De ello se desprende
que la palabra pronunciada como "Mitatron" y no como
"Metatron". "Epsilon" en la palabra meta no era necesario para la letra
"Yod" Para enviar una letra griega.
En el mundo de los ngeles, que se describe a veces con gran fuerza
artstica en el perodo Enoc juda Merkava, Metatron siempre toma
una posicin inusualmente alta. Sin embargo, a partir de las obras
clsicas de la escuelaMerkavano se puede llegar a una conclusin
que es comparada con el fenmeno de la fama en el trono. En toda
esta literatura se refiere al nombre de Metatrn, o algn otro nombre,
que ocupa una posicin de la ms alta de todas las criaturas, pero el
dueo del trono de la "Shiur coma" - es el Creador. No realizado
ningn intento de llenar este vaco: se dice de la relacin con Dios, la
mstica se almacena en un estado de xtasis el sentido de la distancia,

que es cierto para la mayor exaltacin del prncipe de los


ngeles. ltima llamada tambin Anfielem bajo otra tradicin
independiente que encontr su reflejo en el "Big Hekhalot"; calidad,
que est dotado con este ngel, no dejan ninguna duda de que Anfiel no slo otro nombre Metatron, pero el nombre de las otras figuras, que
a los ojos de algunos msticos mantienen esta posicin ms
alta [XCII] .
Algunos textos contienen una codificacin de los msticos Vase, por
rampante en los videntes medios MerkavaY especificar las listas
resultantes de estos problemas. Ellos no todos pertenecen a la misma
poca. Objetos de visin que parecen ocupar un lugar destacado en
un solo texto, ni siquiera se menciona en la otra. Uno de estos Trono
codificacin pura mstica contenida, por ejemplo, en un breve tratado
"Hekhalot", probablemente se remonta al siglo VIII [XCIII] . En l es un
fantstico objetos de imagen realmente percibidos inicialmente, pero
luego reinterpretados en gran medida en una finalidad puramente
didctica, que tard unos verdaderamente extraas dimensiones.
informe ms concisa y discreto sobre las materias bsicas de la visin
mstica Merkava, Base, al parecer, en el mismo tratado "Hekhalot" se
puede encontrar en el Midrash a Proverbios [XCIV] . En ella Rab
Ismael tambin aparece como un portador de la tradicin esotrica. El
enumera las preguntas que Dios habl a los conocedores de la Tor
en el da del juicio. Esta prueba se corona con los siguientes
problemas relacionados con la doctrina esotrica:
"Si alguien se le aparece, versado en el Talmud, el Santo, bendito sea,
le dice:" Mi hijo, que han estudiado el Talmud, pero por qu no se
dedican Trono Chariot, y vi de mi grandeza? Porque en toda mi
creacin, no para m mayor placer que el que yo experimento en un
momento cuando los cientficos se sientan, el estudio de la Tor, y
mirando a travs de l, ver, por alto y contemplar en los pensamientos
hacia ella las siguientes preguntas: cul es la situacin que vean mi
gloria? Por qu es el partido de ida? la segunda etapa? tercero y
cuarto? Cul es la posicinHamalY revel a Ezequiel en sus
visiones? Cuntas caras da por una hora y de qu lado est? Cul

es la posicin de un rayo celeste? muchos brillante caras visibles entre


su ramen y de qu lado sirve? Y lo que es ms, todo esto: un ro de
fuego en Mi Trono de la Gloria, redonda como una piedra de
molino. Cuntos puentes lanzado sobre ella, lo que separa a
distancia uno del otro puente? Y si paso por el puente, entonces,
qu? Por lo que el puente va ofanim (rango de los ngeles), en lo
que Gilgal (otro rango de los ngeles)? An ms de todo esto: qu
posicin estoy de pies a cabeza? Qu tan grande el tamao de la
palma de la mano y los dedos en mi pierna? Y lo que es ms: cul es
la posicin de Mi Trono de la Gloria, y de qu lado sirve todos los das
de la semana? Y no es en Mi grandeza, mi gloria y bondad a mis hijos
aprendi a travs de Mi esplendor de estas dimensiones? Y David dijo
sobre esto: "Cun grandes son tus obras, Seor '!"
De este pasaje se deduce que todas estas cuestiones fueron objeto de
una discusin sistemtica, aunque algunos de ellos ni siquiera se
mencionan en los textos de la supervivencia. Por ejemplo, hay varias
descripciones vvidas de puentes enMerkavaPero "Big Hekhalot" y el
libro de Enoch, este tema no se toc.
Uno de los temas ms importantes descritas Metatron Rab Ismael,
una manta trmica o una cortina delante del trono, escondindose de
la multitud de ngeles, la gloria de Dios. La idea detrs de esta cortina
se levanta, al parecer, a la antigedad de profundidad. Se encuentra
en los pasos de la Hagad relacionados con el siglo II. En las cortinas
y los mundos eones de luz mencionados en el tratado copto "Pistis
Sophia", el autor de los cuales perteneca a la direccin
gnstico [83] . Esta cortina csmica, tal como se describe en el libro de
Enoch, contiene imgenes de todas las cosas a partir de la fecha de
creacin, por as decirlo estn en la esfera celeste [XCV] . Todas las
generaciones y toda la vida y las actividades humanas se tejen en la
cortina: uno que lo ve, se pone al mismo tiempo, en el misterio de la
redencin mesinica, porque as como el curso de la historia - luchas
de la final de los das y las obras del Mesas eternamente reales y
visibles en ella . Esta combinacin de conocimientos relativos a
laMerkava y Hekhalot, Con la visin del fin mesinico, por lo tanto, con

la apocalptica y la escatologa, que tiene una tradicin muy


antigua. Se impregna el Apocalipsis de Abraham y el Libro de Enoc,
as como varios tratados "Hekhalot", escrito cuatro o cinco siglos
despus. Todos ellos contienen una variedad de descripciones del fin
del mundo y el clculo del perodo fijado para la redencin [XCVI] . El
"Big Hekhalot" contiene un pasaje en el que la esencia de la
visinMerkavaSe resume en la pregunta: "Cuando l ver la grandeza
de Dios? Cuando se entera de que el plazo para la
redencin? Cuando vio que nadie videl? [XCVII de] Por cierto, en
opinin de los msticos, que ahora es objeto de la esfera del
conocimiento secreto, en la era mesinica sera de dominio
pblico. Ver y descansando en l Glory "debe darse a conocer de
inmediato a todos los habitantes de la tierra [XCVIII] . Sin embargo,
las causas de la extraa ahora preceptos de la Tor a continuacin, se
describen y explican en [XCIX] .
Es seguro decir que el tipo de nostalgia apocalptica fue uno de los
motores ms potentes de la mstica Merkava. Por la realidad histrica
de estos msticos son an ms nfasis en lo negativo, que sus
contemporneos, telogos judos agadisty [C] . La atmsfera
sofocante de la poca, que comenz con la persecucin iglesia del
siglo IV de Judios enviado a los intereses religiosos de los msticos
hacia el mundo superiorMerkava. Desde el mstico mundo histrico
vuelve a la etapa prehistrica de la creacin, en una visin que busca
consuelo, o para posleistoricheskomu la redencin del
mundo.Desafortunadamente, no tenemos fuentes disponibles no
arrojan luz sobre el entorno social, para nutrir los fundadores y lderes
del movimiento. Como he sealado al principio de este captulo, que
se conservan muy hbilmente su anonimato.
En contraste con la estrecha relacin que existe entre la mstica Sede
y apocalptica, la relacin entre la escatologa y la cosmogona - la
doctrina del fin de todas las cosas, y la doctrina del principio de todas
las cosas - no tan fuertes y orgnicos, al menos a juzgar por las obras
existentes. A este respecto, la msticaMerkavadiferente no slo de
formas no judos de gnosticismo, sino tambin en la Cbala ms tarde,

en el que entre la escatologa y la cosmogona mantiene una estrecha


unidad. Por otra parte, relativamente poca informacin sobre el tema
desde el campo de la especulacin MeuseBereshitson ms de
carcter cosmolgico cosmognico, es decir, la atencin se centra en
cmo podemos saber el orden en el espacio, ms que el drama de su
creacin, que ocupa un lugar muy importante en la mitologa del
gnosticismo. Slo hay que leer "Beraytu de la creacin", que contiene
varios fragmentos, que datan de este perodo, aunque a una edicin
relativamente tarda, cuya conexin con el misticismoMerkava Sin
duda, para darse cuenta de la diferencia entre la
especulacin MerkavaEl gnosticismo y el mismo [CI] . La razn es
clara: el alcance de la divina "plenitud" pleroma los gnsticos, que se
desarrolla en una sucesin dramtica de eones, est en relacin
directa con el problema de la creacin y la cosmogona, mientras que
en los ojos de los videntesMerkavaSustitucin de eones pleroma y la
paz ver, el problema es completamente carente de
significado. Ingredientes mundo Ver - Hamal, hayot, ofanim,
serafines, etc. - ya no pueden ser interpretados como elementos del
drama cosmognico: .. El nico vnculo entre esta zona y el problema
de la creacin fue, como hemos visto, la idea de cortinas de
espacio. Aqu tenemos uno de los elementos esenciales de las
diferencias entre la msticaMerkavay la Cbala. ltima caracterizado
por un resurgimiento del inters por la especulacin puramente
cosmognico en espritu a menudo bastante gnstico. En la literatura
anterior - por supuesto, no va ms all de la fase representada por
"Hekhalot" - cuestiones tericas no se pusieron. El espritu de esta
literatura - descriptiva, no especulativa, y esto es especialmente cierto
de los mejores ejemplos de este gnero. Sin embargo, es posible que
la primera fase era especulativa, como conocido pasaje de la Mishn,
que prohbe preguntar: "Lo que est arriba y lo de abajo? Lo que fue y
lo que va a pasar? "- Es una especulacin terica a la manera de los
gnsticos, tratando de" conocimiento de lo que fuimos y lo que nos
hemos convertido, donde estbamos o cuando nos pusieron, donde
nos demos prisa, o de lo que hemos ahorrado " [La CII] .

Hay pruebas irrefutables de que en ciertos crculos gnsticos de


judos, que intent permanecer dentro de la comunidad religiosa, que
profesaba el judasmo rabnico, no se dio por la especulacin gnstica
matriz y su hermana mtica manera de pensar. Las huellas de estas
ideas en la literatura haggadic son pocos, pero que se pueden
encontrar. Por ejemplo, se sabe dictum escribas babilnicos siglo III
antes de Cristo. e. Rava: "se ha creado diez cualidades del mundo: la
sabidura, la atencin, el conocimiento, el poder, la llamada, poder,
justicia, verdad, el amor y la compasin [CIII] . O las siguientes
referencias a las siete encarnaciones, relacionados con las ideas
generales, que se producen a menudo en los nombres de los eones
de los gnsticos: "Siete middot estn delante del trono de gloria, la
sabidura, el derecho y la justicia, el amor y la misericordia, la verdad y
la paz [CIV] . Para esta forma de especulacin middot son lo eones y
los arcontes eran gnsticos representacin, es decir, los atributos
hipostasiar de Dios.
Mucho ms importantes son los restos de las especulaciones sobre
eones se encuentran en el texto cabalstico ms antiguo, publicado en
Provenza, en un muy oscuro y pesado "Sefer ha-Bahir [este
CV] . Esta teologa cabalstica documento conciso es, al menos
parcialmente, por la compilacin de los textos y las horas
extraordinarias es mucho ms antiguas, que en conjunto con otros
msticos CUENTASMerkavaLlegamos a la Europa del Este. Yo tuve la
suerte hace unos aos para hacer un descubrimiento, que permite
instalar una de estas fuentes, el libro "Raza servidor" ( "gran
misterio"). Algunos autores orientales del siglo X llevaron entre las
obras ms importantes de la esotrica, y se considera el tiempo de mi
descubrimiento que se pierde [el CVI] .Afortunadamente, varios
largos pasajes de que se conservan en los escritos de los msticos
judos del siglo XIII desde el sur de Alemania. Estas citas no dejaron
ninguna duda de que el "Sefer ha-Bagir" en su mayora se bas
directamente en l [CVII] . Por lo tanto, es claro, de qu fuentes los
fundadores de la Cbala en la Provenza en el siglo XII, podran
aprender los trminos gnsticos, smbolos y mitos. Esta pregunta, al
parecer, es de gran importancia para determinar el origen de la Cbala

medieval en absoluto. No hay duda de que, adems de "Raza de


esclavos", es un cruce entre un Midrash mstica y el texto "Hekhalot",
que es tambin un elemento mstico se fortalece de manera
significativa con el Este en la Provenza se infiltr y otros fragmentos
similares de escritos antiguos, contena extractos de los escritos de los
gnsticos en hebreo. De esta manera, a travs de los restos "Sefer haBagir" del gnosticismo podra unirse a la corriente principal del
pensamiento gnstico y convertirse en uno de los factores ms
importantes en la formacin de las creencias teosficas cabalistas del
siglo XIII.
El contacto directo tendencias gnsticas especulativos y la
mstica MerkavaSe repite en las obras, unidos por el nombre comn
Meuse Bereshit. Estos ltimos incluyen "Sefer Yetzirah" ( "Libro de la
Creacin"), que refleja la aproximacin terica a los problemas de la
cosmologa y la cosmogona [CVIII] . El texto contiene probablemente
la insercin posterior, pero su relacin con la literaturaMerkavaEs
bastante obvio, al menos en lo que respecta a la terminologa y
estilo. Escrito presumiblemente entre los siglos III y VI, "Sefer Yetzirah"
es diferente concisin. Incluso el ms largo de su publicacin no
contiene ms de 1.600 palabras. Este es el ms antiguo de todos los
textos existentes en la naturaleza especulativa hebreo. En la medida
en que la incertidumbre y la falta de claridad del texto permite que el
contenido de dar una opinin sobre las fuentes de inspiracin del
autor, podemos suponer que uno de ellos era una meditacin
mstica. No es sorprendente que la combinacin de caractersticas
tales como la pretensin y la brevedad, la ambigedad y el significado
de orculo, permiti a referirse a ella como los filsofos medievales y
cabalistas. El tema principal del texto - los elementos del mundo. Son
diez nmeros simples y primarias - se hace referencia en el libro como
Sefirot - y las veintids letras del alfabeto hebreo. En su totalidad las
Sefirot y las letras son misteriosas fuerzas que se mezclan juntos hace
posibles combinaciones diferentes, se encuentran en toda la
creacin. Se trata de los "treinta y dos senderos secretos de la
sabidura" por el cual Dios cre todas las cosas. Estos Sefirot no
representan las diez etapas y no sirve como un smbolo de las diez

etapas en el curso de su despliegue. El asunto no es tan simple. Sin


embargo, "su fin est encerrado en su principio y su principio y en su
extremo, como una llama inseparable de carbn; Cierre la boca, de
modo que bezmolvovali, y su corazn, que no se juzga ". Despus de
analizar el valor de las Sefirot en la cosmogona o ms bien hizo
alusin a abordar la cuestin en pocas palabras crpticas, el autor
procede a explicar las letras ejecuta la funcin en la creacin: "Dios les
grabado, cort ellos, combinado, les pes, lugares cambiado ya travs
de ellos hizo toda la creacin y todo lo que est destinado a ser un ser
creado ". El autor pasa luego a analizar, o ms bien, a la divulgacin
del secreto significado de cada letra en las tres reas que le son
conocidos de la creacin: humana, las estrellas y la esfera planetaria y
el movimiento rtmico del tiempo en el transcurso del
ao. Combinando pozdneellinisticheskoy la mstica quizs incluso
pozdneneoplatonicheskoy de nmeros con verdaderas ideas judas
sobre el misterio de las letras y la lengua aparece aqu
claramente [84] . Hay un elemento de la msticaMerkava. El autor, al
parecer, juzgado y no sin xito, encontrar msticosMerkavala idea de la
cosmologa.parahayot en MerkavaDescrito por Ezequiel, que es "como
un animal" que lleva el carro patronal, le hizo entrega de un
salto SefirotComo "seres numricos viviente". Porque en verdad es
muy extrao, "nmero", si se presentan, que "su apariencia es como
un rayo de luz y el propsito de que el lmite es desconocida; Su verbo
est encerrada en ellos, cuando vienen (de l), y cuando regresan; Su
orden, se lanzan como un torbellino, y se postran ante su trono ".
Varias caractersticas de los trminos que aparecen en este libro,
incluyendo algunos neologismos interesantes que no tienen ninguna
explicacin natural en la fraseologa hebrea sugerir parafraseando al
autor de trminos griegos; pero la mayor parte todava espera
interpretacin completa [85] . El significado exacto de las Sefirot Blima
invariablemente beber el autor y tal vez la clave para entender lo que
quera decir con las Sefirot, sujeta a diversas interpretaciones. La
segunda palabra, Blima, que al parecer utiliza para designar o para
determinar la naturaleza especfica de estos "nmeros", explic o
traduccin, de acuerdo con las teoras de algunos autores o

traductores como Sefirot sin fin o se cierra, abstracto, inefable,


absoluta o Sefirot Sefirot de la nada. Si el autor ha querido ser mal
entendido, que ha tenido xito en esta medida ms all. Incluso la
naturaleza del proceso cosmognico, tal como se establece en el
captulo de las Sefirot, sigue siendo motivo de controversia. Por lo
menos hay un desacuerdo sobre la cuestin de si el autor considera
que la emanacin de los Sefirot es de Dios, o que emanan entre
s. Algunos creen que se identifica con la creacin de los elementos de
las Sefirot (el espritu de Dios, ter, agua, fuego y seis dimensiones
espaciales). Otros investigadores, que estoy de acuerdo, ven en su
descripcin de una manifestacin de la interdependencia entre las
Sefirot y los elementos. En cualquier caso, el Sefirot, que, al igual que
el ejrcito de los ngeles en la literaturaMerkava, Visto como
adoradores del Trono de Dios, es un elemento completamente nuevo y
ajeno al concepto de la mstica clsica Merkava.
Por otro lado, no se puede ignorar el hecho de que hay una cierta
conexin entre el "Sefer Yetzirah" y la teora de la magia y la teurgia,
que, como hemos visto, desempea un papel en la
mstica Merkava [86] . El ascenso al trono de xtasis - no es el nico
elemento de la mstica. Tambin implica la presencia de muchas otras
tcnicas, es mucho ms estrechamente asociada con la magia. Uno
de ellos, por ejemplo, es "obryazhenie o vestimentas nombre" esencialmente un rito solemne, lo que reduce al hecho de que el mago
como "fertilizar" a s mismos un gran nombre de Dios, [87] , es decir,
realiza un acto simblico, vestido con una tnica, tela tejida en la que
el nombre [CIX] . Hechizo prncipe o arconte de la Tora,sarLa Tor
pertenece a los rituales de la misma clase [CX] . Revelacin, que
quieren ganar por la comisin de estos actos, de forma idntica sido
revelado en la visinMerkava. "Prncipe de la Tor," revela los mismos
secretos que decir voz, desde el trono de fuego del misterio de los
cielos y la tierra, el tamao del Demiurgo y nombres reservados, el
conocimiento de lo que informa el poder sobre todas las cosas. Sin
embargo, estos ritos mgicos prometen algo ms: por ejemplo, un
conocimiento ms profundo de la Tor, que se manifiesta
principalmente en el hecho de que el adepto no olvidar nada de lo que

fue enseado previamente, y otras virtudes similares. Estas cosas son


importantes, pero no vital para los msticosMerkavaMientras trataban
de evitar el conflicto con el judasmo rabnico - la tendencia, la
expresin de lo que se acenta especialmente en relacin "Big
Hekhalot" con la tradicin haljico. En estas doctrinas tergicas
chocan y se entretejen elementos de magia y el xtasis. elemento
Tergica es empujado a un primer plano en las obras, con diferentes
puntos de contacto con los tratados "Hekhalot", en particular, si se
restringe mltiples ganadores de los premios en el "Horb de-Moshe"
( "La espada de Moiss"), "tejido, dio Rab Akiva" y reglamentos,
conservados en el libro "Tehilim Shimushey", que significa "el uso de
los salmos para fines mgicos." El ltimo libro en el transcurso de un
largo perodo jug un papel importante, pero no sin defectos en la vida
juda y el folclore [CXI] .
Si es as mstica Merkavaa veces degenera en pura magia, en otros
casos, se reinterpreta en el espritu de la moral. En primer ascenso del
alma no se concibe como un acto de arrepentimiento, pero con el
tiempo, algunos - como la babilnica Gaon Yeguday (siglo VIII) comenzaron a interpretar el dicho talmdico: "El arrepentimiento es
grande ... porque conduce al Trono de la Gloria" como un llamado al
arrepentimiento. Este concepto sugiere que el acto de arrepentimiento
idntica peregrinacin de xtasis a travs de los siete cielos [CXII] . Ya
en una de las vas "Hekhalot" los primeros cinco de los siete palacios,
a travs del cual el alma, marcan un cierto grado o etapa de
perfeccin moral. Esto es evidente en las palabras de Rab Akiva, se
convierte en rabino Ismael: "Cuando sub en la primera cmara, que
era un piadoso (Hasid), el segundo - un puro (Tagore), en el tercer honesto (Yashar), el cuarto - fue totalmente con Dios (Tamim), el
quinto - dobl la santidad de Dios; Yo digo en el
sextokedush(Bendicin triple) antes de Aquel que cre el verbo
mundo, que el ministerio de los ngeles me consuma; en el sptimo
Saln que he intentado con todas sus fuerzas para mantener recta,
temblando todos los miembros, y una oracin: "... La alabanza sea
para Ti, Altsimo, alta alabanza en los pasillos de la grandeza" [88] .

Si la fase de ascenso de los niveles correspondientes de la perfeccin,


se plantea la cuestin de si hay un replanteamiento de los ms
msticos Merkava. No oculto que hay una tentacin de ver en persona
el apoyo de la divina, en su alma - Trono de la Gloria, etc ...? Un paso
en esta direccin fue tomada Macario de Egipto, uno de los primeros
miembros de la mstica monstica cristiana del siglo IV. "El comienzo
de su primer sermn ley su programa de la fe mstica.Se ofrece una
nueva explicacin de la visin de Ezequiel inexplicable (es decir, la
visinMerkava) ... El piensa que el profeta ve "el secreto del alma, que
se va a tomar su Seor y volverse a l la gloria Vase" [89] .
Nos encontramos con replantear una similar, el concepto de "Merkava"
en los msticos judos en tres veces que se hablan expresin siglo
Talmudista III de la Tierra de Israel, Shimon ben Lakish "Patriarcas
(Abraham, Isaac y Jacob) - eso es lo que Merkava" [CXIII] . El autor
trata de justificar esta declaracin en negrilla con la ayuda de un
argumento exegtico ingeniosa basada en unos versos de la Escritura:
pero est claro que la exgesis es slo un pretexto, no el motivo para
ello, y que este mismo motivo es puramente carcter mstico.
Cabe subrayar que estas tendencias son ajenas al espritu de la
literatura "Hekhalot". No encontramos en ella ninguna de esas
interpretacionesMerkavaQue ms tarde revivi, y ennoblecido
cabalistas. Su tema no es un hombre, aunque l es un santo. El tipo
de mstica, que no es alimenta mucho inters en el hombre como
tal. Dios y su aura, la paz mundialMerkavapor lo que absorbe su
atencin, todo lo dems cae fuera de su vista. Por la misma razn que
la mstica no ha hecho ninguna contribucin a la creacin de un nuevo
ideal moral de un Judio verdaderamente piadosa. Su identidad se
agota en su lado de xtasis, mientras que el aspecto moral est
muriendo por falta de alimento. Las ideas morales contenidos en la
literatura Hekhalot, plido y sin derramamiento de sangre. Mystic
Hekhalot comprometida visionaria de tener las llaves de los misterios
de la esfera divina, y revela estas visiones en Israel.Visin y gestin,
en una palabra, este tipo de gnosis, es decir, en su opinin, la esencia
de la Tor y toda la sabidura humana y universal.

El primer perodo del desarrollo de la mstica juda. El carcter


annimo de las fuentes - Esoterismo maestros de la Mishn - Ver
Mystic. - Apocalyptica y la mstica - Literatura Hekhalot - Jordi Merkava
y sus comunidades - Condiciones de iniciacin - ascenso xtasis del
alma, y la tecnologa para lograr que - elementos mgicos - Los
peligros en el camino de ascenso - Dios - Santo Rey - Himnos
misticismo Merkava - coma Shiur, Enoc, Metatrn y Yagoel . - Cortina
Espacio - Las huellas de las especulaciones gnsticas sobre eones "Sefer Yetzirah" - Tergia - La reinterpretacin moral Merkava

1
La primera etapa en el desarrollo de la mstica juda para su
cristalizacin en la Cbala medieval es tambin el ms largo. Sus
monumentos literarios rastreados durante casi un milenio, desde el
siglo I antes de Cristo. e. en el siglo X dC. e., y uno de ellos nos
llegaron algunos documentos escritos valiosos.A pesar de su longitud
ya pesar de la naturaleza irregular del proceso histrico, hay muchas
razones para considerarlo como una sola, distinta de la otra
fase. Entre la aparicin de la mstica juda temprana y la Cbala
aspecto medieval hay una distincin que no se pudo borrar el
tiempo. No tengo la intencin de presentar constantemente en este
libro, la historia de la mstica en sus diversas etapas, desde sus
orgenes en el perodo de la poca del Segundo Templo hasta su
declive gradual y desvanecimiento. Hacer lo contrario - que sera
empantanarse en an aclarado suficientemente los detalles histricos
y filolgicos. Su problema que veo en el estudio de una esfera
especial de la experiencia religiosa, que encontr expresin en los
documentos ms valiosos de la poca. As que no tengo la intencin
de tomar una gran cantidad de espacio hiptesis acerca de las races
de la mstica juda, y su relacin con el sincretismo griegooriental [23] , sin embargo tentador que pueda parecer. Asimismo, no

la intencin de tener en cuenta las muchas obras pseudo-epigrficas y


apocalpticos como el Libro de Enoc Etope y el cuarto libro de Esdras,
que contienen sin duda elementos de la mstica juda. La influencia
ejercida por estos libros sobre el desarrollo ulterior de la mstica juda,
es evidente; pero en general, limitar el anlisis de las obras, lo que en
la literatura de la historia religiosa juda no ha sido descuidado.
En considerarlos nos enfrentamos inmediatamente con el triste hecho
de que no sabemos casi nada se sabe de los primeros representantes
del movimiento organizado de los msticos judos en
pozdnetalmudichesky y perodos posletalmudichesky, es decir, en la
poca en que el ms valioso de los documentos existentes. Al igual
que los autores del Apcrifo y Pseudepigrapha, que suelen ocultar su
identidad detrs de los grandes nombres del pasado. No bien alguna
vez logramos averiguar que realmente se han llevado a cabo las
personas primero susceptibles de reconocer y describir un intento de
rodear el halo de luminosidad mstica del judasmo.
Simplemente por casualidad hemos escuchado los nombres de varios
de los msticos del perodo posterior. Por lo tanto, sabemos que Jos
ben Abba, que dirigi la academia rabnica en Pumbedita en 814 y
experto de renombre en las enseanzas msticas [XXXVII] . Muy a
menudo se hace referencia tambin al nombre de Aarn ben Samuel
de Bagdad, "el padre de los secretos." A pesar del hecho de que su
individualidad se pierde en la bruma de color de rosa de la leyenda,
por supuesto, que l ayud a educar a los Judios de Europa a la
tradicin mstica en la forma en la que exista en ese momento en
Mesopotamia, donde fue trasladado al sur de Italia [24] . Todas estas
personas han vivido en el siglo IX, en una poca en que esta forma
particular de la mstica alcanz su apogeo e incluso en algunos
aspectos que ya estn en declive. Nosotros, sin embargo, sigue
siendo el total desconocimiento de las principales figuras de la poca
clsica del desarrollo de la mstica en los siglos IV-VI. Sin embargo,
sabemos los nombres de alguna autoridad del Talmud del siglo IV, que
estudi las doctrinas secretas, como el rabino y su contemporneo
con ssamo ben Yaakov, pero no podemos determinar si existe alguna

relacin entre ellos y los grupos de gnsticos juda, cuyas obras han
llegado hasta a nosotros.
Sin lugar a dudas uno solo: la cuna de la mstica era la Tierra de
Israel. Tambin sabemos los nombres de los representantes ms
destacados del pensamiento mstico y teosfico entre los rabinos de la
Mishn. Eran discpulos de Yojann ben abjuran y vivan en el final del
siglo I dC. e. Hay razones para creer que los elementos importantes
de esta tradicin espiritual persistieron en pequeos grupos
dedicados; aquellos autores que al final del perodo del Talmud,
tratado de dar una sntesis por escrito de sus nuevas creencias
religiosas y por lo tanto sentaron las bases de una literatura
completamente nueva, parece haber sido objeto de una enorme
influencia de estos grupos. Como hemos visto, los representantes de
esta literatura prefieren actuar bajo nombres diferentes, es decir, bajo
los nombres Yohanan ben forswear, Eliezer ben Hircano, Akiva ben
Yosef e Ismael "High Priest" [25] . Estas autnticas figuras histricas
destacados como los personajes principales de sus escritos, los
hroes de accin msticas, los titulares y custodios de la sabidura
secreta.No todo es ficcin, pero an menos an ser considerado como
autntico. Muchos de ellos, sin duda, pertenece a las etapas
posteriores del desarrollo, en los que los motivos de los principios
adquieren un nuevo significado o han encontrado su nuevo partido. A
pesar de que estos motivos en muchos casos se remontan a un
pasado lejano, no hay necesidad de asociarlas con estos maestros
ortodoxos del perodo de la ley de la Mishn. msticos invisibles, pero
fuerte y con frecuencia ms reconocibles y todava unir estos hilos de
la poca posterior, con grupos crearon la mayor parte de las obras
pseudepigraphical y apocalpticos en el siglo I antes de Cristo. e. Siglo I dC. e. Posteriormente, la mayor parte de la tradicin no
reconocido encontr su camino a las generaciones posteriores,
independientemente de las escuelas talmdicas y academias, y, a
menudo al margen de ellos.
Se sabe que durante el perodo del Segundo Templo ya se ensea en
las enseanzas esotricas de los crculos fariseos. El primer captulo

del Gnesis, la historia de la creacin (Meuse Bereshit), Y el primer


captulo del libro de Ezequiel, la visin del trono de Dios - Chariot
(Merkava), Fueron temas favoritos de examen e interpretacin de los
resultados de los cuales evitaron hacer pblica. Al principio, este
examen se limit a explicar y establecimiento de los correspondientes
pasajes de la Biblia [XXXVIII] . San Jernimo [26] en una de sus cartas
tambin menciona la tradicin juda prohbe Judios menores de treinta
aos para estudiar el inicio y el final del libro de Ezequiel [27] . Su
especulacin no se limita, sin embargo, al comentar el texto
bblico. Hayot, "animales", y otros objetos de la visin de Ezequiel se
concibieron como ngeles, formando una jerarqua con la corte
celestial. Pero hasta ahora a nuestra disposicin, slo hay materiales
dispersos y fragmentados contenida en las diferentes secciones del
Talmud y el Midrash, que probablemente no ser capaz de determinar
el grado en que esta especulacin era de un carcter mstico y
teosfico en el sentido estricto. Se sabe que el editor patriarca Jud
Mishn "santo", el racionalista tpica, en la medida de lo posible
tratado de eliminar las referenciasMerkavay los ngeles de la
Mishn. La mayor parte de la informacin acerca de ellos, que hemos
aprendido de la segunda reunin de la Mishn, Tosefta llamada; y slo
sobre la base de ste y otros pasajes, podemos sacar conclusiones
sobre la naturaleza de estas especulaciones.
Esta es nuestra tarea, por supuesto, sera mucho ms fcil si
estbamos seguros de que algunos apcrifa trabaja en estos temas,
tales como el Libro de Enoc o el Apocalipsis de Abraham [XXXIX] , mencionar slo los ms importantes de ellos - reproducir los
fundamentos enseanzas secretas de los rabinos de la Mishn. Pero
es una certeza que no tenemos. Este apcrifos se dedic a una
enorme cantidad de literatura, pero nadie sabe a ciencia cierta el
grado en que se reflejan los puntos de vista de las autoridades de la
Mishn. Fuera lo que fuera - incluso si asumimos que algunos de
estos productos alteran el impacto de los esenios, - una cosa es cierta:
los temas principales de la msticaMerkavaLa nueva por ms tiempo
ocupan un lugar central en esta antigua literatura esotrica, el ejemplo
ms notable de los cuales es el libro de Enoch. Esta literatura

distingue muy a menudo recurrentes combinacin de elementos de los


elementos apocalpticos de la teosofa y la cosmogona. "No slo los
videntes han aprehendido potencias de los cielos, los cielos con sus
ngeles, sino a travs de toda esta literatura apocalptica y
pseudepigraphical se extiende una cadena de nuevas revelaciones
sobre la Gloria del Rey Celestial, su trono, su palacio ... las esferas
celestes, apilados uno sobre el otro, el cielo, el infierno y contenedores
alma [el XL] .
Eso es muy cierto, y esto en s mismo es suficiente para probar la
continuidad de la idea de Merkava a las tres etapas de su desarrollo:
desde reuniones de oracin secretos a travs de la antigua
especulacin apocalptica acerca Merkava sabemos de rabinos de la
Mishn a la mstica Merkavaperodos del Talmud y
posletalmudicheskogo finales de los aos, tal como se refleja en la
literatura sobrevivir. Vemos aqu un cierto movimiento religioso, la
existencia misma de la que refuta el prejuicio arraigado que todas las
fuerzas creativas del apocalipticismo religiosa temprana fueron
absorbidos de manera uniforme y se reciclan los pueblos cristianismo.

2
Cul fue el tema central de las enseanzas msticas ms antiguas
dentro del judasmo? Esta pregunta slo puede haber una
respuesta; antigua mstica juda - una mstica Sede. La esencia de la
misma no se encuentra en la contemplacin que todo lo absorbe de la
verdadera naturaleza de Dios, sino en la contemplacin de su
aparicin en el trono, segn lo descrito por Ezequiel y en el
conocimiento de los misterios del trono de Dios en el mundo. Este
mundo es para el misticismo judo es el mismo que el pleroma, la
"plenitud", la esfera de la luz divina, con sus potencialidades, eones,
arcontes y el estado de los msticos cristianos griegos y principios del
perodo conocido en la historia de la religin bajo los nombres de
gnstico y selladores [28] . Guiados por los mismos motivos, y que
ellos, la mstica juda, sin embargo, utilizan para describir su lengua

visiones creado en el mundo de sus propias ideas religiosas.trono


preexistente de Dios, encarna y representa todas las formas de
creacin [29] , fue tambin el objeto y el propsito de sus visiones
msticas.Empezando en el captulo 14 del libro de Enoc Etope, que
contiene los primeros en toda esta literatura Ver descripcin, seguida
de una larga serie de diferentes documentos msticos [XLI] , quedando
aislada descripciones de xtasis Ver el mundo en los escritos de los
visionariosMerkava. Para revisar el pasado, ahora nos movemos
adelante. A partir de la interpretacin del trono mundo como el
verdadero centro de toda la contemplacin mstica sigue la mayor
parte de los conceptos y doctrinas de estos antiguos msticos. Por lo
tanto, el propsito de mi presentacin es revisar los diferentes
variaciones sobre el mismo tema, que sirve a todos ellos un punto de
partida comn.
Los documentos ms importantes de este movimiento en la versin
que ha llegado hasta nosotros, parece pertenecer a los siglos V-VI,
cuando el movimiento todava conserv su originalidad y vitalidad. Es
difcil establecer la fecha exacta de la publicacin de varias obras,
pero, al parecer, fue un perodo anterior a la propagacin del
Islam [30] . El mundo se refleja en la literatura, no un cientfico
obligados a recordar el modelo de la sociedad bizantina. Pero sera un
error suponer que la descripcin del trono de Dios y los cortes
celestiales no son ms que un reflejo de la realidad terrenal y el corte
bizantina o el tribunal de la sasnida. Para esta hiptesis, este tema
central en el judasmo demasiado viejo y original. Sin embargo, no hay
ninguna razn para creer que el espritu que imbuido estas obras, al
contrario de las condiciones polticas y sociales de la poca.
Todo nuestro material es en forma de breves tratados o diferente
volumen de fragmentos dispares, al parecer, una vez que las grandes
obras. Adems, hay muchos material literario sin forma. La mayora de
estas obras no se han publicado [XLII] , y la historia de muchos textos
a la espera de su comentarista. La mayora de los tratados conocidos
como el libro "Hekhalot". Esta descripcin Hekhalot, cortes celestiales
o palacios, a travs del cual la vidente, y en la sptima y ltima de las

cuales se encuentra el trono de la gloria de Dios. Uno de estos


tratados, llamado el Libro de Enoc, aparentemente en referencia a un
perodo muy tarde, se public en 1928 en la redaccin del cientfico
sueco Hugh Odeberga [31] . Ms gran valor cientfico son el llamado
"Big Hekhalot" y "Pequeo Hekhalot". El texto hebreo de estos dos
tratados, por desgracia, slo est disponible en un medio de
comunicacin muy distorsionada, que an tiene que ser una edicin
cientfica y la traduccin [XLIII] . De concretarse esta iniciativa, sera
arrojar una luz brillante en el captulo sorprendente y notable en la
historia de principios del gnosticismo. En el contexto actual, cuando el
tema de nuestro inters se limita a las ideas de los msticos, los
autores de estos trabajos, no hay lugar para la controversia acerca de
los problemas muy complicados relacionados con el origen y la
composicin de los documentos.Mis propios puntos de vista sobre
esta cuestin son muy diferentes de la interpretacin altamente
cientfico de su propuesta Odebergom.
El llamado tercer libro de Enoch, que se remonta al siglo III Odeberg
se refiere, creo, para un perodo posterior a la "Gran
Hekhalot" [32] . ltimo tratado, a su vez, apareci despus de la
"Pequea Hekhalot", este antiguo de los textos disponibles para
nosotros [33] , en el que la narracin se lleva a cabo principalmente en
nombre de Rab Akiva. Los textos de la "Gran Hekhalot", que narra el
nombre de Rab Ismael, una estructura de mltiples capas es
diferente. Incluso contienen una compilacin de materiales especialmente en los captulos 17-23 - parte ascendente del siglo
II; pero en su forma actual cuando contienen algunas de las
revelaciones apocalpticas, que difcilmente podra ser publicado en el
siglo VI. En general, estos documentos reflejan diferentes etapas de
desarrollo, pero ciertos pasos podran soprisutstvovat en el mismo. La
mayor parte del valioso material antiguo se llev a cabo este hilo
comn. Muchas alusiones a la idea, comn en estos crculos, no es
claro para nosotros. Pero lo que nos interesa sobre todo - la fisonoma
espiritual y religiosa del estado de nimo en estos grupos - parece
bastante claro.

En este sentido, cabe sealar un punto esencial: el mayor valor entre


estos viejos tratados y compilaciones, como "Big Hekhalot" tienen los
que son casi completamente libre de elemento de la exgesis. Esto no
es un midrash. Ellos no interpretan los versos de la Biblia. Se trata de
un gnero especial de la literatura, persiguiendo su propia
meta. Bsicamente se trata de la descripcin de una experiencia
religiosa genuina que no necesita de las sanciones de la Biblia. En
otras palabras, pertenecen a la misma categora que los textos
apcrifos y apocalpticos, en lugar de la tradicional Midrash. Sin
embargo, la visin es el tema principal de las obras del Mundo Divino,
originalmente surgi de un deseo de convertir algo que slo existe una
indicacin al azar en la Biblia, en una experiencia personal directa. Las
principales categoras de pensamiento que surgieron en la
descripcinMerkava, Que acaba de tomar de la fuente bblica. Pero, a
pesar de todo esto, tenemos aqu una forma completamente nueva y
original estado de nimo espiritual y religiosa. Slo en las ltimas
etapas del desarrollo del movimiento, caracterizado por su disminucin
gradual, hay un retorno a la exgesis misma en estas obras.
En las descripciones del espectculo de la gloria divina y el trono
celestial de la terminologa cambia de siglo en siglo. Durante el
perodo de la Mishn por lo general estamos hablando del "Estudio de
la Gloria" teosfico o "comprensin de la Gloria" [34] , e incluso nos
encontramos con una curiosa expresin "uso de la Gloria" sobre Rabbi
Akiva, quien fue sochtn digno de esta [35] . En el ltimo perodo en
los tratados "Hekhalot" suele hablar de "la
contemplacinMerkava" [36] . Vea el mundo,Merkava, Tiene su propia
"casa" [37] , y ms tarde - sus "palacios": una idea ajenas a Ezequiel,
y todos los autores de la literatura temprana. Aggadicheskaya tradicin
del siglo IV dice que Isaac tuvo una visin en el Monte Moria cuando
Abraham iba a sacrificar a l, su alma vio a la "casaMerkava" [38] . En
diferentes momentos, la experiencia visionaria fue interpretada de
diferentes maneras. En los primeros estudios en cuestin es siempre
acerca de la subida alMerkavaEsta analoga figurativa que comenz a
parecer natural. En el "Pequeo Hekhalot" [39] La idea de esta
"escalada" ocupa un lugar prominente, que tambin es mencionado en

algunos pasajes de menor importancia de "Big Hekhalot" [40] y en la


introduccin al libro de Enoch. Pero por razones que no estn claras,
toda la terminologa ha cambiado; Cuando esto sucede, es difcil
establecer con precisin, pero se supone que para el ao 500 . El
"Big Hekhalot" de gran importancia para nuestro anlisis, y desde
entonces, casi todas las obras posteriores, un viaje del alma al cielo,
siempre referido como el "descenso aMerkava". La paradoja de este
trmino se ve agravado por el hecho de que la descripcin detallada
del proceso de mstica, invariablemente aparece la frase "escalada" y
no "descenso". Msticos de la banda se haca llamar Jordi Merkava,
"descender aMerkava"[41] (en lugar de" Carros de pilotos ", como a
veces se traduce errneamente esta expresin). Fueron designados,
as como otros autores a lo largo de la literatura mstica, hasta los
ltimos tiempos. "Gran Hekhalot" representan estos Merkava Jordi
como una especie de grupo organizado e identificar a su estilo con
una fantstica variedad de Yojann ben renunciar a sus discpulos. A
medida que el "Big Hekhalot" contiene los elementos palestina y la
babilnica - el impacto de la exposicin temtica palestina y el estilo
de los primeros captulos, no se excluye que estos grupos se formaron
en el perodo pozdnetalmudichesky (en el IV o V siglo) en tierra
palestina. Se encontr, sin embargo, es que existan en Babilonia, de
la que casi todos los tratados msticos de este tipo no entran en Italia y
Alemania. Estos tratados y vinieron a nosotros en forma de
manuscritos escritos en los finales de la Edad Media.
Repito: estamos hablando de grupos organizados que desarrollan y
transmiten a las generaciones futuras una cierta tradicin de la
escuela de msticos que no desean dedicar todo en su conocimiento
secreto en su gnosis. Era demasiado grande en este tiempo de
difusin universal de la hereja en el judasmo y el cristianismo el
peligro de que las ideas especulativas msticas basadas en la
experiencia religiosa personal, entran en conflicto con la "rabnica"
Judasmo, que rpidamente se cristaliza en el transcurso de la misma
edad [42] . "Gran Hekhalot" exhibicin - en muchos y con frecuencia
muy interesante detalle [43], - que sus autores han tratado de
desarrollar su gnosis dentro del judasmo haljico, a pesar de que de

alguna manera que no era compatible con el nuevo espritu


religioso. Porque, de hecho, los impulsos religiosos primarios,
actuando en estos crculos, no vinieron de esas fuentes, de donde
recibi el judasmo ortodoxo.
Un resultado de esta situacin especial, fue la formulacin de las
normas de admisin a los adeptos Merkava. Ya en el Talmud
menciona algunas limitaciones, a pesar de la naturaleza muy general,
hace que la introduccin de las doctrinas y principios de la posesin
de ciertas cualidades morales teosficas. Slo el "jefe de la justicia" o
persona comprendida en una de las categoras que figuran en el libro
de Isaas (3: 3), fueron considerados dignos de esto. Captulo 13
"Gran Hekhalot" enumera ocho cualidades morales requeridas para la
iniciacin. Pero, adems, hay criterios fsicos no tienen nada que ver
con las exigencias del orden moral y social impuesta a los nefitos. En
particular, se constituyen opiniones, criterios fisonmicos y
hiromantichesky guiadas: al parecer, este nuevo enfoque es la
reactivacin de la fisonoma griega en el siglo II antes de Cristo. e.
Adems de la fisonoma y la quiromancia son los criterios para la
admisin del nefito [XLIV] , que tambin aparecen en la mstica
"Hekhalot" en el asunto del conocimiento esotrico de sus
adherentes. No es sorprendente que los diversos manuscritos
contienen una especie de introduccin en un contenido fragmento
hiromantichesky [XLV] . Es la ms antigua a conocer a nosotros
documentos hiromantichesky de estos textos asirios y griegos-romana
no han sobrevivido [XLVI] . En esta introduccin a otros libros
"Hekhalot" revela qu lneas de la mano humana auguran un feliz, y lo
que - el destino de los desafortunados, independientemente de
cualquier conexin con la astrologa y con el uso de la terminologa, a
menudo incomprensible para nosotros. Tal vez haba una relacin
entre la aparicin de estos nuevos criterios y el florecimiento de la
mstica neoplatnica en el Oriente en el siglo IV (tpico para el
momento en que fue mencionado por Jmblico en su Vida de
Pitgoras - el libro, derramando una luz ms brillante en la poca de
su autor que su tema - que que tomar alguna predeterminado por

criterios fisonmicos en la escuela de Pitgoras) [XLVII] . El fragmento


antes mencionado, que cuenta cmo el ngel Surya abri Ismael - uno
de los personajes principales de los tratados "Hekhalot" - secretos de
la quiromancia y la fisonoma, que lleva un ttulo tomado del libro de
Isaas (3: 9) "Gakarat Panim" ( "expresin "). Y, de hecho, este
versculo de Isaas, como lo demuestra el Talmud [XLVIII] , se
interpret por primera vez en el espritu de la fisonoma en el siglo IV.

3
El que resisti la prueba se consider digno de llevar "descenso"
de MerkavaLo que le llev a travs de pruebas y peligros a travs de
los siete palacios celestes, y previamente a travs de las regiones
celestes, al trono de Dios. Sus mtodos de entrenamiento se utilizan y
la descripcin de ellos lo que vieron durante el viaje hasta el tema en
discusin tratados.
Inicialmente, tenemos aqu una variacin juda sobre uno de los temas
principales en las enseanzas de los gnsticos y los selladores siglos
II-III: el ascenso de la mstica del alma a travs de los mundos de los
ngeles los planetas y las reglas del cosmos hostiles y su regreso a su
morada celestial en la "plenitud" de la luz divina, el retorno del
significado en conocimiento gnstico de la liberacin. Algunos
cientficos creen que esta es la idea principal del
gnosticismo [XLIX] . Por supuesto, la descripcin de un viaje as, el
ms impresionante de los cuales es el informe sobre la segunda parte
de la "Big Hekhalot [de la L] , en todos sus aspectos es el carcter
gnstico.
Esta ascensin mstica siempre precedida por un ejercicio de
austeridad de doce o cuarenta das. El jefe de una de la academia de
Babilonia Guy Ben Sriram describe en el ao 1000 la preparacin de
la peregrinacin celestial: "Muchos cientficos estaban convencidos de
que el hombre dotado de muchas ventajas, como se describe en los
libros, y el anhelo para la vistaMerkavay los palacios de los ngeles en

el cielo, deben seguir un procedimiento especfico.l debe ayunar un


par de das, puso su cabeza entre las rodillas y los himnos y
canciones susurradas grito cuyo texto se conoce por tradicin. Luego
se revel que "lo que hay dentro, y tranquilo, como si hubiera visto de
primera mano los siete palacios, y como si estuviera caminando en el
pasillo del palacio, y vio que contengan [LI] .
Estos ascetas toman durante la meditacin la misma posicin que la
del profeta Eliyahu (Elas), cuando oraba en el Monte Carmelo. Tal
postura del olvido completo, de acuerdo con algunos informes
Etnologa, favorece la autosugestin, antes de la
hipnosis. Dennis [LII] describe casi las mismas palabras que evoca rito
almas de los muertos sonmbulo chino: "Ella se sienta en una silla
baja e inclinada de manera que la cabeza apoyada en las
rodillas. Entonces una voz baja, medida, se lanza un hechizo tres
veces, produciendo en l un cambio definitivo ". El Talmud describe
tambin esta postura, tpica inmerso en oracin dosas Hanina ben o
penitente, relega a s mismo el juicio de Dios [LIII] .
Por ltimo, para completar la preparacin y alcanzar un estado de
xtasis, el adepto comienza su viaje. El "Big Hekhalot" no da detalles
de su ascenso a travs de los siete cielos, pero describi su camino a
travs de siete palacios, situado en la ltima sptimo
cielo. gobernantes en lugar gnsticas de las siete esferas planetarias
(arcontes), evitando la liberacin del alma de la tierra servidumbre, la
lucha contra el que el alma tiene que superar en este judaizar y la
forma monotesta del gnosticismo ofrecieron el ejrcito de los cielos
"porteros", que se coloca en la mano derecha y oshuyu a la entrada de
la paz celestial, a travs del cual el alma pasa en su ascenso. A
medida que el griego y el hebreo a los gnsticos, que continan su
camino sin peligro, el alma necesita un pase: la magia del sello, que
consiste en un nombre secreto, se sumerge en el vuelo de los
demonios y ngeles hostil. Cada nueva fase de ascenso requiere de
una nueva prensa, que el vagabundo "sellos s mismo", que se
reivindique en una pelcula ", no fue introducido en el fuego y la llama,
torbellino y la tormenta que se desencaden en torno a Ti, oh T,

terrible y sublime" [LIV] . "Gran Hekhalot" haber mantenido


inusualmente descripcin escrupulosa del procedimiento para la
obtencin de la admisin [44] . Todos estos nombres de prensa y
secretas provienen deMerkavaDnde estn rodeados, como una
llama pilares, fuego por la boca Ver el Creador [LV] .
El alma requiere stos imprimen un doble propsito - armadura y
armas mgicas - para protegerse durante el viaje. En primer lugar,
puede ser satisfecha con un sello, pero con el tiempo las dificultades
que enfrenta el experto, a aumentar. frmula breve y simple ya no es
suficiente. Inmerso en un trance exttico, el mstico experimenta una
sensacin de estar perdido, que l est tratando de superar, diciendo
esfuerzos hechizos ms complejos, personajes ms intensos y
prolongados que se realizan para pasar a travs de una puerta
cerrada, bloqueando el camino para l. Con el fin de su energa
psquica descendente, existe una creciente tensin y la magia evoca
el gesto se vuelve ms y ms convulsiva, hasta que finalmente el
conjunto de pginas no se llenan por transferencia mgicas palabrasclave sin sentido, con la que se intenta abrir la puerta.
Esto explica la riqueza de los muchos textos "Hekhalot" elementos
mgicos. Tales voces Mysticae encuentran con mayor frecuencia en
los textos no publicados. Ya los documentos ms antiguos, "Pequeo
Hekhalot", imbuidos de tales elementos. Esto no es sorprendente, ya
que los elementos extraos de este tipo, lejos de ser interpolados o
productos de desintegracin espiritual - un prejuicio que es difcil salir
de la mente moderna - son inherentes a estos sistemas
religiosos. Este hecho se ha establecido con toda la inmutabilidad de
la investigacin moderna en el campo de la historia de sincretismo
helenstico. contenido mgico papiros griegos y coptos, apareci en
Egipto durante el perodo de la dominacin romana, revelan la
indisoluble unidad de fervor religioso y el xtasis mstico con las
creencias y prcticas mgicas. Adicin de frmulas mgicas en estos
textos es apropiado y natural slo si los ritos mgicos practicados en
la realidad. Cada nombre secreto, pareca ofrecer un nuevo tipo de
proteccin contra los demonios. No fue hasta que el poder mgico no

fue suficiente para superar los obstculos a laMerkava. Este momento


se produce cuando se ejecuta fuera de la fuerza de la vida del
movimiento, y se convierte en una tendencia puramente literario. No
es sorprendente que los tratados que poseemos, reflejan claramente
dos etapas diferentes de desarrollo movimiento: las primeras etapas,
cuando el movimiento es una realidad viva, y los nombres de
impresin y secretas ocupan un lugar destacado, y una segunda
etapa, cuando hay una desintegracin del movimiento, por lo que el
estudio textos encuentros poca dificultad. En la segunda etapa los
elementos mgicos ya no representan la realidad psquica y
desaparecen gradualmente. Hay una nueva literatura religiosa,
pretenciosa y sin embargo lrica, utilizando elementos del misterio
original,Merkava. La primera fase es la "grande" y "Menor Hekhalot", el
segundo - numerosos textos "Midrash de los Diez Mrtires" y "El
alfabeto de Rab Akiva" [45] - productos, especialmente populares
entre los Judios en la Edad Media.
Los peligros de la escalada a travs de los palacios del
mundo Merkavagrande, especialmente para aquellos que se embarca
en un viaje sin la preparacin necesaria, por no hablar de los que no
son objetivos valiosos. Cuanto ms un extrao, cuanto mayor es la
mentira peligro que le acecha. l es sometido a ataques violentos de
los ngeles y los arcontes que tratan de "deshacerse de l" [46] , que
amenaza con devorar las llamas exudan su propio cuerpo [47] .El libro
de Enoch juda es la historia del patriarca Rab Ismael en su
transformacin en un ngel Metatron, acompaado por la
transformacin de su cuerpo con las lmparas encendidas "." El "Big
Hekhalot" establece que toda mstica tiene que pasar por esta
transformacin, a pesar de ser menos digno de l que Enoc, que est
sujeta al peligro de incendio. Este paso a travs de la etapa inicial del
proceso de transformacin mstica - necesidad ineludible. En otro
pasaje afirma que el mstico debe ponerse de pie ", sin brazos y
piernas", por quemaron [48] . "Este es un estado sin piernas en el
espacio sin fondo y se refiri a otros lugares como la experiencia tpica
de muchos extticos, en particular, la descripcin es el escenario
similar en el Apocalipsis de Abraham [49] .

Pero lo ms notable es, al igual que en el "Pequeo Hekhalot"


interpretado famosa historia contenida en el Talmud y la Tosefta. Esta
pequea historia unas cuantas pginas del Talmud Lagigah dedicados
a la continuacin del estado de la mstica [LVI] . Cuatro llegaron
Pardes: Azay Ben, Ben Zoma, Acher y el rabino Akiva. Rab Akiva dijo
a sus compaeros: "Cuando se acerque al lugar en el que las placas
de mrmol brillantes mienten, no llores:" Agua, agua ".Porque se dice:
"que habla mentiras no siempre delante de mis ojos '."
La interpretacin moderna del famoso pasaje en el que menciona muy
claramente el peligro real, que surge en el proceso de ascensin al
"paraso" [50] es muy tensa y bastante irracional en su esfuerzo por
mantener a toda costa su racionalismo. Reclamo [51] que estos
pasajes se dedican a las especulaciones cosmolgicas sobremateria
prima ((Amrica). - la materia prima): Explicacin completamente
inverosmil y contrario al sentido comn y el tema de estos pasajes. En
una etapa posterior de desarrollo del movimientoMerkavasus
representantes son muy conscientes del significado de este pasaje, y
su interpretacin ms convincente muestra que eran seguidores de la
tradicin mstica y tannaitic teosfico, aunque ciertos detalles y
pueden ocurrir ms tarde. En el manuscrito de Munich textos
"Hekhalot" se muestran por lo que el peligro de escalada [LVII de] :
"Pero si alguien no era digno de contemplar al rey en su esplendor, los
ngeles en las puertas de sus sentimientos de malestar y lo llevaron a
la confusin.Y cuando le dijeron: "Ven", entr, y de inmediato le
molieron y empujado dentro del flujo de lava ardiente. Y en las puertas
de la sexta palacio le pareca como si miles y miles de miles de flujos
de otoo marina en l, aunque no haba una gota de agua, pero slo
las losas de mrmol luces esenciales, que era sala pavimentada. Brilla
como su an ms intimidante que el agua. Los ngeles tambin se
rebelaron ante l, y cuando le pregunt: "Qu hacen estas aguas?" le
arrojaron piedras y gritaron: "Miserable es lo que usted no ve esto o
eres un descendiente de los que bes el becerro de oro, y por lo tanto
no es digno de contemplar al Rey en su gloria?" Y el Herald habl con
l, toc la trompeta, y grit: ". Las verdaderas palabras de tu boca,

porque l es un descendiente del beso de ternera, y l no es digno de


contemplar el Rey y Su Majestad" Y no se iba hasta que se golpe la
cabeza con sus porras (Sanedrn 82B). Y ser una seal para todos
los tiempos, no perdi uno fuera del camino, y no ha penetrado hasta
las puertas de la Sexta palacio, y vio las luces esenciales de la placa,
y les demand, y habl: "estn fuera del agua", a fin de no expuestos
a s mismos de manera corrupta peligro. Pero si no es testigo indigno
pregunta por el brillo etreo de mrmol puro, que allan cmara, no lo
torturaron hasta la muerte, pero son juzgados segn la medida de su
misericordia. "
As reza el texto. La fiabilidad del ncleo de la historia, el fenmeno de
la mstica del agua, no hay duda. Es inverosmil que sera considerado
como una interpretacin de la visin retrospectiva en los pasajes del
Talmud; no tienen ninguna razn para dudar de que el verdadero
objeto de esta breve historia es la experiencia mstica de los riesgos
de escalada [52] . Tales riesgos se describen en la llamada "Liturgia de
Mitra", contenida en el papiro mgico Gran Pars [LVIII] , en el que la
imagen ascensin mstica muestra una gran similitud en los detalles y
en el estado de nimo general de este informe anual a "Gran
Hekhalot".
Especialmente claramente dibujado en el "Big Hekhalot" ltima etapa
de la ascensin: el paso por las puertas sexto y sptimo. Sin embargo,
estas descripciones no son homogneos, como una compilacin de
varios documentos y tradiciones, que establece lo que ha pasado por
estas etapas de la msticaMerkava. Los motivos de los conflictos entre
el desconocido y sexta guardianes del templo, y los arcontes
Dumielem Katspielem que ocupan un lugar importante en el "Big
Hekhalot" se remontan a los primeros tiempos. Particularmente
sorprendente en este caso es el uso de frmulas y expresiones fijas
en griego. Al parecer, al no poder entender su significado, los editores
de la Babilonia los ven como nombres mgicos de la Trinidad [53] . De
particular inters es el hecho de que los representantes del misterio
original,MerkavaPalestina se considera obligatorio en algunas
situaciones, el uso de los hechizos griegas. Es difcil determinar si

apunta a una influencia especfica de la religin griega, o el uso de


palabras griegas por los msticos judos, cuya lengua materna era el
arameo, fue el fenmeno de la misma naturaleza que la del apego a
las frmulas judas o psevdoevreyskim tpicos de los lectores de habla
griega, que fue diseado papiro mgico egipcio.
La idea de los siete cielos, a travs del cual el alma asciende a sus
pervoobiteli despus de la muerte del cuerpo, o en un estado de
xtasis, cuando el cuerpo est todava vivo, sin duda, de origen muy
antiguo. En una forma vaga y algo distorsionada que se puede
encontrar en la antigua apcrifos, como en el cuarto libro de Esdras, o
"Ascensin de Isaas", el producto, se basa en el texto
hebreo [54] . Del mismo modo, la vieja historia del Talmud sobre los
siete cielos, sus nombres, y que en ellos hay, aunque es un puramente
cosmolgico, sin duda, ofrece la ascensin del alma al trono en el
sptimo cielo [55]. Hemos odo descripciones
visionariosMerkavaperodo de la Mishn despus de los siete cielos y
la lista de los nombres de los arcontes. Es en este sentido, esta
doctrina es todava bastante esotrico. Por ejemplo, en la "Visin de
Ezequiel", que se conoci slo en nuestro tiempo [56] , Ezequiel ve en
las aguas del ro Kvar la reflexin de los siete cielos con sus carros
familiares. Esta forma de especulacin sobre las siete carros, que
corresponden a los siete cielos, sin embargo, est libre de cualquier
mencinHekhalotO un gabinete, Merkava. Es posible que los dos
conceptos son conocidos por diferentes grupos o escuelas de la
misma poca. De todos modos, la segunda realizacin se convirti
gradualmente en predominante.

4
Esta idea de los siete HekhalotSe lleva a la transformacin de la
antigua estructura cosmolgica de la concepcin del mundo,
detectada durante el ascenso, en la descripcin de la jerarqua
celeste: buscador de Dios, al igual que el visitante a la corte, tiene que
pasar por una serie interminable de cmaras y cmaras. En mi

opinin, este cambio de nfasis se debe, al igual que muchos otros


aspectos esenciales de este sistema mstica con la experiencia
fundamental religiosa de los msticos - tan decisiva importancia que
conceden a la idea de Dios como Rey. Aqu nos encontramos con
forma de misticismo judaizar kosmokraticheskoy, el centro del cual se
encuentra la imagen del Rey celestial (o emperador). Esta forma de
culto empuja hacia el fondo del misticismo cosmolgico, rea de
inters que ahora se limita a las obras dedicadas a la creacin del
mundo, los comentarios sobre el Mosa Bereshit. As pues, Grecia
define la esencia de la mstica religiosaMerkava como
"basileomorfizm".
Esta es una condicin esencial para la comprensin del hecho de que
hay una enorme diferencia entre el gnosticismo "Hekhalot" y
misticismo helenstico.Entre ellos hay muchas cosas en comn, pero
son completamente diferentes conceptos de Dios. En "Hekhalot" Dios,
en primer lugar, el Rey, o ms bien, el Santo Rey. Este concepto
refleja el cambio que se produjo en la conciencia religiosa de los
Judios - no slo los msticos, - prueba de lo cual es la liturgia de la
poca. Aspectos de Dios que realmente apelar a los sentimientos
religiosos de la poca - es Su Majestad y el aura de lo sublime y
solemnidad que lo rodea.
Por otro lado, est completamente ausente de cualquier motivo de la
inmanencia divina. J. Abelson dedicar a este aspecto valioso trabajo
"inmanencia de Dios en la literatura rabnica," en el que se somete al
anlisis ms cuidadoso de la declaracin de la doctrina de la divinidad,
"inmanencia" de Dios o su "presencia" en el mundo de la literatura
haggadic. Con toda razn, se refiri a la relacin entre estas ideas y
algunos conceptos msticos que han adquirido importancia en el
desarrollo posterior de la mstica juda [de la LIX] . Pero es en la
mstica "Hekhalot" la idea de la Divinidad y la inmanencia divina es
prcticamente ningn papel. Extracto de "Gran Hekhalot", que se cita
como evidencia de la inmanencia del concepto de la
msticaMerkavaSe basa en el texto claramente distorsionada [57] . La
verdadera y espontnea sentido de visionarioMerkava motivo ajeno de

la inmanencia de la Divinidad: el infinito abismo que separa al alma de


Dios - el rey en su trono, no se ha cerrado an cuando el xtasis
mstico culmina.
La mstica no slo es ajeno a la idea de la inmanencia divina, pero es
casi desconocido, y el amor de Dios. Lo que puede considerarse como
una relacin de amor entre un mstico y su Dios, hubo un perodo
mucho ms tarde, y no tiene nada que ver con la cuestin que nos
ocupa aqu. Hubo xtasis, y esta experiencia fundamental, al parecer,
ha sido una fuente de inspiracin religiosa, pero no encontramos ni
rastro de la unin mstica del alma con Dios.Invariablemente, segua
habiendo una idea, un tanto exagerada, la "otredad" de Dios. Mystic
tambin no deja de ser conscientes de su "yo", su individualidad,
incluso llegando a picos de xtasis. Creador y su creacin se separan,
y nunca intento de reconciliar estos conceptos o para suavizar la
diferencia entre ellos. Visionario, que tuvo lugar en un estado de
xtasis a travs de las puertas, sin temor reuni aparece todo peligro,
por ltimo, ante el trono, que ve y oye - pero no ms. Principalmente
distinguido aspecto de Dios - el rey antes que al Creador, a pesar de
estos aspectos y estn relacionados entre s, y el segundo aspecto,
como veremos ms adelante, incluso en un cierto plazo ser el
desarrollo de este movimiento dominante. Es cierto que el misterio de
la creacin y el vnculo invisible entre todas las cosas en el universo,
pertenecen a los problemas, cuya solucin es un profundo inters para
el autor del tratado "Hekhalot". En la descripcin de la
visinMerkavaEstos problemas se mencionan repetidamente. "Gran
Hekhalot" promete revelar "los secretos y secretos maravillosos de la
tela de manera perfeccin creada del mundo y de su camino, y el
circuito del cielo y de la tierra, significa que todas las alas del universo
y todas las alas de las alturas celestes estn conectados, cosido,
cosido y colgado" [58] . Pero la promesa no se cumpli, el misterio no
ha sido revelada. Por el contrario, la grandeza y la majestad de Dios,
la experiencia Jordi Merkava, supera y eclipsa todos los dems
sentimientos, no slo proclamada, sino que tambin describe la
integridad de las piezas que limitan con un exceso.

Pas y nombres a menudo incomprensibles dadas a Dios, el Rey, se


sent en su trono de su gloria. Hay nombres como Zogarariel, Adiriron,
Akatriel [59] y Totrosiya (o Tetras, de "tetra", "cuatro" en griego, las
cuatro letras que componen el nombre de Dios: Iud-Gay-VavGay) [60] , los nombres que podran significar para los msticos
diversos aspectos de la gloria de Dios. Vale la pena recordar que,
debido a las caractersticas especficas de esta forma de misticismo,
que se basa en la idea del poder y la grandeza de Dios, el misterio se
transforma en la teurgia; gobernante secreto "nombres", que muestra
su poder siguiendo los diversos procedimientos mgicos y tergicas,
que est repleta de descripciones de esta literatura. En ambos idiomas
dominado los atributos de fuerza y colinas, no de amor y ternura. Est
en el espritu de los msticos que el mago, evocando el "Prncipe de la
Presencia Divina", hace un llamamiento a los arcontes como
"Prncipes de la Grandeza, temor y temblor" [61] . Grandeza, Temor y
temblor - de palabras claves sobre la religin - "ssamo abiertos".

5
Las fuentes ms importantes que permiten al juez de ese estado de
nimo, son numerosas las oraciones y cantos han llegado hasta
nosotros en el tratado "Hekhalot [LX] . La tradicin considera que los
inspir desde arriba, ya que en opinin de los msticos eran himnos,
las ofrendas elevadas de los ngeles, hasta el trono de la gloria del
Seor. En el captulo 4, "Big Hekhalot" en el que se le da un lugar
destacado estos himnos, nos encontramos con la historia del alma de
Rab Akiva, que representa el visionarioMerkavaAlcanzando picos de
xtasis y de pie delante del trono de gloria, oy el trono y los ngeles
cantan los himnos. Pero el pasado no slo se inspira desde arriba,
sino que tambin son capaces de llevar el alma en un estado de
xtasis y acompaarlo durante su ascenso a travs de la
puerta. Algunos de ellos - es slo clamando a Dios, otros - el dilogo
entre Dios y los habitantes del cielo y de la descripcin del
mundoMerkava. En vano tratamos de encontrar ideas religiosas, y los

personajes ms misteriosos de estos himnos que pertenecen a las


creaciones sinagoga ms antigua de la poesa, llamadas piyutim. A
menudo carecen de sentido a una curiosidad que no les impide hacer
una fuerte impresin.
Rudolf Otto en su famoso libro "La idea de la santa," hace una
distincin entre la glorificacin puramente racionalista de Dios, en el
que todo est claro, sin duda, familiar y comprensible, y la glorificacin
de afectar las fuentes de irracional, o, para usar su expresin, lo
numinoso [62] , y buscando verbal medios para reproducir el
mysterium tremendum (aterrador secretos- Lat.) Inspira temor misterio
que acompaa a la majestad divina. Otto llama los "himnos"
numinosos estas obras [la LXI] . Todos los liturgia y la liturgia juda no
slo los msticos, repletas de ellos, y fuera de l, Otto prestado
algunos de sus ejemplos ms significativos. Libros "Hekhalot" sirven
como una fuente inagotable de himnos numinosos.
solemnidad increble del lenguaje, apilando las frases grandilocuentes
refleja la paradoja interna de estos himnos: la cima de la colina y
solemnidad, que puede alcanzar una mstica, tratando de expresar la
grandeza de su visin, gira a montar la vacuidad. Phillip Bloch, por
primera vez, han mostrado un gran inters en este paradjico, escribe
sobre "excesiva, pleonasticheskom pura [63] palabras montonas y sin
ambigedades en racimo, ni en lo ms mnimo estimular el proceso de
pensamiento, pero slo reflejar la agona de
sentimientos [LXII] . Pero, al mismo tiempo, Bloch hallazgos entender
que el pathos vaco y sin embargo sublime puede producir un efecto
mgico en la congregacin, por ejemplo, al leer estos himnos en el da
del juicio [LXIII] . Tal vez el ejemplo ms famoso de este tipo de
himnos - una letana de Ga-Aderes ve-ha-le-hi emun Olamim
contena la plenitud de las variaciones en el "Big Hekhalot" y se
incluye en las celebraciones litrgicas. Ms medieval oracin
comentaristas design como "Cancin de los ngeles [LXIV] , y
probablemente es requerido por los adoradores de la mayor piedad y
la concentracin. Pero casi no tena la necesidad de una reclamacin
formal de este tipo, ya que para poder ver de primera mano la

poderosa influencia ejercida por estos incomparables en su


solemnidad y sin embargo himnos completamente sin sentido, es
decir, para descubrir su carcter numinoso es suficiente incluso hoy en
da asistir a ninguna sinagoga. No es de extraar que incluso hoy en
da, muchos jasidim todos los sbados por la maana cantando este
himno. Entonces me doy una traduccin aproximada del texto, que es
un hash perfecta de la gloria de Dios y la transferencia de atributos
"mundos de la vida le Giver [LXV]

Poder y su fidelidad, mundos dador de vida


El entendimiento y de sus bendiciones,
mundos de vida Giver
Orgullo y su grandeza, mundos dador de vida
Mente y Su expresin, mundos dador de vida
Brillo y el esplendor de l los mundos de vida Giver
Consejo y su aprobacin, los mundos de la vida Giver
Shine y su luminosidad, mundos dador de vida
La fuerza y la firmeza de su Dador de la vida mundos
Felicitaciones a l y pureza, dador de mundos de vida,
Uno y amenazante que dador de mundos de vida,
Corona y la gloria a l, los mundos de la vida Giver
Edificacin y sabidura del corazn de l, los mundos de la vida Giver
El Reino y su reinado, mundos dador de vida

Es precioso y victorioso, dador de mundos de vida,


Inaccesible e incomprensible que dador de mundos de vida,
La fuerza y la humildad delante de l, mundos vivificantes
Rescates y la glorifica, dador de mundos de vida,
Es perfecto y recto, dador de mundos de vida,
[ngeles], llamando [entre s],
proclamar su santidad, los mundos de la vida Giver
Himnos y lo exalt, quien da mundos de vida
Cancin y alabarle que los mundos da vida
l canta y precioso, dador de mundos de vida.

Este himno en el idioma del original es un ejemplo clsico de letanas,


redactado en orden alfabtico, letanas, que llena la imaginacin de
orar fervientemente imgenes brillantes, vestidos de forma
magnfica. El significado de las palabras individuales no es poco
importante. Aqu escribe sobre este Bloch:
"Glorificar a Dios, no como el salmista, o que representa a los milagros
de la creacin como prueba de la grandeza y la gloria del Creador, o
enfatizar el elemento de la misericordia y la gua divina en la historia
de Israel, el elemento que le permite establecer fuera de la sabidura y
la bondad de la Providencia. Es slo el rapto de alabanza a Dios, y se
diferencia tal nivel de detalle, como si no hubiera un riesgo de que una
parte o por entero a Dios ttulo honorfico sern olvidados [LXVI] .
Otro fragmento del himno "Zogararielyu, Adonai, el Dios de Israel" en
el "Big Hekhalot" lee: [LXVII]

Su Trono emite radiacin delante de l, y sus palacios llenos de


esplendor.
Su Majestad le conviene a su gloria y decora su.
Sus sirvientes cantar delante de l y anunciar la fuerza de sus
milagros.
Porque, si es el Rey de reyes y Seor de seores.
Est rodeado por una serie de coronas rodean a las filas de los
prncipes Splendors.
Su parpadeo del haz se abraza a los cielos,
Su resplandor que fluye desde las alturas.
Abyss llamas brotan de su boca,
Y su cuerpo emana chispas cielo.

Casi todos los himnos de los tratados "Hekhalot", especialmente


aquellos cuyo texto se mantuvo sin cambios mediante el despliegue,
sujetos a la misma dinmica que la ejecucin de un gran volante de
inercia. El ritmo cclico que siguen unos a otros, y la invocacin de
Dios movindose en un crescendo de atributos magnficos y reales,
cada uno de los cuales se concentra y amplifica el efecto de sonido
del mundo. La monotona del ritmo - casi todos ellos caracterizados
por chetyrhslovnaya lnea de verso - y el crecimiento de una causa
spellpower sonido orar estado mental que limita el xtasis. Un papel
importante lo juega aqu por la repeticin de una frmula clave del
triple de la consagracin de Isaas (6: 3), al pronunciar un xtasis
mstico alcanza su clmax: "Santo, santo, santo es el Seor de los

ejrcitos:" Es difcil imaginar una prueba ms concluyente de la


irresistible influencia producida por idea del reino de Dios en la
conciencia de estos msticos. "La santidad" de Dios, que estn
tratando de parafrasear, es en el otro lado de todo sentido moral y
representa solamente la gloria de su reino. A travs de diversas
formas de oracin, conocido como elkedushEsta idea de "santidad"
de Dios se ha convertido en una parte integral de la liturgia juda y ha
dejado su huella en ella [LXVIII] .
Pero al contrario de esta ltima circunstancia, "polylog" o msticos de
verbosidad, estos intentos elevados para atrapar el reflejo de la
majestad divina, y guardarla en forma de un himno, estn en marcado
contraste con las ideas que ya estn en la poca talmdica guiada en
su mirada a la gran oracin de los escribas. Talmudistas cree que tal
extranjero verborrea al judasmo, y en el Talmud revela una actitud
negativa hacia el exceso de celo en la oracin, al igual que en el
sermn de la montaa ha sido criticado gentiles verborrea. Los
siguientes pasajes del Talmud se perciben como una condenacin de
las tendencias reflejadas en los tratados "Hekhalot" "Demasiado
alabar a Dios saca de el mundo". O: "En presencia del rabino Hanina
alguien se acerc al plpito para leer la oracin. Exclam: "Dios, eres
un grande, fuerte, temible, poderoso, de miedo, de gran alcance, y que
es venerable," Rab Hanina esper hasta que lleg a la final, y le
pregunt: "Ha dejado de alabar a su Dios? Por qu todo esto? Es
como que exaltan el Rey del universo, que tiene millones de monedas
de oro, por la posesin de una moneda de plata [LXIX] .
Pero la oposicin a este entusiasmo, ni tonta hablando como
fenmenos horrendos simplicidad clsica y la racionalidad de la
oracin principal de la liturgia juda, no ha conducido a ningn
resultado. Prueba de ello son no slo las oraciones y cantos de los
msticosMerkavaPero tambin algunos de los elementos esenciales de
la misma liturgia, formado sin la influencia del movimiento Jordi
Merkava. Bloch observ en primer lugar que la oracin colectiva, en su
forma final surgi en pozdnetalmudicheskuyu y posletalmudicheskuyu
poca, fue un compromiso entre estas dos tendencias

vzaimoborstvuyuschimi.Algunas de estas oraciones origen mucho


antes de lo previsto Bloch, no prestar atencin a algunos pasajes del
Talmud de Jerusaln y tratar cualquier oraciones que mencionan
ngelesMerkavaPara posletalmudicheskomu periodo [LXX] . Pero a
medida que la direccin mstica de Jordi Merkava generalmente surgi
mucho antes de lo que se crea Zunz, Graetz y Bloch, y podra existir
en la Tierra de Israel en el siglo IV, esta circunstancia no contradice
nuestro punto de vista.
En los videntes himnos mismo tiempo MerkavaSirviendo como el tema
de nuestra discusin, no es la fecha a partir de un periodo anterior al
siglo V;continan una tradicin que se manifiesta en la mstica del
Trono y la literatura apocalptica, el perodo Mishn. El Apocalipsis de
Abraham, en cuya conexin con el misticismoMerkavaTambin seal
que el editor de Ingls del tratado D. boxeo, cuenta la historia de cmo
el patriarca, ascendiendo al trono, oye una voz, que transmite de en
medio del fuego celestial ", como el sonido de muchas aguas, como el
ruido del mar que rabia." La misma expresin utilizada en el "Big
Hekhalot" al describir las ofrendas elevadas de Trono de la Gloria con
su canto de alabanza al Rey ", como el sonido del agua, torrentes,
como el ruido de las olas del mar, ondulante viento del sur." Este es el
Apocalipsis contiene una cancin que ensea Abraham ngel, le
putevoditelstvuyuschy en su ascensin al cielo. Este himno cantado
por los ngeles que estn de pie como centinelas Ver [64] . A pesar
del hecho de que Dios a veces atribuido a los mismos atributos como
en las oraciones cristianas griegas y principios [65] , este himno es ya
familiar para nosotros un carcter numinoso. Glorificar a Dios como
una criatura sagrada, as como el Seor Supremo. Estos himnos,
independientemente de si estn cantando los ngeles o Israel, que se
caracterizan por motivo de fusin imperceptible adoran a Dios como el
Rey con el hechizo del adepto. corona de la coronacin de Dios quizs el nico acto por el cual el creyente puede dar testimonio de la
verdad y la inmutabilidad de los caminos del hombre religioso.
Estos himnos se caracterizan porque el diccionario hebreo tradicional
no est sufriendo de pobreza de esta zona es insuficiente para

satisfacer las necesidades espirituales de la mstica, el aspirante a


expresar en el habla, la visin del rey de la grandeza de Dios. Este
fallo afecta la abundancia de giros y frases nicas ya veces extraas
que a veces son completamente nuevas formaciones de
palabras [LXXI] . Todos ellos se expresan carcter numinoso, y su
aparicin marca un perodo de intensa creacin de palabras, las
huellas de los cuales, a partir del siglo VII, que se encuentra en el
clsico ms antiguo funciona la poesa palestina sinagoga. Por
ejemplo, la influencia de la literaturaMerkava ya existe en las obras
Eleazar kaliri, gran maestro de la escuela potica.
La medida en que el himno considerado en estos crculos como un
proto-lengua, en el que la creacin se vuelve hacia su Creador, en qu
medida, por lo tanto, adoptaron una visin proftica del mundo
redimido [66] , en el que todos los seres dicen himnos, est claro a
partir de un pequeo tratado potico "Perek cizalladura "(" Cabeza de
la cancin de la creacin ") [LXXII] . Como se afirma que el lenguaje
de todas las criaturas otorgados con el nico objetivo: cantar - las
palabras de la Biblia - alabar a su Creador. Este tratado, conocido
inicialmente slo a los msticos, penetrado, la superacin de una fuerte
oposicin, cuyos motivos no estn claros [LXXIII] , en la liturgia diaria.
Para resumir lo anterior: la lgica interna aparentemente resumi
visionarios Merkavaa la oracin mstica, que fue acompaada, sin
embargo, no la elaboracin de la teora de la oracin mstica. Tal vez
con razn, ver el primer paso hacia esta teora en una exageracin
caracterstica de la importancia que se da a la oracin de Israel en el
reino de los cielos. Los ngeles pueden unirse solamente a Israel,
cantando alabanzas a Dios. Uno de ellos, Shmuyael, "gran arconte,"
de pie en las ventanas de los cielos, est mediando entre Israel, subi
la oracin a continuacin, y los habitantes del sptimo cielo, que pasa
a estas oraciones [LXXIV de] . ngel en nombre de Israel est en el
medio del cielo, y el coro celestial opera con una llamada:
"Seor Rey, las riendas Seor, Dios permanece para siempre el
Rey" [67] . Pero no importa lo grande a los ojos de un
visionarioMerkavaDerramando su corazn en los cantos entusiastas y

espontneas, el valor de la oracin, no se busca en las palabras de la


oracin de cualquier secreto. Escalada ora o su alma no ha cambiado
las palabras de ascensin. sin embargo, la palabra neta llamada
irrompible conserva su valor intrnseco: slo quiere decir que
expresa. Y no es de extraar que cuando las llamas agonizantes de
stas cuyas oraciones ascendido a las alturas, una multitud de almas
que languidecen en la ltima ceniza, con volantes, en vano en busca
de l con el espritu volado.

6
Hemos visto que Dios visionarios Merkava- Est el Santo Rey,
pasando de mundos desconocidos y descendiendo a travs de
955 [68] de los cielos al Trono de la Gloria. El misterio de Dios en su
manifestacin como el creador del universo es uno de los temas
principales de conocimiento esotrico que revela el alma durante su
ascensin exttica. Este misterio est en el valor de la visin del
mundo celeste, el canto y la estructura de los ngelesMerkava.En lo
anterior en el informe "Big Hekhalot", que involuntariamente aspiran a
correlacionar con el paso del contenido similar al final del cuarto libro
de Esdras, se informa de que hubo incluso la costumbre de poner los
escribas y transcriptores a la derecha ya la izquierda de la vidente que
grabaron su xtasis la historia del trono y sus
habitantes [LXXV] . Mystic, el xtasis incautado, se eleva por encima
de los ngeles. Este es el significado del pasaje, en el que estamos
hablando de "Dios, llegar a los ojos de sus criaturas, y ocultado a
disposicin de los ngeles, sino para revelarse a s mismo en la visin
de Rabi AkivaMerkava [LXXVI] .
Esta nueva revelacin, un extrao y repulsivo, est contenida en el
ms paradjico de todos estos tratados, conocido como el "Shiur
estado de coma", literalmente - "Tamao del cuerpo" ( "cuerpo" se
refiere a Dios) [69] . Desde el advenimiento de "Shiur coma"
antropomorfismo su audaz y provocativa caus una fuerte resistencia
de todo ajena a la mstica de la comunidad juda [LXXVII de] . Por el

contrario, todas las generaciones subsiguientes de msticos y


cabalistas vieron en el lenguaje complejo y glorioso de este smbolo
tratado de la visin espiritual profunda y penetrante. El antagonismo
era mutuo, pues es en relacin con la cuestin de antropomorfismo
separ de teologa racionalista juda y la mstica juda.
Fragmento "coma Shiur" se ha conservado en varios textos [LXXVIII
de] , representa el "cuerpo" del Creador, con estricto apego a la
analoga con el cuerpo de la amada, que se describe en el captulo
quinto de la "Cantares", y que describe con la ayuda de un gran
nmero de dimensiones de cada cuerpo. Junto con esto no estn
claras para nosotros la designacin secreto de diversos rganos por
medio de letras y combinaciones de letras. "Cualquiera que conozca
las criaturas ocultas del tamao de nuestro Creador, y la gloria del
Santo, bendito sea, destinado a participar en el mundo por venir." Rab
Ishmael y Rab Akiva, los dos hroes de la msticaMerkava, Aparecen
como los garantes del cumplimiento de esta promesa de largo alcance
", siempre que la Mishn leer todos los das" [70] .
Lo que realmente se quiere decir con estos increbles medida de
longitud - no est claro. Un gran nmero no llevan el significado o
contenido percibido por el nimo y los sentimientos, y es imposible
revelar por su imaginacin en su "cuerpo de la Divinidad", que
describen la supuesta intencin. Por el contrario, si se basan en ellos,
cualquier intento de este tipo conducira al absurdo [71] . Unidades
csmica: la altura del "cuerpo" del Creador es igual a 236 mil
parasangas [72] , mientras que otra tradicin sostiene que slo la
altura de elevacin de los pies mide treinta millones parasangas. Pero
"medir parasangas Dios es tres millas y la milla 10 mil codos, y en el
lapso de tres codo su pulgada y una pulgada llena todo el mundo,
porque se dice: Quien ha medido el cielo con Su capacidad de [LXXIX
de] . Por lo tanto, es evidente que el verdadero propsito de estos
nmeros no era una indicacin de las medidas especficas de
longitud. Expresa una vez que si la proporcin entre los nmeros, que
estn ocurriendo ahora desesperadamente enredado en forma de
textos, cualquier comunicacin interna y la armona - una pregunta a la

que difcilmente podemos encontrar la respuesta. Pero "nadmirovoe" y


"numinoso" todava vagamente visible a travs de estos tortazo de
blasfemia y una increble combinacin de nombres secretos. Santo
majestad de Dios visti de carne y hueso en estas grandes relaciones
numricas. De todos modos, la idea de un Dios-Rey adecuado para
una expresin tan simblico, que la idea de Dios el Espritu. Vemos
una vez ms que la naturaleza real de la divinidad y de su aparicin en
el mundo, y ninguno de su espiritualidad atrajo la atencin de estos
msticos. Sin embargo, a veces nos encontramos con la transicin
paradjica a lo espiritual. De manera inesperada, en medio de la
"coma Shiur" leemos:
"Lick It es similar al espectculo de las dos mejillas, y los similares a la
imagen del espritu y la forma del alma, y ninguna criatura puede
conocerlo. Su cuerpo es como el topacio. La luz se derrama su
corriente sin fin de la oscuridad. Est rodeado de nubes y la niebla, y
todos los jefes de los ngeles y serafines - como un jarro vaco delante
de l. Por lo tanto no se nos da ninguna medida, pero slo los
nombres del secreto revelado a nosotros [LXXX] .
En los escritos de los gnsticos II y IV siglos, y en algunos textos
griegos y coptos, imbuido del espritu de la espiritualidad mstica, que
se encuentra antropomorfismos msticas similares en la descripcin de
"Padre del cuerpo" [73] o "cuerpo de la Verdad." Gaster seal la
importancia de tales antropomorfismo est determinada por muchos
cientficos como el cabalstico, en los escritos gnsticos Marcos (siglo
II), no hay antropomorfismos menos extraas y oscuras que las que
figuran en el "estado de coma Shiur [LXXXI] .
Esta forma de especulacin se origin probablemente entre los
herejes, msticos, cerca de caer lejos del judasmo. En algn
momento, este grupo o escuela se fusionaron con los "rabinos"
gnosticismo, msticos en desarrolloMerkavaEs decir, una forma de
gnosticismo judo, tratando de permanecer fiel a la tradicin
haljico. Ahora, surge inevitablemente la pregunta: cuyas dimensiones
fsicas son objeto de estas fantsticas descripciones? El profeta
Ezequiel vio en el tronoMerkava"Semejanza del hombre" (Ez.

1:26). Es posible que los msticos no parecen estar en el entorno de


una aparecido "Shiur coma" identificado esta figura con "el hombre
eterno", el pensamiento especulativo a continuacin iran, que lleg de
esta manera en el mundo de la mstica juda?[74] para dar otro paso
hacia adelante, podemos pedir nueva pregunta: - al menos entre los
msticos si no hubieraMerkavaEso se debe la preservacin del tratado
"coma Shiur" - la creencia en la distincin radical entre la apariencia
externa del Dios creador, el Demiurgo, que es un aspecto de ella, y su
esencia indefinible? Despus de todo, el "hombre eterno" se hace
referencia en el tratado yotser "Shiur estado de coma"BereshitEs
decir, "el creador del universo" - una designacin, llena de sentido y
claramente no es accidental. Se sabe que los sentimientos anti-judos
gnsticos siglos II-III realizan una distincin clara entre lo desconocido,
"extranjero", buen Dios, el Creador, a quien identificaron con el Dios
de Israel. Es posible que "Shiur coma" refleja un intento de dar una
nueva direccin a esta muy extendida en Oriente Medio presentado
por postular una cierta armona entre el Creador y la "verdadera"
Dios. Desde el dualismo gnstico era inaceptable para los Judios, a
continuacin, el Demiurgo se convierte en - a travs de la
transformacin mstica de su humana - manifestacin de Dios en el
Trono de la Gloria, a la vez visible y, en virtud de su naturaleza
trascendental, no pueden tener una apariencia real y visible.
Si esta interpretacin es correcta, se justifica por la afirmacin de que
"Shiur coma" significa que no es real "dimensiones" de los seres
divinos y las dimensiones de sus fenmenos materiales. La nica
manera de entenderse los textos originales. Por "Pequeo Hekhalot"
interpretar el antropomorfismo "coma Shiur" como smbolo de "la
Gloria oculta". En particular, el rabino Akiva dice: "Parece que nos
gustara, pero lo supera en absoluto, y es Su gloria que est oculto a
la vista de nuestro [LXXXII] . Esta nocin de la gloria oculta de Dios el objeto de muchas especulaciones teosficas - casi idntico al
trmino utilizado para referirse al objeto de sus representantes ms
profundas de adoracin mstica de la MishnMerkavaEn particular, la
histrica Rab Akiva. Slo hay que comparar este pasaje con
fragmentos ms largos de la "Shiur coma": "Cualquiera que conozca

las dimensiones de nuestro Creador, y la gloria del Santo, bendito


sea ..." Esta expresin shivhoshel gasKadosh Baruch Gu significa no
slo la alabanza - en este contexto, no tendra sentido - pero la
gloria abrigo de pieles, Para "gloria", Shevach - el equivalente de la
palabra aramea shivha ( "grande, majestuosa") [75] . No se trata de
alabar a Dios y la contemplacin de su gloria. Posteriormente, cuando
el concepto de "gloria de Dios" se identific con la idea de la Divinidad,
"Alfabeto de Rabi Akiva" enfticamente seala que el "cuerpo de la
Divinidad" [LXXXIII] , tanto en el tema de "Shiur coma." El uso del
trmino sugiere que sus autores tuvieron en cuenta no es la esencia
de la Deidad, pero slo el tamao de sus fenmenos.
Ya en los textos ms antiguos "Hekhalot" cumple este tipo de
especulaciones "coma Shiur", y que se remonta a los primeros
elementos del gnosticismo judo. La hiptesis planteada por Grecia,
que esta especulacin ha surgido mucho ms tarde bajo la influencia
de las tendencias antropomrficas musulmanes, completamente
equivocados, y es un error cientficos hasta este
momento [LXXXIV] . Si hay influencia externa, esta influencia de los
Judios contra los musulmanes, y no al revs. Confirmacin ltima se
encuentra la Shahrastani doxografa rabe - aunque no del todo fiable
testigo [LXXXV] .Incluso menos educados supongo que Bloch "Shiur
estado de coma", con sus exageraciones y la prudencia seco (!) Est
diseado para estudiantes [LXXXVI]. Una curiosa tendencia de
algunos miembros de la ciencia juda en el siglo XIX para tratar
referencias profundamente mticas y msticas de Dios como una
observacin casual hecha en la edificacin de los nios, es sin duda
uno de los ejemplos ms notables de la crtica equivocada e
incapacidad para comprender la naturaleza de los fenmenos
religiosos generados por esta edad.

7
"Shiur coma" - no es el nico objeto de esta ala visin mstica. Hay
otro. No hay duda de que algunos de ellos vinieron completamente

diferentes crculos que "Shiur coma," pero estn ms o menos


estrechamente entrelazada con este ltimo tema, cuando estas
diversas tendencias cristalizaron "Hekhalot" en la literatura
clsica. Desde el punto de vista de las posteriores generaciones de
msticosMerkavaEstaban en todo el asunto uniforme. La desviacin
ms significativa de la corriente principal es un Metatron mstica. Se
desarrolla en torno a la personalidad de Enoc, que vivi una vida de
hombre piadoso, fue levantado, segn la leyenda, los primeros y los
ngeles comenzaronsar ha-Panim (literalmente - el prncipe de divino
rostro, o la Presencia Divina).
"Dios me sac de la inundacin, proteccin contra incendios y en las
alas de la Divinidad rpida de salir corriendo hacia el cielo ms alto y
trado en grandes palacios, en las cumbres del cielo sptimo Aravot,
donde se eleva trono de la Divinidad y el Merkava, los anfitriones
mantuvieron la rabia y la fuerza,shinanfuego y relmpagos serafines, y
l me puso en su lugar, por lo que todos los das me sirvi como un
trono de gloria [LXXXVII] .
Este Enoc, cuya carne se aplica a la llama, las venas - el fuego, las
pestaas - en un rayo rayo, globos del ojo - en las lmparas de
fuego [LXXXVIII] , ya quienes Dios ha puesto en el trono al lado del
Trono de la Gloria, recibida despus de esta transformacin celestial el
nombre Metatron.
Visiones de Enoch Skywalker como se describen en el libro de Etiopa
y Eslava de Enoc, en el libro de Enoch
msticos Merkavaproporcionada en los informes Metatron Rab Ismael
de la metamorfosis que se produjeron con l, y sobre el rango
jerrquico de los ngeles y la esfera del Trono. Es imposible no ver en
esta mstica Enoc lnea coherente de desarrollo. Por otra parte, el libro
de Enoch juda no es la nica conexin entre la leyenda de Enoch con
la mstica juda posterior. Algunos de los antiguos motivos mticos no
se puede encontrar en este libro, y en una muy interesante desde el
punto de vista del contenido del texto Mito mgica "Gavdala Rab
Akiva," conserva en unos pocos manuscritos inditos ms [76] . Por el
contrario, el "Big Hekhalot" Metatron slo se menciona una vez en el

captulo relativo a la formacin posterior; en los primeros captulos, no


se menciona [77] .
No fue hasta principios del siglo II antes de Cristo. e., los ngeles
ascendidos al patriarca Enoc identificado con el ngel Yagoelem o
Ioelem, es prominente y con frecuencia la figura central en los
documentos ms antiguos de los msticos y el Trono del
Apocalipsis [78] . Las caractersticas ms importantes de este ngel
transferidos a Metatron. Yagoel tambin ocupa el primer lugar en las
diversas listas de "Setenta nombres de Metatron", redactados en la
poca de los siglos VII-Geonim XI [79] . En el Talmud de Babilonia el
nombre "Metatron" es slo tres veces [] LXXXIX . Y si suponemos que
en el ms importante de estos pasajes (Sanhedrin, 38), lo que
realmente es una cuestin de Metatron, el contenido pierde todo
significado. Este pasaje se refiere a la tradicin de principios del siglo
IV, que afirma que el Metatron - un ngel, que fue contada en el libro
del xodo (23:21): "Cuidado delante de l ... por mi nombre en
l." Este lugar se hace evidente cuando nos encontramos en el
captulo 10 del Apocalipsis de Abraham ha mencionado en varias
ocasiones que esta interpretacin se aplica al ngel Yagoelyu,
Abraham, diciendo: "He doblado el Yagoelem ... poder, gracias a
nombre inexplicable est en m." Qu nombre Yagoel contiene el
nombre de Dios, obviamente. "Iago" - una forma corta del
Tetragrmaton Yud-Vav-gay-gay, especialmente frecuente en los
textos, imbuido del sincretismo judeo-helenstica. Yagoel menciona en
la literatura gnstica juda como la "Pequea Iago [XC] - designacin
penetrado en el siglo II en la literatura gnstica no juda, sino tambin
un msticos guardadosMerkavaCun preciosos Metatron apodo,
sobrenombre, al presentar el limtrofes no iniciados en el
sacrilegio [80] . Adems, el supuesto expresado en el pasaje anterior
del Talmud, que el verso (xodo 24: 1) "Sube al Seor (Yud-gay-VavGay)" se refiere a Metatron, contiene un reconocimiento velado de la
ltima "Pequeo Yago", que l abiertamente proclamada en textos
posteriores [81] .

Se puede citar otro ejemplo de vitalidad notable en la literatura mstica


juda de las tradiciones antiguas a menudo siguen existiendo en sus
esquinas que estn al acecho. En el Apocalipsis de Abraham Yagoel
aparece como el mentor espiritual del Patriarca, que explica como
Metatron en los tratados "Hekhalot" Ver el misterio del mundo y el
juicio final. Abraham aparece aqu como un prototipo de un nefito,
est dedicada al misterio de cmo acta, y al final de la "Sefer
Yetzirah" ( "Libro de la Creacin") - no se sabe de documento
relacionado qu perodo, la naturaleza de la que tengo la intencin de
tocar al final de este captulo. En Apocalipsis leemos acerca de los
secretos de su dedicacinMerkavaal igual que en "Sefer Yetzirah" le
permite penetrar en los secretos de su especulacin cosmognica. Es
sorprendente leer en el manuscrito del siglo XII, cuyo autor fue un
nativo del medio ambiente judo-alemn que Yagoel Abraham fue un
mentor y le ense toda la Tor. El mismo documento menciona
subrayado Yagoelya como un ngel, que, como se indica en el pasaje
anterior del Talmud, invita a Moiss subir al cielo [82] . De este modo,
la tradicin asociada con su nombre continu incluso en la literatura
medieval.
A diferencia de nombre Yagoel, significado del nombre de Metatron es
oscuro en su totalidad. Ha habido numerosos intentos de encontrar la
etimologa de la palabra [XCI] . La interpretacin ms aceptada es que
"Metatron" - es la abreviatura de metatronios, "de pie junto al trono
(Dios)", o "ocupa el trono junto al trono de Dios." Ver realmente se
menciona en la tarde (juda) Libro de Enoc, pero no hay la ms
mnima idea de lo que el autor vio ninguna conexin entre el nombre
del arconte y su trono. Todas estas interpretaciones etimolgicas son
cuestionables, y su racionalismo cientfico es insostenible. En griego
no hay metatronios palabra, y es muy poco probable que una
expresin griega se estableci o inventado por Judios. En la literatura
talmdica Tronos palabra nunca se usa en lugar de sus equivalentes
judos. Por el contrario, la duplicacin de la "t" y el final "ron" seguir el
modelo que se encuentra en todos los nombres msticos en estos
textos. Estos dos eventos: el fin y la duplicacin de la consonante se
ve en los nombres tales como Zogarariel y Adiriron. Tambin hay que

tener en cuenta que el "l" y slabas semnticas "ron" puede ser


sostenida y los componentes tpicos de los nombres secretos, y no. Es
posible que la palabra "Metatron" fue elegido para un uso puramente
simblico y es uno de los muchos nombres secretos, que abundan en
los textos "Hekhalot", as como los escritos de los gnsticos y los
papiros mgicos. Nombre Metatron, originalmente, probablemente
introducida mediante la sustitucin de nombre Yagoel como vox
mystica, finalmente reemplazado por completo. Dicho sea de paso, es
interesante que la ortografa de las palabras en los manuscritos ms
antiguos y citas - [ Mem-Yod-Tav-Tav-reysh-Vav-Nun]
circunstancia, por lo general se pasa por alto. De ello se desprende
que la palabra pronunciada como "Mitatron" y no como
"Metatron". "Epsilon" en la palabra meta no era necesario para la letra
"Yod" Para enviar una letra griega.
En el mundo de los ngeles, que se describe a veces con gran fuerza
artstica en el perodo Enoc juda Merkava, Metatron siempre toma
una posicin inusualmente alta. Sin embargo, a partir de las obras
clsicas de la escuelaMerkavano se puede llegar a una conclusin
que es comparada con el fenmeno de la fama en el trono. En toda
esta literatura se refiere al nombre de Metatrn, o algn otro nombre,
que ocupa una posicin de la ms alta de todas las criaturas, pero el
dueo del trono de la "Shiur coma" - es el Creador. No realizado
ningn intento de llenar este vaco: se dice de la relacin con Dios, la
mstica se almacena en un estado de xtasis el sentido de la distancia,
que es cierto para la mayor exaltacin del prncipe de los
ngeles. ltima llamada tambin Anfielem bajo otra tradicin
independiente que encontr su reflejo en el "Big Hekhalot"; calidad,
que est dotado con este ngel, no dejan ninguna duda de que Anfiel no slo otro nombre Metatron, pero el nombre de las otras figuras, que
a los ojos de algunos msticos mantienen esta posicin ms
alta [XCII] .

Algunos textos contienen una codificacin de los msticos Vase, por


rampante en los videntes medios MerkavaY especificar las listas
resultantes de estos problemas. Ellos no todos pertenecen a la misma
poca. Objetos de visin que parecen ocupar un lugar destacado en
un solo texto, ni siquiera se menciona en la otra. Uno de estos Trono
codificacin pura mstica contenida, por ejemplo, en un breve tratado
"Hekhalot", probablemente se remonta al siglo VIII [XCIII] . En l es un
fantstico objetos de imagen realmente percibidos inicialmente, pero
luego reinterpretados en gran medida en una finalidad puramente
didctica, que tard unos verdaderamente extraas dimensiones.
informe ms concisa y discreto sobre las materias bsicas de la visin
mstica Merkava, Base, al parecer, en el mismo tratado "Hekhalot" se
puede encontrar en el Midrash a Proverbios [XCIV] . En ella Rab
Ismael tambin aparece como un portador de la tradicin esotrica. El
enumera las preguntas que Dios habl a los conocedores de la Tor
en el da del juicio. Esta prueba se corona con los siguientes
problemas relacionados con la doctrina esotrica:
"Si alguien se le aparece, versado en el Talmud, el Santo, bendito sea,
le dice:" Mi hijo, que han estudiado el Talmud, pero por qu no se
dedican Trono Chariot, y vi de mi grandeza? Porque en toda mi
creacin, no para m mayor placer que el que yo experimento en un
momento cuando los cientficos se sientan, el estudio de la Tor, y
mirando a travs de l, ver, por alto y contemplar en los pensamientos
hacia ella las siguientes preguntas: cul es la situacin que vean mi
gloria? Por qu es el partido de ida? la segunda etapa? tercero y
cuarto? Cul es la posicinHamalY revel a Ezequiel en sus
visiones? Cuntas caras da por una hora y de qu lado est? Cul
es la posicin de un rayo celeste? muchos brillante caras visibles entre
su ramen y de qu lado sirve? Y lo que es ms, todo esto: un ro de
fuego en Mi Trono de la Gloria, redonda como una piedra de
molino. Cuntos puentes lanzado sobre ella, lo que separa a
distancia uno del otro puente? Y si paso por el puente, entonces,
qu? Por lo que el puente va ofanim (rango de los ngeles), en lo
que Gilgal (otro rango de los ngeles)? An ms de todo esto: qu

posicin estoy de pies a cabeza? Qu tan grande el tamao de la


palma de la mano y los dedos en mi pierna? Y lo que es ms: cul es
la posicin de Mi Trono de la Gloria, y de qu lado sirve todos los das
de la semana? Y no es en Mi grandeza, mi gloria y bondad a mis hijos
aprendi a travs de Mi esplendor de estas dimensiones? Y David dijo
sobre esto: "Cun grandes son tus obras, Seor '!"
De este pasaje se deduce que todas estas cuestiones fueron objeto de
una discusin sistemtica, aunque algunos de ellos ni siquiera se
mencionan en los textos de la supervivencia. Por ejemplo, hay varias
descripciones vvidas de puentes enMerkavaPero "Big Hekhalot" y el
libro de Enoch, este tema no se toc.
Uno de los temas ms importantes descritas Metatron Rab Ismael,
una manta trmica o una cortina delante del trono, escondindose de
la multitud de ngeles, la gloria de Dios. La idea detrs de esta cortina
se levanta, al parecer, a la antigedad de profundidad. Se encuentra
en los pasos de la Hagad relacionados con el siglo II. En las cortinas
y los mundos eones de luz mencionados en el tratado copto "Pistis
Sophia", el autor de los cuales perteneca a la direccin
gnstico [83] . Esta cortina csmica, tal como se describe en el libro de
Enoch, contiene imgenes de todas las cosas a partir de la fecha de
creacin, por as decirlo estn en la esfera celeste [XCV] . Todas las
generaciones y toda la vida y las actividades humanas se tejen en la
cortina: uno que lo ve, se pone al mismo tiempo, en el misterio de la
redencin mesinica, porque as como el curso de la historia - luchas
de la final de los das y las obras del Mesas eternamente reales y
visibles en ella . Esta combinacin de conocimientos relativos a
laMerkava y Hekhalot, Con la visin del fin mesinico, por lo tanto, con
la apocalptica y la escatologa, que tiene una tradicin muy
antigua. Se impregna el Apocalipsis de Abraham y el Libro de Enoc,
as como varios tratados "Hekhalot", escrito cuatro o cinco siglos
despus. Todos ellos contienen una variedad de descripciones del fin
del mundo y el clculo del perodo fijado para la redencin [XCVI] . El
"Big Hekhalot" contiene un pasaje en el que la esencia de la
visinMerkavaSe resume en la pregunta: "Cuando l ver la grandeza

de Dios? Cuando se entera de que el plazo para la


redencin? Cuando vio que nadie videl? [XCVII de] Por cierto, en
opinin de los msticos, que ahora es objeto de la esfera del
conocimiento secreto, en la era mesinica sera de dominio
pblico. Ver y descansando en l Glory "debe darse a conocer de
inmediato a todos los habitantes de la tierra [XCVIII] . Sin embargo,
las causas de la extraa ahora preceptos de la Tor a continuacin, se
describen y explican en [XCIX] .
Es seguro decir que el tipo de nostalgia apocalptica fue uno de los
motores ms potentes de la mstica Merkava. Por la realidad histrica
de estos msticos son an ms nfasis en lo negativo, que sus
contemporneos, telogos judos agadisty [C] . La atmsfera
sofocante de la poca, que comenz con la persecucin iglesia del
siglo IV de Judios enviado a los intereses religiosos de los msticos
hacia el mundo superiorMerkava. Desde el mstico mundo histrico
vuelve a la etapa prehistrica de la creacin, en una visin que busca
consuelo, o para posleistoricheskomu la redencin del
mundo.Desafortunadamente, no tenemos fuentes disponibles no
arrojan luz sobre el entorno social, para nutrir los fundadores y lderes
del movimiento. Como he sealado al principio de este captulo, que
se conservan muy hbilmente su anonimato.

9
En contraste con la estrecha relacin que existe entre la mstica Sede
y apocalptica, la relacin entre la escatologa y la cosmogona - la
doctrina del fin de todas las cosas, y la doctrina del principio de todas
las cosas - no tan fuertes y orgnicos, al menos a juzgar por las obras
existentes. A este respecto, la msticaMerkavadiferente no slo de
formas no judos de gnosticismo, sino tambin en la Cbala ms tarde,
en el que entre la escatologa y la cosmogona mantiene una estrecha
unidad. Por otra parte, relativamente poca informacin sobre el tema
desde el campo de la especulacin MeuseBereshitson ms de
carcter cosmolgico cosmognico, es decir, la atencin se centra en

cmo podemos saber el orden en el espacio, ms que el drama de su


creacin, que ocupa un lugar muy importante en la mitologa del
gnosticismo. Slo hay que leer "Beraytu de la creacin", que contiene
varios fragmentos, que datan de este perodo, aunque a una edicin
relativamente tarda, cuya conexin con el misticismoMerkava Sin
duda, para darse cuenta de la diferencia entre la
especulacin MerkavaEl gnosticismo y el mismo [CI] . La razn es
clara: el alcance de la divina "plenitud" pleroma los gnsticos, que se
desarrolla en una sucesin dramtica de eones, est en relacin
directa con el problema de la creacin y la cosmogona, mientras que
en los ojos de los videntesMerkavaSustitucin de eones pleroma y la
paz ver, el problema es completamente carente de
significado. Ingredientes mundo Ver - Hamal, hayot, ofanim,
serafines, etc. - ya no pueden ser interpretados como elementos del
drama cosmognico: .. El nico vnculo entre esta zona y el problema
de la creacin fue, como hemos visto, la idea de cortinas de
espacio. Aqu tenemos uno de los elementos esenciales de las
diferencias entre la msticaMerkavay la Cbala. ltima caracterizado
por un resurgimiento del inters por la especulacin puramente
cosmognico en espritu a menudo bastante gnstico. En la literatura
anterior - por supuesto, no va ms all de la fase representada por
"Hekhalot" - cuestiones tericas no se pusieron. El espritu de esta
literatura - descriptiva, no especulativa, y esto es especialmente cierto
de los mejores ejemplos de este gnero. Sin embargo, es posible que
la primera fase era especulativa, como conocido pasaje de la Mishn,
que prohbe preguntar: "Lo que est arriba y lo de abajo? Lo que fue y
lo que va a pasar? "- Es una especulacin terica a la manera de los
gnsticos, tratando de" conocimiento de lo que fuimos y lo que nos
hemos convertido, donde estbamos o cuando nos pusieron, donde
nos demos prisa, o de lo que hemos ahorrado " [La CII] .
Hay pruebas irrefutables de que en ciertos crculos gnsticos de
judos, que intent permanecer dentro de la comunidad religiosa, que
profesaba el judasmo rabnico, no se dio por la especulacin gnstica
matriz y su hermana mtica manera de pensar. Las huellas de estas
ideas en la literatura haggadic son pocos, pero que se pueden

encontrar. Por ejemplo, se sabe dictum escribas babilnicos siglo III


antes de Cristo. e. Rava: "se ha creado diez cualidades del mundo: la
sabidura, la atencin, el conocimiento, el poder, la llamada, poder,
justicia, verdad, el amor y la compasin [CIII] . O las siguientes
referencias a las siete encarnaciones, relacionados con las ideas
generales, que se producen a menudo en los nombres de los eones
de los gnsticos: "Siete middot estn delante del trono de gloria, la
sabidura, el derecho y la justicia, el amor y la misericordia, la verdad y
la paz [CIV] . Para esta forma de especulacin middot son lo eones y
los arcontes eran gnsticos representacin, es decir, los atributos
hipostasiar de Dios.
Mucho ms importantes son los restos de las especulaciones sobre
eones se encuentran en el texto cabalstico ms antiguo, publicado en
Provenza, en un muy oscuro y pesado "Sefer ha-Bahir [este
CV] . Esta teologa cabalstica documento conciso es, al menos
parcialmente, por la compilacin de los textos y las horas
extraordinarias es mucho ms antiguas, que en conjunto con otros
msticos CUENTASMerkavaLlegamos a la Europa del Este. Yo tuve la
suerte hace unos aos para hacer un descubrimiento, que permite
instalar una de estas fuentes, el libro "Raza servidor" ( "gran
misterio"). Algunos autores orientales del siglo X llevaron entre las
obras ms importantes de la esotrica, y se considera el tiempo de mi
descubrimiento que se pierde [el CVI] .Afortunadamente, varios
largos pasajes de que se conservan en los escritos de los msticos
judos del siglo XIII desde el sur de Alemania. Estas citas no dejaron
ninguna duda de que el "Sefer ha-Bagir" en su mayora se bas
directamente en l [CVII] . Por lo tanto, es claro, de qu fuentes los
fundadores de la Cbala en la Provenza en el siglo XII, podran
aprender los trminos gnsticos, smbolos y mitos. Esta pregunta, al
parecer, es de gran importancia para determinar el origen de la Cbala
medieval en absoluto. No hay duda de que, adems de "Raza de
esclavos", es un cruce entre un Midrash mstica y el texto "Hekhalot",
que es tambin un elemento mstico se fortalece de manera
significativa con el Este en la Provenza se infiltr y otros fragmentos
similares de escritos antiguos, contena extractos de los escritos de los

gnsticos en hebreo. De esta manera, a travs de los restos "Sefer haBagir" del gnosticismo podra unirse a la corriente principal del
pensamiento gnstico y convertirse en uno de los factores ms
importantes en la formacin de las creencias teosficas cabalistas del
siglo XIII.

10
El contacto directo tendencias gnsticas especulativos y la
mstica MerkavaSe repite en las obras, unidos por el nombre comn
Meuse Bereshit. Estos ltimos incluyen "Sefer Yetzirah" ( "Libro de la
Creacin"), que refleja la aproximacin terica a los problemas de la
cosmologa y la cosmogona [CVIII] . El texto contiene probablemente
la insercin posterior, pero su relacin con la literaturaMerkavaEs
bastante obvio, al menos en lo que respecta a la terminologa y
estilo. Escrito presumiblemente entre los siglos III y VI, "Sefer Yetzirah"
es diferente concisin. Incluso el ms largo de su publicacin no
contiene ms de 1.600 palabras. Este es el ms antiguo de todos los
textos existentes en la naturaleza especulativa hebreo. En la medida
en que la incertidumbre y la falta de claridad del texto permite que el
contenido de dar una opinin sobre las fuentes de inspiracin del
autor, podemos suponer que uno de ellos era una meditacin
mstica. No es sorprendente que la combinacin de caractersticas
tales como la pretensin y la brevedad, la ambigedad y el significado
de orculo, permiti a referirse a ella como los filsofos medievales y
cabalistas. El tema principal del texto - los elementos del mundo. Son
diez nmeros simples y primarias - se hace referencia en el libro como
Sefirot - y las veintids letras del alfabeto hebreo. En su totalidad las
Sefirot y las letras son misteriosas fuerzas que se mezclan juntos hace
posibles combinaciones diferentes, se encuentran en toda la
creacin. Se trata de los "treinta y dos senderos secretos de la
sabidura" por el cual Dios cre todas las cosas. Estos Sefirot no
representan las diez etapas y no sirve como un smbolo de las diez
etapas en el curso de su despliegue. El asunto no es tan simple. Sin

embargo, "su fin est encerrado en su principio y su principio y en su


extremo, como una llama inseparable de carbn; Cierre la boca, de
modo que bezmolvovali, y su corazn, que no se juzga ". Despus de
analizar el valor de las Sefirot en la cosmogona o ms bien hizo
alusin a abordar la cuestin en pocas palabras crpticas, el autor
procede a explicar las letras ejecuta la funcin en la creacin: "Dios les
grabado, cort ellos, combinado, les pes, lugares cambiado ya travs
de ellos hizo toda la creacin y todo lo que est destinado a ser un ser
creado ". El autor pasa luego a analizar, o ms bien, a la divulgacin
del secreto significado de cada letra en las tres reas que le son
conocidos de la creacin: humana, las estrellas y la esfera planetaria y
el movimiento rtmico del tiempo en el transcurso del
ao. Combinando pozdneellinisticheskoy la mstica quizs incluso
pozdneneoplatonicheskoy de nmeros con verdaderas ideas judas
sobre el misterio de las letras y la lengua aparece aqu
claramente [84] . Hay un elemento de la msticaMerkava. El autor, al
parecer, juzgado y no sin xito, encontrar msticosMerkavala idea de la
cosmologa.parahayot en MerkavaDescrito por Ezequiel, que es "como
un animal" que lleva el carro patronal, le hizo entrega de un
salto SefirotComo "seres numricos viviente". Porque en verdad es
muy extrao, "nmero", si se presentan, que "su apariencia es como
un rayo de luz y el propsito de que el lmite es desconocida; Su verbo
est encerrada en ellos, cuando vienen (de l), y cuando regresan; Su
orden, se lanzan como un torbellino, y se postran ante su trono ".
Varias caractersticas de los trminos que aparecen en este libro,
incluyendo algunos neologismos interesantes que no tienen ninguna
explicacin natural en la fraseologa hebrea sugerir parafraseando al
autor de trminos griegos; pero la mayor parte todava espera
interpretacin completa [85] . El significado exacto de las Sefirot Blima
invariablemente beber el autor y tal vez la clave para entender lo que
quera decir con las Sefirot, sujeta a diversas interpretaciones. La
segunda palabra, Blima, que al parecer utiliza para designar o para
determinar la naturaleza especfica de estos "nmeros", explic o
traduccin, de acuerdo con las teoras de algunos autores o
traductores como Sefirot sin fin o se cierra, abstracto, inefable,

absoluta o Sefirot Sefirot de la nada. Si el autor ha querido ser mal


entendido, que ha tenido xito en esta medida ms all. Incluso la
naturaleza del proceso cosmognico, tal como se establece en el
captulo de las Sefirot, sigue siendo motivo de controversia. Por lo
menos hay un desacuerdo sobre la cuestin de si el autor considera
que la emanacin de los Sefirot es de Dios, o que emanan entre
s. Algunos creen que se identifica con la creacin de los elementos de
las Sefirot (el espritu de Dios, ter, agua, fuego y seis dimensiones
espaciales). Otros investigadores, que estoy de acuerdo, ven en su
descripcin de una manifestacin de la interdependencia entre las
Sefirot y los elementos. En cualquier caso, el Sefirot, que, al igual que
el ejrcito de los ngeles en la literaturaMerkava, Visto como
adoradores del Trono de Dios, es un elemento completamente nuevo y
ajeno al concepto de la mstica clsica Merkava.
Por otro lado, no se puede ignorar el hecho de que hay una cierta
conexin entre el "Sefer Yetzirah" y la teora de la magia y la teurgia,
que, como hemos visto, desempea un papel en la
mstica Merkava [86] . El ascenso al trono de xtasis - no es el nico
elemento de la mstica. Tambin implica la presencia de muchas otras
tcnicas, es mucho ms estrechamente asociada con la magia. Uno
de ellos, por ejemplo, es "obryazhenie o vestimentas nombre" esencialmente un rito solemne, lo que reduce al hecho de que el mago
como "fertilizar" a s mismos un gran nombre de Dios, [87] , es decir,
realiza un acto simblico, vestido con una tnica, tela tejida en la que
el nombre [CIX] . Hechizo prncipe o arconte de la Tora,sarLa Tor
pertenece a los rituales de la misma clase [CX] . Revelacin, que
quieren ganar por la comisin de estos actos, de forma idntica sido
revelado en la visinMerkava. "Prncipe de la Tor," revela los mismos
secretos que decir voz, desde el trono de fuego del misterio de los
cielos y la tierra, el tamao del Demiurgo y nombres reservados, el
conocimiento de lo que informa el poder sobre todas las cosas. Sin
embargo, estos ritos mgicos prometen algo ms: por ejemplo, un
conocimiento ms profundo de la Tor, que se manifiesta
principalmente en el hecho de que el adepto no olvidar nada de lo que
fue enseado previamente, y otras virtudes similares. Estas cosas son

importantes, pero no vital para los msticosMerkavaMientras trataban


de evitar el conflicto con el judasmo rabnico - la tendencia, la
expresin de lo que se acenta especialmente en relacin "Big
Hekhalot" con la tradicin haljico. En estas doctrinas tergicas
chocan y se entretejen elementos de magia y el xtasis. elemento
Tergica es empujado a un primer plano en las obras, con diferentes
puntos de contacto con los tratados "Hekhalot", en particular, si se
restringe mltiples ganadores de los premios en el "Horb de-Moshe"
( "La espada de Moiss"), "tejido, dio Rab Akiva" y reglamentos,
conservados en el libro "Tehilim Shimushey", que significa "el uso de
los salmos para fines mgicos." El ltimo libro en el transcurso de un
largo perodo jug un papel importante, pero no sin defectos en la vida
juda y el folclore [CXI] .

11
Si es as mstica Merkavaa veces degenera en pura magia, en otros
casos, se reinterpreta en el espritu de la moral. En primer ascenso del
alma no se concibe como un acto de arrepentimiento, pero con el
tiempo, algunos - como la babilnica Gaon Yeguday (siglo VIII) comenzaron a interpretar el dicho talmdico: "El arrepentimiento es
grande ... porque conduce al Trono de la Gloria" como un llamado al
arrepentimiento. Este concepto sugiere que el acto de arrepentimiento
idntica peregrinacin de xtasis a travs de los siete cielos [CXII] . Ya
en una de las vas "Hekhalot" los primeros cinco de los siete palacios,
a travs del cual el alma, marcan un cierto grado o etapa de
perfeccin moral. Esto es evidente en las palabras de Rab Akiva, se
convierte en rabino Ismael: "Cuando sub en la primera cmara, que
era un piadoso (Hasid), el segundo - un puro (Tagore), en el tercer honesto (Yashar), el cuarto - fue totalmente con Dios (Tamim), el
quinto - dobl la santidad de Dios; Yo digo en el
sextokedush(Bendicin triple) antes de Aquel que cre el verbo
mundo, que el ministerio de los ngeles me consuma; en el sptimo
Saln que he intentado con todas sus fuerzas para mantener recta,

temblando todos los miembros, y una oracin: "... La alabanza sea


para Ti, Altsimo, alta alabanza en los pasillos de la grandeza" [88] .
Si la fase de ascenso de los niveles correspondientes de la perfeccin,
se plantea la cuestin de si hay un replanteamiento de los ms
msticos Merkava. No oculto que hay una tentacin de ver en persona
el apoyo de la divina, en su alma - Trono de la Gloria, etc ...? Un paso
en esta direccin fue tomada Macario de Egipto, uno de los primeros
miembros de la mstica monstica cristiana del siglo IV. "El comienzo
de su primer sermn ley su programa de la fe mstica.Se ofrece una
nueva explicacin de la visin de Ezequiel inexplicable (es decir, la
visinMerkava) ... El piensa que el profeta ve "el secreto del alma, que
se va a tomar su Seor y volverse a l la gloria Vase" [89] .
Nos encontramos con replantear una similar, el concepto de "Merkava"
en los msticos judos en tres veces que se hablan expresin siglo
Talmudista III de la Tierra de Israel, Shimon ben Lakish "Patriarcas
(Abraham, Isaac y Jacob) - eso es lo que Merkava" [CXIII] . El autor
trata de justificar esta declaracin en negrilla con la ayuda de un
argumento exegtico ingeniosa basada en unos versos de la Escritura:
pero est claro que la exgesis es slo un pretexto, no el motivo para
ello, y que este mismo motivo es puramente carcter mstico.
Cabe subrayar que estas tendencias son ajenas al espritu de la
literatura "Hekhalot". No encontramos en ella ninguna de esas
interpretacionesMerkavaQue ms tarde revivi, y ennoblecido
cabalistas. Su tema no es un hombre, aunque l es un santo. El tipo
de mstica, que no es alimenta mucho inters en el hombre como
tal. Dios y su aura, la paz mundialMerkavapor lo que absorbe su
atencin, todo lo dems cae fuera de su vista. Por la misma razn que
la mstica no ha hecho ninguna contribucin a la creacin de un nuevo
ideal moral de un Judio verdaderamente piadosa. Su identidad se
agota en su lado de xtasis, mientras que el aspecto moral est
muriendo por falta de alimento. Las ideas morales contenidos en la
literatura Hekhalot, plido y sin derramamiento de sangre. Mystic
Hekhalot comprometida visionaria de tener las llaves de los misterios
de la esfera divina, y revela estas visiones en Israel.Visin y gestin,

en una palabra, este tipo de gnosis, es decir, en su opinin, la esencia


de la Tor y toda la sabidura humana y universal.

Captulo 3 Hasidismo en Alemania medieval


1
2
3
4
5
6
7
8
9
10
La aparicin del jasidismo en Alemania - tradicin mstica y los judos
alemanes - "Sefer jasidim" - Yehuda Hasid y sus discpulos - carcter
escatolgico del jasidismo - nuevos ideales de Hasidismo: austeridad,
ataraxia y el altruismo - amor de Dios - judaizar versin cinismo
monstica - El poder mgico de la Hasid - Leyenda el golem - secretos
de oracin - prcticas ocultas - concepto de arrepentimiento jasdico el concepto de Dios en el jasidismo - Dios inmanente, Kavod Divina
gloria - las huellas de la doctrina del Logos de Philo - Querube en el
trono - la santidad y la grandeza de Dios - el propsito de la oracin arquetipos csmicos

Los judos alemanes en la Edad Media no tom parte activa en los


debates teolgicos y filosficos que han tenido en el Este, en Espaa
e Italia, una gran influencia en el desarrollo del pensamiento judo en
el momento y dio lugar a un nuevo e importante los acontecimientos
en la vida cultural de estas comunidades. Procesos como el
enriquecimiento de la teologa juda y la filosofa de la poca con
nuevos valores e ideas de la metafsica, la tica, la antropologa, la
aparicin de un movimiento que puede ser presentado como una
lucha entre Aristteles y Platn [90] para la herencia bblica y
talmdica del judasmo, casi no se ven afectadas las comunidades
judas en Alemania y el norte de Francia y provoc ninguna respuesta
en ellos. Sin embargo, ninguna otra comunidad no puede competir con
ellos en el entusiasmo con el que estudiaban el Talmud; Nunca nos
otorga tanta importancia beca talmdica, no se tratan con tanto celo a
los estudios cientficos. Pero en el campo del pensamiento
especulativo se encontraron con que el genio y la pasin que lo
consume todo, que se muestran en la casustica talmdica.
Esto, sin embargo, no quiere decir que los judos alemanes no hizo
una contribucin significativa al desarrollo de la religin juda en la
dispora. De hecho, sus lderes espirituales se les neg
esplndidamente identidad en el campo de la metafsica. Descubrieron
su incapacidad para seguir desarrollando incluso los pocos elementos
de la especulacin filosfica, aprendieron gradualmente. Pero esta
incapacidad para definir el carcter de los judos alemanes. Factores
tales como la revolucin que se produce por las cruzadas, la brutal
persecucin que cay en este periodo por los Judios, y su permanente
disposicin para el martirio, dejaron una huella profunda y duradera en
el espritu de esta gran comunidad juda. A partir de este periodo en el
judasmo alemn entr en un elemento completamente nuevo, debe
su crecimiento puramente por motivos religiosos, un elemento que, sin
embargo, nunca obtuvo su expresin filosfica adecuada. La
presencia de este elemento se encuentra en el movimiento, conocido
como el jasidismo alemn, en las actividades de los grupos de
creyentes que tienen sus contemporneos designan enfticamente
que los jasidim de Askenaz, "los piadosos de Alemania."

La aparicin del jasidismo fue un acontecimiento decisivo en el


desarrollo religioso de los judos alemanes. De todos los factores que
llevaron a la profundizacin de la vida religiosa de la comunidad,
Hasidismo sigui siendo el ms significativo, sin embargo, bajo la
influencia de la tarde la Cbala se origin en Palestina, en Safed, no
hubo conversin del judasmo alemn. En el sentido estricto, el
jasidismo es el nico fenmeno religioso significativo en la historia de
los judos alemanes. Su importancia radica en el hecho de que en la
Edad Media fue capaz de lograr el triunfo de los nuevos ideales y
valores religiosos y el reconocimiento de sus masas. Por lo menos en
la comunidad juda en Alemania, ganaron una victoria completa. Lo
que no pudo ser implementado Cbala en Espaa en el siglo XIII para la Cbala se ha convertido en una fuerza histrica real mucho
ms tarde, slo despus de la expulsin de los Judios de Espaa, y
despus de que el nuevo centro de la Cbala se convirti en Safed implementado con xito alemn jasidismo. No slo sin ser separado
del ambiente judo, sino que, por el contrario, mantiene una estrecha
relacin con ella y compartir los intereses religiosos de la gente
comn, los jasidim confes portadores ideales de la forma de vida
juda, aun cuando sus principios nunca se apliquen plenamente. Junto
con los grandes documentos de la halaj y (a pesar de su profunda
reverencia por la ley divina) no siempre est en perfecta armona con
ellos, la literatura apogeo Hasidismo verdaderamente gozaba de
prestigio cannico. Por supuesto, no representantes de la academia
talmdica, que apenas pueden leer ensayos como "Sefer jasidim"
( "Libro de los piadosos") sin miedo, pero los ciudadanos o Baal dueo
de una casa promedio bytes judos. Por lo tanto Jasdim escap la
suerte de los primeros cabalistas, siempre se mantuvo una pequea
secta aristocrtica, cuyas ideas y valores nunca llegar a ser parte de
la conciencia colectiva de sus contemporneos. Aunque perodo
creativo en la historia de este movimiento fue relativamente corto, que
dura alrededor de un siglo, a partir de 1150 por 1250, la influencia del
jasidismo, los Judios alemanes eran largas. Las ideas religiosas, que
l ha creado y que respiraron vida, conservan la vitalidad durante
siglos. En gran medida estas ideas judos alemanes obligado

estabilidad mental y el sentimiento religioso, que se manifiesta a ellos


cuando la tormenta se levant la persecucin.
Ya que una vez aristocracia hereditaria del Talmud era tan Hasidismo
gan sus principales representantes en el seno de una gran familia,
que durante siglos suministra las comunidades judas de los lderes
espirituales de Renania. Fue Kalonimidy que se traslad a las orillas
del Rin, de Italia y se dirigi hacia las comunidades judas de Speyer,
Worms y Maguncia. Tres hombres, la imagen tallada del jasidismo
alemn, vinieron de esta familia: Samuel Hasid hijo Kalonimusa de
Speyer, que vivi en la mitad del siglo XII [CXIV] ; su hijo Yehuda
Hasid de Worms, que muri en 1217 [CXV] ao en Regensburg, y el
estudiante y el primo de ste, Eleazar ben Jud de Worms, la fecha
estimada de la muerte que oscila entre 1.223 y 1.232 al ao [CXVI
de] . Todos ellos tenan una influencia profunda y duradera en sus
contemporneos. En particular Yehuda Hasid disfrut de una autoridad
incuestionable como un lder religioso, siempre y cuando se mantenga
una fuerza vivificante del jasidismo. De acuerdo con un
contemporneo, "l sera el profeta, si l vivi en la poca de los
profetas [CXVII] . Con l era la misma que la tarde con Isaac Luria de
Safed, que pronto se convirti en la figura legendaria de proporciones
gigantes. La identidad de los otros dos fundadores de Hasidismo
Nenets tambin perdi en los frondosos matorrales de las leyendas
que han crecido alrededor de sus nombres. Estas leyendas se
conservan no slo en hebreo, sino tambin en el libro de yiddish
"Meuse-boo", que fue traducido al Ingls[CXVIII] Gaster. Estas fuentes
no siempre dan una imagen fiel de la naturaleza real del
jasidismo. Ms bien, parece que la forma en que quera ver la
imaginacin popular. Y esta distorsin de la imagen tambin no carece
de importancia para la comprensin de las fuerzas motrices que
actan en el judasmo.
De las obras de Samuel Hasid pocos sobrevivieron, mientras ms
numerosos escritos de su hijo Jud vinieron a nosotros principalmente
slo en la redaccin de sus estudiantes. Por otra parte, Eleazar de
Worms, celoso de todos los apstoles de su maestro, dej atrs toda

una literatura, el verdadero tesoro del pensamiento jasdico


temprano. En particular, en sus escritos se indica en su totalidad los
miembros ms antiguos conocidos doctrina mstica de este grupo.La
causa de su vida se considera la codificacin de la Halaj (en su casa,
fue reimpreso obra "Ha-roca"), u otros materiales y tradiciones. Sus
voluminosos escritos conservados, sobre todo en forma de
manuscritos, son de gran inters para los estudiosos de la mstica
alemana, a pesar de un prominente erudito judo expres una vez la
esperanza de que ellos nunca sern levantados de la "merecido olvido
por ellos." Pero el monumento literario ms importante del jasidismo,
proporciona la comprensin ms amplia y profunda de los orgenes y
el carcter distintivo de este movimiento es el "Sefer jasidim",
compilado a partir de testamentos literarios de sus tres fundadores, y
especialmente a partir de los escritos de Yehuda
Hasid [CXIX] . Estilsticamente, incoloro e incluso impotente, a
menudo se asemeja a composicin revoltijo de notas en lugar de un
resumen coherente, este libro, sin embargo, es una de las obras ms
destacadas y notables de la literatura juda. Ninguna otra obra de este
periodo no nos permite tan profundamente familiarizados con la vida
real de la comunidad juda en todos sus aspectos. En este caso
excepcional, se puede estudiar la religin y la teologa no se separa de
la realidad, como si estuviera suspendido en el vaco de la revelacin,
sino en su relacin ms ntima y orgnica a la vida cotidiana. Donde
otros autores o editores roca estilo dogmtico, haljico o idlico en la
realidad viva de la experiencia religiosa, este libro seala claramente y
sin ambigedades sobre los motivos reales, contradictorias que
determinaron la vida religiosa de los Judios en Alemania medieval. La
vida, como se muestra en ella, a pesar de que se lleva a cabo a la
sombra de una gran idea, dibujado con realismo verdaderamente
dramtica. "Libro de los piadosos" se abre no es as, por desgracia,
una larga lista de obras judas - un buen nmero de ellos, y no el ms
insignificante, apareci en el ltimo perodo del desarrollo de la mstica
juda - obras que son documentos autnticos e histricos que revelan
en su totalidad la verdad sobre los acontecimientos de su tiempo.

En su brillante estudio, "las tendencias religiosas y sociales" Sefer


Hasidim "" F. Baer mostraron que la "teora proclamada" Sefer jasidim
"para formar un todo completo y coherente" [CXX] y que reflejan el
espritu de la personalidad dominante del rabino Yehuda Hasid cuya el
papel histrico del autor compara el papel histrico de San Francisco
de Ass. Baer tambin volvi a plantear la cuestin de la relacin entre
los principios sociales y ticas del jasidismo y su entorno cristiana
monstica [CXXI] . Por supuesto, algunas ideas religiosas y sociales
que se han convertido despus de la reforma de
Cluny[91] caracterstica de toda la romana-catlica del oeste, filtrados
en la cosmovisin religiosa de algunos grupos judos. Baer dice que
esto era posible slo en Alemania, mientras que en Italia y en Espaa
la penetracin de dicha parada o al menos limitar su mbito de
aplicacin se extiende a la educacin filosfica, que lo acusan
constantemente. Baer define estas tendencias como "estimulantes,
que slo sirvi para acelerar el desarrollo espontneo". Va ms all de
Gyudeman, que tambin se cree que hay una conexin entre la
mstica cristiana de la gente de este periodo y el movimiento jasdico,
pero hizo la siguiente reserva: "No es el endeudamiento, y que las
mismas causas producen los mismos efectos. Misterio estaba en el
aire, y sus semillas se encontr suelo frtil en el judasmo y en el
cristianismo [CXXII] .
Sera, sin embargo, engaoso suponer que el impacto se ejerce sobre
la conciencia religiosa juda de la terrible sufrimiento de los Judios
durante las Cruzadas, fue el origen de un nuevo estado mstico de la
mente. De hecho, mucho antes de ese perodo, y mucho antes de que
las ideas msticas han penetrado en el interior del cristianismo secular,
ya travs de ella en la comunidad juda, las comunidades judas de
Renania, realiza la funcin del Centro de la cultura de los Judios
alemanes comenzaron a asimilar elementos de los primeros
msticosMerkava. Esta transferencia de las viejas tradiciones y
escritos coincidi en el tiempo con la reubicacin del siglo IX en
Alemania, dijo que la familia Kalonimidov de Italia, donde gracias a los
esfuerzos de Aaron [92]desde Bagdad amplios crculos de la
comunidad juda se familiarizaron con esta literatura [CXXIII] . La

escala, que ha tomado este resurgimiento de la msticaMerkavaen


suelo italiano, puede ser juzgado por las leyendas de la "Crnica de
Ahimaas de Oria" - una fuente valiosa sobre la vida juda en el siglo XI,
milagrosamente conservado en la biblioteca de la catedral de
Toledo [CXXIV] . Y es suficiente slo para familiarizarse con la poesa
religiosa de los Judios del sur de Italia del siglo X - especialmente
himnos Amitai Bin Shfatii - para darse cuenta de la forma en gran
medida influy en la msticaMerkavasu estilo y contenido. El hecho de
que el libro "Sefer Yetzirah" era conocido en Italia ya en el siglo X,
indica un comentario Shabbeti Donnolo [CXXV] . Con este libro en
Italia ha penetrado en una gran cantidad de obras literarias de la
misma clase, o msticas documentos Midrash y varios semi-msticas,
la existencia de la que slo conocemos por citas dispersas en los
escritos de los jasidim.
Esta literatura ha producido un profundo efecto sobre los judos
alemanes. Las huellas de su influencia se encuentran en las obras de
la poesa antigua sinagoga alemana y severofrantsuzskoy que
continuaron la tradicin palestina e italiana. Esta poesa es a menudo
incomprensible para quienes no estn familiarizados con la
literaturaMerkava. Varios volmenes comentario de Abraham ben
Azrilya de Bohemia a muchos de estos Piute [93] , que se publica
desde 1939. [CXXVI] , est dedicada en gran parte a la presentacin
de las ideas msticas. No menos evidente, aunque no de manera
consciente tan ampliamente que las obras de muchos talmdica y
tosafistas (tosafistskoy generalmente llamados la escuela de la
casustica talmdica en Alemania y el norte de Francia en los siglos
XII-XIII), porque todos abordado cuestiones religiosas estn imbuidos
con el mismo espritu mstico. Cules son algunos famosos tosafistas
gravitaron hacia el misticismo, o mediante el estudio de los viejos
tratados msticos, o incluso el envo de ritos msticos - no es una
ficcin vaca. Esto es confirmado por muchos, completamente
independientes unas de otras pruebas, y un cuidadoso estudio de la
teologa quejas espordicas tosafistas no deja ninguna duda en el
hecho de que los temas, para inspirar a ellos, fueron la creacin, shiur
Merkava, e incluso coma. Uno de los ms grandes rabinos de la

casustica de la escuela Isaac de Dampierre, que pareca ser el menos


que podra ser sospechosa de propensin a la mstica, era conocido
como un visionario [CXXVII] , sus conferencias como base para los
comentarios a "Sefer Yetzirah" escrito Elhananom Ben Yakar de
Londres [ CXXVIII] , y uno de sus ms famosos discpulos de Esdras
de Moncontour, apodado "El Profeta", que no era en absoluto
solamente un apodo honorfico, sabemos que estaba involucrado en la
msticaMerkavano slo tericamente. Su "ascensin a los cielos"
estn certificados por muchos testigos, y se consider probado que
estaba dotado con el don de la profeca [CXXIX] . "Se trata de las
seales y maravillas. Alguien oy una voz, que le deca desde la nube,
a Moiss como el Dios del verbo. Los grandes cientficos, y entre ellos
Eleazar de Worms, despus de varios das de ayuno y oracin se le
dio la revelacin de que todos sus discursos eran verdad y no un
engao. Tambin dio la explicacin del Talmud, es desconocido hasta
la fecha, y revel el secreto de la Tor y los Profetas. " Cuando
anunci que la era mesinica se iniciar en 1226 y culminar en 1240,
en el ao 5000 desde la creacin del mundo, el rumor sobre esta
prediccin se extendi por todo el mundo.
Estas historias sobre la vida y la experiencia mstica de visionarios
xtasis del pasado siguen teniendo el efecto ms fuerte en la
imaginacin popular, aunque slo unos pocos han seguido su ejemplo,
absorben principalmente en la poca de las cruzadas, los diferentes
elementos, a veces muy dispares de pensamiento. Ideas Saadia,
sobrio de los filsofos racionalistas, que gozaba de gran influencia en
la primera mitad del siglo X, se extendi gradualmente hacia el oeste,
y, paradjicamente, que deben su popularidad potica estilo,
entusiasta y kvazimisticheskomu de la antigua traduccin, o ms bien,
transcripciones del rabe al hebreo de su principal funciona, "El libro
de las creencias y opiniones." No slo son las opiniones de Saadia,
parcialmente falsos testigos, sino tambin los puntos de vista de
Abraham ibn Ezra y Abraham bar Hiyi asumi ms y ms
influencia; los dos ltimos pensadores introdujeron la comunidad del
norte de Francia y de la comunidad jasdica en Alemania con las
enseanzas de los neoplatnicos, en particular, con algunos de sus

motivos puramente msticas. La corriente llevado con ellos como una


gran cantidad de la naturaleza oculta de las tradiciones, cuyo origen
es difcil de establecer. En la literatura jasdica de este periodo se
encuentra la ms increble combinacin de elementos de ocultismo
helenstica, la magia, y principios de la creencia juda en
starogermanskoy demonios y brujas [CXXX] . Caractersticamente,
Eleazar de Worms usa la palabra "filsofo" en el mismo sentido en que
se usa en los textos latinos medievales dedicadas a la alquimia y lo
oculto - para designar un cientfico versado en las ciencias
ocultas. Siempre que en las pginas de "filsofo" de su libro sobre la
psicologa aparece, se convierte en el portador de selladores de
ideas [CXXXI] .
Todas estas tendencias se entrelazan en una literatura inusualmente
abigarrada del jasidismo, formando una especie de conjunto amorfo
en lugar de un sistema con elementos distintos. Sus autores, como ya
hemos tenido ocasin de sealar, han demostrado su incapacidad
para desarrollar o implementar estos elementos de su
sntesis. Tratado con el mismo respeto a todas estas tradiciones, que
pueden incluso no ser conscientes de su incompatibilidad
frecuente. En cuanto a la forma de sus obras, hay que sealar que no
muestran la caracterstica de msticosMerkavapasin por el anonimato
y en especial a psevdoepigrafike. Pocos textos se combinan manera
pseudepigraphical cierta Yosef ben Uziel [CXXXII] , apareci por
primera vez en el "Alfabeto de Ben Sira (siglo X) como el nieto de
Ben Sira, y el bisnieto del profeta Jeremas. Incluso en este caso no se
encuentra escrito si algunos de estos textos, as como el "alfabeto" en
Italia. Otros elementos psevdoepigrafiki sido hechas en esta literatura,
al parecer, de forma deliberada en que por error o debido a la
confusin, como lo demuestra, por ejemplo, pesada comentario en el
"Libro de la Creacin", escrito por un alumno de Eleazar de Worms y
publicado bajo el nombre de Saadia [CXXXIII ] . Porque entre los
jasidim Saadia era conocido como "bien versado en los misterios."
A pesar de que estas obras no estn unidos por una doctrina y que
cualquier intento serio para poner en prctica tal unidad ni siquiera se

lleva a cabo, se encuentran en todas sus diversas incoherencias o


incompatibilidades detectan cierta comunidad espiritual. Un nuevo
impulso, que ha tenido un profundo impacto en la vida llena de
peligros de la judera alemana del siglo XII, dijo que toda esta
literatura, un nuevo personaje. En mayor o menor grado, la accin del
pulso afecta incluso a argumentos polufilosofskih en mitologemas
antiguos dispersos en varios fragmentos, y otras viejas tradiciones y
recuerdos, a menudo falsamente entendida y tiene una tendencia a
volver a la mitologa.
Porque, al igual que el resto del mundo, el mundo de los espritus y ha
experimentado una profunda transformacin. La fuerza del impulso
religioso, la vez que encontr su expresin y satisfaccin en la
percepcin mstica de la gloria de Dios y en la visin apocalptica de la
cada de hordas del mal de Satans, se seca y suspender
temporalmente la forma activa de la visin del mundo de los grupos
religiosos. Nada, sin embargo, no desaparece sin dejar rastro.Todas
las viejas tradiciones se han conservado, aunque a veces en
intrincados transformaciones, para el mundo jasdico, la edad misma
dignidad venerada.
Pero, contrariamente al conservadurismo natural de alemanes nuevas
condiciones de la judera, finalmente, provoc una nueva
reaccin. Nunca deja de sorprender resultado en el hecho de que la
gran catstrofe desatada por las cruzadas, una ola de persecucin,
trae constantemente hacia abajo, mientras que en los Judios
alemanes no fueron capaces de hacer que el elemento apocalptico en
su conciencia religiosa. Ninguno de los apocalipsis no ha aparecido en
este momento en Alemania, si no es para clasificarlos "Profeca", un
libro escrito por el Rabino Trestlina, la msticaMerkavaQue vivi en
Erfurt, a partir del cual llegamos a slo un breve
fragmento [CXXXIV] . Sin embargo, los cronistas de la persecucin y
el maestro de una nueva escuela de poesa religiosa - tal vez los
representantes ms tpicos de esta poca - buscaron consuelo en la
perspectiva escatolgica, pero atrados a una visin mucho ms fuerte
de la dicha de los mrtires y el resplandor no terrenal de la redencin

venidera, que los horrores del final de los tiempos y el Juicio del
fantasma .
En cuanto a las opiniones de los lderes del jasidismo, el propio
Yehuda Hasid era un decidido adversario de cualquier periodo de
clculo de la llegada del mesas. En su informe de Ptah grabacin de
Ratisbona sobre emprendido en 1175 viaje a Bagdad y Persia, que
estaba an sometida a la censura del manuscrito, por la profeca del
Mesas de un Samuel, el astrlogo de Nnive, "para que no parezca
que crea en ella." Y en el "Sefer jasidim", escribe: "Si ves a alguien
que profetiza sobre el Mesas, saber que se dedica a la brujera y
comunicarse con los demonios. O es uno de los que estn tratando
de lanzar un hechizo el nombre de Dios. Ya que provoca accesos de
los ngeles o espritus, que le dijeron acerca del Mesas, con el fin de
persuadirlo para revelar su especulacin. Y al final se le pone a la
vergenza, ya que hizo que los ngeles y los demonios, y en vez de
venir problemas. Son demonios y lo ensean a su cmputo y secretos
apocalpticos avergonzarlo y los que lo creen, porque no se sabe nada
acerca de la venida del Mesas [CXXXV] .
Pero no importa lo mal representada en el concepto jasdico
mesianismo apocalptico, sera un error negar el carcter escatolgico
del jasidismo. tendencias escatolgicas en el jasidismo no. Por
ejemplo, I. Simhon, uno de los pocos autores estaban interesados en
el tema, que no se limita a la consideracin superficial de los temas
presentados jasidismo como un movimiento caracterizado
francamente antieskhatologicheskoy apariencia de piedad, no promete
una ninguna recompensa en la vida de las buenas acciones, el
rechazo de la esperanza de la salvacin y mantenerse en contacto
con esta indisolubles lazos [CXXXVI] . "Si un hombre hiere el golpe
cruel del destino, dej que los pensamientos de los caballeros que
salen de la guerra y que huyen de la espada, porque estn
avergonzados de correr, prefiriendo la muerte o lesiones desgracia. Y
ellos no reciben de su recompensa maestros de la muerte en la
batalla. S, l repetir para la Escritura: "Aunque l me matare, confiar,
y yo le servir, no con la esperanza de una

recompensa [CXXXVII] . Desde el punto de vista Simhon, una


leyenda asigna Yehuda Hasid intento fallido de abrir una fecha de la
muerte del "fin", es tpico de los que buscaban a presentar con
carcter retroactivo Hasidismo ms mesinica de lo que era.
Pero podemos hacer una interpretacin fundamentalmente
antieskhatologicheskoe del jasidismo? No se confirm incluso en
"Sefer jasidim" y especialmente en el movimiento en otros
documentos, como en las composiciones de Worms Elazar. A pesar
del hecho de que la promesa mesinica no es el principal objeto de su
inters en la imaginacin religiosa de estos autores fueron
particularmente receptivos a todo lo que tena que ver con la
escatologa del alma.Todos estos temas menos a cabo directamente
msticosMerkavaPropenso a apocalptica de aquellos visionarios
perodo anterior, como el autor del Libro de Enoc Etope, pero atrajo la
atencin de otras comunidades, e inspir la algo menos voluminoso
Midrash. Tales motivos escatolgicos, como la naturaleza de la
felicidad en el cielo, la aurora de la redencin, la naturaleza de la
resurreccin, la visin beatfica de los justos, sus cuerpos y prendas
de vestir, el problema de la recompensa y el castigo, y as
sucesivamente. E., fueron de gran importancia para un hombre como
Yehuda Hasid [CXXXVIII] . Estas ideas no eran el lastre literaria
llevada por el flujo total, junto con muchas tradiciones de un tipo
diferente. Pertenecen a la misma base de la fe religiosa de estas
personas, que se manifiesta de varias formas. Muchas de estas
tradiciones han sido creaciones espontneas de la poca, pero incluso
los que han sido llevados desde el Este, junto con Hagad
escatolgico, tales como la historia de los horrores del juicio final, lo
que est sucediendo en la ms grave en los primeros das despus
del entierro (hibut ha-kever), cada en suelo frtil y
embellecer [CXXXIX] .
En todo momento inestable esperanza escatolgica, no acept forma
dogmtica congelado, es de gran inters en la gente comn de lo que
evitara algunos de los grandes telogos judos. A los ojos de Yehuda
Hasid la mstica sirve como una especie de anticipo del conocimiento

que es en el sentido estricto de la palabra, se puede encontrar slo en


los tiempos mesinicos. Hay secretos, Gota Vyshny mundo y se
almacena all hasta que "la era por venir."Slo los msticos y
alegoristas de este mundo "se da a inhalar un poco del sabor de los
secretos y misterios [el CXL] . A pesar de todo esto, sin duda, que la
especulacin sobre el "fin" nunca dej de jugar un papel en la mstica
jasdica [CXLI] .
misticismo jasdico difiere de la mstica temprana Merkavaun rea
mucho ms amplia de inters y una variedad de temas. Adems de los
temas favoritos de las ltimas ideas que introduce nueva disciplina
mstica: nueva teosofa, "el misterio de la unidad de Dios", que no est
cortando por completo su conexin con la antigua mstica Ver, va
mucho ms all de ella y forma una rama especial de las doctrinas
msticas; psicologa mstica, concebido como un instrumento de la
Teosofa [CXLII] , y la teora extensa, que trata el "significado de la
Tor", es decir, primero de todos los mandamientos de los verdaderos
motivos - un tema que la resolucin en la que el viejo Hagad, no
menos que muchos msticosMerkavaResueltamente soportado en los
tiempos mesinicos[94] . En efecto, mientras que la visin
extticaMerkavaSe deja poco espacio para la especulacin exegtico,
tal especulacin, cualesquiera que sean sus formas y mtodos - y
algunos de ellos eran realmente extrao - ocupa un papel muy
importante en el pensamiento religioso de los jasidim [95] .
Pero eso no es todo. La doctrina del jasidismo contiene - adems de la
filosofa social basada en el concepto de la ley natural, y
probablemente a manos de los cristianos - una especie de teologa
rudimentario de la historia. Desde el punto de vista de Eleazar de
Worms, desde el momento de la creacin hay fuerzas histricas de la
oposicin, "malas hierbas", como l los llama, que se oponen a plan
de Dios. verso de la Biblia (Gnesis 3:18) "espinas y cardos
sucesivamente hasta que" debe entenderse no slo fsica, sino
tambin en un sentido histrico, y en este sentido la tierra es un
escenario en el que se desarrolla la historia humana. "espinas y
cardos" interpretados en esta forma de razonamiento, que se basa en

los nmeros msticos, como smbolos de historias mundanas, que se


enfrentan cada proceso histrico sagrada generacin interna. La
historia secular comienza con la cada, que tambin perciben la causa
de la violencia y la desigualdad en la sociedad humana. No proizoydi
la cada de Adn, el hombre habra sido un compaero constante de
los ngeles y de haber mantenido una relacin continua con Dios,
basada en la revelacin directa. E incluso despus de su cada, la
gente podra evitar una divisin entre ricos y pobres - el mal de la
desigualdad social - si continuaban a cultivar la tierra [96] .
Cabe destacar que, junto con la inmersin Teosfica en los secretos
del Creador y la creacin de Hasidismo destaca la mucho ms urgente
que la msticaMerkavaIdeas que son relevantes para la vida
religiosa. Establece un cierto ideal humano, y una muestra de la
conducta humana que son dignos de imitacin, e introduce uno de los
principios fundamentales de la fe mstica, adems de una forma
especial de oracin mstica, hasiduta ideal en la que habitan.
Sin la beca, no hay tradicin de cualquier tipo no apareci entre las
principales fuerzas impulsoras de jasidismo. El carcter distintivo del
movimiento ha dado, sobre todo, su comprensin distintiva de los
piadosos, los jasidim como una forma de realizacin ideal religioso,
que se eleva por encima de todos los valores tomados de la esfera
intelectual. La realizacin de este ideal se considera ms deseable
que cualquier logro intelectual. S Hasid - medios que responden
criterios puramente religiosa, totalmente independientes del
intelectualismo y la beca. Sorpresa, expresado Gyudemanom sobre el
hecho de que el trmino "Hasid" se utiliza a menudo para referirse a
"los piadosos, pero en otros aspectos no se destaca de las personas,"
es testimonio del fracaso exponencial - doblemente notable, ya que
mostr un cientfico tan destacado - entender que este caso estamos
hablando de la escala de valores, no tiene relacin con la tradicional
experto cientfico culto judo en la Tor. Porque aunque Hasidismo
sigui alentando a la bsqueda del conocimiento, que podra ser un
Hasid, si este conocimiento es limitada comprensin del texto de la
Biblia. Es de destacar que el lector de los Salmos se convirti en el

hroe de la leyenda jasdica: gracias a l, toda la comunidad puede


soportar la brutal persecucin durante el "negro de la muerte" (13481352) [97] . Es dudoso que una leyenda de este tipo podra tener su
origen en Espaa. Podran haber surgido slo porque el suelo estaba
preparado para este nuevo concepto del ideal de la
humanidad. posicin "excepcional" ocupado por un Hasid, no est
determinada por cualquier escala intelectual de los valores y de la
escala, que establece en s Hasidut.
La palabra "Hasid" tiene un significado especfico, difieren
marcadamente de un sentido ms vago y comn, que est unido a l
en el Talmud [CXLIII] . Con el fin de convertirse en una verdadera
Hasid cmo se retrata en "Sefer jasidim", uno debe tener primero de
los tres cualidades: el desprendimiento asctico de los asuntos
mundanos, perfecto equilibrio mental y el altruismo, elevado a un
principio y conducidos a los extremos. Consideremos estos tres
aspectos ms de cerca [98] .
La capacidad del alma al ascetismo - es el resultado de la actitud
pesimista oscuramente a la vida, un ejemplo tpico de lo que puede
ser interpretado Eleazar de Worms, uno de los antiguos midrash. En el
"Midrash de la creacin de un beb", cuenta la historia de lo que un
ngel de la guarda encaje nariz del recin nacido, y luego se olvida del
infinito conocimiento obtenido por l antes del nacimiento en las casas
enseanzas celestes. Pero por qu, se pregunta Eleazar se olvida de
un beb? "Porque, si empez a pensar acerca de lo que est pasando
en el mundo, sin olvidar la sabidura de este, se habra vuelto
loco [CXLIV] . Lo que es verdaderamente notable transformacin de
la concepcin platnica del conocimiento como recuerdo,
"anamnesis"! Porque desde el punto de vista del autor del midrash, es
posible un cambio a mejor slo en una perspectiva escatolgica. Esta
idea fue expresada por Eleazar spera, pero la metfora marca,
comparando el hombre una cuerda, un extremo del cual viene Satans
y el otro, con Dios finalmente tira [99] .
La aplicacin de estos principios requiere estribillo asctico de una
pequea charla, jugando con los nios y otros placeres inocentes,

porque "el que mantiene el ave por el bien de la decoracin, va a ir


mejor, ofreciendo dinero a los pobres." En resumen, esta austeridad
conduce al rechazo de la vida cotidiana, un live gente mediocre azivat
Derej Eretz, para usar una expresin significativa de la "Sefer
jasidim [CXLV] . Hasid debe rechazar con firmeza y superar cualquier
tentacin de la vida cotidiana. La consecuencia natural de este
ascetismo fue que se encontr con su anttesis con la esperanza
escatolgica exageradas y expectativas: el abandono de las
tentaciones de este mundo, a evitar los ojos de las mujeres Hasid se
haga digno de la vida futura, donde vio de primera mano la gloria de la
divinidad y ascender por encima de los ngeles [ CXLVI] .
En segundo lugar, la Hasid debe, sin desviarse, soportar la humillacin
y la vergenza. El trmino "Hasid" con la ayuda de un ingenioso juego
de palabras interpretadas como "arrasar una vergenza." Para que
soportar la vergenza y burla - es un elemento esencial de la vida de
la verdadera justicia. Hasid demuestra que merece su nombre acaba
en tales situaciones. Siendo insultado y plido de vergenza, sin
embargo, permanece sordo y mudo. "Incluso si su rostro es plido, y
ahora, dijo Isaas (29:22):" Jacob no ser ahora avergonzado, y su
rostro plido; "porque su cara entonces emitir luz," [100] . "Cuando el
salmista dice:" Pero por tu bien tenemos todos los das ", quiere decir
aquellos que demoler la vergenza, la vergenza y la humillacin, el
cumplimiento de los mandatos del Seor [CXLVII] . Esto
invariablemente hacen hincapi en la resistencia al desprecio y la
burla, lo que inevitablemente lleva a Hasid su forma inusual de la vida,
que se manifiesta el deseo de seguir el ejemplo del verdadero
Dios. ideal de la Hasid de Dios, se est refiriendo al profeta (Isaas
42:14.) Cuando dice: "me qued en silencio durante mucho tiempo, ha
sido todava y restringido [CXLVIII] . Una vez ms, la nota dominante
es la esperanza de la felicidad eterna, aunque, como hemos visto, en
ocasiones hizo hincapi en que esta esperanza no debe alentar a
nadie a la accin.
"Alguien denunci e insultado Hasid. Se qued en silencio por
blasfemo llama maldicin sobre su cuerpo y la enseanza. Pero

cuando quiso a cometer tantos pecados de perder su participacin en


la dicha eterna, Hasid molesto. Cuando se le pregunt a sus
discpulos, dijo.? "Mientras me colm de insultos, que no estaba herida
no quiero honor para lo que iba a ser honrado despus de la muerte,
pero cuando maldeca mi dicha futura, empec a temer, como si no
me haba llevado al pecado " [CXLIX] .
De no menor importancia a la tercera cualidad Hasid "esencia hasiduta
radica en el hecho de que, en todas las circunstancias, con la
indulgencia, y no en toda la extensin de acercarse a la ejecucin de
rdenes, en otras palabras, no insistir en su propio nombre en las
letras de la Tor. Por Dios, cuyo ejemplo Hasid tiende a seguir, se dijo
en el Salmo. 144: 17: "Justo (Hasid) al Seor en todas sus
formas [CL] . La idea de que el altruismo se hace hincapi en la
"tica de los Padres" moralizante tratado de la Mishn, que establece:
"Mi - la suya y su - su - este es el camino de los piadosos." El famoso
comentarista Rashi Tor tambin seal repetidamente que el Hasid
no insiste en la letra de la ley, aunque en su inters hacerlo [la CLI] .
No hay duda, sin embargo, que la formulacin de este principio en
"Sefer jasidim" se resuelve slo parcialmente la discrepancia entre la
forma jasdico de la vida y el canon normativo del judasmo rabnico, la
Halaj. Esto no quiere decir que los jasidim no se basa en una antigua
tradicin talmdica. Reguladora impregnada de este espritu de
"Mishn piadosa" laico piadoso sobre las obligaciones mucho ms
graves de lo requerido por la ley juda convencional. Los elementos de
este tipo que ocurre en la literatura talmdica slo espordicamente,
no se reduca en un solo sistema. Sin embargo, pueden ser utilizados
para legitimar los ideales que han penetrado en el jasidismo desvo
medieval de movimientos religiosos contemporneos [101] . "Sefer
jasidim" refleja el proceso de cristalizacin de las ideas contenidas
previamente en el estado amorfo en el "Mishn piadosa." chamn
Dean ley celestial, entendida como una llamada Hasid para la autosacrificio y el altruismo, a menudo es mucho mayores exigencias a los
piadosos de las normas legales de la Tor en la interpretacin de la
halaj. Es fcil detectar la presencia del antagonismo latente entre los

dos conceptos [CLII] . Hay cosas, principalmente en relacin con la


relacin entre las personas, es permisible en trminos de la ley
rabnica, pero castiga con una, corte celestial superior [CLIII] . Segn
Baer, la discrepancia entre las leyes de la Tor y la ley celestial - este
ltimo trmino se utiliza a menudo como sinnimo de justicia natural y
humano y la igualdad - es el principio fundamental del concepto de la
moral, se indica en el "Sefer jasidim". Incluso se convirti en un criterio
que debe ser considerado correcto y justo en la vida cotidiana.
Sin embargo, incluso esta ley suprema, considerada nica Hasid unin
y formulado de forma un tanto velado como la anttesis de la Halaj,
exegticamente puede derivarse de la Escritura. En la exgesis del
autor de la "Sefer jasidim" muestra una considerable
ingenuidad [CLIV] . Pero est claro que cualquiera que viene de tales
supuestos, no poda decir una palabra nueva en el campo es
estrictamente haljico, lo que sea gran respeto que tena por ninguna
tradicin haljico y no importa lo ajeno al deseo de derrocarlo. Y, de
hecho, no nos alcanza ningn nuevo halaj Yehuda Hasid, que est en
marcado contraste con la gran productividad, que se encuentra en
otras reas. En un gran trabajo haljico "O Zara", escrita por su
discpulo Isaac ben Moiss de Viena, que estaba con l en
Regensburg, en los ltimos aos de su vida, no se introduce ningn
halaj, en nombre de Jud [CLV] . Lo atribuye slo a "historias de
milagros, comentarios exegticos y el razonamiento original y juicio",
cientos de los cuales, en su mayor parte, sin duda tomado de Jud,
estn contenidas en el "Libro de los piadosos."
Hasid en su comportamiento externo siguiendo estrictamente los
requisitos de la Ley, en el corazn dudan de su obligacin absoluta de
s mismo. Varios irnico que Eleazar de Worms en el comienzo de su
libro, "Sefer Roque" en la que se formula en trminos generales la ley
religiosa, los intentos de codificar el ideal jasdico en el espritu de la
Halaj [CLVI] . No es casualidad que Maimnides, y su ms joven
Eleazar contemporneo en la introduccin de su cdigo de leyes
hacen un intento de extender la aplicacin de la Halaj en los artculos
que se encuentran en el sentido estricto estn fuera de su alcance. En

Maimnides - es la introduccin de contenido filosfico y cosmolgico,


en el que las ideas de la educacin de Aristteles presentan como
elementos de la Halaj; de Eleazar - captulo sobre principios
intelectuales bastante hasiduta. La coincidencia no es accidental, y
que trae en una seccin interesante de la importancia de los diferentes
movimientos religiosos en el Judasmo. No es casualidad que, en
ambos casos, estos intentos no tuvieron xito: Halakhah nunca se ha
vinculado orgnicamente con el kvazigalahoy que le precedi.
Hasidut eleva al hombre a las alturas de la verdadera piedad y la
santidad. En sus ms altas manifestaciones de la piedad es idntico
amor por l y servirle, no es causada por la necesidad de proteccin
de los demonios del miedo y la tentacin, y el hecho de que en este
estado de xtasis de corriente de alegra inunda el alma y lo limpia de
todo rastro de sentimientos mundanos y egostas [CLVII] .
"El alma est llena de amor a Dios y el bramante spelnata de amor,
alegra y alegra de corazn. Hasid no es como el que sirve a su amo
en contra de su voluntad, pero, incluso cuando tratan de detenerlo,
sirviendo el amor que arde en su corazn, y que estaba contento de
hacer la voluntad de su Creador ... Para cuando el alma se sumerge
en una profunda reflexin sobre el temor de Dios, la llama del amor
verdadero irrumpe repentinamente en ella y la alegra del baile ntimo
abraza el corazn ... y amante no piensa en su propio inters en este
mundo, que no se preocupa por los placeres de sus esposas o sus
hijos e hijas, pero no es nada en sus ojos, todo adems de administrar
la voluntad del creador, de hacer el bien a los dems, mantener el
santo nombre del Seor ... Y toda la imaginacin de sus pensamientos
quema en la llama del amor por l [CLVIII] .
la voluntad de Dios en esta etapa no es ms que un acto de amor. Al
igual que la poesa de los msticos cristianos de la poca, el amor de
la mstica juda de Dios se presenta como una pasin ertica, a veces
en forma de escandalizar los sentimientos de nuestros
contemporneos [CLIX] . Estas metforas se remontan a la obra
magna teolgica ( trabajo sobresaliente" (Amrica) - aprox bolgrafos)
Saadia, en el que el autor examina exhaustivamente este tema[la

CLX] . amor terrenal como se detalla Saadi, fue en los ojos de los
principios Hasidismo alemn alegora absoluta pasin
terrenal. Tambin se tom en el periodo posterior e Israel Baal Shem,
que se acredita con las palabras: "El hecho de que Saadia escribi
sobre el amor, hace que sea posible ir en su dictamen del amor
sensual del amor espiritual. Si el amor sensual es tan fuerte, que tan
fuerte debe ser la pasin con la que el hombre ama a Dios
[CLXI] .principios msticos hasiduta que encuentran su mxima
expresin en el amor puro de Dios, y la comprensin necesarias para
la teosofa y lo que se denomina en este documento como un
msticoMerkava; en su calidad de tales condiciones previas se
introdujeron Eleazar de Worms [CLXII] .
Est claro que el ideal judo de los piadosos, completamente libre de
elemento pesado de aprendizaje - cualidades que pueden parecer
esencial en este centro de estudio del Talmud, lo que fue la Alemania
medieval - muy cerca del ideal de monjes ascticos, especialmente en
sus rasgos ms arcaicos. En trminos prcticos, este ideal es
inseparable de la ataraxia [102] (desapego) - el principio invocado por
las antiguas escuelas filosficas de estoicos y cnicos.A pesar de que
esto no es un ideal debe sus orgenes a motivos religiosos, siendo
repensadas en un espritu religioso, que tena una poderosa influencia
en el ascetismo de los primeros cristianos y en el perodo posterior en el modo de vida de los msticos musulmanes - sufes. En estas
obras, tenemos una opcin para judaizar la doctrina cnica, que
absorbe los elementos relacionados de la tradicin talmdica, pero a
un segundo plano o artculos completamente excluidos no son
consistentes con esta tradicin. Influencia cnicos parece idealmente
indiferencia a la alabanza o la censura, la indiferencia, sin la cual,
como lo demuestra la historia de la mstica, en particular las obras de
los cabalistas, a menudo es imposible visin mstica. Este lado
capturado con xito en una broma contada por el cabalista espaol
Isaac de Acre (aproximadamente en 1300):
"Quien considerado digno de entrar en el misterio de la comunin con
Dios, dveykut, comprende el misterio de la falta de pasin, y el que

tiene la falta de pasin, llega a la soledad, y desde all se dirige al


espritu santo y la adivinacin. Sin embargo, el misterio de la falta de
pasin siguiente rabino me dijo Avner. Una vez que un amante secreto
de la sabidura lleg al ermitao y le pidi que llevarlo a los
discpulos. El ermitao le dijo: "Mi hijo, su loable intencin, pero si
usted posee la falta de pasin?" l dijo: "Me siento un placer en el
elogio y el dolor de la ofensa, pero no soy vengativo e implacable." En
un profesor le dijo: "Hijo, ve a casa durante el tiempo que usted no ha
adquirido la falta de pasin y demolicin insultos con calma, no se ha
alcanzado el estado en el que usted puede participar en sus
pensamientos hacia Dios" [CLXIII] .
Esta broma cabalstica y sufi no hay nada en contra del espritu del
jasidismo. ideas muy similares expresadas en el mismo perodo, el
mstico alemn Meister Eckhart, citando la autoridad de "antiguos", es
decir, los estoicos.
Otro elemento de la doctrina cnica se encuentra en el hecho de que
algunas acciones son llevados al extremo y que todo el poder moral y
religiosa del alma se centra en cualquier aspecto de la vida religiosa o
al desarrollo de una nica cualidad moral. Ya en la antigua disposicin
de trabajo Saadia, a travs del cual, como hemos visto, muchas ideas
religiosas fueron transferidos a estos crculos, Hasid se define como
una persona ", que continu durante toda su vida comprometida con la
implementacin de cualquier mandamiento religioso sin que se rompa
bajo cualquier circunstancia, incluso si se produce a expensas del
cumplimiento de otros requisitos. Pero el que vara de da a da entre
los diversos reglamentos, no se llama un Hasid [CLXIV] . Aqu un
elemento del radicalismo y el extremismo, que ms tarde Maimnides
tambin considera caracterstico de Hasid, se proporciona en la propia
definicin del trmino [CLXV] . Por el contrario, el elemento de la
indiferencia a la alabanza y la blasfemia, el ideal de la ataraxia, por lo
que contradice fuertemente este radicalismo religioso, que no se
encuentra en las fuentes teolgicas de Hasidismo y debe ser
introducida desde el exterior, desde un ambiente cristiano.Ambos
elementos son igualmente importantes, para la paradjica

combinacin de estas dos cualidades espirituales es lo que queremos


decir con la palabra "cnico"; ideal monstico cnico se nos presenta
en su apariencia juda bajo el nombre del jasidismo. Esta
generalmente aceptado en la sociedad de entonces cristiana como un
modelo de la moral, los santos famosos, predicadores populares y
autores de extensiones ideales raz cnico de los judos alemanes,
ayudados por la atmsfera creada por las cruzadas. Numerosos
cuentos de "Sefer jasidim", que resume el ideal jasdico, vvidamente
recuerda a los "ejemplos" de las colecciones latinas que predicadores
cristianos utilizan para introducir en sus sermones [CLXVI] . Junto con
el material folklrico de masas que contenan una gran cantidad de
historias que son de gran inters en trminos de moralidad, pensaron
comn a los msticos de todas las religiones, que pueden surgir en
cualquiera de ellos. Estas historias se extienden rpidamente, sin
saber las fronteras entre pases. Por ejemplo, la historia sobre cmo
los golpes justos vergenza la corrupcin desenfrenada imaginario y
vive entre los jugadores y tratando de salvarlos de al menos una
mancha [CLXVII] , popular entre los diversos pueblos.
antiguo misterio Merkavaimaginado el po, si es que alguna vez tuvo
su fantasa, el guardin de los misterios sagrados. Este concepto,
bsicamente, es bastante diferente del concepto de los jasidim, desde
el punto de vista de que la humildad, el autocontrol y la auto-sacrificio
se colocan ms alto que el orgullo que llena el alma de la
msticaMerkavaCuando, estando en xtasis, sentir la presencia de
Dios. En su lugar, el vidente, cuyo impulso mstica mueve a travs de
todas las barreras y obstculos para los pasos del trono del cielo, hay
un hombre justo, inmerso en humilde contemplacin de la
omnipresente infinita. Sin embargo, este ideal es de tipo mstico
puramente contemplativa debe ser considerada en su verdadero
contexto religioso y social. Hasid, cuya mirada se dirige a Dios y
otvraschn de la comunidad, sin embargo funciona como un
verdadero consejero y maestros de esta comunidad. Esto encuentra
su principal funcin es una clara expresin del hecho de que a lo largo
de la literatura jasdica es un recurso sin cesar tolerado por las
debilidades humanas y considera los trminos de la existencia de la

comunidad. La casustica moral "Sefer jasidim", que en este sentido va


mucho ms all de la vieja literatura haljico de su realismo mundano
sirve como una valiosa indicacin de la verdadera humanidad. Porque
con todos los requisitos de ellos morales y religiosos radicalismo a los
piadosos, Hasidismo condena enrgicamente exhibiendo estas
cualidades en la pantalla o que han definido el Talmud como
"imprudente" y la piedad "absurda". Su carcter monstico se
manifiesta tambin en el supuesto de silencio que no todo el mundo
est destinado a ser un Hasid. La leyenda seala a Yehuda Hasid y su
padre como un tipo de los santos, que combina armoniosamente las
dos caras de la vida religiosa: un radical, antifilisterskuyu, dedicacin
introspectiva al ideal de amor y preocupacin por la preservacin de la
comunidad.
Pero para ello hay que aadir una ms: los indefensos, desinteresado,
desapasionado Hasid encuentra en la mente de las personas que
estn bajo la influencia del jasidismo, el increble poder y la capacidad
de ordenar todos los elementos. Las personas dorisovyvaet
imaginacin, aunque no sin cierta controversia, un autorretrato,
bosquejado por un Hasid. Por ejemplo, Yehuda Hasid, a pesar de su
creencia perfecta en la eficacia de la magia y otras prcticas ocultas,
fuertemente se opuso a su partida. Al parecer, se sinti ms
definitivamente ser un mago, orgulloso de su poder sobre los
elementos, y humilde Hasid No codiciars toda dominacin, estn en
polos opuestos. Pero su comprensin de este peligro no se detiene el
hecho de que los elementos de magia en su legado se hizo cargo de
su ideal moral. Leyenda generosamente lo dot de esos poderes
mgicos y atributos que tan tenazmente rechazada. Y esta leyenda no es un producto de la imaginacin de generaciones posteriores, ya
que comenz a tomar forma durante la vida de Yehuda
Hasid [103] . Se Hasid sirve como un verdadero maestro de los
poderes mgicos que pueden alcanzar todo precisamente porque l
no quiere nada para s mismo. La historia del judasmo no saba de
otro caso en el que el hombre como creador de la magia habra sido
rodeado por un aura. Hasidism debemos el desarrollo de la leyenda
del Golem, o homnculo mgico, que expresa la esencia misma del

espritu de los judos alemanes, y las bases tericas de esta


doctrina [CLXVIII] . En la obra de Eleazar de Worms, o ms bien de los
discpulos Judah, el razonamiento sobre la esencia hasiduta coexiste
con tratados de magia y el poder efectivo de los nombres secretos de
Dios - en un caso, ambos temas estn cubiertos, incluso en el mismo
libro [clxix] . Se le puede encontrar las recetas ms antiguas conocidas
que creamos un golem, basadas tanto en las letras mgicas, y la
accin est causando claramente estados de xtasis de la
conciencia [CLXX] . Al parecer, segn el concepto original del golem
lleg a la vida slo dur hasta el xtasis de su creador. Su creacin
fue una experiencia sublime sera particularmente experimentado por
un mstico, absorbe los secretos de combinaciones de letras que se
describen en el "Sefer Yetzirah". Slo ms tarde fue la leyenda popular
atribuye golem existencia independiente de la conciencia de xtasis de
su creador, y en los siglos posteriores a un bosque de leyendas creci
alrededor de imgenes golems y sus creadores [104] .
An no est claro el grado en que una cierta forma de magia estaba
en la oracin mstica jasdica, que ya ha avanzado que sus autores
consideran particularmente caracterstico de su fe. Jacob ben Asher,
cuyo padre se traslad a Espaa desde Alemania, escribe sobre este
tema: "El jasidim alemn utiliza para contar o calcular cada palabra en
la oracin, accin de gracias, y con himnos, y se realizaron bsquedas
en la explicacin de la Tor de por qu tal o cual oracin contena
cierta el nmero de palabras [CLXXI] . En otras palabras, este tipo
de misticismo no se remonta al surgimiento espontneo en el alma de
la oracin piadosa, y para la liturgia clsica, cuyo texto ha sido en gran
medida firmemente sujetado. Es, de hecho, no es una nueva forma de
la piedad, y la especulacin mstica en cuanto al origen ya est
establecido firmemente la tradicin. Aqu, como en toda la literatura
del jasidismo, la primera vez que aparecen en primer plano algunas de
las tcnicas de la especulacin mstica que la representacin popular
es el ms significativo en la Cbala. Es -guematraEs decir, encontrar
el valor numrico de las palabras hebreas y la bsqueda de sus
vnculos con otras palabras o frases con el mismo valor
numrico; Notariqon [105] , o la interpretacin de las letras de la

palabra ya que la tasa de frases enteras; y tmura, o la sustitucin de


algunas palabras por otras de acuerdo con ciertas
reglas [CLXXII] . Desde un punto de vista histrico, ninguno de estos
medios de exgesis mstica no puede llamarse estrictamente
cabalstica. En la literatura de la Cbala clsica a lo largo de los siglos
XIII-XIV que a menudo desempean un papel subordinado. Pocos
cabalistas prominentes como Jacob ben Jacob ha-Kohen o Abraham
Abulafia, quien hizo un amplio uso de ellos, fueron influenciados por
los jasidim. Lo que realmente merece el nombre de la Cabal, que
tiene una relacin muy remota a estos mtodos.
Hay una extensa literatura sobre este misticismo jasdico de la oracin
y gran parte de ella lleg a nosotros [CLXXIII] . En ella, el nmero de
palabras en la oracin, el valor numrico de las palabras individuales,
partes de frases u oraciones enteras se correlaciona no slo con el
verso de la Biblia del mismo valor numrico, pero tambin con algunos
smbolos del Dios, los ngeles, y otras frmulas. La oracin es
comparado con James escalera que conduce desde la tierra al
cielo. Por lo tanto, se concibe como una especie de ascensin mstica
y aparece en muchas de estas "explicaciones" como en "proceso
altamente formalizado, lleno de aspectos e intenciones
ocultas" [CLXXIV] . Pero saber mucho sobre la parte exterior de los
"misterios de la oracin", como se les llamaba jasidim, estamos en la
oscuridad en cuanto a lo que es el verdadero significado, el propsito
funcional de estas relaciones numricas msticas. Si entiende que
estas oraciones acompaar a algunos tipos de meditacin o la oracin
en s tiene un efecto mgico? En el primer caso estamos hablando de
lo que la Cabal desde 1200 define como Kavana, literalmente,
"intencin", que es la meditacin mstica en las palabras de la oracin
durante su elocucin.En otras palabras,Kavanagh - Es algo que debe
ser aplicado en el proceso de la oracin misma.
El jasidim alemn no se han encontrado con este concepto central de
la mstica cabalstica de la oracin. Eleazar de Worms en su gran
comentario de las oraciones no puede utilizar el trmino, y si en otro
contexto, que casualmente menciona que en el sentido de acercarse a

la cabalstica, - una circunstancia que me referir ms adelante - que


significa las palabras no individuales y la oracin conjunto. Como, sin
embargo, interpreta el uso de los jasidim mismos mencionado
"secretos", no pude encontrar el final, pero no hay duda de que la
oracin mstica frente a la antigua msticaMerkava. Lo principal aqu
no es la manera de convertirse en un mstico al trono, y su forma de
oracin. Ni un alma, y la palabra triunfa sobre el destino y el
mal. Concede una gran importancia a la precisin, ms que eso - una
reproduccin literal de las palabras en los textos tradicionales, y la
pedantera excesiva, que se manifiesta al hacerlo, muestran una
relacin muy diferente a la designacin de las palabras Hasidim que
los msticosMerkava. Si este ltimo trat de nestesnnnomu
derramamiento de su desbordante sentido del flujo de palabras, los
jasidim han abierto una gran cantidad de valores esotricos en un
nmero estrictamente limitado de vueltas congelados. Parece ser que
esta escrupulosa fidelidad al texto de anclaje que se alinea con el
poder mgico conciencia renovable por la palabra.
En lo que respecta a cundo y cmo naci oraciones msticas, o,
como podra ser necesario decir, la magia de la oracin, no
aprendemos a partir de textos.Por supuesto, su origen no se debe
nicamente al entorno jasdico, mientras que todo lo que sabemos
sobre l, elaborado a partir de fuentes jasdicos.tradicin que viene de
los estudiantes acordado Yehuda Hasid, caracteriza a una nueva
mstica como el ltimo eslabn de una larga cadena que conduce de
la familia Kalonimidov a Italia y desde Italia - a dicho Aarn de
Bagdad. A pesar de que pertenecen a esta cadena, y algunos de los
intermedios de duda, lleg a la conclusin de que "el misterio de la
oracin" se meti en Alemania desde Italia, tal vez en una forma ms
primitiva, es innegable [CLXXV] . Eleazar de Worms, dijo que cuando
su padre Samuel Hasid rabino Kalonimus en 1126 era de morir, su hijo
era demasiado joven para ser iniciado, de acuerdo con la tradicin
familiar, el misterio de la oracin. Por esta razn, el rabino Kalonimus
encarg a otro experto, mientras que el cantor de la sinagoga Speyer,
para dedicarlo a este misterio cuando crezca. Todo esto demuestra
claramente que la tradicin surgi antes de las cruzadas. Ya sea que

naci en Babilonia, de la que fue trasladado a Italia, tal vez en


combinacin con la mstica ya en descomposicinMerkava- Es una
incgnita. Sin lugar a dudas que la mstica cabalstica solamente de la
oracin, aunque su mayor desarrollo y tiene un carcter
completamente diferente, fue tomado de los jasidim.
Combinando elementos de xtasis y caracterstico magia, como se ha
mencionado, para los msticos MerkavaSe reproduce en un nuevo
nivel en esta mstica oracin. Fue esta combinacin de factores que
determinan el desarrollo de la doctrina de la oracin, que slo se
puede especular. En otros aspectos, su influencia es evidente. Moshe
Taku (de Taha?), Un seguidor de Yehuda Hasid, que vio como su tarea
de vigilar la pureza del judasmo talmdico, si es necesario, que lo
protege incluso de las ideas de su propio maestro, habl de estos
rituales, los cuales condenadas enrgicamente, declarando sin vacilar
hertico :
"Pretenden ser profetas, practicar la pronunciacin de los nombres
sagrados, oa veces simplemente dirige su intencin de estos nombres,
por no hablar de las palabras. Entonces el hombre en el terror, y su
cuerpo niknet al suelo. Obstruccin en el frente de su alma derribada,
se dirige a la mitad, y mira en la distancia, y slo despus de algn
tiempo, cuando el poder del nombre de la accin disminuye, se
despierta vuelve confusos y a su estado anterior. Eso es lo que los
magos, echar fuera demonios. Causan los hechizos malvados de uno
de los demonios, que les habl de lo que est sucediendo en un
determinado lado lejano. El lanzador cae inmediatamente al suelo, que
rene unas venas calambre y se endurezca, y l era como un
cadver. Pero pronto se pone inconsciente y sale corriendo de la casa,
y si no se detiene en la puerta, se romper la cabeza y daar el
cuerpo. Luego vino un poco a s mismo, se les dice acerca de lo que
ven [CLXXVI] .
Es bien sabido cmo comunes tales eventos fueron anormales vida
"Metapsquica" en este periodo, en el entorno externo, Christian
jasidim. obra de varios volmenes de Josef Grres [106] "mstica
cristiana" - una fuente inagotable de ejemplos de este tipo. Qu tan

concede la mayor importancia y msticos judos mantener ese contacto


directo con el mundo psquico, muestra claramente el ejemplo de
Jacob ha-Levi de Marvezha (alrededor de 1200), pertenecientes, al
parecer, al crculo de los jasidim. Nos dej toda una coleccin de
"responsa del cielo" [107] , es decir, soluciones de controversias de
derecho rabnica que revel a l como las respuestas a las preguntas
formuladas en el sueo, sheilot Hal [CLXXVII] . "Las preguntas de un
sueo" eran muy extendida en la magia, y tenemos cientos de recetas
para su preparacin [CLXXVIII] . Aunque algunos expertos criticaron el
mtodo de resolucin de problemas, no por las fuentes talmdicas de
discusin haljico y por medio de la revelacin directa, se encontr
con muchos admiradores e imitadores. Tal actitud de la Halaj como
caracterstica de los seguidores del jasidismo, sin embargo
cuestionable desde el punto de vista de la estricta talmudistiki.
As que el nuevo espritu religioso que encuentra su expresin en el
ideal jasdico, impregna todos los aspectos de la mstica juda
tradicional y la teosofa, tratando, aunque torpemente y de manera
irregular, para convertirlos. Este compromiso tambin implica intentos
de reinterpretarMerkava. Yehuda Hasid dice su alumno Eleazar, un
da, cuando l y su padre estaban en la sinagoga, vio un recipiente
con agua y aceite de oliva. Padre seal el hecho, lo que hace que el
brillo incomparable un rayo de sol que cae sobre la superficie del
lquido, y dijo: "D vuelta a sus pensamientos a este resplandor,
porque es como el resplandor Hamal" (uno de los elementos de la
visin personalizadaMerkavaEzequiel) [108] .
Ya hemos visto cmo el nuevo modo de pensar ha transformado el
antiguo espritu de la oracin. Pero tambin condujo al descubrimiento
de nuevas reas de la experiencia religiosa, las reas importantes, a
pesar de que se pone en duda por las generaciones posteriores. Estas
reas - Teora y prctica de la penitencia, que gan aqu por primera
vez en la historia de la mstica juda valor excepcional. Antes de que el
arrepentimiento no es la consideracin primordial en los ojos de los
msticos, pero ahora se ha tomado un lugar central en sus vidas. Tener
que reemplazar el concepto de un viaje celeste se sumergi en la

mstica y el desarrollo en paralelo el camino tom la gran importancia


del acto de la oracin, la tcnica de arrepentimiento transforma en un
sistema extenso y complicado, y con el tiempo se convirti en una de
las piedras angulares de hasiduta. Es importante entender que los
Judios no conocan tal sistema integral de arrepentimiento antes, para
determinar con precisin la pena por cada pecado [CLXXIX] . La
tradicin no es un obstculo para los jasidim, cuando empezaron a
formular un ritual de arrepentimiento, que es bastante en lnea con el
espritu nuevo, que representaban.
No hay duda de que este cambio afecta a la influencia de nuevo
Cristiano. Todo el sistema de penitencia, sobre todo en forma
codificada, darle Eleazar de Worms en algunas de sus obras, lo mismo
en todos los detalles con el ritual de la penitencia prescrita por la
Iglesia de la Edad Media, sobre todo en los llamados "del Cdigo
Penal [CLXXX] . Estos ltimos pertenecen a la celta, y ms tarde tratados francos, dirigidos al desarrollo de un cierto orden, la
comprensin de lo que es relevante para nuestro tema. El
arrepentimiento es considerado como pago por el pecado contra Dios
a travs acto de redencin personal. El pecador tomar algunos de los
pasos que se indican los caracteres exactamente redentora. En l se
establecen una cierta tasa. El uso de tales "medicacin forzada y
activos duros", la cual est repleta de ejemplos de la historia de la
Iglesia de arrepentimiento, fue, sin duda, adaptado a la perspectiva de
los celtas y germanos, hasta poco antes de que adopt el cristianismo,
y bien alineada con sus nociones primitivas de equidad
(especialmente en CHF).Pero debemos sealar algo ms: tambin se
hizo cargo de los jasidim y adaptados a las condiciones del ambiente
judo. A pesar del hecho de que despus de la reforma Papa Gregorio
VII en el siglo XI, Roma comenz a prohibir el viejo "Cdigo Penal", la
autoridad de la que haban disfrutado en amplios crculos, se mantuvo
inalterable durante toda la poca de las cruzadas, es decir, la poca
en la que el estado de nimo judos alemanes que prevalece , hace
particularmente susceptible a la misma. Para darle credibilidad a los
ojos de los Judios, fue suficiente para referirse a cierta analoga,
dispersos en una literatura juda anterior. De esta manera se hizo

posible justificacin para la adopcin de arrepentimiento cristianos de


todo el sistema, a partir de todo tipo de posiciones y diversos actos a
veces bastante extrao personaje a la pena ms alta exilio impuesto un acto mencionado en el Talmud [CLXXXI] .
En su esquema de sistema de arrepentimiento, ya que se expone en
la "Sefer jasidim" y ms tarde la literatura moralista distingue cuatro
tipos de arrepentimiento [CLXXXII] . En la forma ms leve de
arrepentimiento simplemente significa que una situacin similar ya no
se va a cometer tal pecado (teshuv-bee ha); Tambin podra limitarse
a la imposicin de la combinacin de restricciones y sin duda evitar
todo aquello que pueda contribuir a la comisin de un cierto pecado
(tshuvat hectreas Gader); En tercer lugar, la medida del placer
derivado de la comisin del pecado, puede determinar la medida
impuesta sobre s austeridades (tshuvat ha-mishkal); y, por ltimo, en
el caso de transgresin, prohibido por la Tor bajo pena de muerte, el
pecador debe ser sometido a "tormento, cruel como la muerte" - es a
menudo extremadamente doloroso y degradante - con el fin de recibir
el perdn del cielo y evitar la "destruccin del alma", que la Tor es
una amenaza para algunos delitos (Katuv ha-tshuvat). Sobre estas
acciones demuestran no slo los escritos de los jasidim, que puede
ser ignorada, ya que son vistos en un aspecto puramente terica. Ha
sobrevivido a una gran cantidad de informes sobre los incidentes
reales que hacen que la fama de los jasidim alemn se extendi
rpidamente por todo el mundo. Estas numerosas historias no dejan
ninguna duda de que los fanticos fanticos con perseverancia en la
comisin de estos actos. Sentado en la nieve o en el hielo todos los
das durante una hora en invierno, o exponer las picaduras del cuerpo
de las hormigas y las abejas en el verano era comn entre los que
siguieron a la nueva llamada. La gran distancia que separa el
concepto talmdico del arrepentimiento de sus nuevas ideas y
acciones.
La nueva mentalidad es tpico de la siguiente historia: "Un cierto Hasid
utilizado para dormir en el suelo entre las pulgas en el verano y las
piernas en una tina de agua en el invierno, hasta que se congelaron

en hielo. Una vez un discpulo le pregunt: "Si una persona es


responsable ante Dios por su vida, por la que usted mismo ponerse en
verdadero peligro?" Hasid dijo: "No he cometido un pecado mortal, y
por delitos menores, en el cual tengo duda culpable, no tengo que
soportar tal sufrimiento. Sin embargo, el Midrash dice que el Mesas
sufri por nuestros pecados, porque "por nuestros pecados fue herido"
(Isaas 53: 5), y verdaderamente justo tambin estn asumiendo el
sufrimiento de su generacin. Y no quiero que nadie sufra por mis
pecados, pero me [CLXXXIII] . Y al discpulo que el pensamiento
perturbado despus de la muerte de la maestra que la razn de ello
podra ser la auto-tortura, y que es castigado por ellos en el ms all,
aprendi en un sueo que ascendi maestro inusualmente alto en el
cielo.
De la misma manera nacido y la historia del siglo XIV Isaac de Acre:
"O una historia sobre cmo un Hasid de Alemania, no un cientfico,
pero el hombre honesto y sencillo, una vez lavadas la tinta de
pergamino, en el que se escribieron oraciones, son tan yo el nombre
de Dios. Cuando se dio cuenta de que haba pecado contra el nombre
de Dios, dijo: "Me descuidado para honrar a Dios, por lo que no tienen
que soportar su propio honor." Qu ha hecho?Todos los das a la
hora de oracin, cuando los creyentes estaban en la sinagoga, o fuera
de ella, subi los escalones del porche, para que jvenes y viejos por
igual a pasar por encima de ella. Y si alguien entr en l, con o sin
intencin, se alegr y dio gracias a Dios. As lo hizo en el transcurso
del ao, teniendo su expresin liderazgo por parte de la Mishn: "El
juicio de profano una duracin de doce meses del ao" [CLXXXIV] .
Influencia de la moralidad jasdico ha sido muy estable. Esto se
evidencia por el responsa alemana de rabinos pertenecientes a un
perodo mucho ms tarde; en particular, se muestra en las
regulaciones detalladas Jacob Bayle arrepentimiento impuso a la
desenfrenada, o Israel, Bruno arrepentimiento exigirse al
asesino [CLXXXV] . Pero en un aspecto Hasidismo difiere de los
movimientos cristianos contemporneos: no prescribe la
abstinencia. Por el contrario, en el "Sefer jasidim" la mayor importancia

a que el dispositivo y el mantenimiento de un matrimonio normal y


razonable. La abstinencia en el matrimonio no es proporcionado por
las disposiciones de arrepentimiento. La austeridad Hasid slo se
aplica a su actitud hacia las mujeres en la sociedad, en lugar de la
parte sexual del matrimonio.
Ideas prcticas de jasidismo como un solo movimiento - su nueva
moral, un sistema de penitencia y oracin, Mystic - tuvieron un impacto
mucho ms estable y de larga duracin sobre los judos alemanes que
sus ideas y conceptos de Dios teolgicas y teosficas expresadas en
las obras de Yehuda Hasid y sus estudiantes. A partir del siglo XIV,
como la penetracin entre las ideas judos alemanes en teora ms
desarrollada Cbala espaola, a principios jasdico teosofa perdiendo
terreno y, finalmente, - aunque no completamente [CLXXXVI] - perdido
su influencia en los crculos judos, que son en general interesados en
las cuestiones teolgicas .
Sin embargo, para la comprensin del jasidismo, tambin es necesario
llevar a cabo un anlisis de las ideas teosficas, que son abundantes
en la literatura siglos XIII-XIV. Ellos sintieron inmediatamente un nuevo
estado de la mente religiosa con una fuerte tendencia al pantesmo o,
al menos, a la mstica de la inmanencia divina. Teniendo en cuenta
estas tendencias se combinan con las tradiciones de la literatura
haggadic, con los restos de la herencia msticaMerkava [109] - a veces
bajo un nuevo aspecto - y sobre todo para preservar siempre sus
puntos de vista teolgicos influencia Saadia. Origen y la ortodoxia
rabnica de algunas de estas ideas teosficas pospuestas y
transformados en duda. De vez en cuando, cuando los fanticos
judos piadosos e ingenuos de la Edad Media se sumergen en la
meditacin mstica, parece que inconscientemente adoptan la
herencia religiosa de herejes y sectarios. Incluso hay una tendencia a
volver a una especie de doctrina del Logos.
primeros msticos Dios dohasidskoy fue el Santo Rey, quien, sentado
en el empreo (en griego - "Fuego"), escucha cantos entusiastas de
sus criaturas.Conexin en directo de estos msticos con Dios basada
en la exaltacin de ciertos aspectos de la Deidad, su majestad, la

ausencia en l de algo trivial, incluso su inmensidad y el infinito. En


contraste Hasidismo desarrolla un concepto diferente de Dios, que
est en marcado contraste con el viejo.
Jasdim recurrir a la terminologa Saadia, queriendo describir la
espiritualidad absoluta e inmensa infinidad de Dios, los dos aspectos
de su vida, la que atribuimos una importancia capital. Estos dos
atributos unidos por un tercero, que, al igual que los dos primeros, no
desempe ningn papel en la msticaMerkava. Esta omnipresencia
de Dios, toma poco a poco sobre el carcter de la inmanencia, que no
es fcil de conciliar con la trascendencia sverhmirovoy del Creador, y
que es un nuevo artculo de fe del jasidismo. En su forma final, que
lleva esta idea en las obras de destacados representantes de la nueva
direccin de Dios, en menor medida, el seor del universo, que su
principio fundamental y la causa raz. Al lado de este nuevo concepto
de la vieja nocin slo se conserva por la tradicin. Este nuevo
concepto de Dios formulada por Eleazar de Worms en el siguiente
paso importante: "Dios est en todas partes y ve el justo y el malo. Por
lo tanto, cuando ores, se renen con el espritu, porque se dice:
"Siempre pongo a s mismo contra Dios." Y por lo que el inicio de la
accin de gracias, dice: "Alabado sea a Ti, oh Dios", como si la
persona se dirigi a un amigo [CLXXXVII] . Ninguno de la
msticaMerkavaNo se interpretara como la palabra "que" se dirige a
Dios. Por otra parte, la transicin desde la segunda entidad a un
tercero en la benediktsy frmulas ( "Gloria a Ti ... que nos ha
bendecido") se cita como prueba de que Dios es uno y el mismo
tiempo, el ms cercano y ms alejado, la apertura de todos y
ocultando todos [CLXXXVIII] .
Dios est an ms cerca del universo y el hombre, el alma al
cuerpo. Esta enseanza de Eleazar de Worms [110] adoptadas por los
jasidim, repite exactamente la tesis de San Agustn, a menudo con
aprobacin citado por msticos cristianos de los siglos XIII-XIV, segn
la cual Dios est ms cerca de ninguna de sus criaturas, que a s
mismo. Con el mayor consistencia es la doctrina de la inmanencia de
la creacin de Dios se expresa en "Cancin de la Unidad", un himno

que se produjo en las inmediaciones Yehuda Hasid - que, al parecer,


escribi un comentario en l, que reproduce la impresionante forma de
pensamiento acerca de Dios Saadia [CLXXXIX] . En este himno dice:
"Todo est en ti, y que en todo; Usted llena todo, y acosado
todos; cuando fue creado, que estaban por todas partes; antes de que
se cre, que tena todo ". Las expresiones de este tipo se repiten en
varias clases de literatura jasdica.Como Bloch ha demostrado que
slo son entusiastas ideas de decoracin omnipresencia divina, esta
idea se formula en la antigua disposicin juda de la mano de obra
principal Saadia [CXC] .
Pero a partir de los cuales tomaron prestado? Cuyo espritu se
reflejan? Involuntariamente record Juan Escoto, de apellido Erigena,
"grandes luces" neo-platnicos siglo IX misticismo. l gozaba de gran
influencia, y no se descarta que esta influencia podra extenderse a la
comunidad juda en la Provenza, donde, segn algunos cientficos, y
la transcripcin se realiz el trabajo de Saadia hebreo se ha
mencionado anteriormente. Es de conocimiento comn que los
autores pertenecientes a esta comunidad, aprendieron una gran
cantidad de fuentes de principios de la escolstica latina. Y, en efecto,
en las frmulas, como las que he trado el espritu de Juan Escoto se
refleja. Nadie no se sorprendera cuando se hayan efectuado con las
palabras: "Porque no te has de todo, cuando no habr nada ms que
usted solo," - palabras que son traduccin de frases orales directas del
libro de John Scott "en la divisin de la naturaleza" [CXCI] .
Muy a menudo, la idea de la inmanencia se adjunta sentido
naturalista, ejemplificada por las palabras de Moshe Azriel, Hasid del
siglo XIII: "l es uno en el espacio, porque l llena todo el espacio, y
todo en el universo, y no hay ningn obstculo para l. Todo est en l
y l ve todo porque l es todos los ojos, aunque no tiene ojos, ya que
la posibilidad de ver incrustado en su propio ser " [111] . Algunos de
estos pasajes transferidos literalmente del comentario de Saadia a
"Sefer Yetzirah", en la que se hace referencia en una de las
expresiones muy naturalistas de la existencia de Dios como un
atributo positivo de su esencia [CXCII] .

Observamos de pasada que esta ampliamente extendida la doctrina


de la inmanencia divina es ciertamente consistente con el ms
profundo Jasdim sentimiento religioso, han sido objeto de severas
crticas por uno de los estudiantes Yehuda Hasid Moshe Taku teman
que el elemento pantesta en el concepto de la Deidad podra
utilizarse para justificar el paganismo, dando la oportunidad a los
gentiles argumentan que "sirven su creador y culto a sus dolos,
porque l est en todas partes [CXCIII] . Y, de hecho, siempre ha
habido oponentes ardientes de esta forma de pantesmo, opuesto a la
inclusin de "Cancin de la unidad" en la oracin colectiva, a pesar de
que se mantuvo en la liturgia en el perodo anterior. Entre estos
adversarios eran el rabino Shlomo Luria en el siglo XVI y el famoso
Gan de Vilna rabino Eliyahu en el siglo XVIII [CXCIV] .
Esta doctrina de la inmanencia de la Deidad continu existiendo
despus de la penetracin de las ideas de los cabalistas espaoles en
la comunidad jasdica, lo cual no es sorprendente, teniendo en cuenta
el hecho de que la propia Cabal no estaba libre de tales tendencias,
en particular, en su forma radicalmente pantesta. Uno de estos
tratados poluhasidsky, polukabbalistichesky, contiene una descripcin
muy instructivo de Dios como "el alma del alma", explicando que Dios
habita en el alma. Este es, en mi opinin, el verdadero significado de
las palabras ", porque el Seor tu Dios est entre vosotros"
(Deuteronomio 7:21.), Con la frase "entre vosotros" no significa "entre
la gente" - aunque sin duda este es el significado del verso - pero "en
el individuo "[112] . Por lo tanto, con la ayuda de la exgesis mstica de
la idea de la inmanencia y el concepto de Dios como el apoyo ms
interior del alma conduce a la Tor misma - la idea totalmente ajena a
los viejos msticosMerkava.
Esta es la doctrina de Dios, misteriosamente inmanente en todas las
cosas, no siempre distinguen entre el Dios desconocido, absconditus
Deus, y su revelacin como Rey, Creador y la profeca
nisposylatelya. A menudo, una y la misma notacin se usa en ambos
contextos. Pero junto con esta caracterstica comn teolgica
espiritualidad, el infinito y la inmanencia se plantea formar la

especulacin teosfica, tratando de distinguir entre los aspectos bajo


los cuales se revel a Dios. Debido a la incapacidad de articular con
precisin emisiones especulativas jasdicos en la materia que se ha
trado una gran confusin. Existe un cierto solapamiento en los textos,
y una variedad de motivos religiosos en conflicto no estn
armonizados. Como pensadores religiosos funcin Jasdim diferente,
que un cientfico moderno, en referencia a la mente de Philo, que se
define como "una flagrante falta de claridad, lo que, combinado con la
susceptibilidad extrema permite la convivencia en una sola alma una
gran cantidad de ideas en conflicto, por lo que nuestros ojos lo dibuja
por s sola, Por otro [CXCV] . Hay tres ideas principales que
caracterizan el tipo de Hasidismo teosofa y, obviamente, procedentes
de diferentes fuentes: 1) la idea de kavod, que es la gloria de Dios; 2)
La idea de un "santo" o querubn especialmente marcado en el trono,
y 3) el concepto jasdico de la santidad y majestad de Dios.
Antes de proceder al anlisis de estas ideas, es necesario hacer una
observacin preliminar. Jasdim ni siquiera levant la cuestin, que es
central en la Cbala espaola: cmo puede el Dios desconocido para
revelarse a s mismo como el Creador. Ellos no ven a Dios, el Creador
del concepto del problema.En su opinin, no est particularmente
desarrollada, no es el modo de existencia de un Dios omnipresente
desconocido. Dado que estos conceptos son idnticos, no puede
haber ninguna cuestin de la relacin entre ellos. No es un misterio de
la Creacin, que estn en busca de pistas en las ideas y Kavod
querubn. Se trata de las frmulas de la msticaMerkavaQue nos
permiten postular la mayor base de falta de coincidencia entre los
conceptos de Deus absconditus, Dios desconocido, y la manifestacin
de Dios, el Creador del cielo el rey en su trono, los jasidim estn
pagando la menor atencin. El mayor inters se centra en el misterio
de la creacin, y la revelacin del misterio. Cmo puede Dios revelar
sus criaturas? Lo que comnmente se encuentran en la Biblia y los
antropomorfismos Talmud? Estas son las preguntas que los jasidim
Teosofa alemn se compromete a contestar [CXCVI] .

La gloria de Dios, kavod- Ese aspecto de Dios, que revela al hombre


en la representacin de los jasidim - no es el creador, y la primera
creacin. La idea fue tomada de Saadia, cuya doctrina de la gloria
divina era explicar los antropomorfismos de la Biblia y la manifestacin
de Dios en la visin de los profetas.Desde el punto de vista de Saadi,
Dios permanece infinito y lo desconocido, as como el Creador cre la
gloria como "el mundo creado, en primer lugar de toda la
creacin" [113] . Kavod - un "grandes luces, la Divinidad se llama"
conceptokavod idntico al concepto de "espritu santo" ha rajkodeshDesde que transmite la voz y la palabra de Dios. Esta luz
primordial de la gloria divina ms tarde revel a los profetas y msticos
en diversas formas y modificaciones ", por lo que uno y otro a otro, de
acuerdo con los requisitos de la hora [CXCVII] . Se trata de una
prenda de palabras de autenticidad, escuchar a un profeta, y elimina
cualquier duda acerca de su origen divino.
Este concepto es importante para el pensamiento religioso del
jasidismo. Sus variaciones son diversos, y las contradicciones entre
ellos son a menudo bastante obvia. Dios no se revela, y l est en
silencio. "l mantiene su silencio y trae el universo" - que expresa esta
idea Eleazar de Worms por las esplndidas metforas. Silencio Divino
inmanente en todas las cosas como su realidad ms profunda se
revela a travs de los acontecimientos de su fama.La afirmacin de
que la luz creada por la fama, por supuesto, no es la innovacin, la
Saadi entrado, no tiene nada que ver con la nocin
dekavod msticosMerkava. Saadia hace especial hincapi en la
palabra "lo creado", y este enfoque se ha perdido en el concepto
jasdico, a diferencia de Saadia, los jasidim no hacen una clara
distincin entre la gloria creada y emanado. La idea de quekavodfue
creado para ellos no es mucho ms importante que el concepto del
Logos creado por Philo tena, a veces usarlo. Mientras Saadia cree
que la luz ms sin forma de la Gloria naci a partir del primer da de la
creacin, los jasidim, al parecer crea que estaba en alguna forma
exista antes de la creacin del mundo.

Yehuda Hasid esboz su propia doctrina de kavoden el "Libro de la


Gloria" ( "Sefer ha-Kavod"), de los cuales sobrevivieron slo unas
pocas citas dispersas[CXCVIII] . Al parecer tambin contena varias
clases de especulacin, no relacionados con la teorakavod. Al igual
que su pupila Eleazar, Yehuda distinguir entre dos tipos de Fama: uno
- es "Gloria interno" (Kavod Pnim), Divinidad idnticos y el espritu
santo, y no tienen ninguna forma, pero slo la voz de[CXCIX] . No se
puede mantener una relacin directa con Dios, slo puede "unirse a la
gloria [CC] . El concepto de Dios est parcialmente cubierto por el
concepto de Kavod Pnim, cuando los atributos de omnipresencia y la
inmanencia en uno de los casos atribuidos a Dios, y el otro - una
divinidad. A veces esto gloria interior se identifica con la voluntad
divina, creando as una especie de misticismo del Logos [la CCI] . En
el "Libro de la Vida" ( "Seferja-haim "), un documento escrito en
1200, kavodSe define como la voluntad divina, "el espritu
santo". verbo divino y se considera como inherente a todas las
criaturas [114] . Pero el autor no se detiene aunque en este. En su
potencia presentacinkavodDe la que no todo acto de creacin, nunca
se mantiene igual, pero de momento a momento est cambiando poco
a poco y de manera imperceptible. Por lo tanto, el proceso secular de
cambio constante se corresponde con el misterio de la gloria divina de
la vida, existente en l: la idea es bastante cerca
cabalistas [CCII] . Desde el punto de vista de Eleazar de Worms, Diez
Sefirot "Sefer Yetzirah" ha dejado de ser un nio de diez nmeros
primarios y convertido en aspectos de la creacin, con la primera
Sephira se identifica con toda la voluntad superior, o la gloria de Dios,
y por lo tanto est a medio camino de la creada para la increada [CCIII
].
Esta "gloria interior" se opone a "una gloria visible." La primera es sin
forma, el segundo tiene una forma cambiante diferente, con cada
cambio que se lleva a cabo de acuerdo a la voluntad de Dios. Es este
segundo gloria est en el tronoMerkavao en una visin proftica, ya
que son las increbles dimensiones del espacio "Divinidad del cuerpo",
que estn contenidas en el "estado de coma Shiur" [CCIV] . A travs
de la percepcinkavod, Dice Yehuda Hasid, consciente o

inconscientemente, el desarrollo de uno de los pensamientos de


Saadia, el profeta se entera de que la visin enviado por Dios y que l
no fue engaado los demonios, que tambin son capaces de hablar
con el hombre, pero que son incapaces de crear la gloria de [la CCV] .
visin kavoddefinida explcitamente como la austeridad jasdico
propsito y una recompensa por ello [CCVI] . En lo que respecta a la
emanacin visiblekavodde lo invisible no existe consenso. Algunos
autores son de la opinin de que una especiekavod emitida (emana)
directamente desde el otro, mientras que otros creen que el haz
invisible kavodrefracta en miles y miradas de espejos antes de
convertirse en visible incluso a los ngeles y santos
SERAFINES [CCVII] .
Junto con este concepto doble kavod en la teosofa jasdico hay otro
elemento esencial: la idea de la santa querubn como un fenmeno en
el tronoMerkava. Este querubn, nunca mencion Saadi, aparecido en
algunos tratados bien conocidos en la
JasdimMerkava [CCVIII] . Desde la visin de Ezequiel por lo general
estamos hablando de toda una serie de querubines, el ngel idea
destacados, probablemente se remonta al mismo lugar en Ezequiel
(10: 4), donde se usa el singular: "Y la Gloria del Seor se levant del
querubn." Jasdim identificar este querubn con "Gloria visible"
Saadia [CCIX] . Es una emanacin de la Divinidad Divina o su gloria
invisible. Segn otro punto de vista, se trata de un producto de la "gran
incendio" de la Divinidad, cuya llama rodea el Seor, mientras que el
Trono de la Gloria, en las circunstancias es un querubn, menos de
gran altura de las llamas. Como se indica en la tradicin de [CCX] , el
reflejo de la luz del cielo en las aguas cristalinas de la luz producida se
convirti en un incendio, del que surgi el trono y los ngeles. "Gran
Incendio de la Divinidad" produce no slo un querubn, y el alma
humana, debido a esto se eleva sobre los ngeles. Querubn puede
tomar cualquier imagen: ngel, hombre o animal. Su forma humana
sirvi de modelo, en cuya semejanza Dios cre al hombre [CCXI] .
Lo que se supona inicialmente la idea, slo podemos
especular. Porque es evidente que los jasidim simplemente adaptado

a sus propias ideas de la idea de un origen anterior. Muestra de ello


est contenido en la idea de un querubn, que ha existido en algunos
crculos de sectas judas durante la vida de Saadia. Philo [115] cree
que el Logos, la palabra divina, "sirvi como un papel de intermediario
en el proceso de la creacin." Esta doctrina Filonov de la creacin del
universo fue desarrollado por sectarios, durante mucho tiempo cerca
de la apostasa del judasmo rabnico. Tom algn tipo de aspereza y
como tal tiene unas fuentes muy anteriores atribuido a los herejes
individuales [CCXII] . En su opinin, Dios cre el mundo no
directamente, sino a travs de un cierto ngel, o emanar de l, o de
los seres creados. Este ngel, ellos concebible como el creador o
demiurgo, sino que tambin se determina como una cuestin de
antropomorfismos bblicos y como un profeta en visin.
No hay que sorprenderse de que aqu estamos hablando de Filonov
se hace eco del pensamiento. A pesar del hecho de que en el Talmud
y en la literatura rabnica temprana se pueden encontrar algunos
rastros de la influencia de Philo, despus de los estudios llevados a
cabo en esta rea Poznanski, instalado con todo indiscutible que el
tesofo idea de Alejandra alguna manera penetrado los crculos de la
secta juda en Persia y Babilonia que incluso en el siglo X que eran
capaces de citar algunos de sus escritos [CCXIII] . Es posible que los
Querubines en el Trono fue slo un Logos convertido, sobre todo si
tenemos en cuenta que en la comprensin de los msticos
dohasidskogo fenmeno periodo en el trono no era ms que un
fenmeno del creador del mundo. Desde el punto de vista de los
jasidim, que no haba visto mucho de la contradiccin entre la idea de
un Dios infinito y la idea de Dios como el creador de las cosas finitas,
la idea de un ngel ha perdido este carcter. Sin embargo, este ngel
est dotado de atributos, lo convierte casi en el segundo
Dios [CCXIV] . La lectura de estas descripciones, y luego recordar el
Logos. Incluso los nombres por los que Dios est en el tratado
Hekhalot - Akatriel, Zogarariel, Adiriron - a veces resucitados y se
utilizan para denotarkavod y querubn, con lo que es un
fenmeno kavod [CCXV] . Esta transformacin de la misma manera,
que se discuti en el captulo anterior, donde el ngel Metatron se

describe como una "pequea Yud-Heisen-Vav-Gey ", Con la diferencia


de que la idea querubn corresponde ms exactamente a la idea del
Logos.
Sobre la cuestin de cmo estas ideas podan penetrar el medio
Jasdim alemn piadosa, varias respuestas se pueden dar. La primera
de estas presentaciones del Logos podra como una parte integral del
gnosticismo judo ortodoxo que ya figuran en algunos textosMerkava,
Cuya existencia es conocida jasidim. En segundo lugar, los jasidim
estaban familiarizados directamente con las ideas herticas. Moshe
Taku menciona tales obras han aparecido en el Este y penetrado en el
siglo XII por Rusia en Ratisbona - mientras que uno de los principales
centros de comercio con los pases eslavos [CCXVI] . Por otra parte,
debido a los fragmentos descubiertos recientemente del libro de
Shmuel Ben Yehuda Kalonimusa padre Hasid, se sabe que "algunos
cientficos herticos saben de algo as como el reflejo de los misterios
(kavod), Pero no su sustancia " [116] . A partir de fuentes fiables
tambin se sabe que Shmuel Hasid pas varios aos fuera de
Alemania y podra fcilmente establecer contacto con los sectarios
judos o herejes y familiarizarse con sus obras.
Teosfica tercer smbolo de valor en este contexto aparentemente se
origin entre los propios jasidim. En su literatura, se refiere temprana y
a la "santidad" de Dios y su "grandeza", lo que ellos denominan su
"reino". Es importante, sin embargo, es que estas cualidades son
considerados no como atributos de una divinidad, pero - por lo menos
en aquellas obras, de las cuales no tenemos ninguna
informacin [CCXVII] , - la forma en la hipstasis creada de Su
Gloria. "Santidad" - la gloria, no toma ciertas formas, presencia
escondida de Dios en todas las cosas. Pero as como el Talmud afirma
que la Shejin habita principalmente en Occidente [CCXVIII] , y la
"santidad" de Dios tiene su sede principalmente del oeste. "Santidad"
jasidim identifica con el "mundo de la luz", el ms alto de los cinco
mundos del espritu. Este no es el gnstico, no el concepto
neoplatnico, tomado desde el principio de la neoplatonista Abraham
Hiyi barra del siglo XII, un nativo del norte de Espaa. A partir de la

"santidad" de Dios venido su voz y su verbo. "Santidad" emite luz


desde el Oeste a su "grandeza", que se coloca en el Este. Entre la
"santidad" de Dios y su "grandeza", tambin existe la diferencia, la
primera, al igual que la esencia de Dios es infinita, y el segundo en su
fenmeno como el Rey, por supuesto, que se identifica con un Kavod
o querubn visible. Por lo tanto, en este sistema, un creador infinito
concebida libre de cualquier atributo, que, sin embargo, se atribuyen a
su gloria en sus diversas transformaciones.
La doctrina de recuperar la oracin de particular importancia en este
contexto. "Dios es infinito, y l es todo; Por lo tanto, si l no aceptaba
una cierta imagen en la visin de los profetas, y para ellos como rey
en el trono, no habran conocido no era, a los que oraron, "- dice
Eleazar de Worms [CCXIX] . Por esta razn, la oracin invocando a
Dios como Rey, el - en la teofana visible de la Fama. Pero la intencin
santa (Kavana), en representacin del mismo autor, no est dirigido al
fenmeno en el trono, y de la que al Creador, el cual, como hemos
visto, se identifica en este edificio con el Dios oculto. El objeto real de
la contemplacin mstica, su verdadero propsito - oculta la santidad
de Dios, su gloria infinita y carente de forma, proviene de la forma en
que la voz y la palabra de Dios [CCXX] . La ltima palabra del hombre
tiene como propsito la palabra infinita de Dios. Por otra parte, la
Divinidad se determin a travs de la expresin de Eleazar, el
verdadero propsito de la oracin. Teniendo en cuenta la idea
mencionada de la Divinidad como el mundo creado, esta idea es
claramente paradjico. De hecho, en una de las piezas de trabajo de
Shmuel Ben Kalonimusa a la que ya hemos hecho referencia a uno,
leemos: "La creacin glorifica la Divinidad, que es a su vez creados,
pero en el mundo por venir van a glorificar a Dios mismo" [117] . En
otras palabras, la oracin se dirige directamente al Creador, a pesar
del hecho de que l es infinito y omnipresente, es posible slo en una
perspectiva escatolgica. En la actualidad est dirigida nicamente a
la "divinidad de nuestro Creador, el Espritu de Dios vivo", es decir, a
su "santidad", que, a pesar de todo, est casi definido como Logos.

Junto con esto la teosofa y la mstica de la inmanencia autoridad


atribuida Saadia, que se encuentra al tercer elemento del pensamiento
jasdico, que, con toda su falta de colores y verdadero soplo
metafsico, merece el nombre del neoplatonismo. Algunas de las ideas
contenidas en las obras de neoplatnicos hispano-juda, Jasdim han
adoptado e incorporado en su propio sistema. Por supuesto, en
algunos casos, estas ideas han hecho camino de regreso de la esfera
a la esfera de la metafsica o la teologa de la gnosis, si no es pura
mitologa.
Se aleg que los cabalistas espaoles teologa mstica y teologa
mstica de los jasidim alemn son dos direccin espiritual diferente sin
ningn terreno comn. Los cabalistas espaoles, guiado por esta
interpretacin de los hechos, eran seguidores del neoplatonismo,
mientras que el concepto tpico jasdico se remonta a la mitologa
oriental [CCXXI] . Creo que este enfoque es simplista. El hecho de que
la filosofa neoplatnica era conocido y cabalistas espaoles y
jasidim. La diferencia radica en el hecho de que en Espaa, Provenza
y sus ideas se han convertido en un factor poderoso en la
transformacin del carcter principios de servidumbre, que est
dominada por el gnosticismo, mientras que en los elementos de
Alemania de tal especulacin no pudo imponer una huella duradera en
el pensamiento jasdico. Jasdim los perciben como sistemas sin
vida. Ellos no slo no lograron transformar la doctrina del jasidismo,
pero ellos mismos han experimentado una transformacin, despus de
haber perdido su contenido especulativo inicial. En la etapa final de la
decadencia en la que era imposible saber lo que eran al principio. Por
ejemplo, las enseanzas de Abraham bar Hiyi sobre jerrquicos
principio, de cinco mundos - la luz de la mente divina y la naturaleza
del alma (espiritual) - fue un incluidos en el sistema jasdico en el que
las ideas cosmolgicas jugaron un papel significativo altamente
peculiar [CCXXII] .
Desde este punto de vista, de particular inters es la doctrina de
imgenes inversas - una idea totalmente ajena al espritu de las obras
de Saadia, no slo penetrando trabajo Eleazar "La sabidura del alma",

sino que tambin ocupa un lugar destacado en el "Sefer jasidim". Esta


doctrina implica que cualquier forma de existencia inferiores, incluidos
los objetos inanimados, "ni siquiera un bloque de madera", y ms an
las formas inferiores, tiene su prototipo,dmut[CCXXIII] . En este
concepto se encuentran no slo los elementos de la teora de las
ideas de Platn, sino tambin los elementos de la teora de la
interdependencia astral de los planos superiores e inferiores y la
doctrina astrolgica, que afirma que cada cosa tiene su propia
"estrella". Prototipos, como hemos notado en los tratados
Hekhalot [CCXXIV] , tejidos en cortinas, repartidos en frente del Trono
de la Gloria. En la comprensin de los jasidim, esta cortina se
compone de llamas azules y rodeado de Trono en todos los lados,
excepto por el West [Ccxxv] . Sami pre-imgenes son una esfera
especial de, ser sin cuerpo semi-divina. En otro orden mencionado
oculta "Libro de preimages [CCXXVI] . Prototype es la fuente ms
profunda de la vitalidad oculta alma. El destino de cada criatura es su
imagen inversa, y cada cambio en su estado tiene su
prototipo [CCXXVII] . No slo los ngeles y los demonios sacan su
prediccin del destino humano de estos
preimages [CCXXVIII] ; Profeta tambin capaz de verlos y de este
modo conocer el futuro [CCXXIX] . Acerca de Moiss dice claramente
que Dios le mostr un pre-imgenes [CCXXX] . Hay un indicio de que
incluso el vino y el mrito tienen sus "seales" en las pre-imgenes
de [CCXXXI] .
Estos misterios de la Trinidad y su gloria, as como prototipos de todas
las cosas en el campo de las ideas, concebibles en trminos mticos, y
el misterio de la naturaleza humana y la manera de Dios, constituyen
la teosofa materias bsicas jasdico. pathos curiosidad con la que la
forma jasidim a travs de las selvas de las ideas profundas y oscuras,
tratando de combinar un realismo ingenuo con una visin mstica
mtica en la esencia de las cosas y las prcticas ocultas.
Pequeos une tan temprano Hasidism del siglo XIII con el mismo
movimiento que se desarroll en Polonia y Ucrania en el siglo XVIII, un
movimiento que servir como objeto de nuestra consideracin en el

captulo final. Con el mismo nombre - no es prueba de una verdadera


continuidad de la comunicacin.Entre otras cosas, que estn
separados por dos o tres grandes pocas en la historia del
pensamiento cabalstico. Late Hasidismo heredado una rica tradicin
de la que sus seguidores podan sacar una nueva inspiracin, nuevas
ideas y formas - este ltimo en su lugar, pero no menos importante nuevas formas de expresin. Y sin embargo, hay una cierta similitud
entre ellos. Ambos trataron de reunir grandes grupos nacionales en el
espritu de moralismo mstica. El verdadero santo (Hasid) y tzaddik
finales Hasidismo - figuras relacionadas. Tanto la primera como la
segunda son el prototipo perfecto de la manera mstica de la vida,
gravitando a la actividad social, aun cuando sus portadores son los
guardianes de los misterios de la Trinidad.

La aparicin del jasidismo en Alemania - tradicin mstica y los judos


alemanes - "Sefer jasidim" - Yehuda Hasid y sus discpulos - carcter
escatolgico del jasidismo - nuevos ideales de Hasidismo: austeridad,
ataraxia y el altruismo - amor de Dios - judaizar versin cinismo
monstica - El poder mgico de la Hasid - Leyenda el golem - secretos
de oracin - prcticas ocultas - concepto de arrepentimiento jasdico el concepto de Dios en el jasidismo - Dios inmanente, Kavod Divina
gloria - las huellas de la doctrina del Logos de Philo - Querube en el
trono - la santidad y la grandeza de Dios - el propsito de la oracin arquetipos csmicos

1
Los judos alemanes en la Edad Media no tom parte activa en los
debates teolgicos y filosficos que han tenido en el Este, en Espaa
e Italia, una gran influencia en el desarrollo del pensamiento judo en
el momento y dio lugar a un nuevo e importante los acontecimientos
en la vida cultural de estas comunidades. Procesos como el
enriquecimiento de la teologa juda y la filosofa de la poca con

nuevos valores e ideas de la metafsica, la tica, la antropologa, la


aparicin de un movimiento que puede ser presentado como una
lucha entre Aristteles y Platn [90] para la herencia bblica y
talmdica del judasmo, casi no se ven afectadas las comunidades
judas en Alemania y el norte de Francia y provoc ninguna respuesta
en ellos. Sin embargo, ninguna otra comunidad no puede competir con
ellos en el entusiasmo con el que estudiaban el Talmud; Nunca nos
otorga tanta importancia beca talmdica, no se tratan con tanto celo a
los estudios cientficos. Pero en el campo del pensamiento
especulativo se encontraron con que el genio y la pasin que lo
consume todo, que se muestran en la casustica talmdica.
Esto, sin embargo, no quiere decir que los judos alemanes no hizo
una contribucin significativa al desarrollo de la religin juda en la
dispora. De hecho, sus lderes espirituales se les neg
esplndidamente identidad en el campo de la metafsica. Descubrieron
su incapacidad para seguir desarrollando incluso los pocos elementos
de la especulacin filosfica, aprendieron gradualmente. Pero esta
incapacidad para definir el carcter de los judos alemanes. Factores
tales como la revolucin que se produce por las cruzadas, la brutal
persecucin que cay en este periodo por los Judios, y su permanente
disposicin para el martirio, dejaron una huella profunda y duradera en
el espritu de esta gran comunidad juda. A partir de este periodo en el
judasmo alemn entr en un elemento completamente nuevo, debe
su crecimiento puramente por motivos religiosos, un elemento que, sin
embargo, nunca obtuvo su expresin filosfica adecuada. La
presencia de este elemento se encuentra en el movimiento, conocido
como el jasidismo alemn, en las actividades de los grupos de
creyentes que tienen sus contemporneos designan enfticamente
que los jasidim de Askenaz, "los piadosos de Alemania."
La aparicin del jasidismo fue un acontecimiento decisivo en el
desarrollo religioso de los judos alemanes. De todos los factores que
llevaron a la profundizacin de la vida religiosa de la comunidad,
Hasidismo sigui siendo el ms significativo, sin embargo, bajo la
influencia de la tarde la Cbala se origin en Palestina, en Safed, no

hubo conversin del judasmo alemn. En el sentido estricto, el


jasidismo es el nico fenmeno religioso significativo en la historia de
los judos alemanes. Su importancia radica en el hecho de que en la
Edad Media fue capaz de lograr el triunfo de los nuevos ideales y
valores religiosos y el reconocimiento de sus masas. Por lo menos en
la comunidad juda en Alemania, ganaron una victoria completa. Lo
que no pudo ser implementado Cbala en Espaa en el siglo XIII para la Cbala se ha convertido en una fuerza histrica real mucho
ms tarde, slo despus de la expulsin de los Judios de Espaa, y
despus de que el nuevo centro de la Cbala se convirti en Safed implementado con xito alemn jasidismo. No slo sin ser separado
del ambiente judo, sino que, por el contrario, mantiene una estrecha
relacin con ella y compartir los intereses religiosos de la gente
comn, los jasidim confes portadores ideales de la forma de vida
juda, aun cuando sus principios nunca se apliquen plenamente. Junto
con los grandes documentos de la halaj y (a pesar de su profunda
reverencia por la ley divina) no siempre est en perfecta armona con
ellos, la literatura apogeo Hasidismo verdaderamente gozaba de
prestigio cannico. Por supuesto, no representantes de la academia
talmdica, que apenas pueden leer ensayos como "Sefer jasidim"
( "Libro de los piadosos") sin miedo, pero los ciudadanos o Baal dueo
de una casa promedio bytes judos. Por lo tanto Jasdim escap la
suerte de los primeros cabalistas, siempre se mantuvo una pequea
secta aristocrtica, cuyas ideas y valores nunca llegar a ser parte de
la conciencia colectiva de sus contemporneos. Aunque perodo
creativo en la historia de este movimiento fue relativamente corto, que
dura alrededor de un siglo, a partir de 1150 por 1250, la influencia del
jasidismo, los Judios alemanes eran largas. Las ideas religiosas, que
l ha creado y que respiraron vida, conservan la vitalidad durante
siglos. En gran medida estas ideas judos alemanes obligado
estabilidad mental y el sentimiento religioso, que se manifiesta a ellos
cuando la tormenta se levant la persecucin.
Ya que una vez aristocracia hereditaria del Talmud era tan Hasidismo
gan sus principales representantes en el seno de una gran familia,
que durante siglos suministra las comunidades judas de los lderes

espirituales de Renania. Fue Kalonimidy que se traslad a las orillas


del Rin, de Italia y se dirigi hacia las comunidades judas de Speyer,
Worms y Maguncia. Tres hombres, la imagen tallada del jasidismo
alemn, vinieron de esta familia: Samuel Hasid hijo Kalonimusa de
Speyer, que vivi en la mitad del siglo XII [CXIV] ; su hijo Yehuda
Hasid de Worms, que muri en 1217 [CXV] ao en Regensburg, y el
estudiante y el primo de ste, Eleazar ben Jud de Worms, la fecha
estimada de la muerte que oscila entre 1.223 y 1.232 al ao [CXVI
de] . Todos ellos tenan una influencia profunda y duradera en sus
contemporneos. En particular Yehuda Hasid disfrut de una autoridad
incuestionable como un lder religioso, siempre y cuando se mantenga
una fuerza vivificante del jasidismo. De acuerdo con un
contemporneo, "l sera el profeta, si l vivi en la poca de los
profetas [CXVII] . Con l era la misma que la tarde con Isaac Luria de
Safed, que pronto se convirti en la figura legendaria de proporciones
gigantes. La identidad de los otros dos fundadores de Hasidismo
Nenets tambin perdi en los frondosos matorrales de las leyendas
que han crecido alrededor de sus nombres. Estas leyendas se
conservan no slo en hebreo, sino tambin en el libro de yiddish
"Meuse-boo", que fue traducido al Ingls[CXVIII] Gaster. Estas fuentes
no siempre dan una imagen fiel de la naturaleza real del
jasidismo. Ms bien, parece que la forma en que quera ver la
imaginacin popular. Y esta distorsin de la imagen tambin no carece
de importancia para la comprensin de las fuerzas motrices que
actan en el judasmo.
De las obras de Samuel Hasid pocos sobrevivieron, mientras ms
numerosos escritos de su hijo Jud vinieron a nosotros principalmente
slo en la redaccin de sus estudiantes. Por otra parte, Eleazar de
Worms, celoso de todos los apstoles de su maestro, dej atrs toda
una literatura, el verdadero tesoro del pensamiento jasdico
temprano. En particular, en sus escritos se indica en su totalidad los
miembros ms antiguos conocidos doctrina mstica de este grupo.La
causa de su vida se considera la codificacin de la Halaj (en su casa,
fue reimpreso obra "Ha-roca"), u otros materiales y tradiciones. Sus
voluminosos escritos conservados, sobre todo en forma de

manuscritos, son de gran inters para los estudiosos de la mstica


alemana, a pesar de un prominente erudito judo expres una vez la
esperanza de que ellos nunca sern levantados de la "merecido olvido
por ellos." Pero el monumento literario ms importante del jasidismo,
proporciona la comprensin ms amplia y profunda de los orgenes y
el carcter distintivo de este movimiento es el "Sefer jasidim",
compilado a partir de testamentos literarios de sus tres fundadores, y
especialmente a partir de los escritos de Yehuda
Hasid [CXIX] . Estilsticamente, incoloro e incluso impotente, a
menudo se asemeja a composicin revoltijo de notas en lugar de un
resumen coherente, este libro, sin embargo, es una de las obras ms
destacadas y notables de la literatura juda. Ninguna otra obra de este
periodo no nos permite tan profundamente familiarizados con la vida
real de la comunidad juda en todos sus aspectos. En este caso
excepcional, se puede estudiar la religin y la teologa no se separa de
la realidad, como si estuviera suspendido en el vaco de la revelacin,
sino en su relacin ms ntima y orgnica a la vida cotidiana. Donde
otros autores o editores roca estilo dogmtico, haljico o idlico en la
realidad viva de la experiencia religiosa, este libro seala claramente y
sin ambigedades sobre los motivos reales, contradictorias que
determinaron la vida religiosa de los Judios en Alemania medieval. La
vida, como se muestra en ella, a pesar de que se lleva a cabo a la
sombra de una gran idea, dibujado con realismo verdaderamente
dramtica. "Libro de los piadosos" se abre no es as, por desgracia,
una larga lista de obras judas - un buen nmero de ellos, y no el ms
insignificante, apareci en el ltimo perodo del desarrollo de la mstica
juda - obras que son documentos autnticos e histricos que revelan
en su totalidad la verdad sobre los acontecimientos de su tiempo.
En su brillante estudio, "las tendencias religiosas y sociales" Sefer
Hasidim "" F. Baer mostraron que la "teora proclamada" Sefer jasidim
"para formar un todo completo y coherente" [CXX] y que reflejan el
espritu de la personalidad dominante del rabino Yehuda Hasid cuya el
papel histrico del autor compara el papel histrico de San Francisco
de Ass. Baer tambin volvi a plantear la cuestin de la relacin entre
los principios sociales y ticas del jasidismo y su entorno cristiana

monstica [CXXI] . Por supuesto, algunas ideas religiosas y sociales


que se han convertido despus de la reforma de
Cluny[91] caracterstica de toda la romana-catlica del oeste, filtrados
en la cosmovisin religiosa de algunos grupos judos. Baer dice que
esto era posible slo en Alemania, mientras que en Italia y en Espaa
la penetracin de dicha parada o al menos limitar su mbito de
aplicacin se extiende a la educacin filosfica, que lo acusan
constantemente. Baer define estas tendencias como "estimulantes,
que slo sirvi para acelerar el desarrollo espontneo". Va ms all de
Gyudeman, que tambin se cree que hay una conexin entre la
mstica cristiana de la gente de este periodo y el movimiento jasdico,
pero hizo la siguiente reserva: "No es el endeudamiento, y que las
mismas causas producen los mismos efectos. Misterio estaba en el
aire, y sus semillas se encontr suelo frtil en el judasmo y en el
cristianismo [CXXII] .

2
Sera, sin embargo, engaoso suponer que el impacto se ejerce sobre
la conciencia religiosa juda de la terrible sufrimiento de los Judios
durante las Cruzadas, fue el origen de un nuevo estado mstico de la
mente. De hecho, mucho antes de ese perodo, y mucho antes de que
las ideas msticas han penetrado en el interior del cristianismo secular,
ya travs de ella en la comunidad juda, las comunidades judas de
Renania, realiza la funcin del Centro de la cultura de los Judios
alemanes comenzaron a asimilar elementos de los primeros
msticosMerkava. Esta transferencia de las viejas tradiciones y
escritos coincidi en el tiempo con la reubicacin del siglo IX en
Alemania, dijo que la familia Kalonimidov de Italia, donde gracias a los
esfuerzos de Aaron [92]desde Bagdad amplios crculos de la
comunidad juda se familiarizaron con esta literatura [CXXIII] . La
escala, que ha tomado este resurgimiento de la msticaMerkavaen
suelo italiano, puede ser juzgado por las leyendas de la "Crnica de
Ahimaas de Oria" - una fuente valiosa sobre la vida juda en el siglo XI,

milagrosamente conservado en la biblioteca de la catedral de


Toledo [CXXIV] . Y es suficiente slo para familiarizarse con la poesa
religiosa de los Judios del sur de Italia del siglo X - especialmente
himnos Amitai Bin Shfatii - para darse cuenta de la forma en gran
medida influy en la msticaMerkavasu estilo y contenido. El hecho de
que el libro "Sefer Yetzirah" era conocido en Italia ya en el siglo X,
indica un comentario Shabbeti Donnolo [CXXV] . Con este libro en
Italia ha penetrado en una gran cantidad de obras literarias de la
misma clase, o msticas documentos Midrash y varios semi-msticas,
la existencia de la que slo conocemos por citas dispersas en los
escritos de los jasidim.
Esta literatura ha producido un profundo efecto sobre los judos
alemanes. Las huellas de su influencia se encuentran en las obras de
la poesa antigua sinagoga alemana y severofrantsuzskoy que
continuaron la tradicin palestina e italiana. Esta poesa es a menudo
incomprensible para quienes no estn familiarizados con la
literaturaMerkava. Varios volmenes comentario de Abraham ben
Azrilya de Bohemia a muchos de estos Piute [93] , que se publica
desde 1939. [CXXVI] , est dedicada en gran parte a la presentacin
de las ideas msticas. No menos evidente, aunque no de manera
consciente tan ampliamente que las obras de muchos talmdica y
tosafistas (tosafistskoy generalmente llamados la escuela de la
casustica talmdica en Alemania y el norte de Francia en los siglos
XII-XIII), porque todos abordado cuestiones religiosas estn imbuidos
con el mismo espritu mstico. Cules son algunos famosos tosafistas
gravitaron hacia el misticismo, o mediante el estudio de los viejos
tratados msticos, o incluso el envo de ritos msticos - no es una
ficcin vaca. Esto es confirmado por muchos, completamente
independientes unas de otras pruebas, y un cuidadoso estudio de la
teologa quejas espordicas tosafistas no deja ninguna duda en el
hecho de que los temas, para inspirar a ellos, fueron la creacin, shiur
Merkava, e incluso coma. Uno de los ms grandes rabinos de la
casustica de la escuela Isaac de Dampierre, que pareca ser el menos
que podra ser sospechosa de propensin a la mstica, era conocido
como un visionario [CXXVII] , sus conferencias como base para los

comentarios a "Sefer Yetzirah" escrito Elhananom Ben Yakar de


Londres [ CXXVIII] , y uno de sus ms famosos discpulos de Esdras
de Moncontour, apodado "El Profeta", que no era en absoluto
solamente un apodo honorfico, sabemos que estaba involucrado en la
msticaMerkavano slo tericamente. Su "ascensin a los cielos"
estn certificados por muchos testigos, y se consider probado que
estaba dotado con el don de la profeca [CXXIX] . "Se trata de las
seales y maravillas. Alguien oy una voz, que le deca desde la nube,
a Moiss como el Dios del verbo. Los grandes cientficos, y entre ellos
Eleazar de Worms, despus de varios das de ayuno y oracin se le
dio la revelacin de que todos sus discursos eran verdad y no un
engao. Tambin dio la explicacin del Talmud, es desconocido hasta
la fecha, y revel el secreto de la Tor y los Profetas. " Cuando
anunci que la era mesinica se iniciar en 1226 y culminar en 1240,
en el ao 5000 desde la creacin del mundo, el rumor sobre esta
prediccin se extendi por todo el mundo.
Estas historias sobre la vida y la experiencia mstica de visionarios
xtasis del pasado siguen teniendo el efecto ms fuerte en la
imaginacin popular, aunque slo unos pocos han seguido su ejemplo,
absorben principalmente en la poca de las cruzadas, los diferentes
elementos, a veces muy dispares de pensamiento. Ideas Saadia,
sobrio de los filsofos racionalistas, que gozaba de gran influencia en
la primera mitad del siglo X, se extendi gradualmente hacia el oeste,
y, paradjicamente, que deben su popularidad potica estilo,
entusiasta y kvazimisticheskomu de la antigua traduccin, o ms bien,
transcripciones del rabe al hebreo de su principal funciona, "El libro
de las creencias y opiniones." No slo son las opiniones de Saadia,
parcialmente falsos testigos, sino tambin los puntos de vista de
Abraham ibn Ezra y Abraham bar Hiyi asumi ms y ms
influencia; los dos ltimos pensadores introdujeron la comunidad del
norte de Francia y de la comunidad jasdica en Alemania con las
enseanzas de los neoplatnicos, en particular, con algunos de sus
motivos puramente msticas. La corriente llevado con ellos como una
gran cantidad de la naturaleza oculta de las tradiciones, cuyo origen
es difcil de establecer. En la literatura jasdica de este periodo se

encuentra la ms increble combinacin de elementos de ocultismo


helenstica, la magia, y principios de la creencia juda en
starogermanskoy demonios y brujas [CXXX] . Caractersticamente,
Eleazar de Worms usa la palabra "filsofo" en el mismo sentido en que
se usa en los textos latinos medievales dedicadas a la alquimia y lo
oculto - para designar un cientfico versado en las ciencias
ocultas. Siempre que en las pginas de "filsofo" de su libro sobre la
psicologa aparece, se convierte en el portador de selladores de
ideas [CXXXI] .
Todas estas tendencias se entrelazan en una literatura inusualmente
abigarrada del jasidismo, formando una especie de conjunto amorfo
en lugar de un sistema con elementos distintos. Sus autores, como ya
hemos tenido ocasin de sealar, han demostrado su incapacidad
para desarrollar o implementar estos elementos de su
sntesis. Tratado con el mismo respeto a todas estas tradiciones, que
pueden incluso no ser conscientes de su incompatibilidad
frecuente. En cuanto a la forma de sus obras, hay que sealar que no
muestran la caracterstica de msticosMerkavapasin por el anonimato
y en especial a psevdoepigrafike. Pocos textos se combinan manera
pseudepigraphical cierta Yosef ben Uziel [CXXXII] , apareci por
primera vez en el "Alfabeto de Ben Sira (siglo X) como el nieto de
Ben Sira, y el bisnieto del profeta Jeremas. Incluso en este caso no se
encuentra escrito si algunos de estos textos, as como el "alfabeto" en
Italia. Otros elementos psevdoepigrafiki sido hechas en esta literatura,
al parecer, de forma deliberada en que por error o debido a la
confusin, como lo demuestra, por ejemplo, pesada comentario en el
"Libro de la Creacin", escrito por un alumno de Eleazar de Worms y
publicado bajo el nombre de Saadia [CXXXIII ] . Porque entre los
jasidim Saadia era conocido como "bien versado en los misterios."

3
A pesar de que estas obras no estn unidos por una doctrina y que
cualquier intento serio para poner en prctica tal unidad ni siquiera se

lleva a cabo, se encuentran en todas sus diversas incoherencias o


incompatibilidades detectan cierta comunidad espiritual. Un nuevo
impulso, que ha tenido un profundo impacto en la vida llena de
peligros de la judera alemana del siglo XII, dijo que toda esta
literatura, un nuevo personaje. En mayor o menor grado, la accin del
pulso afecta incluso a argumentos polufilosofskih en mitologemas
antiguos dispersos en varios fragmentos, y otras viejas tradiciones y
recuerdos, a menudo falsamente entendida y tiene una tendencia a
volver a la mitologa.
Porque, al igual que el resto del mundo, el mundo de los espritus y ha
experimentado una profunda transformacin. La fuerza del impulso
religioso, la vez que encontr su expresin y satisfaccin en la
percepcin mstica de la gloria de Dios y en la visin apocalptica de la
cada de hordas del mal de Satans, se seca y suspender
temporalmente la forma activa de la visin del mundo de los grupos
religiosos. Nada, sin embargo, no desaparece sin dejar rastro.Todas
las viejas tradiciones se han conservado, aunque a veces en
intrincados transformaciones, para el mundo jasdico, la edad misma
dignidad venerada.
Pero, contrariamente al conservadurismo natural de alemanes nuevas
condiciones de la judera, finalmente, provoc una nueva
reaccin. Nunca deja de sorprender resultado en el hecho de que la
gran catstrofe desatada por las cruzadas, una ola de persecucin,
trae constantemente hacia abajo, mientras que en los Judios
alemanes no fueron capaces de hacer que el elemento apocalptico en
su conciencia religiosa. Ninguno de los apocalipsis no ha aparecido en
este momento en Alemania, si no es para clasificarlos "Profeca", un
libro escrito por el Rabino Trestlina, la msticaMerkavaQue vivi en
Erfurt, a partir del cual llegamos a slo un breve
fragmento [CXXXIV] . Sin embargo, los cronistas de la persecucin y
el maestro de una nueva escuela de poesa religiosa - tal vez los
representantes ms tpicos de esta poca - buscaron consuelo en la
perspectiva escatolgica, pero atrados a una visin mucho ms fuerte
de la dicha de los mrtires y el resplandor no terrenal de la redencin

venidera, que los horrores del final de los tiempos y el Juicio del
fantasma .
En cuanto a las opiniones de los lderes del jasidismo, el propio
Yehuda Hasid era un decidido adversario de cualquier periodo de
clculo de la llegada del mesas. En su informe de Ptah grabacin de
Ratisbona sobre emprendido en 1175 viaje a Bagdad y Persia, que
estaba an sometida a la censura del manuscrito, por la profeca del
Mesas de un Samuel, el astrlogo de Nnive, "para que no parezca
que crea en ella." Y en el "Sefer jasidim", escribe: "Si ves a alguien
que profetiza sobre el Mesas, saber que se dedica a la brujera y
comunicarse con los demonios. O es uno de los que estn tratando
de lanzar un hechizo el nombre de Dios. Ya que provoca accesos de
los ngeles o espritus, que le dijeron acerca del Mesas, con el fin de
persuadirlo para revelar su especulacin. Y al final se le pone a la
vergenza, ya que hizo que los ngeles y los demonios, y en vez de
venir problemas. Son demonios y lo ensean a su cmputo y secretos
apocalpticos avergonzarlo y los que lo creen, porque no se sabe nada
acerca de la venida del Mesas [CXXXV] .
Pero no importa lo mal representada en el concepto jasdico
mesianismo apocalptico, sera un error negar el carcter escatolgico
del jasidismo. tendencias escatolgicas en el jasidismo no. Por
ejemplo, I. Simhon, uno de los pocos autores estaban interesados en
el tema, que no se limita a la consideracin superficial de los temas
presentados jasidismo como un movimiento caracterizado
francamente antieskhatologicheskoy apariencia de piedad, no promete
una ninguna recompensa en la vida de las buenas acciones, el
rechazo de la esperanza de la salvacin y mantenerse en contacto
con esta indisolubles lazos [CXXXVI] . "Si un hombre hiere el golpe
cruel del destino, dej que los pensamientos de los caballeros que
salen de la guerra y que huyen de la espada, porque estn
avergonzados de correr, prefiriendo la muerte o lesiones desgracia. Y
ellos no reciben de su recompensa maestros de la muerte en la
batalla. S, l repetir para la Escritura: "Aunque l me matare, confiar,
y yo le servir, no con la esperanza de una

recompensa [CXXXVII] . Desde el punto de vista Simhon, una


leyenda asigna Yehuda Hasid intento fallido de abrir una fecha de la
muerte del "fin", es tpico de los que buscaban a presentar con
carcter retroactivo Hasidismo ms mesinica de lo que era.
Pero podemos hacer una interpretacin fundamentalmente
antieskhatologicheskoe del jasidismo? No se confirm incluso en
"Sefer jasidim" y especialmente en el movimiento en otros
documentos, como en las composiciones de Worms Elazar. A pesar
del hecho de que la promesa mesinica no es el principal objeto de su
inters en la imaginacin religiosa de estos autores fueron
particularmente receptivos a todo lo que tena que ver con la
escatologa del alma.Todos estos temas menos a cabo directamente
msticosMerkavaPropenso a apocalptica de aquellos visionarios
perodo anterior, como el autor del Libro de Enoc Etope, pero atrajo la
atencin de otras comunidades, e inspir la algo menos voluminoso
Midrash. Tales motivos escatolgicos, como la naturaleza de la
felicidad en el cielo, la aurora de la redencin, la naturaleza de la
resurreccin, la visin beatfica de los justos, sus cuerpos y prendas
de vestir, el problema de la recompensa y el castigo, y as
sucesivamente. E., fueron de gran importancia para un hombre como
Yehuda Hasid [CXXXVIII] . Estas ideas no eran el lastre literaria
llevada por el flujo total, junto con muchas tradiciones de un tipo
diferente. Pertenecen a la misma base de la fe religiosa de estas
personas, que se manifiesta de varias formas. Muchas de estas
tradiciones han sido creaciones espontneas de la poca, pero incluso
los que han sido llevados desde el Este, junto con Hagad
escatolgico, tales como la historia de los horrores del juicio final, lo
que est sucediendo en la ms grave en los primeros das despus
del entierro (hibut ha-kever), cada en suelo frtil y
embellecer [CXXXIX] .
En todo momento inestable esperanza escatolgica, no acept forma
dogmtica congelado, es de gran inters en la gente comn de lo que
evitara algunos de los grandes telogos judos. A los ojos de Yehuda
Hasid la mstica sirve como una especie de anticipo del conocimiento

que es en el sentido estricto de la palabra, se puede encontrar slo en


los tiempos mesinicos. Hay secretos, Gota Vyshny mundo y se
almacena all hasta que "la era por venir."Slo los msticos y
alegoristas de este mundo "se da a inhalar un poco del sabor de los
secretos y misterios [el CXL] . A pesar de todo esto, sin duda, que la
especulacin sobre el "fin" nunca dej de jugar un papel en la mstica
jasdica [CXLI] .
misticismo jasdico difiere de la mstica temprana Merkavaun rea
mucho ms amplia de inters y una variedad de temas. Adems de los
temas favoritos de las ltimas ideas que introduce nueva disciplina
mstica: nueva teosofa, "el misterio de la unidad de Dios", que no est
cortando por completo su conexin con la antigua mstica Ver, va
mucho ms all de ella y forma una rama especial de las doctrinas
msticas; psicologa mstica, concebido como un instrumento de la
Teosofa [CXLII] , y la teora extensa, que trata el "significado de la
Tor", es decir, primero de todos los mandamientos de los verdaderos
motivos - un tema que la resolucin en la que el viejo Hagad, no
menos que muchos msticosMerkavaResueltamente soportado en los
tiempos mesinicos[94] . En efecto, mientras que la visin
extticaMerkavaSe deja poco espacio para la especulacin exegtico,
tal especulacin, cualesquiera que sean sus formas y mtodos - y
algunos de ellos eran realmente extrao - ocupa un papel muy
importante en el pensamiento religioso de los jasidim [95] .
Pero eso no es todo. La doctrina del jasidismo contiene - adems de la
filosofa social basada en el concepto de la ley natural, y
probablemente a manos de los cristianos - una especie de teologa
rudimentario de la historia. Desde el punto de vista de Eleazar de
Worms, desde el momento de la creacin hay fuerzas histricas de la
oposicin, "malas hierbas", como l los llama, que se oponen a plan
de Dios. verso de la Biblia (Gnesis 3:18) "espinas y cardos
sucesivamente hasta que" debe entenderse no slo fsica, sino
tambin en un sentido histrico, y en este sentido la tierra es un
escenario en el que se desarrolla la historia humana. "espinas y
cardos" interpretados en esta forma de razonamiento, que se basa en

los nmeros msticos, como smbolos de historias mundanas, que se


enfrentan cada proceso histrico sagrada generacin interna. La
historia secular comienza con la cada, que tambin perciben la causa
de la violencia y la desigualdad en la sociedad humana. No proizoydi
la cada de Adn, el hombre habra sido un compaero constante de
los ngeles y de haber mantenido una relacin continua con Dios,
basada en la revelacin directa. E incluso despus de su cada, la
gente podra evitar una divisin entre ricos y pobres - el mal de la
desigualdad social - si continuaban a cultivar la tierra [96] .
Cabe destacar que, junto con la inmersin Teosfica en los secretos
del Creador y la creacin de Hasidismo destaca la mucho ms urgente
que la msticaMerkavaIdeas que son relevantes para la vida
religiosa. Establece un cierto ideal humano, y una muestra de la
conducta humana que son dignos de imitacin, e introduce uno de los
principios fundamentales de la fe mstica, adems de una forma
especial de oracin mstica, hasiduta ideal en la que habitan.

4
Sin la beca, no hay tradicin de cualquier tipo no apareci entre las
principales fuerzas impulsoras de jasidismo. El carcter distintivo del
movimiento ha dado, sobre todo, su comprensin distintiva de los
piadosos, los jasidim como una forma de realizacin ideal religioso,
que se eleva por encima de todos los valores tomados de la esfera
intelectual. La realizacin de este ideal se considera ms deseable
que cualquier logro intelectual. S Hasid - medios que responden
criterios puramente religiosa, totalmente independientes del
intelectualismo y la beca. Sorpresa, expresado Gyudemanom sobre el
hecho de que el trmino "Hasid" se utiliza a menudo para referirse a
"los piadosos, pero en otros aspectos no se destaca de las personas,"
es testimonio del fracaso exponencial - doblemente notable, ya que
mostr un cientfico tan destacado - entender que este caso estamos
hablando de la escala de valores, no tiene relacin con la tradicional
experto cientfico culto judo en la Tor. Porque aunque Hasidismo

sigui alentando a la bsqueda del conocimiento, que podra ser un


Hasid, si este conocimiento es limitada comprensin del texto de la
Biblia. Es de destacar que el lector de los Salmos se convirti en el
hroe de la leyenda jasdica: gracias a l, toda la comunidad puede
soportar la brutal persecucin durante el "negro de la muerte" (13481352) [97] . Es dudoso que una leyenda de este tipo podra tener su
origen en Espaa. Podran haber surgido slo porque el suelo estaba
preparado para este nuevo concepto del ideal de la
humanidad. posicin "excepcional" ocupado por un Hasid, no est
determinada por cualquier escala intelectual de los valores y de la
escala, que establece en s Hasidut.
La palabra "Hasid" tiene un significado especfico, difieren
marcadamente de un sentido ms vago y comn, que est unido a l
en el Talmud [CXLIII] . Con el fin de convertirse en una verdadera
Hasid cmo se retrata en "Sefer jasidim", uno debe tener primero de
los tres cualidades: el desprendimiento asctico de los asuntos
mundanos, perfecto equilibrio mental y el altruismo, elevado a un
principio y conducidos a los extremos. Consideremos estos tres
aspectos ms de cerca [98] .
La capacidad del alma al ascetismo - es el resultado de la actitud
pesimista oscuramente a la vida, un ejemplo tpico de lo que puede
ser interpretado Eleazar de Worms, uno de los antiguos midrash. En el
"Midrash de la creacin de un beb", cuenta la historia de lo que un
ngel de la guarda encaje nariz del recin nacido, y luego se olvida del
infinito conocimiento obtenido por l antes del nacimiento en las casas
enseanzas celestes. Pero por qu, se pregunta Eleazar se olvida de
un beb? "Porque, si empez a pensar acerca de lo que est pasando
en el mundo, sin olvidar la sabidura de este, se habra vuelto
loco [CXLIV] . Lo que es verdaderamente notable transformacin de
la concepcin platnica del conocimiento como recuerdo,
"anamnesis"! Porque desde el punto de vista del autor del midrash, es
posible un cambio a mejor slo en una perspectiva escatolgica. Esta
idea fue expresada por Eleazar spera, pero la metfora marca,

comparando el hombre una cuerda, un extremo del cual viene Satans


y el otro, con Dios finalmente tira [99] .
La aplicacin de estos principios requiere estribillo asctico de una
pequea charla, jugando con los nios y otros placeres inocentes,
porque "el que mantiene el ave por el bien de la decoracin, va a ir
mejor, ofreciendo dinero a los pobres." En resumen, esta austeridad
conduce al rechazo de la vida cotidiana, un live gente mediocre azivat
Derej Eretz, para usar una expresin significativa de la "Sefer
jasidim [CXLV] . Hasid debe rechazar con firmeza y superar cualquier
tentacin de la vida cotidiana. La consecuencia natural de este
ascetismo fue que se encontr con su anttesis con la esperanza
escatolgica exageradas y expectativas: el abandono de las
tentaciones de este mundo, a evitar los ojos de las mujeres Hasid se
haga digno de la vida futura, donde vio de primera mano la gloria de la
divinidad y ascender por encima de los ngeles [ CXLVI] .
En segundo lugar, la Hasid debe, sin desviarse, soportar la humillacin
y la vergenza. El trmino "Hasid" con la ayuda de un ingenioso juego
de palabras interpretadas como "arrasar una vergenza." Para que
soportar la vergenza y burla - es un elemento esencial de la vida de
la verdadera justicia. Hasid demuestra que merece su nombre acaba
en tales situaciones. Siendo insultado y plido de vergenza, sin
embargo, permanece sordo y mudo. "Incluso si su rostro es plido, y
ahora, dijo Isaas (29:22):" Jacob no ser ahora avergonzado, y su
rostro plido; "porque su cara entonces emitir luz," [100] . "Cuando el
salmista dice:" Pero por tu bien tenemos todos los das ", quiere decir
aquellos que demoler la vergenza, la vergenza y la humillacin, el
cumplimiento de los mandatos del Seor [CXLVII] . Esto
invariablemente hacen hincapi en la resistencia al desprecio y la
burla, lo que inevitablemente lleva a Hasid su forma inusual de la vida,
que se manifiesta el deseo de seguir el ejemplo del verdadero
Dios. ideal de la Hasid de Dios, se est refiriendo al profeta (Isaas
42:14.) Cuando dice: "me qued en silencio durante mucho tiempo, ha
sido todava y restringido [CXLVIII] . Una vez ms, la nota dominante
es la esperanza de la felicidad eterna, aunque, como hemos visto, en

ocasiones hizo hincapi en que esta esperanza no debe alentar a


nadie a la accin.
"Alguien denunci e insultado Hasid. Se qued en silencio por
blasfemo llama maldicin sobre su cuerpo y la enseanza. Pero
cuando quiso a cometer tantos pecados de perder su participacin en
la dicha eterna, Hasid molesto. Cuando se le pregunt a sus
discpulos, dijo.? "Mientras me colm de insultos, que no estaba herida
no quiero honor para lo que iba a ser honrado despus de la muerte,
pero cuando maldeca mi dicha futura, empec a temer, como si no
me haba llevado al pecado " [CXLIX] .
De no menor importancia a la tercera cualidad Hasid "esencia hasiduta
radica en el hecho de que, en todas las circunstancias, con la
indulgencia, y no en toda la extensin de acercarse a la ejecucin de
rdenes, en otras palabras, no insistir en su propio nombre en las
letras de la Tor. Por Dios, cuyo ejemplo Hasid tiende a seguir, se dijo
en el Salmo. 144: 17: "Justo (Hasid) al Seor en todas sus
formas [CL] . La idea de que el altruismo se hace hincapi en la
"tica de los Padres" moralizante tratado de la Mishn, que establece:
"Mi - la suya y su - su - este es el camino de los piadosos." El famoso
comentarista Rashi Tor tambin seal repetidamente que el Hasid
no insiste en la letra de la ley, aunque en su inters hacerlo [la CLI] .
No hay duda, sin embargo, que la formulacin de este principio en
"Sefer jasidim" se resuelve slo parcialmente la discrepancia entre la
forma jasdico de la vida y el canon normativo del judasmo rabnico, la
Halaj. Esto no quiere decir que los jasidim no se basa en una antigua
tradicin talmdica. Reguladora impregnada de este espritu de
"Mishn piadosa" laico piadoso sobre las obligaciones mucho ms
graves de lo requerido por la ley juda convencional. Los elementos de
este tipo que ocurre en la literatura talmdica slo espordicamente,
no se reduca en un solo sistema. Sin embargo, pueden ser utilizados
para legitimar los ideales que han penetrado en el jasidismo desvo
medieval de movimientos religiosos contemporneos [101] . "Sefer
jasidim" refleja el proceso de cristalizacin de las ideas contenidas
previamente en el estado amorfo en el "Mishn piadosa." chamn

Dean ley celestial, entendida como una llamada Hasid para la autosacrificio y el altruismo, a menudo es mucho mayores exigencias a los
piadosos de las normas legales de la Tor en la interpretacin de la
halaj. Es fcil detectar la presencia del antagonismo latente entre los
dos conceptos [CLII] . Hay cosas, principalmente en relacin con la
relacin entre las personas, es permisible en trminos de la ley
rabnica, pero castiga con una, corte celestial superior [CLIII] . Segn
Baer, la discrepancia entre las leyes de la Tor y la ley celestial - este
ltimo trmino se utiliza a menudo como sinnimo de justicia natural y
humano y la igualdad - es el principio fundamental del concepto de la
moral, se indica en el "Sefer jasidim". Incluso se convirti en un criterio
que debe ser considerado correcto y justo en la vida cotidiana.
Sin embargo, incluso esta ley suprema, considerada nica Hasid unin
y formulado de forma un tanto velado como la anttesis de la Halaj,
exegticamente puede derivarse de la Escritura. En la exgesis del
autor de la "Sefer jasidim" muestra una considerable
ingenuidad [CLIV] . Pero est claro que cualquiera que viene de tales
supuestos, no poda decir una palabra nueva en el campo es
estrictamente haljico, lo que sea gran respeto que tena por ninguna
tradicin haljico y no importa lo ajeno al deseo de derrocarlo. Y, de
hecho, no nos alcanza ningn nuevo halaj Yehuda Hasid, que est en
marcado contraste con la gran productividad, que se encuentra en
otras reas. En un gran trabajo haljico "O Zara", escrita por su
discpulo Isaac ben Moiss de Viena, que estaba con l en
Regensburg, en los ltimos aos de su vida, no se introduce ningn
halaj, en nombre de Jud [CLV] . Lo atribuye slo a "historias de
milagros, comentarios exegticos y el razonamiento original y juicio",
cientos de los cuales, en su mayor parte, sin duda tomado de Jud,
estn contenidas en el "Libro de los piadosos."
Hasid en su comportamiento externo siguiendo estrictamente los
requisitos de la Ley, en el corazn dudan de su obligacin absoluta de
s mismo. Varios irnico que Eleazar de Worms en el comienzo de su
libro, "Sefer Roque" en la que se formula en trminos generales la ley
religiosa, los intentos de codificar el ideal jasdico en el espritu de la

Halaj [CLVI] . No es casualidad que Maimnides, y su ms joven


Eleazar contemporneo en la introduccin de su cdigo de leyes
hacen un intento de extender la aplicacin de la Halaj en los artculos
que se encuentran en el sentido estricto estn fuera de su alcance. En
Maimnides - es la introduccin de contenido filosfico y cosmolgico,
en el que las ideas de la educacin de Aristteles presentan como
elementos de la Halaj; de Eleazar - captulo sobre principios
intelectuales bastante hasiduta. La coincidencia no es accidental, y
que trae en una seccin interesante de la importancia de los diferentes
movimientos religiosos en el Judasmo. No es casualidad que, en
ambos casos, estos intentos no tuvieron xito: Halakhah nunca se ha
vinculado orgnicamente con el kvazigalahoy que le precedi.

5
Hasidut eleva al hombre a las alturas de la verdadera piedad y la
santidad. En sus ms altas manifestaciones de la piedad es idntico
amor por l y servirle, no es causada por la necesidad de proteccin
de los demonios del miedo y la tentacin, y el hecho de que en este
estado de xtasis de corriente de alegra inunda el alma y lo limpia de
todo rastro de sentimientos mundanos y egostas [CLVII] .
"El alma est llena de amor a Dios y el bramante spelnata de amor,
alegra y alegra de corazn. Hasid no es como el que sirve a su amo
en contra de su voluntad, pero, incluso cuando tratan de detenerlo,
sirviendo el amor que arde en su corazn, y que estaba contento de
hacer la voluntad de su Creador ... Para cuando el alma se sumerge
en una profunda reflexin sobre el temor de Dios, la llama del amor
verdadero irrumpe repentinamente en ella y la alegra del baile ntimo
abraza el corazn ... y amante no piensa en su propio inters en este
mundo, que no se preocupa por los placeres de sus esposas o sus
hijos e hijas, pero no es nada en sus ojos, todo adems de administrar
la voluntad del creador, de hacer el bien a los dems, mantener el
santo nombre del Seor ... Y toda la imaginacin de sus pensamientos
quema en la llama del amor por l [CLVIII] .

la voluntad de Dios en esta etapa no es ms que un acto de amor. Al


igual que la poesa de los msticos cristianos de la poca, el amor de
la mstica juda de Dios se presenta como una pasin ertica, a veces
en forma de escandalizar los sentimientos de nuestros
contemporneos [CLIX] . Estas metforas se remontan a la obra
magna teolgica ( trabajo sobresaliente" (Amrica) - aprox bolgrafos)
Saadia, en el que el autor examina exhaustivamente este tema[la
CLX] . amor terrenal como se detalla Saadi, fue en los ojos de los
principios Hasidismo alemn alegora absoluta pasin
terrenal. Tambin se tom en el periodo posterior e Israel Baal Shem,
que se acredita con las palabras: "El hecho de que Saadia escribi
sobre el amor, hace que sea posible ir en su dictamen del amor
sensual del amor espiritual. Si el amor sensual es tan fuerte, que tan
fuerte debe ser la pasin con la que el hombre ama a Dios
[CLXI] .principios msticos hasiduta que encuentran su mxima
expresin en el amor puro de Dios, y la comprensin necesarias para
la teosofa y lo que se denomina en este documento como un
msticoMerkava; en su calidad de tales condiciones previas se
introdujeron Eleazar de Worms [CLXII] .
Est claro que el ideal judo de los piadosos, completamente libre de
elemento pesado de aprendizaje - cualidades que pueden parecer
esencial en este centro de estudio del Talmud, lo que fue la Alemania
medieval - muy cerca del ideal de monjes ascticos, especialmente en
sus rasgos ms arcaicos. En trminos prcticos, este ideal es
inseparable de la ataraxia [102] (desapego) - el principio invocado por
las antiguas escuelas filosficas de estoicos y cnicos.A pesar de que
esto no es un ideal debe sus orgenes a motivos religiosos, siendo
repensadas en un espritu religioso, que tena una poderosa influencia
en el ascetismo de los primeros cristianos y en el perodo posterior en el modo de vida de los msticos musulmanes - sufes. En estas
obras, tenemos una opcin para judaizar la doctrina cnica, que
absorbe los elementos relacionados de la tradicin talmdica, pero a
un segundo plano o artculos completamente excluidos no son
consistentes con esta tradicin. Influencia cnicos parece idealmente
indiferencia a la alabanza o la censura, la indiferencia, sin la cual,

como lo demuestra la historia de la mstica, en particular las obras de


los cabalistas, a menudo es imposible visin mstica. Este lado
capturado con xito en una broma contada por el cabalista espaol
Isaac de Acre (aproximadamente en 1300):
"Quien considerado digno de entrar en el misterio de la comunin con
Dios, dveykut, comprende el misterio de la falta de pasin, y el que
tiene la falta de pasin, llega a la soledad, y desde all se dirige al
espritu santo y la adivinacin. Sin embargo, el misterio de la falta de
pasin siguiente rabino me dijo Avner. Una vez que un amante secreto
de la sabidura lleg al ermitao y le pidi que llevarlo a los
discpulos. El ermitao le dijo: "Mi hijo, su loable intencin, pero si
usted posee la falta de pasin?" l dijo: "Me siento un placer en el
elogio y el dolor de la ofensa, pero no soy vengativo e implacable." En
un profesor le dijo: "Hijo, ve a casa durante el tiempo que usted no ha
adquirido la falta de pasin y demolicin insultos con calma, no se ha
alcanzado el estado en el que usted puede participar en sus
pensamientos hacia Dios" [CLXIII] .
Esta broma cabalstica y sufi no hay nada en contra del espritu del
jasidismo. ideas muy similares expresadas en el mismo perodo, el
mstico alemn Meister Eckhart, citando la autoridad de "antiguos", es
decir, los estoicos.
Otro elemento de la doctrina cnica se encuentra en el hecho de que
algunas acciones son llevados al extremo y que todo el poder moral y
religiosa del alma se centra en cualquier aspecto de la vida religiosa o
al desarrollo de una nica cualidad moral. Ya en la antigua disposicin
de trabajo Saadia, a travs del cual, como hemos visto, muchas ideas
religiosas fueron transferidos a estos crculos, Hasid se define como
una persona ", que continu durante toda su vida comprometida con la
implementacin de cualquier mandamiento religioso sin que se rompa
bajo cualquier circunstancia, incluso si se produce a expensas del
cumplimiento de otros requisitos. Pero el que vara de da a da entre
los diversos reglamentos, no se llama un Hasid [CLXIV] . Aqu un
elemento del radicalismo y el extremismo, que ms tarde Maimnides
tambin considera caracterstico de Hasid, se proporciona en la propia

definicin del trmino [CLXV] . Por el contrario, el elemento de la


indiferencia a la alabanza y la blasfemia, el ideal de la ataraxia, por lo
que contradice fuertemente este radicalismo religioso, que no se
encuentra en las fuentes teolgicas de Hasidismo y debe ser
introducida desde el exterior, desde un ambiente cristiano.Ambos
elementos son igualmente importantes, para la paradjica
combinacin de estas dos cualidades espirituales es lo que queremos
decir con la palabra "cnico"; ideal monstico cnico se nos presenta
en su apariencia juda bajo el nombre del jasidismo. Esta
generalmente aceptado en la sociedad de entonces cristiana como un
modelo de la moral, los santos famosos, predicadores populares y
autores de extensiones ideales raz cnico de los judos alemanes,
ayudados por la atmsfera creada por las cruzadas. Numerosos
cuentos de "Sefer jasidim", que resume el ideal jasdico, vvidamente
recuerda a los "ejemplos" de las colecciones latinas que predicadores
cristianos utilizan para introducir en sus sermones [CLXVI] . Junto con
el material folklrico de masas que contenan una gran cantidad de
historias que son de gran inters en trminos de moralidad, pensaron
comn a los msticos de todas las religiones, que pueden surgir en
cualquiera de ellos. Estas historias se extienden rpidamente, sin
saber las fronteras entre pases. Por ejemplo, la historia sobre cmo
los golpes justos vergenza la corrupcin desenfrenada imaginario y
vive entre los jugadores y tratando de salvarlos de al menos una
mancha [CLXVII] , popular entre los diversos pueblos.
antiguo misterio Merkavaimaginado el po, si es que alguna vez tuvo
su fantasa, el guardin de los misterios sagrados. Este concepto,
bsicamente, es bastante diferente del concepto de los jasidim, desde
el punto de vista de que la humildad, el autocontrol y la auto-sacrificio
se colocan ms alto que el orgullo que llena el alma de la
msticaMerkavaCuando, estando en xtasis, sentir la presencia de
Dios. En su lugar, el vidente, cuyo impulso mstica mueve a travs de
todas las barreras y obstculos para los pasos del trono del cielo, hay
un hombre justo, inmerso en humilde contemplacin de la
omnipresente infinita. Sin embargo, este ideal es de tipo mstico
puramente contemplativa debe ser considerada en su verdadero

contexto religioso y social. Hasid, cuya mirada se dirige a Dios y


otvraschn de la comunidad, sin embargo funciona como un
verdadero consejero y maestros de esta comunidad. Esto encuentra
su principal funcin es una clara expresin del hecho de que a lo largo
de la literatura jasdica es un recurso sin cesar tolerado por las
debilidades humanas y considera los trminos de la existencia de la
comunidad. La casustica moral "Sefer jasidim", que en este sentido va
mucho ms all de la vieja literatura haljico de su realismo mundano
sirve como una valiosa indicacin de la verdadera humanidad. Porque
con todos los requisitos de ellos morales y religiosos radicalismo a los
piadosos, Hasidismo condena enrgicamente exhibiendo estas
cualidades en la pantalla o que han definido el Talmud como
"imprudente" y la piedad "absurda". Su carcter monstico se
manifiesta tambin en el supuesto de silencio que no todo el mundo
est destinado a ser un Hasid. La leyenda seala a Yehuda Hasid y su
padre como un tipo de los santos, que combina armoniosamente las
dos caras de la vida religiosa: un radical, antifilisterskuyu, dedicacin
introspectiva al ideal de amor y preocupacin por la preservacin de la
comunidad.
Pero para ello hay que aadir una ms: los indefensos, desinteresado,
desapasionado Hasid encuentra en la mente de las personas que
estn bajo la influencia del jasidismo, el increble poder y la capacidad
de ordenar todos los elementos. Las personas dorisovyvaet
imaginacin, aunque no sin cierta controversia, un autorretrato,
bosquejado por un Hasid. Por ejemplo, Yehuda Hasid, a pesar de su
creencia perfecta en la eficacia de la magia y otras prcticas ocultas,
fuertemente se opuso a su partida. Al parecer, se sinti ms
definitivamente ser un mago, orgulloso de su poder sobre los
elementos, y humilde Hasid No codiciars toda dominacin, estn en
polos opuestos. Pero su comprensin de este peligro no se detiene el
hecho de que los elementos de magia en su legado se hizo cargo de
su ideal moral. Leyenda generosamente lo dot de esos poderes
mgicos y atributos que tan tenazmente rechazada. Y esta leyenda no es un producto de la imaginacin de generaciones posteriores, ya
que comenz a tomar forma durante la vida de Yehuda

Hasid [103] . Se Hasid sirve como un verdadero maestro de los


poderes mgicos que pueden alcanzar todo precisamente porque l
no quiere nada para s mismo. La historia del judasmo no saba de
otro caso en el que el hombre como creador de la magia habra sido
rodeado por un aura. Hasidism debemos el desarrollo de la leyenda
del Golem, o homnculo mgico, que expresa la esencia misma del
espritu de los judos alemanes, y las bases tericas de esta
doctrina [CLXVIII] . En la obra de Eleazar de Worms, o ms bien de los
discpulos Judah, el razonamiento sobre la esencia hasiduta coexiste
con tratados de magia y el poder efectivo de los nombres secretos de
Dios - en un caso, ambos temas estn cubiertos, incluso en el mismo
libro [clxix] . Se le puede encontrar las recetas ms antiguas conocidas
que creamos un golem, basadas tanto en las letras mgicas, y la
accin est causando claramente estados de xtasis de la
conciencia [CLXX] . Al parecer, segn el concepto original del golem
lleg a la vida slo dur hasta el xtasis de su creador. Su creacin
fue una experiencia sublime sera particularmente experimentado por
un mstico, absorbe los secretos de combinaciones de letras que se
describen en el "Sefer Yetzirah". Slo ms tarde fue la leyenda popular
atribuye golem existencia independiente de la conciencia de xtasis de
su creador, y en los siglos posteriores a un bosque de leyendas creci
alrededor de imgenes golems y sus creadores [104] .

6
An no est claro el grado en que una cierta forma de magia estaba
en la oracin mstica jasdica, que ya ha avanzado que sus autores
consideran particularmente caracterstico de su fe. Jacob ben Asher,
cuyo padre se traslad a Espaa desde Alemania, escribe sobre este
tema: "El jasidim alemn utiliza para contar o calcular cada palabra en
la oracin, accin de gracias, y con himnos, y se realizaron bsquedas
en la explicacin de la Tor de por qu tal o cual oracin contena
cierta el nmero de palabras [CLXXI] . En otras palabras, este tipo
de misticismo no se remonta al surgimiento espontneo en el alma de

la oracin piadosa, y para la liturgia clsica, cuyo texto ha sido en gran


medida firmemente sujetado. Es, de hecho, no es una nueva forma de
la piedad, y la especulacin mstica en cuanto al origen ya est
establecido firmemente la tradicin. Aqu, como en toda la literatura
del jasidismo, la primera vez que aparecen en primer plano algunas de
las tcnicas de la especulacin mstica que la representacin popular
es el ms significativo en la Cbala. Es -guematraEs decir, encontrar
el valor numrico de las palabras hebreas y la bsqueda de sus
vnculos con otras palabras o frases con el mismo valor
numrico; Notariqon [105] , o la interpretacin de las letras de la
palabra ya que la tasa de frases enteras; y tmura, o la sustitucin de
algunas palabras por otras de acuerdo con ciertas
reglas [CLXXII] . Desde un punto de vista histrico, ninguno de estos
medios de exgesis mstica no puede llamarse estrictamente
cabalstica. En la literatura de la Cbala clsica a lo largo de los siglos
XIII-XIV que a menudo desempean un papel subordinado. Pocos
cabalistas prominentes como Jacob ben Jacob ha-Kohen o Abraham
Abulafia, quien hizo un amplio uso de ellos, fueron influenciados por
los jasidim. Lo que realmente merece el nombre de la Cabal, que
tiene una relacin muy remota a estos mtodos.
Hay una extensa literatura sobre este misticismo jasdico de la oracin
y gran parte de ella lleg a nosotros [CLXXIII] . En ella, el nmero de
palabras en la oracin, el valor numrico de las palabras individuales,
partes de frases u oraciones enteras se correlaciona no slo con el
verso de la Biblia del mismo valor numrico, pero tambin con algunos
smbolos del Dios, los ngeles, y otras frmulas. La oracin es
comparado con James escalera que conduce desde la tierra al
cielo. Por lo tanto, se concibe como una especie de ascensin mstica
y aparece en muchas de estas "explicaciones" como en "proceso
altamente formalizado, lleno de aspectos e intenciones
ocultas" [CLXXIV] . Pero saber mucho sobre la parte exterior de los
"misterios de la oracin", como se les llamaba jasidim, estamos en la
oscuridad en cuanto a lo que es el verdadero significado, el propsito
funcional de estas relaciones numricas msticas. Si entiende que
estas oraciones acompaar a algunos tipos de meditacin o la oracin

en s tiene un efecto mgico? En el primer caso estamos hablando de


lo que la Cabal desde 1200 define como Kavana, literalmente,
"intencin", que es la meditacin mstica en las palabras de la oracin
durante su elocucin.En otras palabras,Kavanagh - Es algo que debe
ser aplicado en el proceso de la oracin misma.
El jasidim alemn no se han encontrado con este concepto central de
la mstica cabalstica de la oracin. Eleazar de Worms en su gran
comentario de las oraciones no puede utilizar el trmino, y si en otro
contexto, que casualmente menciona que en el sentido de acercarse a
la cabalstica, - una circunstancia que me referir ms adelante - que
significa las palabras no individuales y la oracin conjunto. Como, sin
embargo, interpreta el uso de los jasidim mismos mencionado
"secretos", no pude encontrar el final, pero no hay duda de que la
oracin mstica frente a la antigua msticaMerkava. Lo principal aqu
no es la manera de convertirse en un mstico al trono, y su forma de
oracin. Ni un alma, y la palabra triunfa sobre el destino y el
mal. Concede una gran importancia a la precisin, ms que eso - una
reproduccin literal de las palabras en los textos tradicionales, y la
pedantera excesiva, que se manifiesta al hacerlo, muestran una
relacin muy diferente a la designacin de las palabras Hasidim que
los msticosMerkava. Si este ltimo trat de nestesnnnomu
derramamiento de su desbordante sentido del flujo de palabras, los
jasidim han abierto una gran cantidad de valores esotricos en un
nmero estrictamente limitado de vueltas congelados. Parece ser que
esta escrupulosa fidelidad al texto de anclaje que se alinea con el
poder mgico conciencia renovable por la palabra.
En lo que respecta a cundo y cmo naci oraciones msticas, o,
como podra ser necesario decir, la magia de la oracin, no
aprendemos a partir de textos.Por supuesto, su origen no se debe
nicamente al entorno jasdico, mientras que todo lo que sabemos
sobre l, elaborado a partir de fuentes jasdicos.tradicin que viene de
los estudiantes acordado Yehuda Hasid, caracteriza a una nueva
mstica como el ltimo eslabn de una larga cadena que conduce de
la familia Kalonimidov a Italia y desde Italia - a dicho Aarn de

Bagdad. A pesar de que pertenecen a esta cadena, y algunos de los


intermedios de duda, lleg a la conclusin de que "el misterio de la
oracin" se meti en Alemania desde Italia, tal vez en una forma ms
primitiva, es innegable [CLXXV] . Eleazar de Worms, dijo que cuando
su padre Samuel Hasid rabino Kalonimus en 1126 era de morir, su hijo
era demasiado joven para ser iniciado, de acuerdo con la tradicin
familiar, el misterio de la oracin. Por esta razn, el rabino Kalonimus
encarg a otro experto, mientras que el cantor de la sinagoga Speyer,
para dedicarlo a este misterio cuando crezca. Todo esto demuestra
claramente que la tradicin surgi antes de las cruzadas. Ya sea que
naci en Babilonia, de la que fue trasladado a Italia, tal vez en
combinacin con la mstica ya en descomposicinMerkava- Es una
incgnita. Sin lugar a dudas que la mstica cabalstica solamente de la
oracin, aunque su mayor desarrollo y tiene un carcter
completamente diferente, fue tomado de los jasidim.
Combinando elementos de xtasis y caracterstico magia, como se ha
mencionado, para los msticos MerkavaSe reproduce en un nuevo
nivel en esta mstica oracin. Fue esta combinacin de factores que
determinan el desarrollo de la doctrina de la oracin, que slo se
puede especular. En otros aspectos, su influencia es evidente. Moshe
Taku (de Taha?), Un seguidor de Yehuda Hasid, que vio como su tarea
de vigilar la pureza del judasmo talmdico, si es necesario, que lo
protege incluso de las ideas de su propio maestro, habl de estos
rituales, los cuales condenadas enrgicamente, declarando sin vacilar
hertico :
"Pretenden ser profetas, practicar la pronunciacin de los nombres
sagrados, oa veces simplemente dirige su intencin de estos nombres,
por no hablar de las palabras. Entonces el hombre en el terror, y su
cuerpo niknet al suelo. Obstruccin en el frente de su alma derribada,
se dirige a la mitad, y mira en la distancia, y slo despus de algn
tiempo, cuando el poder del nombre de la accin disminuye, se
despierta vuelve confusos y a su estado anterior. Eso es lo que los
magos, echar fuera demonios. Causan los hechizos malvados de uno
de los demonios, que les habl de lo que est sucediendo en un

determinado lado lejano. El lanzador cae inmediatamente al suelo, que


rene unas venas calambre y se endurezca, y l era como un
cadver. Pero pronto se pone inconsciente y sale corriendo de la casa,
y si no se detiene en la puerta, se romper la cabeza y daar el
cuerpo. Luego vino un poco a s mismo, se les dice acerca de lo que
ven [CLXXVI] .
Es bien sabido cmo comunes tales eventos fueron anormales vida
"Metapsquica" en este periodo, en el entorno externo, Christian
jasidim. obra de varios volmenes de Josef Grres [106] "mstica
cristiana" - una fuente inagotable de ejemplos de este tipo. Qu tan
concede la mayor importancia y msticos judos mantener ese contacto
directo con el mundo psquico, muestra claramente el ejemplo de
Jacob ha-Levi de Marvezha (alrededor de 1200), pertenecientes, al
parecer, al crculo de los jasidim. Nos dej toda una coleccin de
"responsa del cielo" [107] , es decir, soluciones de controversias de
derecho rabnica que revel a l como las respuestas a las preguntas
formuladas en el sueo, sheilot Hal [CLXXVII] . "Las preguntas de un
sueo" eran muy extendida en la magia, y tenemos cientos de recetas
para su preparacin [CLXXVIII] . Aunque algunos expertos criticaron el
mtodo de resolucin de problemas, no por las fuentes talmdicas de
discusin haljico y por medio de la revelacin directa, se encontr
con muchos admiradores e imitadores. Tal actitud de la Halaj como
caracterstica de los seguidores del jasidismo, sin embargo
cuestionable desde el punto de vista de la estricta talmudistiki.

7
As que el nuevo espritu religioso que encuentra su expresin en el
ideal jasdico, impregna todos los aspectos de la mstica juda
tradicional y la teosofa, tratando, aunque torpemente y de manera
irregular, para convertirlos. Este compromiso tambin implica intentos
de reinterpretarMerkava. Yehuda Hasid dice su alumno Eleazar, un
da, cuando l y su padre estaban en la sinagoga, vio un recipiente
con agua y aceite de oliva. Padre seal el hecho, lo que hace que el

brillo incomparable un rayo de sol que cae sobre la superficie del


lquido, y dijo: "D vuelta a sus pensamientos a este resplandor,
porque es como el resplandor Hamal" (uno de los elementos de la
visin personalizadaMerkavaEzequiel) [108] .
Ya hemos visto cmo el nuevo modo de pensar ha transformado el
antiguo espritu de la oracin. Pero tambin condujo al descubrimiento
de nuevas reas de la experiencia religiosa, las reas importantes, a
pesar de que se pone en duda por las generaciones posteriores. Estas
reas - Teora y prctica de la penitencia, que gan aqu por primera
vez en la historia de la mstica juda valor excepcional. Antes de que el
arrepentimiento no es la consideracin primordial en los ojos de los
msticos, pero ahora se ha tomado un lugar central en sus vidas. Tener
que reemplazar el concepto de un viaje celeste se sumergi en la
mstica y el desarrollo en paralelo el camino tom la gran importancia
del acto de la oracin, la tcnica de arrepentimiento transforma en un
sistema extenso y complicado, y con el tiempo se convirti en una de
las piedras angulares de hasiduta. Es importante entender que los
Judios no conocan tal sistema integral de arrepentimiento antes, para
determinar con precisin la pena por cada pecado [CLXXIX] . La
tradicin no es un obstculo para los jasidim, cuando empezaron a
formular un ritual de arrepentimiento, que es bastante en lnea con el
espritu nuevo, que representaban.
No hay duda de que este cambio afecta a la influencia de nuevo
Cristiano. Todo el sistema de penitencia, sobre todo en forma
codificada, darle Eleazar de Worms en algunas de sus obras, lo mismo
en todos los detalles con el ritual de la penitencia prescrita por la
Iglesia de la Edad Media, sobre todo en los llamados "del Cdigo
Penal [CLXXX] . Estos ltimos pertenecen a la celta, y ms tarde tratados francos, dirigidos al desarrollo de un cierto orden, la
comprensin de lo que es relevante para nuestro tema. El
arrepentimiento es considerado como pago por el pecado contra Dios
a travs acto de redencin personal. El pecador tomar algunos de los
pasos que se indican los caracteres exactamente redentora. En l se
establecen una cierta tasa. El uso de tales "medicacin forzada y

activos duros", la cual est repleta de ejemplos de la historia de la


Iglesia de arrepentimiento, fue, sin duda, adaptado a la perspectiva de
los celtas y germanos, hasta poco antes de que adopt el cristianismo,
y bien alineada con sus nociones primitivas de equidad
(especialmente en CHF).Pero debemos sealar algo ms: tambin se
hizo cargo de los jasidim y adaptados a las condiciones del ambiente
judo. A pesar del hecho de que despus de la reforma Papa Gregorio
VII en el siglo XI, Roma comenz a prohibir el viejo "Cdigo Penal", la
autoridad de la que haban disfrutado en amplios crculos, se mantuvo
inalterable durante toda la poca de las cruzadas, es decir, la poca
en la que el estado de nimo judos alemanes que prevalece , hace
particularmente susceptible a la misma. Para darle credibilidad a los
ojos de los Judios, fue suficiente para referirse a cierta analoga,
dispersos en una literatura juda anterior. De esta manera se hizo
posible justificacin para la adopcin de arrepentimiento cristianos de
todo el sistema, a partir de todo tipo de posiciones y diversos actos a
veces bastante extrao personaje a la pena ms alta exilio impuesto un acto mencionado en el Talmud [CLXXXI] .
En su esquema de sistema de arrepentimiento, ya que se expone en
la "Sefer jasidim" y ms tarde la literatura moralista distingue cuatro
tipos de arrepentimiento [CLXXXII] . En la forma ms leve de
arrepentimiento simplemente significa que una situacin similar ya no
se va a cometer tal pecado (teshuv-bee ha); Tambin podra limitarse
a la imposicin de la combinacin de restricciones y sin duda evitar
todo aquello que pueda contribuir a la comisin de un cierto pecado
(tshuvat hectreas Gader); En tercer lugar, la medida del placer
derivado de la comisin del pecado, puede determinar la medida
impuesta sobre s austeridades (tshuvat ha-mishkal); y, por ltimo, en
el caso de transgresin, prohibido por la Tor bajo pena de muerte, el
pecador debe ser sometido a "tormento, cruel como la muerte" - es a
menudo extremadamente doloroso y degradante - con el fin de recibir
el perdn del cielo y evitar la "destruccin del alma", que la Tor es
una amenaza para algunos delitos (Katuv ha-tshuvat). Sobre estas
acciones demuestran no slo los escritos de los jasidim, que puede
ser ignorada, ya que son vistos en un aspecto puramente terica. Ha

sobrevivido a una gran cantidad de informes sobre los incidentes


reales que hacen que la fama de los jasidim alemn se extendi
rpidamente por todo el mundo. Estas numerosas historias no dejan
ninguna duda de que los fanticos fanticos con perseverancia en la
comisin de estos actos. Sentado en la nieve o en el hielo todos los
das durante una hora en invierno, o exponer las picaduras del cuerpo
de las hormigas y las abejas en el verano era comn entre los que
siguieron a la nueva llamada. La gran distancia que separa el
concepto talmdico del arrepentimiento de sus nuevas ideas y
acciones.
La nueva mentalidad es tpico de la siguiente historia: "Un cierto Hasid
utilizado para dormir en el suelo entre las pulgas en el verano y las
piernas en una tina de agua en el invierno, hasta que se congelaron
en hielo. Una vez un discpulo le pregunt: "Si una persona es
responsable ante Dios por su vida, por la que usted mismo ponerse en
verdadero peligro?" Hasid dijo: "No he cometido un pecado mortal, y
por delitos menores, en el cual tengo duda culpable, no tengo que
soportar tal sufrimiento. Sin embargo, el Midrash dice que el Mesas
sufri por nuestros pecados, porque "por nuestros pecados fue herido"
(Isaas 53: 5), y verdaderamente justo tambin estn asumiendo el
sufrimiento de su generacin. Y no quiero que nadie sufra por mis
pecados, pero me [CLXXXIII] . Y al discpulo que el pensamiento
perturbado despus de la muerte de la maestra que la razn de ello
podra ser la auto-tortura, y que es castigado por ellos en el ms all,
aprendi en un sueo que ascendi maestro inusualmente alto en el
cielo.
De la misma manera nacido y la historia del siglo XIV Isaac de Acre:
"O una historia sobre cmo un Hasid de Alemania, no un cientfico,
pero el hombre honesto y sencillo, una vez lavadas la tinta de
pergamino, en el que se escribieron oraciones, son tan yo el nombre
de Dios. Cuando se dio cuenta de que haba pecado contra el nombre
de Dios, dijo: "Me descuidado para honrar a Dios, por lo que no tienen
que soportar su propio honor." Qu ha hecho?Todos los das a la
hora de oracin, cuando los creyentes estaban en la sinagoga, o fuera

de ella, subi los escalones del porche, para que jvenes y viejos por
igual a pasar por encima de ella. Y si alguien entr en l, con o sin
intencin, se alegr y dio gracias a Dios. As lo hizo en el transcurso
del ao, teniendo su expresin liderazgo por parte de la Mishn: "El
juicio de profano una duracin de doce meses del ao" [CLXXXIV] .
Influencia de la moralidad jasdico ha sido muy estable. Esto se
evidencia por el responsa alemana de rabinos pertenecientes a un
perodo mucho ms tarde; en particular, se muestra en las
regulaciones detalladas Jacob Bayle arrepentimiento impuso a la
desenfrenada, o Israel, Bruno arrepentimiento exigirse al
asesino [CLXXXV] . Pero en un aspecto Hasidismo difiere de los
movimientos cristianos contemporneos: no prescribe la
abstinencia. Por el contrario, en el "Sefer jasidim" la mayor importancia
a que el dispositivo y el mantenimiento de un matrimonio normal y
razonable. La abstinencia en el matrimonio no es proporcionado por
las disposiciones de arrepentimiento. La austeridad Hasid slo se
aplica a su actitud hacia las mujeres en la sociedad, en lugar de la
parte sexual del matrimonio.

8
Ideas prcticas de jasidismo como un solo movimiento - su nueva
moral, un sistema de penitencia y oracin, Mystic - tuvieron un impacto
mucho ms estable y de larga duracin sobre los judos alemanes que
sus ideas y conceptos de Dios teolgicas y teosficas expresadas en
las obras de Yehuda Hasid y sus estudiantes. A partir del siglo XIV,
como la penetracin entre las ideas judos alemanes en teora ms
desarrollada Cbala espaola, a principios jasdico teosofa perdiendo
terreno y, finalmente, - aunque no completamente [CLXXXVI] - perdido
su influencia en los crculos judos, que son en general interesados en
las cuestiones teolgicas .
Sin embargo, para la comprensin del jasidismo, tambin es necesario
llevar a cabo un anlisis de las ideas teosficas, que son abundantes

en la literatura siglos XIII-XIV. Ellos sintieron inmediatamente un nuevo


estado de la mente religiosa con una fuerte tendencia al pantesmo o,
al menos, a la mstica de la inmanencia divina. Teniendo en cuenta
estas tendencias se combinan con las tradiciones de la literatura
haggadic, con los restos de la herencia msticaMerkava [109] - a veces
bajo un nuevo aspecto - y sobre todo para preservar siempre sus
puntos de vista teolgicos influencia Saadia. Origen y la ortodoxia
rabnica de algunas de estas ideas teosficas pospuestas y
transformados en duda. De vez en cuando, cuando los fanticos
judos piadosos e ingenuos de la Edad Media se sumergen en la
meditacin mstica, parece que inconscientemente adoptan la
herencia religiosa de herejes y sectarios. Incluso hay una tendencia a
volver a una especie de doctrina del Logos.
primeros msticos Dios dohasidskoy fue el Santo Rey, quien, sentado
en el empreo (en griego - "Fuego"), escucha cantos entusiastas de
sus criaturas.Conexin en directo de estos msticos con Dios basada
en la exaltacin de ciertos aspectos de la Deidad, su majestad, la
ausencia en l de algo trivial, incluso su inmensidad y el infinito. En
contraste Hasidismo desarrolla un concepto diferente de Dios, que
est en marcado contraste con el viejo.
Jasdim recurrir a la terminologa Saadia, queriendo describir la
espiritualidad absoluta e inmensa infinidad de Dios, los dos aspectos
de su vida, la que atribuimos una importancia capital. Estos dos
atributos unidos por un tercero, que, al igual que los dos primeros, no
desempe ningn papel en la msticaMerkava. Esta omnipresencia
de Dios, toma poco a poco sobre el carcter de la inmanencia, que no
es fcil de conciliar con la trascendencia sverhmirovoy del Creador, y
que es un nuevo artculo de fe del jasidismo. En su forma final, que
lleva esta idea en las obras de destacados representantes de la nueva
direccin de Dios, en menor medida, el seor del universo, que su
principio fundamental y la causa raz. Al lado de este nuevo concepto
de la vieja nocin slo se conserva por la tradicin. Este nuevo
concepto de Dios formulada por Eleazar de Worms en el siguiente
paso importante: "Dios est en todas partes y ve el justo y el malo. Por

lo tanto, cuando ores, se renen con el espritu, porque se dice:


"Siempre pongo a s mismo contra Dios." Y por lo que el inicio de la
accin de gracias, dice: "Alabado sea a Ti, oh Dios", como si la
persona se dirigi a un amigo [CLXXXVII] . Ninguno de la
msticaMerkavaNo se interpretara como la palabra "que" se dirige a
Dios. Por otra parte, la transicin desde la segunda entidad a un
tercero en la benediktsy frmulas ( "Gloria a Ti ... que nos ha
bendecido") se cita como prueba de que Dios es uno y el mismo
tiempo, el ms cercano y ms alejado, la apertura de todos y
ocultando todos [CLXXXVIII] .
Dios est an ms cerca del universo y el hombre, el alma al
cuerpo. Esta enseanza de Eleazar de Worms [110] adoptadas por los
jasidim, repite exactamente la tesis de San Agustn, a menudo con
aprobacin citado por msticos cristianos de los siglos XIII-XIV, segn
la cual Dios est ms cerca de ninguna de sus criaturas, que a s
mismo. Con el mayor consistencia es la doctrina de la inmanencia de
la creacin de Dios se expresa en "Cancin de la Unidad", un himno
que se produjo en las inmediaciones Yehuda Hasid - que, al parecer,
escribi un comentario en l, que reproduce la impresionante forma de
pensamiento acerca de Dios Saadia [CLXXXIX] . En este himno dice:
"Todo est en ti, y que en todo; Usted llena todo, y acosado
todos; cuando fue creado, que estaban por todas partes; antes de que
se cre, que tena todo ". Las expresiones de este tipo se repiten en
varias clases de literatura jasdica.Como Bloch ha demostrado que
slo son entusiastas ideas de decoracin omnipresencia divina, esta
idea se formula en la antigua disposicin juda de la mano de obra
principal Saadia [CXC] .
Pero a partir de los cuales tomaron prestado? Cuyo espritu se
reflejan? Involuntariamente record Juan Escoto, de apellido Erigena,
"grandes luces" neo-platnicos siglo IX misticismo. l gozaba de gran
influencia, y no se descarta que esta influencia podra extenderse a la
comunidad juda en la Provenza, donde, segn algunos cientficos, y
la transcripcin se realiz el trabajo de Saadia hebreo se ha
mencionado anteriormente. Es de conocimiento comn que los

autores pertenecientes a esta comunidad, aprendieron una gran


cantidad de fuentes de principios de la escolstica latina. Y, en efecto,
en las frmulas, como las que he trado el espritu de Juan Escoto se
refleja. Nadie no se sorprendera cuando se hayan efectuado con las
palabras: "Porque no te has de todo, cuando no habr nada ms que
usted solo," - palabras que son traduccin de frases orales directas del
libro de John Scott "en la divisin de la naturaleza" [CXCI] .
Muy a menudo, la idea de la inmanencia se adjunta sentido
naturalista, ejemplificada por las palabras de Moshe Azriel, Hasid del
siglo XIII: "l es uno en el espacio, porque l llena todo el espacio, y
todo en el universo, y no hay ningn obstculo para l. Todo est en l
y l ve todo porque l es todos los ojos, aunque no tiene ojos, ya que
la posibilidad de ver incrustado en su propio ser " [111] . Algunos de
estos pasajes transferidos literalmente del comentario de Saadia a
"Sefer Yetzirah", en la que se hace referencia en una de las
expresiones muy naturalistas de la existencia de Dios como un
atributo positivo de su esencia [CXCII] .
Observamos de pasada que esta ampliamente extendida la doctrina
de la inmanencia divina es ciertamente consistente con el ms
profundo Jasdim sentimiento religioso, han sido objeto de severas
crticas por uno de los estudiantes Yehuda Hasid Moshe Taku teman
que el elemento pantesta en el concepto de la Deidad podra
utilizarse para justificar el paganismo, dando la oportunidad a los
gentiles argumentan que "sirven su creador y culto a sus dolos,
porque l est en todas partes [CXCIII] . Y, de hecho, siempre ha
habido oponentes ardientes de esta forma de pantesmo, opuesto a la
inclusin de "Cancin de la unidad" en la oracin colectiva, a pesar de
que se mantuvo en la liturgia en el perodo anterior. Entre estos
adversarios eran el rabino Shlomo Luria en el siglo XVI y el famoso
Gan de Vilna rabino Eliyahu en el siglo XVIII [CXCIV] .
Esta doctrina de la inmanencia de la Deidad continu existiendo
despus de la penetracin de las ideas de los cabalistas espaoles en
la comunidad jasdica, lo cual no es sorprendente, teniendo en cuenta
el hecho de que la propia Cabal no estaba libre de tales tendencias,

en particular, en su forma radicalmente pantesta. Uno de estos


tratados poluhasidsky, polukabbalistichesky, contiene una descripcin
muy instructivo de Dios como "el alma del alma", explicando que Dios
habita en el alma. Este es, en mi opinin, el verdadero significado de
las palabras ", porque el Seor tu Dios est entre vosotros"
(Deuteronomio 7:21.), Con la frase "entre vosotros" no significa "entre
la gente" - aunque sin duda este es el significado del verso - pero "en
el individuo "[112] . Por lo tanto, con la ayuda de la exgesis mstica de
la idea de la inmanencia y el concepto de Dios como el apoyo ms
interior del alma conduce a la Tor misma - la idea totalmente ajena a
los viejos msticosMerkava.
Esta es la doctrina de Dios, misteriosamente inmanente en todas las
cosas, no siempre distinguen entre el Dios desconocido, absconditus
Deus, y su revelacin como Rey, Creador y la profeca
nisposylatelya. A menudo, una y la misma notacin se usa en ambos
contextos. Pero junto con esta caracterstica comn teolgica
espiritualidad, el infinito y la inmanencia se plantea formar la
especulacin teosfica, tratando de distinguir entre los aspectos bajo
los cuales se revel a Dios. Debido a la incapacidad de articular con
precisin emisiones especulativas jasdicos en la materia que se ha
trado una gran confusin. Existe un cierto solapamiento en los textos,
y una variedad de motivos religiosos en conflicto no estn
armonizados. Como pensadores religiosos funcin Jasdim diferente,
que un cientfico moderno, en referencia a la mente de Philo, que se
define como "una flagrante falta de claridad, lo que, combinado con la
susceptibilidad extrema permite la convivencia en una sola alma una
gran cantidad de ideas en conflicto, por lo que nuestros ojos lo dibuja
por s sola, Por otro [CXCV] . Hay tres ideas principales que
caracterizan el tipo de Hasidismo teosofa y, obviamente, procedentes
de diferentes fuentes: 1) la idea de kavod, que es la gloria de Dios; 2)
La idea de un "santo" o querubn especialmente marcado en el trono,
y 3) el concepto jasdico de la santidad y majestad de Dios.

9
Antes de proceder al anlisis de estas ideas, es necesario hacer una
observacin preliminar. Jasdim ni siquiera levant la cuestin, que es
central en la Cbala espaola: cmo puede el Dios desconocido para
revelarse a s mismo como el Creador. Ellos no ven a Dios, el Creador
del concepto del problema.En su opinin, no est particularmente
desarrollada, no es el modo de existencia de un Dios omnipresente
desconocido. Dado que estos conceptos son idnticos, no puede
haber ninguna cuestin de la relacin entre ellos. No es un misterio de
la Creacin, que estn en busca de pistas en las ideas y Kavod
querubn. Se trata de las frmulas de la msticaMerkavaQue nos
permiten postular la mayor base de falta de coincidencia entre los
conceptos de Deus absconditus, Dios desconocido, y la manifestacin
de Dios, el Creador del cielo el rey en su trono, los jasidim estn
pagando la menor atencin. El mayor inters se centra en el misterio
de la creacin, y la revelacin del misterio. Cmo puede Dios revelar
sus criaturas? Lo que comnmente se encuentran en la Biblia y los
antropomorfismos Talmud? Estas son las preguntas que los jasidim
Teosofa alemn se compromete a contestar [CXCVI] .
La gloria de Dios, kavod- Ese aspecto de Dios, que revela al hombre
en la representacin de los jasidim - no es el creador, y la primera
creacin. La idea fue tomada de Saadia, cuya doctrina de la gloria
divina era explicar los antropomorfismos de la Biblia y la manifestacin
de Dios en la visin de los profetas.Desde el punto de vista de Saadi,
Dios permanece infinito y lo desconocido, as como el Creador cre la
gloria como "el mundo creado, en primer lugar de toda la
creacin" [113] . Kavod - un "grandes luces, la Divinidad se llama"
conceptokavod idntico al concepto de "espritu santo" ha rajkodeshDesde que transmite la voz y la palabra de Dios. Esta luz
primordial de la gloria divina ms tarde revel a los profetas y msticos
en diversas formas y modificaciones ", por lo que uno y otro a otro, de
acuerdo con los requisitos de la hora [CXCVII] . Se trata de una
prenda de palabras de autenticidad, escuchar a un profeta, y elimina
cualquier duda acerca de su origen divino.

Este concepto es importante para el pensamiento religioso del


jasidismo. Sus variaciones son diversos, y las contradicciones entre
ellos son a menudo bastante obvia. Dios no se revela, y l est en
silencio. "l mantiene su silencio y trae el universo" - que expresa esta
idea Eleazar de Worms por las esplndidas metforas. Silencio Divino
inmanente en todas las cosas como su realidad ms profunda se
revela a travs de los acontecimientos de su fama.La afirmacin de
que la luz creada por la fama, por supuesto, no es la innovacin, la
Saadi entrado, no tiene nada que ver con la nocin
dekavod msticosMerkava. Saadia hace especial hincapi en la
palabra "lo creado", y este enfoque se ha perdido en el concepto
jasdico, a diferencia de Saadia, los jasidim no hacen una clara
distincin entre la gloria creada y emanado. La idea de quekavodfue
creado para ellos no es mucho ms importante que el concepto del
Logos creado por Philo tena, a veces usarlo. Mientras Saadia cree
que la luz ms sin forma de la Gloria naci a partir del primer da de la
creacin, los jasidim, al parecer crea que estaba en alguna forma
exista antes de la creacin del mundo.
Yehuda Hasid esboz su propia doctrina de kavoden el "Libro de la
Gloria" ( "Sefer ha-Kavod"), de los cuales sobrevivieron slo unas
pocas citas dispersas[CXCVIII] . Al parecer tambin contena varias
clases de especulacin, no relacionados con la teorakavod. Al igual
que su pupila Eleazar, Yehuda distinguir entre dos tipos de Fama: uno
- es "Gloria interno" (Kavod Pnim), Divinidad idnticos y el espritu
santo, y no tienen ninguna forma, pero slo la voz de[CXCIX] . No se
puede mantener una relacin directa con Dios, slo puede "unirse a la
gloria [CC] . El concepto de Dios est parcialmente cubierto por el
concepto de Kavod Pnim, cuando los atributos de omnipresencia y la
inmanencia en uno de los casos atribuidos a Dios, y el otro - una
divinidad. A veces esto gloria interior se identifica con la voluntad
divina, creando as una especie de misticismo del Logos [la CCI] . En
el "Libro de la Vida" ( "Seferja-haim "), un documento escrito en
1200, kavodSe define como la voluntad divina, "el espritu
santo". verbo divino y se considera como inherente a todas las
criaturas [114] . Pero el autor no se detiene aunque en este. En su

potencia presentacinkavodDe la que no todo acto de creacin, nunca


se mantiene igual, pero de momento a momento est cambiando poco
a poco y de manera imperceptible. Por lo tanto, el proceso secular de
cambio constante se corresponde con el misterio de la gloria divina de
la vida, existente en l: la idea es bastante cerca
cabalistas [CCII] . Desde el punto de vista de Eleazar de Worms, Diez
Sefirot "Sefer Yetzirah" ha dejado de ser un nio de diez nmeros
primarios y convertido en aspectos de la creacin, con la primera
Sephira se identifica con toda la voluntad superior, o la gloria de Dios,
y por lo tanto est a medio camino de la creada para la increada [CCIII
].
Esta "gloria interior" se opone a "una gloria visible." La primera es sin
forma, el segundo tiene una forma cambiante diferente, con cada
cambio que se lleva a cabo de acuerdo a la voluntad de Dios. Es este
segundo gloria est en el tronoMerkavao en una visin proftica, ya
que son las increbles dimensiones del espacio "Divinidad del cuerpo",
que estn contenidas en el "estado de coma Shiur" [CCIV] . A travs
de la percepcinkavod, Dice Yehuda Hasid, consciente o
inconscientemente, el desarrollo de uno de los pensamientos de
Saadia, el profeta se entera de que la visin enviado por Dios y que l
no fue engaado los demonios, que tambin son capaces de hablar
con el hombre, pero que son incapaces de crear la gloria de [la CCV] .
visin kavoddefinida explcitamente como la austeridad jasdico
propsito y una recompensa por ello [CCVI] . En lo que respecta a la
emanacin visiblekavodde lo invisible no existe consenso. Algunos
autores son de la opinin de que una especiekavod emitida (emana)
directamente desde el otro, mientras que otros creen que el haz
invisible kavodrefracta en miles y miradas de espejos antes de
convertirse en visible incluso a los ngeles y santos
SERAFINES [CCVII] .
Junto con este concepto doble kavod en la teosofa jasdico hay otro
elemento esencial: la idea de la santa querubn como un fenmeno en
el tronoMerkava. Este querubn, nunca mencion Saadi, aparecido en
algunos tratados bien conocidos en la

JasdimMerkava [CCVIII] . Desde la visin de Ezequiel por lo general


estamos hablando de toda una serie de querubines, el ngel idea
destacados, probablemente se remonta al mismo lugar en Ezequiel
(10: 4), donde se usa el singular: "Y la Gloria del Seor se levant del
querubn." Jasdim identificar este querubn con "Gloria visible"
Saadia [CCIX] . Es una emanacin de la Divinidad Divina o su gloria
invisible. Segn otro punto de vista, se trata de un producto de la "gran
incendio" de la Divinidad, cuya llama rodea el Seor, mientras que el
Trono de la Gloria, en las circunstancias es un querubn, menos de
gran altura de las llamas. Como se indica en la tradicin de [CCX] , el
reflejo de la luz del cielo en las aguas cristalinas de la luz producida se
convirti en un incendio, del que surgi el trono y los ngeles. "Gran
Incendio de la Divinidad" produce no slo un querubn, y el alma
humana, debido a esto se eleva sobre los ngeles. Querubn puede
tomar cualquier imagen: ngel, hombre o animal. Su forma humana
sirvi de modelo, en cuya semejanza Dios cre al hombre [CCXI] .
Lo que se supona inicialmente la idea, slo podemos
especular. Porque es evidente que los jasidim simplemente adaptado
a sus propias ideas de la idea de un origen anterior. Muestra de ello
est contenido en la idea de un querubn, que ha existido en algunos
crculos de sectas judas durante la vida de Saadia. Philo [115] cree
que el Logos, la palabra divina, "sirvi como un papel de intermediario
en el proceso de la creacin." Esta doctrina Filonov de la creacin del
universo fue desarrollado por sectarios, durante mucho tiempo cerca
de la apostasa del judasmo rabnico. Tom algn tipo de aspereza y
como tal tiene unas fuentes muy anteriores atribuido a los herejes
individuales [CCXII] . En su opinin, Dios cre el mundo no
directamente, sino a travs de un cierto ngel, o emanar de l, o de
los seres creados. Este ngel, ellos concebible como el creador o
demiurgo, sino que tambin se determina como una cuestin de
antropomorfismos bblicos y como un profeta en visin.
No hay que sorprenderse de que aqu estamos hablando de Filonov
se hace eco del pensamiento. A pesar del hecho de que en el Talmud
y en la literatura rabnica temprana se pueden encontrar algunos

rastros de la influencia de Philo, despus de los estudios llevados a


cabo en esta rea Poznanski, instalado con todo indiscutible que el
tesofo idea de Alejandra alguna manera penetrado los crculos de la
secta juda en Persia y Babilonia que incluso en el siglo X que eran
capaces de citar algunos de sus escritos [CCXIII] . Es posible que los
Querubines en el Trono fue slo un Logos convertido, sobre todo si
tenemos en cuenta que en la comprensin de los msticos
dohasidskogo fenmeno periodo en el trono no era ms que un
fenmeno del creador del mundo. Desde el punto de vista de los
jasidim, que no haba visto mucho de la contradiccin entre la idea de
un Dios infinito y la idea de Dios como el creador de las cosas finitas,
la idea de un ngel ha perdido este carcter. Sin embargo, este ngel
est dotado de atributos, lo convierte casi en el segundo
Dios [CCXIV] . La lectura de estas descripciones, y luego recordar el
Logos. Incluso los nombres por los que Dios est en el tratado
Hekhalot - Akatriel, Zogarariel, Adiriron - a veces resucitados y se
utilizan para denotarkavod y querubn, con lo que es un
fenmeno kavod [CCXV] . Esta transformacin de la misma manera,
que se discuti en el captulo anterior, donde el ngel Metatron se
describe como una "pequea Yud-Heisen-Vav-Gey ", Con la diferencia
de que la idea querubn corresponde ms exactamente a la idea del
Logos.
Sobre la cuestin de cmo estas ideas podan penetrar el medio
Jasdim alemn piadosa, varias respuestas se pueden dar. La primera
de estas presentaciones del Logos podra como una parte integral del
gnosticismo judo ortodoxo que ya figuran en algunos textosMerkava,
Cuya existencia es conocida jasidim. En segundo lugar, los jasidim
estaban familiarizados directamente con las ideas herticas. Moshe
Taku menciona tales obras han aparecido en el Este y penetrado en el
siglo XII por Rusia en Ratisbona - mientras que uno de los principales
centros de comercio con los pases eslavos [CCXVI] . Por otra parte,
debido a los fragmentos descubiertos recientemente del libro de
Shmuel Ben Yehuda Kalonimusa padre Hasid, se sabe que "algunos
cientficos herticos saben de algo as como el reflejo de los misterios
(kavod), Pero no su sustancia " [116] . A partir de fuentes fiables

tambin se sabe que Shmuel Hasid pas varios aos fuera de


Alemania y podra fcilmente establecer contacto con los sectarios
judos o herejes y familiarizarse con sus obras.
Teosfica tercer smbolo de valor en este contexto aparentemente se
origin entre los propios jasidim. En su literatura, se refiere temprana y
a la "santidad" de Dios y su "grandeza", lo que ellos denominan su
"reino". Es importante, sin embargo, es que estas cualidades son
considerados no como atributos de una divinidad, pero - por lo menos
en aquellas obras, de las cuales no tenemos ninguna
informacin [CCXVII] , - la forma en la hipstasis creada de Su
Gloria. "Santidad" - la gloria, no toma ciertas formas, presencia
escondida de Dios en todas las cosas. Pero as como el Talmud afirma
que la Shejin habita principalmente en Occidente [CCXVIII] , y la
"santidad" de Dios tiene su sede principalmente del oeste. "Santidad"
jasidim identifica con el "mundo de la luz", el ms alto de los cinco
mundos del espritu. Este no es el gnstico, no el concepto
neoplatnico, tomado desde el principio de la neoplatonista Abraham
Hiyi barra del siglo XII, un nativo del norte de Espaa. A partir de la
"santidad" de Dios venido su voz y su verbo. "Santidad" emite luz
desde el Oeste a su "grandeza", que se coloca en el Este. Entre la
"santidad" de Dios y su "grandeza", tambin existe la diferencia, la
primera, al igual que la esencia de Dios es infinita, y el segundo en su
fenmeno como el Rey, por supuesto, que se identifica con un Kavod
o querubn visible. Por lo tanto, en este sistema, un creador infinito
concebida libre de cualquier atributo, que, sin embargo, se atribuyen a
su gloria en sus diversas transformaciones.
La doctrina de recuperar la oracin de particular importancia en este
contexto. "Dios es infinito, y l es todo; Por lo tanto, si l no aceptaba
una cierta imagen en la visin de los profetas, y para ellos como rey
en el trono, no habran conocido no era, a los que oraron, "- dice
Eleazar de Worms [CCXIX] . Por esta razn, la oracin invocando a
Dios como Rey, el - en la teofana visible de la Fama. Pero la intencin
santa (Kavana), en representacin del mismo autor, no est dirigido al
fenmeno en el trono, y de la que al Creador, el cual, como hemos

visto, se identifica en este edificio con el Dios oculto. El objeto real de


la contemplacin mstica, su verdadero propsito - oculta la santidad
de Dios, su gloria infinita y carente de forma, proviene de la forma en
que la voz y la palabra de Dios [CCXX] . La ltima palabra del hombre
tiene como propsito la palabra infinita de Dios. Por otra parte, la
Divinidad se determin a travs de la expresin de Eleazar, el
verdadero propsito de la oracin. Teniendo en cuenta la idea
mencionada de la Divinidad como el mundo creado, esta idea es
claramente paradjico. De hecho, en una de las piezas de trabajo de
Shmuel Ben Kalonimusa a la que ya hemos hecho referencia a uno,
leemos: "La creacin glorifica la Divinidad, que es a su vez creados,
pero en el mundo por venir van a glorificar a Dios mismo" [117] . En
otras palabras, la oracin se dirige directamente al Creador, a pesar
del hecho de que l es infinito y omnipresente, es posible slo en una
perspectiva escatolgica. En la actualidad est dirigida nicamente a
la "divinidad de nuestro Creador, el Espritu de Dios vivo", es decir, a
su "santidad", que, a pesar de todo, est casi definido como Logos.

10
Junto con esto la teosofa y la mstica de la inmanencia autoridad
atribuida Saadia, que se encuentra al tercer elemento del pensamiento
jasdico, que, con toda su falta de colores y verdadero soplo
metafsico, merece el nombre del neoplatonismo. Algunas de las ideas
contenidas en las obras de neoplatnicos hispano-juda, Jasdim han
adoptado e incorporado en su propio sistema. Por supuesto, en
algunos casos, estas ideas han hecho camino de regreso de la esfera
a la esfera de la metafsica o la teologa de la gnosis, si no es pura
mitologa.
Se aleg que los cabalistas espaoles teologa mstica y teologa
mstica de los jasidim alemn son dos direccin espiritual diferente sin
ningn terreno comn. Los cabalistas espaoles, guiado por esta
interpretacin de los hechos, eran seguidores del neoplatonismo,
mientras que el concepto tpico jasdico se remonta a la mitologa

oriental [CCXXI] . Creo que este enfoque es simplista. El hecho de que


la filosofa neoplatnica era conocido y cabalistas espaoles y
jasidim. La diferencia radica en el hecho de que en Espaa, Provenza
y sus ideas se han convertido en un factor poderoso en la
transformacin del carcter principios de servidumbre, que est
dominada por el gnosticismo, mientras que en los elementos de
Alemania de tal especulacin no pudo imponer una huella duradera en
el pensamiento jasdico. Jasdim los perciben como sistemas sin
vida. Ellos no slo no lograron transformar la doctrina del jasidismo,
pero ellos mismos han experimentado una transformacin, despus de
haber perdido su contenido especulativo inicial. En la etapa final de la
decadencia en la que era imposible saber lo que eran al principio. Por
ejemplo, las enseanzas de Abraham bar Hiyi sobre jerrquicos
principio, de cinco mundos - la luz de la mente divina y la naturaleza
del alma (espiritual) - fue un incluidos en el sistema jasdico en el que
las ideas cosmolgicas jugaron un papel significativo altamente
peculiar [CCXXII] .
Desde este punto de vista, de particular inters es la doctrina de
imgenes inversas - una idea totalmente ajena al espritu de las obras
de Saadia, no slo penetrando trabajo Eleazar "La sabidura del alma",
sino que tambin ocupa un lugar destacado en el "Sefer jasidim". Esta
doctrina implica que cualquier forma de existencia inferiores, incluidos
los objetos inanimados, "ni siquiera un bloque de madera", y ms an
las formas inferiores, tiene su prototipo,dmut[CCXXIII] . En este
concepto se encuentran no slo los elementos de la teora de las
ideas de Platn, sino tambin los elementos de la teora de la
interdependencia astral de los planos superiores e inferiores y la
doctrina astrolgica, que afirma que cada cosa tiene su propia
"estrella". Prototipos, como hemos notado en los tratados
Hekhalot [CCXXIV] , tejidos en cortinas, repartidos en frente del Trono
de la Gloria. En la comprensin de los jasidim, esta cortina se
compone de llamas azules y rodeado de Trono en todos los lados,
excepto por el West [Ccxxv] . Sami pre-imgenes son una esfera
especial de, ser sin cuerpo semi-divina. En otro orden mencionado
oculta "Libro de preimages [CCXXVI] . Prototype es la fuente ms

profunda de la vitalidad oculta alma. El destino de cada criatura es su


imagen inversa, y cada cambio en su estado tiene su
prototipo [CCXXVII] . No slo los ngeles y los demonios sacan su
prediccin del destino humano de estos
preimages [CCXXVIII] ; Profeta tambin capaz de verlos y de este
modo conocer el futuro [CCXXIX] . Acerca de Moiss dice claramente
que Dios le mostr un pre-imgenes [CCXXX] . Hay un indicio de que
incluso el vino y el mrito tienen sus "seales" en las pre-imgenes
de [CCXXXI] .
Estos misterios de la Trinidad y su gloria, as como prototipos de todas
las cosas en el campo de las ideas, concebibles en trminos mticos, y
el misterio de la naturaleza humana y la manera de Dios, constituyen
la teosofa materias bsicas jasdico. pathos curiosidad con la que la
forma jasidim a travs de las selvas de las ideas profundas y oscuras,
tratando de combinar un realismo ingenuo con una visin mstica
mtica en la esencia de las cosas y las prcticas ocultas.
Pequeos une tan temprano Hasidism del siglo XIII con el mismo
movimiento que se desarroll en Polonia y Ucrania en el siglo XVIII, un
movimiento que servir como objeto de nuestra consideracin en el
captulo final. Con el mismo nombre - no es prueba de una verdadera
continuidad de la comunicacin.Entre otras cosas, que estn
separados por dos o tres grandes pocas en la historia del
pensamiento cabalstico. Late Hasidismo heredado una rica tradicin
de la que sus seguidores podan sacar una nueva inspiracin, nuevas
ideas y formas - este ltimo en su lugar, pero no menos importante nuevas formas de expresin. Y sin embargo, hay una cierta similitud
entre ellos. Ambos trataron de reunir grandes grupos nacionales en el
espritu de moralismo mstica. El verdadero santo (Hasid) y tzaddik
finales Hasidismo - figuras relacionadas. Tanto la primera como la
segunda son el prototipo perfecto de la manera mstica de la vida,
gravitando a la actividad social, aun cuando sus portadores son los
guardianes de los misterios de la Trinidad.

Captulo 4 Abraham Abulafia y las enseanzas


profticas de la Cabal
1
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4
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8
La aparicin de la Cabal - Tipos de cabalistas - el carcter secreto de
la Cabal y la censura - Las visiones y xtasis - dveykuta Concepto forma juda de la unin mstica - La vida y la obra de Abraham Abulafia
- Su teora del conocimiento de xtasis - "La doctrina de
combinaciones" - Msica del pensamiento puro - La naturaleza mstica
de la profeca - proftica Cabal - transfiguracin mstica como la
esencia del xtasis - Mystic pragmatismo - Kabala prctica y la magia un mayor desarrollo de las doctrinas Abulafia - Traduccin de una
autobiografa escrita por un discpulo de Abulafia
Desde alrededor de 1200 los cabalistas comenzar a actuar como un
grupo separado de los msticos que, a pesar de su pequeo nmero,
adquirieron una influencia considerable en muchas zonas del sur de
Francia e Italia. Las principales tendencias en el nuevo movimiento
claramente delineados, y el investigador moderno puede rastrear
fcilmente el curso de su desarrollo desde las primeras etapas, desde
el ao 1200, a la edad de oro de la Cabal en Espaa a finales de los

siglos XIII y XIV. Una extensa literatura nos ha trado las ideas bsicas
y las imgenes de los principales representantes de este nuevo
misterio que desde los cinco o seis generaciones estaba destinado a
ejercer una influencia creciente en la vida juda. A pesar de que
tenemos una comprensin muy vaga y superficial de algunos de los
principales pensadores y no tenemos datos suficientes para llegar a
una opinin definitiva acerca de todos ellos, los estudios realizados en
las ltimas dcadas han trado una abundancia de golpear la
demostracin de los hechos. No hay que olvidar que cada uno de
estos personajes principales tiene su propia fisonoma espiritual
distintivo, que debido a su certeza puede ser imposible de confundir
con cualquier otra. Es igualmente acciones y tendencias fronterizas
claras, cada uno de los cuales se caracterizan por una terminologa
caracterstica peculiar y un toque de pensamiento mstico.
La necesidad de tal delimitacin es causada por el crecimiento de la
tradicin mstica. Regla estaba aprendiendo a travs de la palabra
hablada, a travs de consejos, no acusaciones. indicaciones indirectas
son abundantes en este gnero de la literatura, tales como: "todo lo
que digo no tiene derecho a", "ya he explicado esto a usted
verbalmente", "Esto es slo para los iniciados en la sabidura secreta"
- no slo un impulso retrica. Esta ambigedad deliberada es tambin
la razn por la que muchos pasajes no se entendan hasta nuestros
das. En muchos casos, un susurro, vestida de simbolismo esotrico,
era el nico medio de transmitir pensamientos. No es de extraar que
tales mtodos conducen a las innovaciones, a menudo sorprendente,
y que no haba una distincin entre las diferentes reas. Incluso antes
de que el discpulo fiel, se adhieren estrictamente a la tradicin de su
maestro si encontraba inclinacin abre un amplio campo de
comentarios y adiciones. No hay que olvidar que el origen de esta
tradicin no ha sido siempre la tierra. revelacin sobrenatural tambin
jug un papel en la historia de la Cabal y la innovacin no slo se
consiste en una nueva interpretacin de las viejas ideas, pero eran el
resultado de una nueva revelacin o inspiracin o incluso un
sueo. Diciendo Isaac ha-Kohen de Soria (1270) describe dos fuentes
reconocidas cabalistas con autoridad: "En nuestra generacin slo hay

unas pocas personas aqu y all, han adoptado la tradicin de los


antiguos ... o sern considerados dignos de la misericordia divina de la
inspiracin." La tradicin y la intuicin se entrelazan, y esto explica por
qu la Cabal combina el profundo conservadurismo de revolucionaria
extrema. Incluso los "tradicionalistas" no tienen miedo de las
innovaciones, a veces muy audaz, confiado en que se presenta como
la interpretacin de las autoridades antiguas o revelacin de secretos,
que la Providencia ha tenido a esconderse de las generaciones
anteriores.
Esta dualidad colores literatura cabalstica en los prximos
aos. Algunos cientficos cabalistas se endurecen los conservadores
que no quieren decir nada que no se haya transferido a ellos por sus
maestros, y que con la misteriosa brevedad. Otros revel abiertamente
en la innovacin sobre la base de una nueva interpretacin, y un da
Jacob ben Sheshet de Gerona escaparon reconocimiento:

Cuando no est en su corazn, los encuentro,


Yo habra pensado que Moiss del Sina me las dio.

El tercer grupo para expresar sus opiniones de forma concisa y en


detalle, sin hacer referencia a la autoridad de nadie, mientras que el
cuarto, que perteneca a Jacob ha-Kohen y Abraham Abulafia,
claramente basada en la revelacin divina. No es sorprendente, sin
embargo, que muchos cabalistas - tanto los que ganaron la
iluminacin desde arriba, y los comentaristas - actuar con moderacin,
calidad, jugaron un papel como uno de los factores que condujeron
directamente a la renovacin de las formas pseudepigraphical en la
literatura cabalstica. Su psevdoepigrafika apariencia, en mi opinin,
oblig a los dos impulsos: la psicolgicas e histricas. estmulo

psicolgico proviene de la humildad y del conocimiento de que un


cabalista, dotado con el don de la inspiracin, se debe evitar la
jactancia. Por el contrario, el impulso histrico fue conectado con el
deseo del autor de influir en sus contemporneos. Esto hizo que la
bsqueda de la continuidad histrica y la consagracin de la autoridad
y el deseo de decorar la literatura cabalstica brillar cualquier gran
nombre de la Biblia o el Talmud. El Zohar, o "Libro del Esplendor", el
ms conocido, pero de ninguna manera el nico ejemplo de tal
psevdoepigrafiki. Pero no todos los cabalistas, afortunadamente para
nosotros, anonimato preferido, y gracias a ellas podemos establecer el
tiempo y las circunstancias histricas de escribir algunas obras
pseudepigraphical. Creo adecuada para resumir la aportacin de
material ingresado en el tesoro de la mstica juda espaola Cbala, la
descripcin de sus ms destacados representantes de las tendencias
ms importantes, los que llamaron abiertamente a partir de la fuente
de iluminacin y el xtasis y, por otro lado, amos psevdoepigrafiki.
En el captulo de introduccin ya he sealado que los msticos judos
no les gustaba detenerse en las reas protegidas de la vida religiosa,
incluyendo la esfera de la experiencia, por lo general se define como
el xtasis de la unin mstica con Dios, etc. Este tipo de experiencias
son la base de muchos, pero ciertamente no todos los escritos
cabalsticos. A veces, sin embargo, el autor no siquiera consider
necesario mencionar este hecho. Por ejemplo, yo era capaz de probar
que el folio "Eshel Avraham" Rabino Mordejai Ashkenazi [CCXXXII] fue
escrito bajo la influencia de la revelacin, le revel en un sueo.Pero si
no nos alcanz uno de los cuadernos del autor, una especie de diario
mstica, sera imposible llegar a esta conclusin, estamos buscando
en vano durante al menos una referencia a la fuente de sus
ideas [CCXXXIII] . La presentacin es puramente impersonal. Otros
muchos cabalistas tratar la cuestin de la relacin individual con el
conocimiento mstico, no refirindose a su propia experiencia. Incluso
las obras de este tipo, si son vlidas gua a la prctica y el
procedimiento de los niveles ms altos de conocimiento mstico, rara
vez se publican. A esta categora pertenece, en particular, la "nKuntres gitpaalut" (en bruto en ingls - "Estudio de xtasis"), la obra

del rabino Dov Ber, que muri en 1827, hijo del famoso rabino Shneur
Zalman de Ladi, el fundador de flujo jasidismo Jabad. Este libro ofrece
un anlisis exhaustivo de las diversas formas y etapas de inspiracin
mstica y el xtasis [CCXXXIV] . O dar un ejemplo de la famosa
cabalista Rab Jaim Vital Calabrese (1543-1620), discpulo destacado
del rabino Isaac Luria, y uno de los principales representantes de la
Cbala ms tarde. Este distinguido mstica fue el autor de la obra
titulada "Shaarei Kedush" ( "Las puertas de la santidad"), que
contiene una gua concisa y comprensible para el camino de la vida
mstica. Comienza con una descripcin de ciertas cualidades, cuya
posesin es obligatorio para el que est preparado para una vida
santa, y termina todo el compendio [118] la moralidad cabalstica. Los
tres primeros captulos de este libro fue reimpreso, y se leen con un
inters apasionante. Pero Vital aade una ms, el cuarto captulo en el
que describe en detalle las diferentes maneras de cmo se siente el
espritu santo y la sabidura proftica, y que se debe a la abundancia
de citas de autores antiguos se convierte en una verdadera antologa
de dichos de sus predecesores cmo alcanzar el xtasis. Este
captulo, sin embargo, no fue incluido en ninguna de las publicaciones,
lo que se informa en los siguientes trminos: "informes impresoras de
libros: la cuarta parte no va a ser impreso, ya que se compone slo de
los nombres sagrados y secretos para revelar que sera un
sacrilegio." Y, de hecho, esto es muy interesante captulo se ha
conservado slo en unas pocas copias manuscritas [ccxxxv] . El
mismo o casi es el caso de otros escritos que describen la experiencia
de xtasis o de manera de prepararlos.
An ms notable por el hecho de que, incluso en referencia a los
escritos inditos de msticos judos, nos encontramos con que,
contrariamente a nuestras expectativas, la experiencia mstica no se
les da un lugar importante. Sin embargo, un cuadro algo diferente se
puede observar en los escritos de los msticos del perodo anterior a la
evolucin real de la Cabal, cuyas ideas se discutieron en trminos
generales en el segundo captulo. En lugar de la habitual teora de la
mstica en estos documentos de la gnosis juda nos trataron con
descripciones entusiastas de la ascensin del alma al trono del cielo y

visto en estas pinturas de campo. Adems, se describen estos


mtodos en detalle a inducir un estado de nimo. En la literatura
cabalstica ms tarde, estos aspectos cada vez ms en un segundo
plano. Por supuesto, el tema de la ascensin del alma no desaparece
completamente. Una y otra vez se rompe el elemento visionario de la
mstica, que corresponde a un determinado estado de nimo. Sin
embargo, la meditacin y la contemplacin cabalstica general tienen
un carcter ms espiritualizada. Incluso si ignoramos la diferencia
entre el los documentos posteriores del misticismo judo anterior y,
slo en casos extremadamente raros, el xtasis es la verdadera unin
con Dios, en el que un desprendimiento perfecto de su personalidad
mstica se traduce en una inmersin total en el flujo encantados
divina. Incluso en esta direccin mstica de xtasis conserva casi
invariablemente una sensacin de distancia entre el Creador y su
creacin. La creacin est unido al Creador, y es el punto de
encuentro de su mayor inters para la mstica, pero l no ve la
comunin plena de la identidad del creador y la creacin.
Creo que no se puede expresar plenamente este sentido de la
distancia entre Dios y el hombre que por el trmino hebreo que
sustituye a la habitual en nuestra literatura que en otras religiones se
llama unio mystica (unin mstica). Me refiero a dveykut palabra que
significa "escisin", "comunin" a Dios. En dveykut ver el objetivo final
de la perfeccin religiosa. Dveykut puede significar el xtasis, pero su
significado es mucho ms amplia. Esta residencia permanente con
Dios, la unidad interna y la conformidad de la voluntad humana y
divina [119] . Sin embargo, incluso el entusiasta descripcin de este
estado de nimo, que son abundantes en la literatura jasdica ms
adelante, retenga sentido propio de la distancia o, si se prefiere, la
inconmensurabilidad de Dios y el hombre. Muchos autores han puesto
deliberadamente dveykut por encima de cualquier forma de xtasis
que viene de la destruccin del mundo y de uno mismo, como
resultado de la unin con Dios [CCXXXVI] . No voy a negar la
existencia y tendencias opuestas [120] . Una excelente descripcin de
la gravedad al pantesmo puro, o ms bien a acosmismo [121] se
pueden encontrar en la famosa novela de F. Schneerson "Jaim

Gravitser[CCXXXVII] (en idish) y al menos uno de los famosos


lderes de la Lituania jasidismo, el Rabino Aaron Halevi de Starosel,
puede contarse entre los seguidores acosmismo. Sin embargo, me
parece que tales tendencias no son caractersticos de la mstica
juda. Es significativo que el libro que gan nuestra literatura mstica
de los ms conocidos y la influencia del Zohar, sin prestar mucha
atencin al xtasis; y descriptiva, y en las secciones dogmticas de
este xtasis mano de obra voluminosa ocupa un lugar
subordinado. Rapto se menciona en el Zohar [122] , pero est claro
que otros aspectos de la mstica mucho ms cerca del corazn del
autor. El xito extraordinario que haba cado a la parte del libro, se
debe atribuir, en parte, debido a la restriccin del autor, sintiendo
acorde zadevshego gemela en el corazn judo.
A la luz de todas estas circunstancias, no es sorprendente que el
representante ms destacado de la Cbala exttica era el menos
popular de todos los grandes cabalistas. Soy Abraham Abulafia cuenta
la consideracin de las teoras y doctrinas que se dedican
principalmente a este captulo.Coincidentemente - o tal vez es algo
ms que una coincidencia - las grandes obras de Abulafia y el Zohar
fue escrito casi al mismo tiempo. No es exagerado decir que la
primera y segunda marca la culminacin del desarrollo de dos
direcciones opuestas en la Cbala espaola, lo que yo llamara
teosfica y xtasis. Sobre direccin teosfica que ir en el futuro. A
pesar de sus diferencias, que forman una unidad, y slo como
resultado del anlisis de dos de ellos pueden formar una imagen
completa de la Cbala espaola.
Por desgracia, ninguno de los numerosos y, a menudo voluminosos
tratados Abulafia no se public cabalistas, mientras que el libro de
Zohar circula en los setenta u ochenta ediciones. Ninguno de los
tratados Abulafia no se public hasta Jellinek, uno de los pocos
eruditos judos del siglo XIX, busc a una mejor comprensin de la
mstica juda, no publicado tres no el ms importante de sus obras y
varios extractos de otras obras [CCXXXVIII] . Es especialmente
notable que Abulafia fue un escritor prolfico, que una vez dijo de s

mismo que es el autor de veinte y seis y veintids trabajos profticos


cabalsticos[ccxxxix] . Desde el principio, muchos han sobrevivido y
algunos de ellos han gozado de gran reputacin entre los cabalistas
hasta nuestros das [123] .
A pesar de que algunos de los cabalistas ortodoxos, el rabino Yehuda
Hayat (1500), ferozmente cay sobre Abulafia, advirtiendo a sus
lectores contra de sus libros [CCXL] , sus crticas se encuentra slo
una dbil respuesta [124] . De todos modos, Abulafia como
conductores ideas msticas continuaron disfrutando de una muy gran
influencia. Se lo debe a lo que funciona por su caracterstica mezcla
de notable consistencia, la transparencia del lenguaje, una
penetracin profunda en el tema, y echado en el ojo de
profundidad. Convencido - que todava tenemos para asegurarse de
que - que l encontr la manera de la inspiracin proftica, ya travs
de ella - a un verdadero conocimiento de Dios, l hizo todo lo posible
para escribir un lenguaje sencillo y claro que sus palabras llegaron a
cada lector atento del corazn. Incluso hizo algunos de los beneficios
que no slo se expuso su teora, sino que tambin sirvi como una
gua prctica. Estos beneficios fueron ms asequible de lo que es
coherente con sus intenciones. Sus instrucciones eran viables, no slo
para el creyente ortodoxo, lo que siempre ha sido, pero para
prcticamente cualquier persona que se lo deseo. Esta es
probablemente una de las razones por las que los cabalistas se
abstengan de su publicacin. Al parecer, tenan miedo de que cuando
la tcnica de la meditacin es de gran inters, se dar a conocer al
pblico en general, que ser de inters no slo para los favoritos. Por
supuesto, siempre exista el peligro de que la contradiccin latente
entre la revelacin mstica manifiesto y revelacin otorgado en el
Monte Sina, dar lugar a un conflicto abierto. El xito de cualquier
producto utilizado Abulafia, hace que esta posibilidad ms real que
nunca. Por lo tanto, la direccin de todo el Kabbalah prctica continu
existiendo subterrneo. Ocultacin de las obras pblicas de Abulafia,
cabalistas tratado de evitar que las personas sin una formacin
adecuada se pusieron en marcha en las aventuras de xtasis y la

presente reivindicacin peligroso para poseer el don de la visin


mstica.
Como regla general, los msticos profanos - las personas que han
estudiado por su cuenta y no pasan a la escuela - rabinismo siempre
podan ser portadores de puntos de vista herticos. msticos judos
tratado de evitar este peligro, empujando un requisito bsico: los
secretos de la teora y la prctica mstica solamente los rabinos, los
cientficos tuvieron que ser dedicado a [125] . Sin embargo, en
realidad, no haba escasez de cabalistas, o incluso analfabetas o no
tenan la formacin rabnica. Una vez que la razn es capaz de lanzar
el aspecto fresco Judasmo, estas personas a menudo son
presentadas las ideas muy importantes e interesantes. Como
resultado, junto con los rabinos Cbala cientfica, surgi una nueva
rama del misticismo proftico y visionario. Gracias a sus extticos
entusiasmo espontneo [126] este primer perodo, a menudo es capaz
de superar la presin de la escolstica rabnico opresor, ya pesar de
su voluntad de compromiso, a menudo entr en conflicto con
ella. Tambin hay que destacar que en el apogeo de la Cbala, que
termina en 1300, en comparacin con los perodos posteriores, sus
representantes, por regla general, no estaban en los ojos de sus
contemporneos destacados maestros de la ley. Grandes cabalistas
que han contribuido al desarrollo y la literatura rabnica estricta,
pensadores como Moiss Najmnides y Shlomo ben Adret, eran
raros [127] . Sin embargo, en su inmensa mayora de los cabalistas
tenan educacin rabnica. Abulafia es una excepcin, ya que el
Talmud no estaba en sus intereses. Esta desventaja se compensa, sin
embargo, un amplio conocimiento de la filosofa contempornea, y sus
escritos, especialmente la sistematizacin de caracteres, indican que
l era, segn los criterios de la poca, un hombre alto nivel de
educacin.
Casi nica fuente de informacin sobre la vida y la personalidad de
Abulafia servir a sus propias composiciones [128] . Abraham ben
Samuel Abulafia naci en Zaragoza en 1240 y pas los aos de su
juventud en Tudela, en el reino de Navarra. Bajo la direccin de su

padre, estudi la Biblia y los comentarios correspondientes, as como


la gramtica del hebreo y entr en contacto con los fundamentos de la
Mishn y el Talmud. Tena dieciocho aos cuando su padre muri. Dos
aos ms tarde abandon Espaa y se dirigi a Oriente Medio, que,
como escribi ms tarde, para encontrar el legendario ro Sambation
detrs de la cual se supone que debe ser vivido diez tribus
perdidas. Los enfrentamientos entre los francos y los sarracenos en
Siria y Eretz Israel lo pronto llevaron a regresar a Europa a travs de
Acre. Desde hace diez aos que pas en Grecia e Italia.
Durante sus viajes Abulafia se entreg al estudio de la filosofa, en
particular la filosofa de Maimnides, cuya entusiasta admirador
permaneci hasta su muerte. l no slo no vio la contradiccin
irreconciliable entre la mstica y la opinin de Maimnides, pero su
propia teora mstica considerado como una continuacin de "La Gua
de los Perplejos", que escribi un comentario mstico interesante. La
misma relacin espiritual, como lo demuestran las ltimas
investigaciones, exista entre la gran mstica juda y cristiana
racionalista Meister Eckhart [129] , a la que tuvo una influencia mucho
mayor que cualquier investigador. Mientras que el gran escolstico
Toms de Aquino y Alberto Magno, a pesar de que han aprendido
mucho de Maimnides y se repone a menudo se discuti con l,
desde el punto de vista de los grandes msticos cristianos a lo
establecido en nuestro tiempo Josef Koch [CCXLI] , la autoridad de
Maimnides dio Slo la autoridad de San Agustn. Del mismo modo
Abulafia trat de establecer una conexin lgica entre su teora y la
teora de Maimnides [CCXLII] . Se cree que slo la "Gua" en
conjuncin con el "Sefer Yetzirah" constituye una verdadera teora de
la Cabal [ccxliii] .
Simultneamente con estos estudios, al parecer, profundamente
comprometido con las enseanzas cabalsticas de su edad, a pesar de
que no tenan un impacto muy grande. En 1270, regres a Espaa y
vivi all durante tres o cuatro aos, dando un paso hacia abajo desde
la cabeza hasta el estudio de la mstica. En Barcelona, comenz a
estudiar el "Sefer Yetzirah" y doce observaciones al mismo, el

descubrimiento de la atraccin por tanto el filosfico y cabalstica


importa [CCXLIV] . Aqu parece haber entrado en contacto con un
cierto crculo, cuyos miembros crean que podan penetrar en los
secretos ms ntimos de la cosmologa y la teologa mstica "con la
ayuda de tres mtodos de la Cbala, koi son: guematra, Notariqon y
tmura". Abulafia hace hincapi en cierta Baruch Togarma, Cantor,
quien fue su mentor y lo dedic en el verdadero significado de "Sefer
Yetzirah". tracto conservado de las "Claves para la Cabal" cabalista sobre los secretos de la "Sefer Yetzirah" [CCXLV] . Segn l, l no se
senta bien, no slo para publicar la mayora de estos secretos, pero
incluso quemarlos. "Quiero grabar ellos, pero no me permite, no quiero
quemarlos y absolutamente no se puede evitar. Por lo tanto, escribo y
hago un descanso y se refieren a nuevos registros escritos. Esa es mi
mtodo, " [130] .
Abulafia y, a veces, escribi en una manera tan caracterstica de la
literatura mstica. Inmerso en la tcnica de induccin de xtasis
desarrollada por su maestro, Abulafia encontr su propio
camino. Cuando lleg a los treinta y un aos de edad y viva en
Barcelona, todo se redujo el espritu de la profeca. l saba que el
verdadero nombre de Dios y tuvo una visin acerca de la cual, sin
embargo, escribi en 1285, que algunos de ellos fueron enviados
demonios para confundir a l, por lo que "se dirigi a tientas como un
ciego en la tarde, en el curso de los quince aos con la mano derecha
del diablo ". Sin embargo, l estaba absolutamente convencido de la
verdad de su conocimiento proftico. Vag por un tiempo en Espaa,
la promocin de su nueva doctrina, pero en 1274 abandon su tierra
natal por segunda y ltima vez y desde entonces ha vagado a travs
de Italia y Grecia. A pesar de que en Espaa, tuvo una gran influencia
en el joven Jos Dzhikatilu, que ms tarde se convirti en uno de los
ms prominentes cabalistas espaoles. En diferentes ciudades de
Italia, tambin adquiri los discpulos a los que enseaba su nuevo
mtodo, basado en parte en la filosofa de Maimnides. mana corto
plazo, el entusiasmo inmediato los inspira, simplemente desgasta ms
rpido de la decepcin, y se quej amargamente a sus discpulos
indignos de Capua [131] .

Ha escrito varias obras profticas en la que l prefiere llamarse a s


mismo un nombre con el mismo valor numrico que su nombre real,
"Abraham", por ejemplo, Raziel y Zecharia. Slo despus de ocho
aos desde entonces, cuando comenz a ser una visin proftica, dijo,
en sus propias palabras [CCXLVI] , para componer una obra
verdaderamente profticas, aunque anteriormente escribi tratados
sobre varios hilos cientficos, en particular, sobre los misterios de la
Cbala [CCXLVII] . En 1280, inspirado por su vocacin, que ha
tomado una misin extraordinariamente arriesgada e incomprensible:
a Roma para encontrarse con el Papa y negociar "en nombre de los
Judios" con l. Al parecer, en este momento, que albergaba
pensamientos de su eleccin mesinica.Acerca de este mesas de
Mensajero al Papa, que poda leer en una muy popular en el momento
en el libro [CCXLVIII] . En l se describe el debate que tuvo lugar en
1263 entre el famoso cabalista Moshe ben Nahman y apstata Pablo
Christiani. En el debate Najmnides dice: "Al final del da, el Mesas
aparecer por orden de Dios al Papa y le pidi que liberar a su pueblo,
y slo entonces, pero no antes, creer en venir."
Abulafia a s mismo, dice que el Papa orden "para detener a Raziel
como l llega a Roma para negociar en nombre de los Judios, y de
ninguna manera no admiten a ella, sino para traer fuera de la ciudad y
quemar [CCXLIX] . Enterado de esto, Abulafia, dijo, no es en
absoluto avergonzado, y tom la meditacin y preparaciones
msticas. Sobre la base de sus visiones, que escribi la obra, a la que
llam entonces el "Libro de la evidencia" en memoria de su escape
milagroso. Para cuando se preparaba para un encuentro con el Papa,
que ha crecido, usando su propia expresin indescifrable, "dos bocas",
y cuando entr en las puertas de la ciudad, se enter de que el Papa era Nicols III - la noche muri de repente. Veintiocho das Abulafia a
cabo en el Colegio franciscano, pero luego liberados.
Entonces Abulafia hace varios aos viaj a Italia. El ms largo se
qued en Sicilia. Casi todas sus obras que sobreviven son creados en
el perodo italiano de su vida, sobre todo entre 1279 y 1291 aos. No
sabemos nada sobre el destino de Abulafia despus de 1291. Porque

escribi bogovdohnovlennyh proftica o, funciona slo sobrevivi al


apocalipsis "Sefer ha-by", "marca de libro", una inusual y difcil de
entender una cosa [CCL] . Por el contrario, la mayor parte de los
tratados, en el que expuso sus enseanzas, en conserva, algunos en
un gran nmero de manuscritos.
Su afirmacin de la posesin de la inspiracin proftica y algunas de
sus acciones dibuj muchos de sus contemporneos en sus
enemigos, porque muchas veces se queja de hostilidad y
persecucin. Menciona denuncias que se alimentaban de TI Judios
cristianos a las autoridades [132] , que, al parecer, debido al hecho de
que l se entreg tambin a los cristianos como un profeta. Escribe
que cumplen algunos cristianos que sobresale en su fuerza de la fe de
los Judios, a quien Dios le haba enviado en primer
lugar [CCLI] . Abulafia menciona dos veces su conexin con los
msticos no judos [CCLII] . En un momento se escribe que, hablando
con ellos acerca de los tres mtodos de interpretacin de la Tor
(literal, alegrica y mstica), observ que no existan diferencias entre
ellos. Debido a su conversacin confidencial, "vio que pertenecen a"
los justos del mundo "y que no hay que mirar hacia fuera para las
palabras de tontos ninguna religin, por la Tor fue entregada a los
maestros de verdadero conocimiento [CCLIII] . En otra parte, informa
de un debate con los eruditos cristianos, con los que se haba hecho
amigo y cuya alma inculcado el deseo de conocer el nombre de
Dios. "Y ms que nada no debe revelarla[CCLIV] .
Contrariamente a las suposiciones de algunos estudiosos, estas
conexiones Abulafia no indican su tendencia especial hacia las
creencias cristianas [CCLV] .Por el contrario, era un abierto y un firme
opositor del cristianismo [CCLVI] . Sin embargo, junto con muchas
otras asociaciones, a veces deliberadamente utiliza frmulas que
suenan exactamente igual que la frmula de la trinidad, pero
inmediatamente les da un significado completamente diferente, nada
que ver con el original no tiene [133] . Su inclinacin por las paradojas,
as como sus afirmaciones profticas, alienado, sin embargo, la
direccin cabalistas ms estricta ortodoxia de l. De hecho, se ha

sometido a una severa crtica a los puntos de vista de los cabalistas


de su tiempo y su simbolismo, ya que no se basan en su experiencia
mstica personal [CCLVII] . Por otra parte, algunas de sus obras estn
dedicadas a la proteccin de su doctrina de los ataques de "ortodoxos"
cabalistas [CCLVIII] . "La pobreza, el exilio y el encarcelamiento de
prisin" no podan obligar a Abulafia, esta naturaleza orgullosa e
indomable, a renunciar a sus creencias, a la que l trajo una
experiencia personal de la visin de Dios.
En el prefacio de una de sus obras, la mayora de los cuales se ha
perdido, que describen la misin y el lugar que ocupa entre sus
contemporneos, que se compara con el profeta Isaas. Cuenta que
su voz llam dos veces: "Abraham, Abraham", y contina: "Me dije:
Heme aqu; Despus de eso, la voz me gui por el camino correcto,
despertado de su sueo e inspirado para escribir algo nuevo. Nada
como esto no ha sucedido a m antes ". Se imagin claramente que su
mensaje le navlecht la enemistad de algunos lderes judos. Sin
embargo, se puso al da con esto: "Me esforc mi voluntad y se
atreven a ir ms all de sus capacidades cognitivas. Me llamaron
hereje y un ateo, porque decid adorar a Dios de verdad, y no a vagar
ya que estn en la oscuridad. Despus de haber cado en el abismo, y
similares que estaran felices de implicarme en su vanidad y la materia
oscura. Pero lejos est de Cambi el verdadero camino a la ruta de la
mentira [CCLIX] .
Sin embargo, el orgullo del hecho de que l alcanz la inspiracin
proftica, y sabe que el gran nombre de Dios, se subi en su alma con
dulzura y tranquilidad. Jellinek ha sealado con razn que l era un
hombre de elevada moral. Tomando los estudiantes para estudiar su
Cbala, que estaba requisitos muy exigentes para su moral y fuerza
de carcter y de sus escritos, incluso de las secciones dedicadas al
xtasis, podemos concluir que l tena muchas ventajas, que se
consideran obligatorios para el otro [ CCLX] . "El que halla un profundo
conocimiento de la verdadera naturaleza de la realidad - por lo que
escribe en una de sus obras - al mismo tiempo, imbuido de la ms
profunda humildad y modestia [CCLXI] .

Una de las curiosidades, que es rico en la historia de los estudios


modernos de la Cabal es que en un determinado perodo de Abulafia
fue el nico cabalista, que atribuy la autora del Zohar. Esta hiptesis,
y an as encontrar adherentes, fue propuesto por primera vez por M.
Landauer, quien fue el primero hace cien aos, que nunca prest
atencin a Abulafia. l escribi: "He encontrado una manivela, cuyos
escritos coinciden en su contenido con el Zohar hasta los detalles de
menor importancia. Me di cuenta de esto cuando se lee la primera de
sus obras, que cayeron en mis manos. Pero despus de leer muchas
de sus obras, se reuni con su vida, creencias y carcter, no tengo
ninguna duda de que por fin hemos encontrado el autor del Zohar
[CCLXII] . Desde mi punto de vista, es un extraordinario ejemplo de
cmo la frase, el hablado con conviccin completa en su infalibilidad,
puede ser falsa en todos los detalles. De hecho, nada podra ser ms
diferente que la percepcin del mundo y el autor del Zohar Abulafia.
Ahora voy a tratar de explicar brevemente y en forma sinttica, punto
por punto, las principales disposiciones de las enseanzas msticas de
Abulafia, su doctrina de las formas de lograr el xtasis y la inspiracin
proftica [cclxiii] . Con algunas modificaciones todos los cabalistas que
sentan que su parentesco espiritual con l, se adhirieron a estos
principios bsicos, y su enseanza es una especie de mezcla de
elementos de entusiasmo y el racionalismo, que ha dejado su huella
en una de las principales tendencias de la Cbala.
El objetivo de Abulafia, tal como la formul, era para "romper el sello
con el alma, para desatar los nudos, la at [CCLXIV] . Todas las
fuerzas internas y ocultas del alma en el hombre se distribuyen y
rganos diferenciados. Sin embargo, la naturaleza de todo esto es
que, que cuando desatado sus componentes, que se remontan a su
comienzo, que est libre de split y contiene una pluralidad
de [CCLXV] . "La desvinculacin" - es como el retorno de la
multiplicidad y la separacin de la unidad inicial. Como smbolo de la
gran liberacin mstica del alma de las ataduras del mundo de los
sentidos, "desatando nudos" como se encuentra en el norte de la
teosofa rama del budismo. En 1935, el cientfico francs public un

tratado didctico tibetano, cuyo nombre puede ser traducido como "El
Libro de los nudos desencadenantes [CCLXVI] .
Pero qu significa este smbolo en el lenguaje de Abulafia? Esto
significa que hay paredes que separan la vida individual del alma
humana de la afluencia de la vida csmica, encarnado en los ojos de
Abulafia, en los intellectus agens ( Sistema activo de inteligencia"
(lat). -aprox. carril.) Filosofa, que impregna toda la creacin. Hay una
presa, sosteniendo el alma en los lmites naturales y normales de la
vida humana y lo protege de la corriente divina que fluye debajo de
ella y se lava desde todos los lados. Pero esta no es la presa da alma
de percibir lo Divino. "Sello", impuesta en el alma, protegerlo de la
corriente y asegurar su funcionamiento normal. Pero por qu es el
alma, ya que fueron "selladas"? Debido a que las respuestas Abulafia
que la vida cotidiana, que viven los seres humanos, su percepcin del
mundo exterior, se llena y nutre el alma de una variedad de formas
sensibles o imgenes (en adelante, el lenguaje de los filsofos
medievales "formas naturales"). Puesto que el alma percibe una gran
variedad de objetos naturales speras e integrar sus imgenes, se
crea a s mismo a partir de su funcin natural de una determinada
manera de ser, llevando Meta [134] finito y limitado. En otras palabras,
en su estado normal, el alma se mantiene dentro de los lmites
definidos por las percepciones sensoriales y afecta. Pero el tiempo
que est lleno de ellos, es increblemente difcil de aceptar la
existencia de los fenmenos divinos y formas espirituales. Por lo tanto,
el problema se reduce a encontrar los fondos, que no slo ayudaran
al alma para percibir la forma natural, sino tambin para evitar que la
luz divina la ceg y se inund. La decisin est contenida en el antiguo
que fue dicho: "Quin est lleno de s mismo, que no deja lugar para
Dios." Todo lo que llevo a una persona natural debe ser eliminado o
transfigurado por lo que darle para resaltar la realidad espiritual interna
cuyos contornos se destac a travs de la piel normal de las cosas
naturales.
Por lo tanto Abulafia ocupados buscando las formas superiores de
percepcin, que no eclipsar la manera de las capas ms profundas del

alma misma, pero los habra expuesto en movimiento. l quiere que el


alma se concentre en la pura contemplacin de las cosas espirituales,
que no puedan interferir con ella, entonces no habra no han avanzado
al frente de su propio valor en particular, con lo que el objetivo ilusorio
de purificacin espiritual. Si, por ejemplo, contemplo una flor, un
pjaro, o cualquier otro elemento en particular o evento y comienzo a
pensar en ello, el objeto de mi pensamiento se convierte en valor
autosuficientes o el atractivo. Pienso en esta flor en particular, aves,
etc. Cmo puede el alma aprender a hacer visible a Dios con la
ayuda de objetos, cuya naturaleza es tal que atrae la atencin del
espectador, y rechaza a propsito? la mstica juda temprana no tiene
conocimiento de un objeto de contemplacin en la que el alma se
hunde hasta que llega a un estado de xtasis, como la Pasin del
Seor en la mstica cristiana tales.
Por lo tanto, Abraham Abulafia obligado a buscar un seguro, por as
decirlo, el objeto de la meditacin absoluta, es decir, el objeto, lo que
podra estimular la vida profunda del alma y liberarla de las
percepciones cotidianas. En otras palabras, l est buscando algo que
es capaz de alcanzar el valor ms alto sin una gran o, si es posible, no
hacer un significado independiente. Abulafia cree que el objeto de
satisfacer todos estos requisitos es el alfabeto hebreo, es decir, las
letras que componen el lenguaje escrito. Abulafia, sin embargo, no
satisface, - a pesar de que ve esto como un paso significativo hacia
adelante - que el alma se dedica a pensar en verdades abstractas,
porque incluso en este caso todava es demasiado asociado a su valor
en particular. El objetivo era ofrecer Abulafia como el objeto de la
meditacin no es abstracta, pero no se suministra bajo la categora de
objeto en el sentido estricto de la palabra, para todos, definido de
manera tiene su propio valor y su propia personalidad. Sobre la base
de la naturaleza abstracta e inmaterial de las letras, desarroll la teora
de la contemplacin mstica de las letras y sus combinaciones como
los elementos que forman el nombre de Dios. Por cierto y, si se puede
decir de manera tan especfica objeto de la contemplacin mstica
juda - Nombre del Seor, que es algo absoluto, ya que refleja el
significado oculto y la totalidad de la existencia; El nombre por el cual

todo lo dems encuentra su sentido y que, sin embargo, desde el


punto de vista de la mente humana, privado de sus propios valores,
especficas e individuales. En resumen, Abulafia cree que cualquier
persona que tiene xito en la transformacin de la gran Nombre de
Dios - la nocin de los menos concreta y verificable menos en la
percepcin del objeto de su meditacin, estar en el camino que
conduce a la verdadera xtasis mstico [135] .
Tomando el concepto del punto de partida, Abulafia crea una disciplina
especial, que l llama hohmat ha-tseruf, que es "la ciencia de la
combinacin de las letras". Esta gua metodolgica para la meditacin
con la ayuda de las letras y sus combinaciones. cartas separadas de
estas combinaciones no deben tener ms sentido comn en la
comprensin. Por el contrario, su ventaja es que no tienen significado,
porque en este caso hay menos probabilidad de que la desviacin de
la atencin. Sin embargo, en la vista de Abulafia no son
completamente desprovisto de significado, porque reconoce la
doctrina cabalstica que el lenguaje divina es la esencia de la realidad
y existen todas las cosas slo porque estn involucrados en el gran
nombre de Dios, revelada en toda la creacin. Hay un lenguaje que
expresa la idea pura de Dios, y la letra de este lenguaje espiritual
constituyen los elementos de la realidad espiritual ms profunda y, al
mismo tiempo profundo conocimiento. doctrina mstica Abulafia tiene
un curso de esta lengua divina.
El objetivo de esta disciplina es causar por la meditacin metdica
nuevo estado de conciencia. Esta condicin puede ser definido como
el movimiento armnico del pensamiento puro, para romper toda
comunicacin con la percepcin sensorial. El mismo Abulafia en
comparacin con razn que con la msica. De hecho, la prctica
sistemtica de la meditacin, que ensea, es un sentimiento muy
cerca de lo que estamos viviendo, escuchando a la armona
musical. La ciencia es la ciencia de la combinacin de pensamiento
puro, en el que el alfabeto sustituye a la escala musical. Todo el
sistema detecta una bastante fuerte parecido con las leyes de la
msica, no se aplican a los sonidos, y la idea, inmerso en la

meditacin. Encontramos aqu una regla de composicin y diferentes


motivos, la combinacin de su diversa. Aqu es lo que escribi sobre l
mismo Abulafia en uno de sus escritos inditos:
"Saber que tseruf mtodo puede ser comparado con el sonido de la
msica. Para odo percibe sonidos en diferentes combinaciones,
dependiendo de la naturaleza de la msica y el instrumento. Adems,
dos herramientas diferentes pueden hacer una combinacin, y si los
sonidos estn conectados, el odo del oyente, experimentando el
placer de notar la diferencia. Cuerdas, que se refiere la mano derecha
y la izquierda, se ponen en movimiento y el sonido melifluo. Y a travs
del odo el sonido penetra en el corazn y desde el corazn al bazo (el
foco de los sentidos), y la atencin a las distintas melodas ofrece toda
nuevo placer. Este sentimiento slo se puede llamar por una
combinacin de sonidos, y lo mismo es cierto con respecto a la
combinacin de letras. Se trata de la primera cadena que puede ser
comparada con la primera letra, y procede a la segunda, tercera,
cuarta y quinta, y diferentes sonidos forman diversas
combinaciones. Y el misterio expresado en estas combinaciones, el
deleite del corazn que se entera de lo que su Dios, y se llena con
toda la alegra de una nueva [CCLXVII] .
actividad con propsito adeptos ocupado por la conexin y
desconexin de las letras en el curso de la meditacin, dibujo motivos
completado sobre la base de las letras individuales, la combinacin de
algunos de ellos con los dems, y combinaciones de isprobovaniem
en cada direccin, es por lo tanto, en trminos de Abulafia, no ms sin
sentido o incomprensibles de actividad con propsito del
compositor. Con mstica no es lo mismo que con el msico, que, como
dice Schopenhauer, expresa "el mundo otra vez" en los sonidos sin
palabras, ascendiendo las infinitas alturas, y descendiendo a las
profundidades sin fondo. Frente a l se revelan en la msica, ya no se
asocia con el "que significa" pensamiento puro, bloqueado las puertas
del alma, y encantados armonas ms internas generadas por el
movimiento de las letras del nombre grande, libre el camino a Dios.

Esta ciencia es una combinacin de letras y meditacin guiada


prctica Abulafia se designa como "lgica mstica", que corresponde a
la armona interior del pensamiento en su aspiracin a
Dios [CCLXVIII] . El mundo de las letras que aparecen en esta
disciplina - el verdadero mundo de la felicidad [136] . Cada letra tiene
un mundo de misticismo, si se sumerge en la contemplacin de ella,
renunciar a s mismo [137] . Cualquier idioma, no slo en hebreo, se
convierte en un trascendental significa uno y slo el lenguaje de
Dios. Y puesto que cada lengua est formada por la distorsin de la
Proto - hebreo - todos los idiomas conservan su relacin con l. En
todos sus libros Abulafia inclinado a utilizar palabras de latn, griego e
italiano para apoyar sus ideas.Porque, en esencia, cada palabra
hablada se compone de letras sagradas y combinacin, separacin y
la reunin de las cartas revela los secretos ms profundos del
cabalista y le explica el enigma de toda comunicacin con el lenguaje
sagrado de lenguas [138] .
Tan grande metdica funciona Abulafia como "La vida es el mundo por
venir" [CCLXIX] , "La luz de la razn" [CCLXX] , "La Bella Palabra" y
"El libro de la combinacin de" [CCLXXI] servir como una gua
sistemtica a la teora y prctica del sistema de contrapunto mstica. A
travs de este ejercicio metdico en la meditacin alma se acostumbra
a las formas superiores de percepcin, que se impregna
gradualmente. Abulafia formula el mtodo consiste en el hecho de que
el adepto pasa de la pronunciacin real de las letras de sus
permutaciones y combinaciones a su escritura y a la contemplacin de
la fase escrita y, por ltimo, de la escritura a la meditacin y la
meditacin para limpiar todos estos objetos "lgica Mystic".
Diciendo - escritura mivta - Michtav y el pensamiento - mahashavaPor
lo tanto comprende tres capas superpuestas meditando
sucesivamente. Las letras son los elementos de cada una de estas
capas, los elementos que aparecen en forma de ms y ms
espiritual. Movimiento de letras pensamiento engendra verdades de la
razn. Sin embargo, la mstica no se detiene all. A continuacin, se
distingue entre la materia y la forma de las letras, con el fin de

acercarse a la esencia de lo espiritual; se sumerge en una


combinacin de formas puras de las letras, que estn siendo formas
puramente espirituales, imponen su huella en su alma. Se trata de
comprender las relaciones que existen entre las palabras y nombres
formados por mtodos cabalsticos de la exgesis[CCLXXII] . El valor
numrico de las palabras, gematra, adquiere especial importancia en
este caso.
Para esto hay que aadir otra consideracin: el lector moderno de
estas obras ser muy impresionado de encontrar una descripcin
detallada del mtodo, que Abulafia y sus seguidores llaman dilug o
kfitsa, "salto" o "salto", lo que implica que la transicin de un concepto
a otro. Estamos hablando de un mtodo muy interesante de la
utilizacin de las asociaciones como medio de meditacin. Esto no es
lo que se conoce en el psicoanlisis como "libre juego de las
asociaciones". Esta es una manera de pasar de una asociacin a otra,
define algunas reglas bastante flojos. Cada "salto" se abre un nuevo
reino, que se caracteriza por las caractersticas del material y no
formales. Dentro de este mbito de la mente est libre de
asociarse. Por lo tanto, el "salto" combina elementos de una
asociacin libre y controlada, y se le atribuye la inusualmente grandes
logros en la "expansin de la conciencia" nefito. "Jump", y conduce a
la identificacin de los procesos ocultos en el alma ", que nos libera de
la prisin de la esfera natural y conduce a los lmites de la esfera
divina."Todos los otros mtodos ms simples de la meditacin son slo
la etapa preparatoria a la fase superior que contiene una final y todas
las otras etapas [CCLXXIII] .
Abulafia en varios lugares se describen los ejercicios preparatorios
para la meditacin y el xtasis, as como lo que sucede con el adepto
que ha alcanzado picos de xtasis. El informe de uno de sus
discpulos, las cuales voy a mencionar ms adelante en este captulo
para confirmar sus declaraciones. Esta es una de las descripciones de
la pluma de Abulafia [CCLXXIV] :
"Preprate para encontrarte con tu Dios, oh hijo de Israel! Sintonizar a
pagar su corazn a Dios. Limpiar el cuerpo y encontrar una casa

aislada, donde nadie puede or su voz. Sentarse en su armario y no


abra sus secretos de cualquier alma. Si puede, hacerlo durante el da,
en su casa, pero mejor si realiza esta noche. A la hora en que haya
preparado para hablar con Dios y desear que l te ha revelado su
poder, tratar de evitar todos sus pensamientos en las vanidades de
este mundo. Cubierto con un manto de oracin, para imponertefilnen
la frente y las manos, con el fin de estar lleno de reverencia por la
Divinidad, que est junto a ti. Limpiar su ropa, y, si es posible, ser de
todos tus vestidos blancos, ya que contribuye a asegurar que su
corazn es temeroso de Dios y amante de Dios. Si es de noche, la luz
un montn de velas, hasta que toda la luz se encender. Luego tomar
la tinta, lpiz y la tableta en la mano, y recuerde que usted va a servir
al Seor en alegra de corazn cantaba. Ahora empezar a combinar
unas pocas o muchas cartas, la reordenacin y la combinacin de
ellos hasta que se caliente el corazn. Ver sus movimientos y lo que
sale de ella. Y cuando sientes que tu corazn se ha calentado, y
cuando he aqu que a travs de combinaciones de letras que puede
captar las cosas nuevas con la ayuda de las tradiciones humanas o de
sus propios esfuerzos que no se pudo encontrar, y cuando lo tanto,
prepararse para la aceptacin de la afluencia de poder divino que fluye
dentro de ti, luego tomar toda su verdadera meditacin del hecho de
que la causa de su nombre y los ms altos ngeles en su corazn,
como si fueran seres humanos, que se sientan o se interponen a su
alrededor. Y se siente como el mensajero, a quien el rey y sus
ministros son enviados en una misin, y que espera or nada al
respecto de sus bocas, o desde el propio rey, o por sus
ministros. Imaginando todo esto muy claramente, a su vez toda su
alma para el conocimiento de su propia imaginacin de un montn de
cosas que entran en su corazn a travs de la aparicin de sus cartas
imaginacin. Recordando a ellos como un todo y en todos los detalles,
como un hombre que cuenta una parbola, o un sueo, o que se
refleja sobre un tema difcil en un libro cientfico, y tratar de este modo
de interpretar lo que se oye, hacerlo lo mejor posible en consonancia
con su mente ... Sin embargo, que te va a pasar cuando se le cae una
tableta y un lpiz o cuando caen a s mismos, incapaces de soportar el
estrs de sus pensamientos. Usted debe saber que cuanto ms fuerte

ser el flujo de entrada de la mente divina, ms dbil ser su


miembros internos y externos. Todo su cuerpo va a cubrir el temblor
incontenible, por lo que decide que su fin ha llegado, pues se deleitar
vuestra alma en la abundancia de sus conocimientos dejar su
cuerpo. Y se preparan en este momento de elegir conscientemente la
muerte y saber que est avanzado lo suficiente como para tomar la
entrada de la mente divina. Y entonces, con el fin de honrar el nombre
glorioso, sirvindole a la vida del cuerpo y el alma, se cort la cara y el
cuidado de mirar a Dios. A continuacin, volver a las obras de la
carne, comer y tomar una copa o refrescarse una fragancia agradable
y llevar su espritu en su concha hasta la prxima vez, disfrute de su
suerte y saber que Dios te ama! "
En un esfuerzo por alejarse de todas las cosas naturales y llevando
una vida dedicada a la contemplacin pura del Nombre Divino, el alma
est preparando poco a poco para la ltima transformacin. Sellos que
mantienen cerrado en su estado normal y el escudo de luz divina,
relajarse y mstica, finalmente logra por completo sin ellos. De repente,
en el alma rompe a travs de la fuente de la vida divina. Pero ahora,
cuando el alma se prepara para ello, es la invasin corriente divina no
prevalecer contra ella, y no conduce a un estado de confusin y
samootreshnnosti. Por el contrario, el aumento de la sptima y ltima
etapa de la escalera mstica [CCLXXV] y llegar a la cima, el mstico
percibe conscientemente el mundo de la luz divina y se convierte en
parte de ella. Esta luz ilumina su mente y su corazn sana. Esta es la
etapa de la visin proftica, en la que la mstica que ha alcanzado la
iluminacin, revela secretos indecibles del nombre divino, y todo el
esplendor de su reino. Profeta ha dicho a ellos, en las palabras
exaltando la grandeza de Dios y que lleva el reflejo de su imagen.
Por lo tanto, el xtasis, que Abulafia vio el premio ms alto de la
contemplacin mstica, que no debe confundirse con la alucinacin
semiconsciente y la destruccin total de la persona humana. Para
estas formas de xtasis incontrolable que trata con cierto desdn e
incluso considera la prctica de ellos peligroso. Sin embargo, causado
por una buena preparacin y el xtasis viene de repente [CCLXXVI] y

no se puede imponer, pero cuando los pernos y juntas empujados


removidos, el alma est listo para la aceptacin de "la luz divina de la
razn", se verti en ella. Por lo tanto, Abulafia menudo advierte contra
los peligros que trae al alma, e incluso en la meditacin fortuita
cuerpo. La combinacin de letras, cada una de las cuales, de acuerdo
con el autor de "Sefer Yetzirah", por lo que se apare con un
determinado miembro del cuerpo ", una persona debe tener mucho
cuidado de no mover la letra consonante o vocal a su lugar. Porque si
l comete un error al leer las cartas, la gestin de un cierto miembro,
este miembro puede ser separada del cuerpo y cambiar de lugar o la
misma hora pereinachit su naturaleza y tomar una forma diferente, por
lo que esta persona puede ser lisiado [139] ". El informe, que voy a
mencionar al final del captulo, el estudiante Abulafia menciona la
distorsin de los espasmos faciales.
Abulafia hace especial hincapi en la novedad y la originalidad de su
profeca. "Sabemos que la mayora de las visiones reveladas por
Raziel, basado en el nombre de Dios y su gnosis, y en su nueva
revelacin tuvo lugar en los das de su vida, a los que no como lo era
desde Adn hasta su tiempo [CCLXXVII] .Profetas, que se derivan
del conocimiento del nombre de la verdad, sin embargo, son en su
opinin, el verdadero Dios, amar a la gente. La identidad de la profeca
con el amor de Dios encuentra su confirmacin en el misticismo de los
nmeros, y el que sirve a Dios por puro amor, est en el camino
correcto para la profeca [CCLXXVIII] . Por esta razn, los cabalistas,
que tienen un miedo puro de Dios se convierte en el amor de Dios,
que es en los ojos de los verdaderos discpulos de los
profetas [CCLXXIX] .
De acuerdo con Abulafia, su propia doctrina del xtasis proftico despus de todo es nada ms que la doctrina de la profeca de los
filsofos judos, especialmente Maimnides, que define la profeca
como una unin transitoria de lo humano y la mente divina, la unidad,
aplicado conscientemente a travs de un entrenamiento
sistemtico. Esta doctrina implica que el don proftico es la unidad de
la mente humana en el ms alto etapa de su desarrollo con la fuerza

csmica, por lo general acta sobre el mundo inteligible - el llamado


agens intellectus [140] . La penetracin de la mente activa y el alma
tiene una visin proftica. Abulafia trata de probar la identidad de la
teora fundamental de la profeca, disfrutado de un amplio
reconocimiento en la Edad Media, con su propia doctrina, dndole un
carcter puramente racional [CCLXXX] . Su racionalismo no puede,
sin embargo, ocultar el hecho de que su doctrina es la nica opcin
para judaizar que las antiguas tcnicas espirituales, que encuentran su
expresin clsica en la prctica de los msticos indios, seguidores del
sistema, conocido como el "yoga". Una de las muchas pruebas de
esto es el hecho de que un papel importante en el sistema de Abulafia
juega una tcnica de respiracin [CCLXXXI] . Esta tcnica alcanz su
mximo desarrollo en el yoga de la India, donde es generalmente
considerado como el instrumento ms importante de la disciplina
mental. Adems, Abulafia prescribe cierta posicin del cuerpo, ciertas
combinaciones de consonantes y vocales en el transcurso de una
respiracin, ciertas formas de lectura en voz alta [CCLXXXII] . Muchos
pasajes de su libro "Luz de la Razn" judaizar leerse como un tratado
sobre yoga. La similitud se extiende incluso a algunos aspectos de la
doctrina de la visin exttica, siendo elaborado y ejecutado por estos
ejercicios.
Qu recompensa espera a aquellos que llegan a esta fase superior del
xtasis? Abulafia repetidamente menciona el hecho de que visionario
es su mentor espiritual, el chico de la imagen, la imagen de un
anciano, y no slo lo ver, sino tambin escuchar su
voz [CCLXXXIII] . "El cuerpo - dice Abulafia - necesita un sanador del
cuerpo, y el alma - en el sanador del espritu, es decir, estudiosos de
la Tor, pero la mente (la mayor potencia del alma) necesita un
estmulo externo, lo que habra recibido la Cabal sobre los secretos
de la Tor, y la fuerza impulsora interna (meorer Pnim), que se abri a
l las puertas cerradas [CCLXXXIV] . Tambin ve una diferencia
entre el ser humano y la gua divina. Sin el primero puede ser
dispensado si se requiere. Abulafia admite que sus propias
composiciones pueden sustituir el contacto directo con el
profesor [CCLXXXV] , pero bajo ninguna circunstancia se debe

renunciar a la gua espiritual, se encuentra con un hombre en la puerta


de su alma secreta. Esta gua espiritual - en la India designado por el
trmino "gur" - representa los intellectus agens en la figura mtica del
ngel Metatron, pero tambin es, segn algunos pasajes, Dios mismo
como el Shadai [141] . Acerca de Metatron en el Talmud que dice que
"su nombre, como el nombre de su Seor" [142] , por la palabra
hebrea "seor" tiene un valor de "maestro". Abulafia trae la redaccin
de las relaciones existentes entre el visionario y "gur", su mentor
espiritual. Esto significa que en un estado de xtasis, el hombre se da
cuenta de su relacin interior con Dios. A pesar de que parece
oponerse a su amo, que, sin embargo, en cierto sentido identificado
con l. En otras palabras, el xtasis conduce a una transformacin
mstica del individuo. Esta fue la experiencia de auto-identificacin
humana con su maestro o maestra y, de manera indirecta, - con Dios,
Abulafia mencionado muchas veces, pero nunca escribi sobre l con
sinceridad exhaustiva [CCLXXXVI] . El siguiente paso, por ejemplo,
tomado de un fragmento indito llamado "El conocimiento del valor
Mesas y Redentor" [143] .
"Esta ciencia (combinacin mstica) es un instrumento que promueve
una mayor aproximacin a la profeca que cualquier otra ciencia. El
hombre, la comprensin de la esencia de los fundamentos de la
realidad de los libros se llama Jajam, "cientfico". Si se vuelve a su
conocimiento de la Cabal, que le haba transmitido a aquel que se
tiene que partir de la contemplacin de los nombres divinos, o de otro
cabalista, se llamamevin, Que es "profundo". Pero si su conocimiento
se deriva de su propio corazn, de pensar que era consciente de la
realidad, entonces su nombre daatan, es decir gnstico. El mismo que
combina los tres tipos de conocimiento, es decir, un libro de becas, la
intuicin-encontrado el verdadero cabalista y sabidura, a los que
vienen despus de una profunda reflexin sobre las cosas que me
callo el Profeta, sobre todo si no se toque la razn pura, o, si se tocan
en un estado de xtasis, que no sabe lo que es. Si sinti el toque
divino y consciente de la naturaleza de la misma, yo y todos los
perfecta parece justo y apropiado llamarle "maestro", porque su
nombre, como el nombre de su maestro, ya sea en una, ya se trate de

unos pocos, ya sea en toda su exactamente. Por ahora, no se separa


de su Maestro, y que es su maestro, y su maestro es, l; Estaba tan
unido a l el alma (en este caso utiliza el trmino dveykut) que no
puede de ninguna manera se rasgue lejos de l, porque l es l ( "es
l" - la famosa frmula de pantesmo radical islmico). Y al igual que
su maestro, que est separado de la totalidad del material - que se
llama Sehel, Maskilim y muskal que es al mismo tiempo,
"conocimiento", "saber" y "aprender", trino koi en l [144] , y l ,
ascendi el marido, el propietario de la alta Nombre, que se llama
"mente", cuando en realidad lo que sabe, entonces l est tambin
"aprender" como su maestro; y, finalmente, entre ellos no hay
diferencia, excepto que su maestro obtuvo su ttulo de l, y l no nos
lo preste a otras criaturas, mientras que subi a este proyecto a travs
de los seres creados ".
En este estado superior del hombre y de la Tora formar una
unidad. Abulafia pone muy hbilmente, complementando el viejo dicho
de "tica de los Padres" de la Tor: "constantemente ocupado en ello,
porque todo en l" con ", porque todo est en ti, y ya est todo en
ella" [CCLXXXVII] .
Hasta cierto punto, el visionario, como hemos visto, se identifica con
su Maestro. Identificacin completa no se alcanza, no es hasta. Sin
embargo, tenemos aqu una de la interpretacin integral de los valores
de la experiencia de xtasis, que nunca se produjo en el seno del
judasmo rabnico. Esto explica el hecho de que casi todos los
cabalistas, que en todo lo dems eran seguidores de Abulafia, rechaz
esta maravillosa doctrina de la identificacin de xtasis.Le damos
como ejemplo de un pequeo tratado llamado "Sulam ha-Alia", "sube
la escala" - es decir, el ascenso a Dios - escrito en Jerusaln ortodoxa
cabalista Rab Yehuda Albotini (o Albutayni), el exilio espaol. En el
tratado presenta de forma concisa las enseanzas Abulafia, y en el
dcimo captulo del tratado, una vez promulgado por m, describe el
camino de la soledad y prepararse para familiarizar (dveykut), es decir,
se presenta la teora de xtasis[CCLXXXVIII] . Pero el autor no lo
menciona en una sola palabra sobre las conclusiones radicales de

mtodos Abulafia, y acerca de las imgenes que se haban introducido


a ellos, aunque el resto de su afirmacin es muy interesante e
impresionante.
El xtasis contenido est determinado por los seguidores de la Cbala
proftica por otra e incluso trmino ms inusual, mereciendo por el
carcter inesperado de que se necesita una atencin especial
psiclogo. Esta definicin implica que en un trance proftico de una
persona se enfrenta a su propia naturaleza, que se opone a ella y
entra en un dilogo con l. Esta experiencia oculta de mayor valor que
el mundo de la visin, por lo general asociada xtasis [CCLXXXIX] . El
Midrash dice acerca de las expresiones antropomrficas de los
profetas: "Grande es el poder de los profetas, que compar la imagen
de la ajustable [CCXC] , - es decir, en comparacin con Dios. Un
poco de Abulafia cabalistas, sin embargo, interpretar esta frase de
manera diferente. Forma, comparndolo con el Creador, que es una
forma de la naturaleza divina - es un auto puramente espiritual del
hombre, lo ha dejado durante la adivinacin.El siguiente extracto se
conserva en un hermoso colector tradiciones cabalsticas [CCXCI] :
"Sepa que el misterio absoluto de las profecas del profeta es que de
repente se ve la imagen del yo frente a l, y se olvida de su auto, y se
rasga lejos de l, y esta imagen de l que llevar una conversacin con
l y predice el futuro. En este secreto dijeron nuestros maestros, es el
poder de los profetas, que compar la imagen (el fenmeno que)
Formulario. Y el rabino Abraham ibn Ezra dice: "En la profeca y oye un ser humano, y diciendo: - un ser humano ..."[CCXCII] . Y otro
cientfico escribi: "Yo s, y estoy de acuerdo con todo indiscutible que
yo no soy profeta, ni hijo de profeta, el espritu santo y que no tengo
poder sobre no permanece en m" voz divina ", todo esto yo no era
honrado, porque l no se quit la ropa y se estaba lavando sus pies - y
sin embargo, al cielo ya la tierra como testigos, que una vez me sent
y escrib algunos secretos cabalsticos, de repente vi su imagen
delante de usted, y mi me separaron de m, y yo me vi obligado a dejar
de escribir! "" Esta es la explicacin de la naturaleza oculta de la
profeca como "una reunin privada que sueno como una

interpretacin mstica de la vieja receta de Platn" Concete a ti


mismo! ", como" he ah a tu auto. "
El estado de xtasis, ya que es descrito por Abulafia menudo como
parece, sobre la base de la experiencia personal, contiene un cierto
grado de liberacin previsin. xtasis incautado se siente no slo
calienta el fuego del cielo, pero como se unt la estructura sagrada y
milagrosa. El uso de la expresin Abulafia, que juega con el doble
sentido de la palabramashiachSe convierte ungido por Dios [145] . l
parece estar convirtindose en su propio Mesas, al menos por un
corto perodo de sus experiencias de xtasis.
Abulafia llama a su mtodo de "Ruta de nombres", en contraste con
los cabalistas de su tiempo, cuya doctrina sobre la aplicacin de los
atributos divinos que se conoce como "El Camino de las
Sefirot" [CCXCIII] . Cada uno de estos dos caminos es una parte
integral de la Cbala, y slo juntos constituyen un nico Cbala: "El
camino de las Sefirot" - rabnica Cbala, y "Nombre de ruta" - Cbala
proftica. Nefito comienza a estudiar la Cabal con la contemplacin
de las diez Sefirot [CCXCIV] . Este ltimo, sin embargo, debe ser
objeto de una percepcin de estar en el proceso de la meditacin, no
sujeto a externa y el libro de conocimientos que slo se encuentra
mediante el estudio de sus diferentes nombres como los atributos de
Dios, o incluso el carcter [CCXCV] .Porque incluso en las Sefirot, de
acuerdo con Abulafia, un abismo se abre intellectus agens, que las
fuerzas csmicas, que a los ojos de un mstico coincide con el
resplandor de la Divinidad [CCXCVI] . Slo por esto, l puede ir a las
veintids letras que representan una etapa ms profunda de la
cognicin.
Para indicar que Abulafia llama el "camino de nombres", el antiguo
gnsticos judos, como hemos visto, han utilizado otro trmino, a
saber, Meuse Merkava, literalmente "El acto de la Carroza." Implcita
carro celestial que lleva el Trono de Dios creador. Abulafia con su
aficin por los juegos de palabras ve en su nueva doctrina
verdaderaMeuse MerkavaDebido a que la palabra "Merkava" se puede
interpretar como "dibujo". La doctrina de una combinacin de letras y

nombres de Dios - esta es la verdadera visinMerkava [CCXCVII] . Sin


embargo, la descripcin de las siete etapas del conocimiento de la
Tor, de preguntar, literalmente, a la etapa de la profeca, que
distingue entre la Cbala proftica como la sexta etapa y el Santo de
los Santos, al conocimiento de la Cabal que esto es slo una etapa
preparatoria. La esencia de esta etapa final, cuando entienden el
"lenguaje derivado del intelecto activo," no puede ser revelada,
aunque pudiera vestir con palabras [CCXCVIII] . Pero, como hemos
visto, Abulafia a s mismo, a pesar de los votos solemnes, levantado el
borde de la cortina que oculta este santuario interior.
Queda por aadir que Abulafia no alimenta el desprecio por la
filosofa. De hecho, incluso se escribe que la filosofa y Cabal son la
generacin de la mente activa, la nica diferencia es que la Cabal es
una revelacin ms profunda del espritu, y explora el reino espiritual
ms profunda [CCXCIX] . Sin embargo, l cree firmemente que
algunos problemas filosficos no tienen sentido y slo puede seducir a
la mente el mal camino. De inters es su opinin acerca de la
controversia acerca de la eternidad o no la eternidad del universo, esto
es, de hecho, el principal problema de la filosofa juda que surgi en
el curso de su lucha contra la filosofa puramente aristotlica. El hecho
de que la Tor no contiene argumentos que podran ser apoyadas por
una de estas dos opiniones, Abulafia explica por el hecho de que
desde la perspectiva de la Cabal proftica, al servicio de la corona de
la Tor, la propia formulacin de la pregunta carece de sentido. "El
profeta, de hecho, no exige nada de la Tor, por otra parte, que
contribuy a la consecucin de su etapa profecas. Lo que es
importante para l, el mundo es eterno, o creado por las que el mundo
no hace nada para siempre y no le quite nada. Lo mismo es cierto con
respecto a la suposicin de que el mundo se origin en algn
momento [CCC] . El significado religioso se une slo a lo que
contribuye a la perfeccin humana, y es principalmente un "nombre de
ruta". Aunque el Abulafia neg la eternidad del mundo [146] , tiende a
adoptar un punto de vista puramente pragmtico, y rechaza el
argumento como estril.

En resumen, Abulafia es lo que podra llamarse un tipo pronunciada


del cabalista prctico. Sin embargo, el lenguaje del cabalista "Cabal
prctica" significa algo muy diferente. Es mgica, la cual, a diferencia
de la magia negro, recurrir a los poderes demonacos y invadiendo
zonas de oscuridad, no utilice un elemento de prohibiciones
religiosas. El hecho de que la forma consagrada de la magia desatada
por la increble fuerza, prisioneros en sus nombres, es bastante cerca
del mtodo de Abulafia. Si se mira ms de cerca a las fuentes de las
que tom prestado los elementos de su doctrina - una tarea ms all
del alcance de nuestra discusin - resulta que todos ellos - juda y no
juda - estn estrechamente relacionados con las tradiciones y
disciplinas mgicas.Este es el caso de las ideas de la Edad Media
Hasidismo alemn, al parecer despus de haber hecho una gran
impresin en l [CCCI] , y contra la penetracin de manera indirecta
en algunos sectores de la tradicin del yoga mstico musulmn con el
que pudo cumplir durante el viaje en el Este. Pero no es menos cierto
que el propio Abulafia rechaz firmemente la magia y claramente
condenado todo intento de utilizar la doctrina de los Santos Nombres a
los efectos de la magia. En un sinnmero de argumentos con los fans
de la magia, que declara que una distorsin de los verdaderos
msticos [CCCII] .Reconoce la magia, se convirti al que el hombre, la
vida espiritual interior mgica - Creo que es la caracterstica ms
importante de su doctrina - pero no tiende a, resultados sensaciones
perceptibles externos, incluso si ambos logran mediante interna, es
permisible e incluso sagrada significa. Esta magia es posible, de
acuerdo con Abulafia, pero los que lo practican, maldijo [CCCIII] . Ya
en su primera obra conocida, sostiene que el hechizo de los
demonios, aunque es, por supuesto, basado en la imaginacin
engaosa del juego, que era un buen medio para convencer a la
multitud de terror benfica de la religin [CCCIV] . Tambin advierte
contra el uso de "Sefer Yetzirah" que, en las palabras del Talmud, crea
por s solo las clulas de grasa. Deseando que no tiene ninguna duda
en s mismos setas terneros [CCCV] .
Abulafia resueltamente se embarc en el camino que conduce hacia el
interior, y le sigui con no menos de manera constante que cualquier

representante del judasmo posterior. Pero para elegir esta ruta - la


intencin de entrar en la esfera en que los estados contiguos de magia
y mstica, a pesar de los opuestos irreconciliables, al parecer existe
entre ellos, caracterizado por una creciente interpenetracin de lo que
normalmente se supone para ellos. Hay algunos puntos en los que la
representacin mstica pasar fcilmente a mago presentacin, y un
ejemplo de esto es la magia de la vida interior de Abulafia.A pesar de
que escap del peligro de deslizarse sin ser detectados con la
meditacin, convertido en el santo nombre, a los ejercicios mgicos
destinados a los objetos externos, muchos de sus seguidores estaban
confundidos y se dispuso a reunirse en el "mtodo de la vida interior"
la fuerza necesaria para cambiar el mundo. sueo mago de poder y
dominio sobre la naturaleza a travs de algunos hechizos verbales e
intencin intensa penetraron en el ghetto y se unieron en una mezcla
diversa de misticismo propios intereses tericos y prcticos. Como un
fenmeno histrico, Kabbalah casi invariablemente una combinacin
de estos dos principios. En las enseanzas de Abulafia combinado (ntseruf hohmat) generaciones posteriores vieron la clave no slo para
los misterios de la Trinidad, sino tambin para desatar poderes
mgicos.
Literatura XIV-XVI siglos, dedicada hohmat ha-tseruf, descubri la
fusin de elementos de la Cbala exttica y teosfico. Por ejemplo, un
trabajo de este tipo era posible atribuir la autora incluso Maimnides,
que le sirve como un mago y el milagro prctica
trabajador [CCCVI] . Las disposiciones relativas a la meditacin sobre
las diversas opciones contenidas en los puntos vocales del libro
ilegible Tetragrmaton "Brit menuha" ( "pacto de paz") - quizs el nico
de estas obras, que han sido publicados [CCCVII] . Las instrucciones
para la meditacin describen parpadeante luz en el alma mstica, sino
un lugar bastante grande se da al uso de la magia y los nombres de
Dios. Sin embargo, dos grandes obras de cabalista Joseph Ibn
Tsayyaha de Jerusaln, escritos en 1540 y conservado en el
manuscrito, a ambos lados de la yoga juda se resumen en un nico
sistema, y se llevan a los extremos: la meditacin, que tratan de
descubrir ms y ms capas profundas y nuevas luces ocultas del

alma, y utilizar poderes mgicos del alma, por lo tanto expuestos como
resultado de la meditacin dirigida a su I [CCCVIII] .
Por ltimo, cabe sealar que en los escritos de algunos cabalistas el
gran nombre de Dios es como el objeto supremo de mrtires de
meditacin en su ltima hora. En un sentido discurso, el gran mstico
Abraham ben Eliezer ha-Levi de Jerusaln (muri en 1530)
recomienda que aquellos que ponen en peligro el martirio, sumergirse
en la hora de la harina de la muerte Grande Nombre del Seor, para
poner el ojo de sus cartas brillantes entre sus propios ojos y se
concentran a ellos toda su atencin. Siga este consejo no se sentir el
calor de la llama, o los dolores de la tortura. "A pesar de que la mente
humana puede parecer improbable, los santos Mrtires
experimentados y entregados a nosotros [CCCIX] .
Por el poder de atraccin de estas ideas y acciones indica un
documento muy valioso. Abulafia annimo estudiante escribi en
1295, al parecer, en la Tierra de Israel, un libro en el que expone las
ideas bsicas de la Cbala proftica [CCCX] . Teniendo en cuenta la
"propagacin" tres "carretera", que es el espritu de la transicin de lo
sensual a la percepcin espiritual ms y ms cosas, lo puso en un
informe autobiogrfico. En ella interpret con gran precisin y certeza
incuestionable su propio desarrollo, as como sus impresiones de
Abulafia y su Cbala. No menciona Abulafia por su nombre, pero su
presentacin y pensamientos pensamientos relacionados con este
ltimo, no dejan ninguna duda en cuanto a quin se refera. Este libro
se titula "Shaare Zedek" ( "puertas de la justicia"). Se ha conservado
en cuatro manuscritos. Sin embargo, slo dos de ellos contienen parte
autobiogrfica [CCCXI] . Su retirada de los otros dos se explica, al
parecer, se refiri a la autocensura de cabalistas que se oponan a la
publicacin de confesiones demasiado ntimas sobre sus experiencias
msticas, y al que el autor se vio obligado a pedir disculpas por mi
franqueza.
Como una ilustracin de lo que se ha dicho, me gustara citar aqu las
principales caractersticas de este informe, que es, en mi opinin, el
inters extremadamente alto psicolgica [CCCXII] .

"Yo, John Doe, uno de humildad, su corazn examinado en la


bsqueda de caminos de la gracia, a fin de llevar a cabo el crecimiento
espiritual, y me encontr con tres caminos que conducen a la
espiritualizacin: vulgar (vulgar), filosficas y cabalsticos. forma
vulgar, como he aprendido, seguido por ascetas musulmanes. Utilizan
todo tipo de trucos con el fin de excluir de sus almas toda la "forma
natural", familiar para cualquier imagen, el mundo natural. Entonces,
dicen, cuando la forma espiritual, la imagen del mundo espiritual
penetra en su alma, que se distingue en su imaginacin, y as mejora
su imaginacin que pueden predecir lo que sucedera a
nosotros. Penetrando en la materia, me encontr con que ellos estn
llamando nombre, que suena el lenguaje de Ismael como
"Allah". Continu su investigacin y la conclusin de que, la emisin
de sonidos que componen el nombre, se escondieron por completo su
pensamiento de cualquier tipo era una "forma natural", y las letras en
s la palabra "Allah" y las diversas fuerzas latentes en ellos, ejercen su
accin a ellos. Caen en un trance, sin saber ellos mismos, de qu
manera, ya que no se haban dado a la Cabal. Esta eliminacin de
todas las formas naturales y las imgenes del alma se llama su
"borrado" [147] .
La segunda manera - el camino de la sabidura, y dedicado a hacer
frente a enormes dificultades al tratar de expulsarlo de su alma, ya que
esta ruta est llena de gran alegra y la plenitud de la mente humana,
con la que puede captarlo. l est aqu en lo que: se dedica a la idea
de un tipo de ciencia, como las matemticas, y luego procede por
analoga a cualquiera de las ciencias naturales, y, por ltimo, a la
teologa de eso. A continuacin, sigue rondando alrededor de su
centro, experimentando el placer como su progreso en estas
investigaciones. Y su alegra tan grande que no poda romper con las
ideas que ya se instal en ella. A lo sumo, se puede disfrutar, sin dejar
de meditar, y quiere disfrutar de esto, despus de haber escapado del
mundo, por lo que ningn alma impidi sus pensamientos, hasta que
salen un poco ms all de la filosofa pura y no sean como la espada
brillante, se basaron en todos los lados. La verdadera razn de todo
esto radica en la contemplacin de sus cartas, a travs del cual se

entera de cosas. El objeto dej su huella en la mente humana, la


sostiene, y l se cree grande en todas las ciencias, porque ve que ha
llegado a este conocimiento de forma natural. Afirma que algunas
cosas abiertas para l por la profeca, aunque l no entiende las
verdaderas razones para esto, pero cree que esto est sucediendo a
l slo por la expansin y profundizacin de su mente humana ... Pero
en realidad se trata de la carta, que lleg a dominar con la ayuda de
su pensamiento y la imaginacin, el movimiento de su efecto sobre l
y encadenados su atencin a temas difciles, aunque l no se da
cuenta de esto.
Pero si me hace una pregunta difcil: "Por qu en nuestro tiempo,
leemos las cartas, cambiar su posicin y tratar de llegar a los
resultados del uso de ellos sin darse cuenta, sin embargo, que nada
de l?" - La respuesta est contenida, como lo voy a probar con la
ayuda de Dios, en el tercer mtodo de espiritualizacin. Y yo, el
humilde John Doe, voy a decir que he experimentado en este campo.
Saber, amigos, que desde el principio me sent el deseo de estudiar
Tor, y he aprendido algo de ella, y de los otros libros sagrados. Pero
no he conocido a una sola alma, bajo cuya orientacin que pude para
estudiar el Talmud, no tanto a causa de la falta de maestros, pero
debido a mi apego a la casa y el amor a mis padres. Finalmente, sin
embargo, Dios me dio el poder de apelar a la bsqueda de la Tor. Y
fui, y estaba buscando, y obtuvo, despus de pasar unos aos en el
extranjero estudiando el Talmud. Pero la llama de la Tor sigui
ardiendo en m, aunque no me haba dado cuenta.
Volv a casa, y Dios me trajo a una sabidura juda, con quien estudi
un poco de Maimnides, y esto slo aument mi curiosidad. Tengo un
poco de conocimiento en la ciencia de la lgica y las ciencias
naturales, y me dio mucho gusto, porque, como usted sabe, "la
naturaleza atrae a la naturaleza." Y Dios es mi testigo, si no hubiera
fortalecido en la fe, por la cual he aprendido algo de la Tor y el
Talmud, la motivacin para realizar muchas mandamientos religiosos
me dejaban, a pesar del hecho de que el fuego de la intencin pura en
el corazn arda. Pero el hecho de que este maestro me ense el

camino de la sabidura (el significado de los mandamientos), no me


satisfaca, hasta que el Seor me llev a un hombre de Dios, un
cabalista, que me gui en los principios de la Cbala. Sin embargo,
debido a mi conocimiento superficial de las ciencias naturales, la ruta
de Cabal pareca casi imposible.
Entonces mi maestro me dijo: "Hijo mo, por qu rechazar algo que
no han experimentado mucho sera ms correcto para que lo pruebe
Si entonces usted ha llegado a la conclusin de que la forma en que
esto es intil para usted - y si no haba alcanzado tal perfeccin ?.
culparse a s mismo - aunque slo se podra decir que no tiene sentido
". Pero para hacer estas cosas agradables, pero mi mente no aceptar
ellos, y que poda sumergirse en ellas con celo, que se utiliza para
explicar a m todas las causas naturales, lo que me ense.
Razonaba en mi corazn, slo puedo encontrar aqu, no
perder. Vamos a ver, voy a encontrar algo en todo esto, entonces ser
una ganancia neta para m, y si no, mi voluntad conmigo. Estuve de
acuerdo y l me ense un mtodo de permutacin y combinacin de
letras, nmeros y otras formas msticas "Sefer Yetzirah". En todos los
sentidos, que me dio a vagar durante dos semanas, hasta que cada
formulario se imprime en mi corazn, que tuvo un total de cuatro
meses y, a continuacin, me dijo que "borrar" todos.
Sola decir a m: "Mi hijo, la idea no es que usted se centra en una
forma final o deseado, incluso si se trataba del ms alto nivel mucho
ms pronto que es." Nombre de ruta "Los nombres menos
comprensibles. cuanto mayor sea su orden, hasta llegar a una
eficiencia energtica que no administrarla, y va a controlar su mente y
sus pensamientos. " Le dije: "Si esto es cierto (que es todas las
imgenes espirituales y sensuales deben ser" borrado "), entonces
por qu, seor, componer libros, a los que los mtodos cientficos de
las ciencias naturales se combinan con la instruccin en el santo
nombre?" [148] . l respondi: "Por el bien de usted y su tipo de
sabidura entre los seguidores de su fin de engaar a la mente
humana por medios naturales y fomentar a travs de su atraccin a
conocer el nombre santo.". Despus me mostr el libro, que consta de

(combinaciones de) las letras, nombres y nmeros msticos (gematria),


en el que nadie ha sido capaz de entender, porque no se han
elaborado de tal manera que ellos podan comprender. Me dijo: "It
(neizvraschnny) los nombres de ruta." Y, de hecho, no quiero saber
acerca de ella, porque mi mente no lo percibe. l coment: "Fue muy
estpido de mi parte para mostrar a usted."
En resumen, cuando haban transcurrido dos meses y mi pensamiento
era libre (de todos los bienes) y me di cuenta de que dentro de m hay
algo extrao, decid una noche para hacerlo mediante la combinacin
de las letras, de pensar en ello en una meditacin filosfica, un poco
diferente de lo que hago ahora . As que fui a hacer tres noches sin
decirle al respecto. Por tercera vez, despus de la medianoche, que
era un poco de siesta, la celebracin de una pluma en la mano y el
papel en su regazo. Al darse cuenta de que la vela se apaga, me
levant para solucionarlo, como ocurre a menudo el hombre
despierto. Entonces vi que la luz no desaparece. Estoy muy
sorprendido por esto, hasta que despus de un minucioso examen
revel que la luz viene de m. Le dije: "Yo no lo creo." Vine toda la
casa dentro y por fuera, pero la luz estaba conmigo. Me acost en la
cama y se cubri la cabeza, y luego, la luz no desapareci todo el
tiempo. Me coment: "De cierto, vi una gran seal y un nuevo
fenmeno."
A la maana siguiente le dije esto a su maestro y lo traje a las hojas,
Garabate combinaciones de letras. Me felicit y le dijo: "Hijo mo, si
usted se dedica la combinacin de los Santos Nombres, las cosas an
ms grandes te va a pasar Y ahora, mi hijo, que admitir que usted no
es capaz de renunciar a la combinacin Divida la noche media: .. La
mitad de la noche se combinan y la otra mitad en hacer permutaciones
".
He utilizado este mtodo de semana. Durante la segunda semana de
la fuerza de la meditacin est aumentado tanto en m que yo no tena
tiempo para grabar combinaciones de letras (que a su vez se hacen
fluir de mi pluma), y si al mismo tiempo no haba diez personas,
entonces no sera capaz de escribir tantas combinaciones, lo que era

durante el flujo de la mente divina. Por ltimo, la noche se produjo


cuando este poder se apoder de m, y se pasa la medianoche, el
momento en el que es especialmente expandido y multiplicado,
mientras que el cuerpo se est debilitando, y empec una permutacin
y combinacin de partes de la Gran Nombre de Dios, que consta de
setenta y dos nombres [149] . Pero pronto recibi las cartas en mi
clase de ojos enormes montaas, me invadi el temblor incontenible,
la fuerza me dej, mi pelo se cra, y me sent como si hubiera dejado
este mundo. Inmediatamente me postr, debido a la debilidad de la
perfecta no poda mantenerse en pie. Y una especie de expresin
naci en mi corazn, y vino a mi boca, induce a entrar en
movimiento. He pensado: "No establecieron all en m, oh Dios, ten
piedad, el espritu de locura?" Pero he odo que dice la sabidura. Le
dije: "En verdad, este es el espritu de la sabidura." Pronto mi fuerza
natural volvi a m, me dieron terriblemente agotado y todava no creer
de m. Me tom de nuevo el nombre, e hizo lo mismo antes, y ahora
tena que tener exactamente el mismo efecto. Sin embargo, yo no lo
crea yo hasta he experimentado esto cuatro o cinco veces.
Levantarse por la maana, le dije a mi maestro sobre lo que pas. l
respondi: "Quin deja que toque el nombre No estoy castigo que
acaba de reorganizar las cartas?" Y continu: "Qu te pas es muy
alta en los grados de profeca." Quera liberarme de esto, porque vio
que mi cara haba cambiado.Pero le dije: "En nombre del cielo, no
puede usted un poco me dio fuerzas, para que pueda hacer una virtud
de que el ascenso de mi corazn, y toma la fuente de la misma, ya
que es muy similar a la fuente que se llena de agua de una piscina
espaciosa Si una persona (no tener. esta formacin adecuada) se
abrir la puerta de entrada, la fuente de agua inunde su alma y dejarlo
". l respondi: "Mi hijo, este poder se le dar el Seor, porque el
hombre no tiene poder sobre l."
Ese sbado por la noche el poder de producir el mismo efecto en
m. Cuando, despus de dos noches sin dormir que pas el da y la
noche pensando en las permutaciones y principios que son esenciales
para el reconocimiento de la verdadera realidad y eliminar todos los

pensamientos dirigidos a personas ajenas, - entonces tengo dos


seales, que descubr que yo era capaz de verdadera
susceptibilidad. Una seal es fortalecer el pensamiento natural de un
profundo conocimiento de la materia, debilidad de la carne y el
fortalecimiento del espritu, por el momento, estoy aqu sentado en un
estado en el que me di toda mi alma. La segunda seal fue que el
trabajo de la imaginacin fue creciendo en m, y sent que me duele la
cabeza. Entonces me di cuenta de que yo estaba dispuesto a nombre
de Priya. La misma noche que tambin aventur a las afueras de la
gran Nombre Inefable de Dios (nombre Yud-Vav-gay-gay).Pero tan
pronto como lo toqu, se senta dbil, y en mi alma lleg la voz:
"Usted va a morir, y no quedarse, que tambin vino a vivir toca el
gran nombre"E inmediatamente me qued y or al Seor: "Seor del
universo que llegu a este lugar por amor del cielo, como un esclavo
de tu gloria, Cul es mi pecado, y qu delito he venido slo para
conozcan a ti, ya que no es!.? mandado hacer ms David a Salomn:
"Conoce al Dios de tu padre, y le sirven" - y si nuestro maestro
Moiss, que no se abri, para estar con l, el mundo de la Tor: "Dime
tu camino, para que te conozca, que encontrar gracia delante de ti? ",
y antes de que pudiera pronunciar estas palabras, como el aceite,
como uncin eleyu, me ungido de pies a cabeza, y una gran alegra en
su espiritualidad y la felicidad que no puedo describir, que fue
superada.
Todo esto le pas a tu siervo al principio de su camino. Y estoy
escribiendo este informe no por jactancia, Dios no lo quiera, no con el
fin de pasar por un gran hombre a los ojos de la multitud, porque s
muy bien que el culto de la turba tiene un defecto y la imperfeccin
para aquellos que buscan la verdadera dignidad, excelente en el
aspecto y el carcter de la dignidad mvil, como la luz de la oscuridad.
Ahora, si es diferente de lyubomudrstvuyuschih, los hijos de nuestro
pueblo, que sienten que se sienten atrados por la forma naturalista de
conocimiento, y cuya fuerza mental es bastante insuficiente para
penetrar en los secretos de la Tor, la leyeron, se ren de m y decir:
"Ver cmo se trata de seducir nuestra mente es la charla vaca y el

cuento de que los inventos extraos perturbadores de su mente y los


aceptan debido a un mal conocimiento de las ciencias naturales a su
valor nominal ". Sin embargo, si se pone a los ojos de los cabalistas,
versado en el tema, o, mejor an, para los que revel cosas a travs
de su propia experiencia, que estarn encantados, y mis palabras
sern reconocidos por su aprobacin. Pero lo que he descrito en
detalle, que servir como un obstculo para ellos. Sin embargo, Dios
es mi testigo, mi intencin era la de servir en majorem Deigloriam( "Lo
dilatado de la gloria de Dios" (Amrica) - aprox plumas ..), y me
gustara que cada uno de nuestra santa nacin han sobresalido en
este servicio, y mucho ms de lo que habra sido ms limpio de lo que
soy. Tal vez entonces sera posible revelar las cosas que an se
desconoce ... En cuanto a m, no puedo compartir yo, no lo hacen
temporada, con otros lo que el Seor me ha dado. Sin embargo, dado
que en esta ciencia no hay evidencia natural para su premisa de la
misma roca espiritual, as como las conclusiones, llevo urgiendo a
contar la historia que se me ocurri a s mismo. En verdad la nica
evidencia en esta ciencia es la experiencia misma. Por eso digo que el
hombre, para desafiar la exactitud de la forma en que yo le puedo
proporcionar evidencia experimental, es decir, mi propio testimonio de
los resultados espirituales de mis propios experimentos en la ciencia
de la carta de acuerdo con el "Sefer Yetzirah". Por supuesto, no he
experimentado (mgicos) efectos fsicos (accin); y aun admitiendo la
posibilidad de la existencia de tales formas de experiencia, que, por el
contrario, rechazo cualquier de estas caractersticas, ya que es la
forma ms baja, especialmente cuando se compara con la perfeccin
que el alma puede alcanzar el camino espiritual. De hecho, me parece
que el que est tratando de llegar a ella (magia) resultados
contaminan el nombre de Dios, y esto significaba nuestros maestros
cuando dicen: ya que ambos prevaleci la promiscuidad, instruir en el
nombre de de slo el ms secreto de los sacerdotes de
Dios [ CCCXIII] .
La tercera manera - una manera cabalstica. Es la confluencia en el
alma del hombre y los principios de la ciencia natural matemtica, que
es precedido por su estudio sobre el significado literal de la Tor y la

fe, para que, de este modo, a travs de la dialctica delgadas se quit


su mente y no crea, como un tonto, todo tipo de cosas. Todo lo que
una persona necesita slo porque mantiene cautivo al mundo
natural. Porque no es digno de una criatura racional preso en un
calabozo, no para buscar cualquier forma de salir de la abertura, o de
una estrecha ranura para escapar a la libertad. Si este profeta viviente
da que nos mostrara el camino a los ojos de nuestra mente natural, y
encontrar en ella una forma delgada, por lo que podemos utilizarlos
para negar la corporalidad, no necesitamos a todas las ciencias
naturales, adems de la Cbala, la salida de los principios bsicos o
nombres de los jefes de "Sefer Yetzirah" de las cartas (y sus
combinaciones) ... Para el profeta se nos han dado los secretos de
una combinacin de consonantes y combinaciones de vocales entre
ellos, las formas con las que emanan fuerza secreta y eficaz, y la
razn por la cual esta emanacin poner algunos obstculos ms ...
Todo esto nos habra dicho directamente, mientras que ahora estamos
obligando a buscar desvos y se mueven slo en un grado limitado,
alternativamente apareciendo aqu y all con la esperanza de
encontrar a Dios. Para no hace falta decir que cualquier avance en la
ciencia de la Cabal, considerado en el punto de vista de la Cabal en
s, es slo una posibilidad, al menos para nosotros fue la base misma
de nuestro ser [150] .
De esta manera cabalstica o mtodo, requiere, sobre todo, a
mantener la pureza del cuerpo, para la carne no es un smbolo
espiritual. El siguiente paso es limpiar el ascenso de las propiedades
fsicas y espirituales, en particular la eliminacin de la ira o nuestro
inters en todo lo dems, aparte del nombre, si est incluso el cuidado
de nuestro nico hijo amado. Y esta es la solucin del misterio de la
Santa Escritura, "prob Dios a Abraham." Siguiente nivel en escalada
es liberar el alma de todas las dems ciencias que una persona
estudiada. La necesidad de este debido al hecho de que el ser natural
y limitado, que contamina el alma y no permiten el paso a travs de l
de formas divinas. Es la forma extremadamente delgada, y aunque la
pequea forma en la naturaleza es una gran cosa comparado con lo
natural y racional, sin embargo, que est al lado del refinamiento del

espritu se ve como una manta gruesa impuro. Por esta razn,


requieren privacidad en una casa separada, y si no llega el ruido
(desde el exterior) en l, mejor. Inicialmente, se recomienda para
decorar la casa con hierbas frescas, con el fin de deleitar el alma de la
planta, que tiene una persona, junto con el alma animal. Entonces, hay
que rezar y cantar salmos y melodiosa voz agradable (leer) con el
calor Tor para deleitar el alma animal, que posee el hombre, junto
con su alma racional. Entonces el hombre volvi a su imaginacin
para objetos inteligibles y la comprensin de cmo una cosa viene de
otra. A continuacin, proceder al intercambio de cartas, que (en sus
combinaciones) no son percibidos por la mente, para que de esta
manera de separar el alma (de los sentidos) y para liberarla de todas
las formas previamente habita en l. De la misma manera proceder a
mejorar su materia (cuerpo) al comer y beber, y poco a poco hacer
que sea (la carne) ms y ms noble. Algunas de las formas de barajar
las cartas se discutir en el captulo de las letras. Entonces, el hombre
lleg a paso "salto", porque la Santa Escritura dice, "y su bandera
sobre m - el amor" [151] . "Jump", que puede comenzar tan pronto
como todos los ejercicios se completan con las letras, es meditar en el
pensamiento y abstrayndolo de cada palabra, no importa si se trata
de alguno de los trminos o no est conectado. A travs de este
"salto", es necesario traer consonantes combinables en el estmulo de
movimiento. Dicho movimiento se enciende la idea, y as aumenta la
alegra y el deseo de que la necesidad de alimentos y de sueo, o en
cualquier cosa como destruido. Al separar las palabras de
pensamientos durante la meditacin a medida que te esfuerces que
estn perdiendo el control de su mente natural, y si no quiere pensar,
no sera capaz de cumplir su deseo. Entonces usted lleva paso a
paso, sus pensamientos por delante, primero a travs de las letras y la
lengua, y luego a travs de la imaginacin. Cuando, sin embargo, ya
no controlar su forma de pensar, hay una necesidad en otro
ejercicio. Consiste en la extraccin gradual de pensamiento durante la
meditacin de su fuente, el nivel mientras tanto, finalmente se alcanza,
cuando se pierde la capacidad de hablar, y no se puede restaurar. Si
queda suficiente energa para extender este pensamiento abstracto, a
continuacin, el manifiesto interna y externamente con la ayuda de la

imaginacin pura toma la forma de un espejo brillante.Y es - "la llama


de la espada de circular", que se convierte en la cara posterior de la
parte delantera. Despus de eso, una persona ve que su esencia ms
ntima est fuera de s mismo [CCCXIV] . Este fue, de acuerdo a la
Tor, el camino del Urim y Tumim, orakulstvo cura, donde las letras y
la primera destellaron en el interior; el mensaje transmitido por ellos no
es una inmediata y ordenada, pero no es slo el resultado de la
combinacin de las letras correctas. Para una forma, separado de su
esencia, es deficiente, ya que no se convierta en una percepcin que
est disponible a la imaginacin, y en esta nueva forma de cartas
entrar en una secuencia perfecta, ordenada y comprensible. Y creo
que esta es la forma que los cabalistas llaman
"inversiones"malbush" [152] .

La aparicin de la Cabal - Tipos de cabalistas - el carcter secreto de


la Cabal y la censura - Las visiones y xtasis - dveykuta Concepto forma juda de la unin mstica - La vida y la obra de Abraham Abulafia
- Su teora del conocimiento de xtasis - "La doctrina de
combinaciones" - Msica del pensamiento puro - La naturaleza mstica
de la profeca - proftica Cabal - transfiguracin mstica como la
esencia del xtasis - Mystic pragmatismo - Kabala prctica y la magia un mayor desarrollo de las doctrinas Abulafia - Traduccin de una
autobiografa escrita por un discpulo de Abulafia

1
Desde alrededor de 1200 los cabalistas comenzar a actuar como un
grupo separado de los msticos que, a pesar de su pequeo nmero,
adquirieron una influencia considerable en muchas zonas del sur de
Francia e Italia. Las principales tendencias en el nuevo movimiento
claramente delineados, y el investigador moderno puede rastrear
fcilmente el curso de su desarrollo desde las primeras etapas, desde
el ao 1200, a la edad de oro de la Cabal en Espaa a finales de los

siglos XIII y XIV. Una extensa literatura nos ha trado las ideas bsicas
y las imgenes de los principales representantes de este nuevo
misterio que desde los cinco o seis generaciones estaba destinado a
ejercer una influencia creciente en la vida juda. A pesar de que
tenemos una comprensin muy vaga y superficial de algunos de los
principales pensadores y no tenemos datos suficientes para llegar a
una opinin definitiva acerca de todos ellos, los estudios realizados en
las ltimas dcadas han trado una abundancia de golpear la
demostracin de los hechos. No hay que olvidar que cada uno de
estos personajes principales tiene su propia fisonoma espiritual
distintivo, que debido a su certeza puede ser imposible de confundir
con cualquier otra. Es igualmente acciones y tendencias fronterizas
claras, cada uno de los cuales se caracterizan por una terminologa
caracterstica peculiar y un toque de pensamiento mstico.
La necesidad de tal delimitacin es causada por el crecimiento de la
tradicin mstica. Regla estaba aprendiendo a travs de la palabra
hablada, a travs de consejos, no acusaciones. indicaciones indirectas
son abundantes en este gnero de la literatura, tales como: "todo lo
que digo no tiene derecho a", "ya he explicado esto a usted
verbalmente", "Esto es slo para los iniciados en la sabidura secreta"
- no slo un impulso retrica. Esta ambigedad deliberada es tambin
la razn por la que muchos pasajes no se entendan hasta nuestros
das. En muchos casos, un susurro, vestida de simbolismo esotrico,
era el nico medio de transmitir pensamientos. No es de extraar que
tales mtodos conducen a las innovaciones, a menudo sorprendente,
y que no haba una distincin entre las diferentes reas. Incluso antes
de que el discpulo fiel, se adhieren estrictamente a la tradicin de su
maestro si encontraba inclinacin abre un amplio campo de
comentarios y adiciones. No hay que olvidar que el origen de esta
tradicin no ha sido siempre la tierra. revelacin sobrenatural tambin
jug un papel en la historia de la Cabal y la innovacin no slo se
consiste en una nueva interpretacin de las viejas ideas, pero eran el
resultado de una nueva revelacin o inspiracin o incluso un
sueo. Diciendo Isaac ha-Kohen de Soria (1270) describe dos fuentes
reconocidas cabalistas con autoridad: "En nuestra generacin slo hay

unas pocas personas aqu y all, han adoptado la tradicin de los


antiguos ... o sern considerados dignos de la misericordia divina de la
inspiracin." La tradicin y la intuicin se entrelazan, y esto explica por
qu la Cabal combina el profundo conservadurismo de revolucionaria
extrema. Incluso los "tradicionalistas" no tienen miedo de las
innovaciones, a veces muy audaz, confiado en que se presenta como
la interpretacin de las autoridades antiguas o revelacin de secretos,
que la Providencia ha tenido a esconderse de las generaciones
anteriores.
Esta dualidad colores literatura cabalstica en los prximos
aos. Algunos cientficos cabalistas se endurecen los conservadores
que no quieren decir nada que no se haya transferido a ellos por sus
maestros, y que con la misteriosa brevedad. Otros revel abiertamente
en la innovacin sobre la base de una nueva interpretacin, y un da
Jacob ben Sheshet de Gerona escaparon reconocimiento:

Cuando no est en su corazn, los encuentro,


Yo habra pensado que Moiss del Sina me las dio.

El tercer grupo para expresar sus opiniones de forma concisa y en


detalle, sin hacer referencia a la autoridad de nadie, mientras que el
cuarto, que perteneca a Jacob ha-Kohen y Abraham Abulafia,
claramente basada en la revelacin divina. No es sorprendente, sin
embargo, que muchos cabalistas - tanto los que ganaron la
iluminacin desde arriba, y los comentaristas - actuar con moderacin,
calidad, jugaron un papel como uno de los factores que condujeron
directamente a la renovacin de las formas pseudepigraphical en la
literatura cabalstica. Su psevdoepigrafika apariencia, en mi opinin,
oblig a los dos impulsos: la psicolgicas e histricas. estmulo

psicolgico proviene de la humildad y del conocimiento de que un


cabalista, dotado con el don de la inspiracin, se debe evitar la
jactancia. Por el contrario, el impulso histrico fue conectado con el
deseo del autor de influir en sus contemporneos. Esto hizo que la
bsqueda de la continuidad histrica y la consagracin de la autoridad
y el deseo de decorar la literatura cabalstica brillar cualquier gran
nombre de la Biblia o el Talmud. El Zohar, o "Libro del Esplendor", el
ms conocido, pero de ninguna manera el nico ejemplo de tal
psevdoepigrafiki. Pero no todos los cabalistas, afortunadamente para
nosotros, anonimato preferido, y gracias a ellas podemos establecer el
tiempo y las circunstancias histricas de escribir algunas obras
pseudepigraphical. Creo adecuada para resumir la aportacin de
material ingresado en el tesoro de la mstica juda espaola Cbala, la
descripcin de sus ms destacados representantes de las tendencias
ms importantes, los que llamaron abiertamente a partir de la fuente
de iluminacin y el xtasis y, por otro lado, amos psevdoepigrafiki.
En el captulo de introduccin ya he sealado que los msticos judos
no les gustaba detenerse en las reas protegidas de la vida religiosa,
incluyendo la esfera de la experiencia, por lo general se define como
el xtasis de la unin mstica con Dios, etc. Este tipo de experiencias
son la base de muchos, pero ciertamente no todos los escritos
cabalsticos. A veces, sin embargo, el autor no siquiera consider
necesario mencionar este hecho. Por ejemplo, yo era capaz de probar
que el folio "Eshel Avraham" Rabino Mordejai Ashkenazi [CCXXXII] fue
escrito bajo la influencia de la revelacin, le revel en un sueo.Pero si
no nos alcanz uno de los cuadernos del autor, una especie de diario
mstica, sera imposible llegar a esta conclusin, estamos buscando
en vano durante al menos una referencia a la fuente de sus
ideas [CCXXXIII] . La presentacin es puramente impersonal. Otros
muchos cabalistas tratar la cuestin de la relacin individual con el
conocimiento mstico, no refirindose a su propia experiencia. Incluso
las obras de este tipo, si son vlidas gua a la prctica y el
procedimiento de los niveles ms altos de conocimiento mstico, rara
vez se publican. A esta categora pertenece, en particular, la "nKuntres gitpaalut" (en bruto en ingls - "Estudio de xtasis"), la obra

del rabino Dov Ber, que muri en 1827, hijo del famoso rabino Shneur
Zalman de Ladi, el fundador de flujo jasidismo Jabad. Este libro ofrece
un anlisis exhaustivo de las diversas formas y etapas de inspiracin
mstica y el xtasis [CCXXXIV] . O dar un ejemplo de la famosa
cabalista Rab Jaim Vital Calabrese (1543-1620), discpulo destacado
del rabino Isaac Luria, y uno de los principales representantes de la
Cbala ms tarde. Este distinguido mstica fue el autor de la obra
titulada "Shaarei Kedush" ( "Las puertas de la santidad"), que
contiene una gua concisa y comprensible para el camino de la vida
mstica. Comienza con una descripcin de ciertas cualidades, cuya
posesin es obligatorio para el que est preparado para una vida
santa, y termina todo el compendio [118] la moralidad cabalstica. Los
tres primeros captulos de este libro fue reimpreso, y se leen con un
inters apasionante. Pero Vital aade una ms, el cuarto captulo en el
que describe en detalle las diferentes maneras de cmo se siente el
espritu santo y la sabidura proftica, y que se debe a la abundancia
de citas de autores antiguos se convierte en una verdadera antologa
de dichos de sus predecesores cmo alcanzar el xtasis. Este
captulo, sin embargo, no fue incluido en ninguna de las publicaciones,
lo que se informa en los siguientes trminos: "informes impresoras de
libros: la cuarta parte no va a ser impreso, ya que se compone slo de
los nombres sagrados y secretos para revelar que sera un
sacrilegio." Y, de hecho, esto es muy interesante captulo se ha
conservado slo en unas pocas copias manuscritas [ccxxxv] . El
mismo o casi es el caso de otros escritos que describen la experiencia
de xtasis o de manera de prepararlos.
An ms notable por el hecho de que, incluso en referencia a los
escritos inditos de msticos judos, nos encontramos con que,
contrariamente a nuestras expectativas, la experiencia mstica no se
les da un lugar importante. Sin embargo, un cuadro algo diferente se
puede observar en los escritos de los msticos del perodo anterior a la
evolucin real de la Cabal, cuyas ideas se discutieron en trminos
generales en el segundo captulo. En lugar de la habitual teora de la
mstica en estos documentos de la gnosis juda nos trataron con
descripciones entusiastas de la ascensin del alma al trono del cielo y

visto en estas pinturas de campo. Adems, se describen estos


mtodos en detalle a inducir un estado de nimo. En la literatura
cabalstica ms tarde, estos aspectos cada vez ms en un segundo
plano. Por supuesto, el tema de la ascensin del alma no desaparece
completamente. Una y otra vez se rompe el elemento visionario de la
mstica, que corresponde a un determinado estado de nimo. Sin
embargo, la meditacin y la contemplacin cabalstica general tienen
un carcter ms espiritualizada. Incluso si ignoramos la diferencia
entre el los documentos posteriores del misticismo judo anterior y,
slo en casos extremadamente raros, el xtasis es la verdadera unin
con Dios, en el que un desprendimiento perfecto de su personalidad
mstica se traduce en una inmersin total en el flujo encantados
divina. Incluso en esta direccin mstica de xtasis conserva casi
invariablemente una sensacin de distancia entre el Creador y su
creacin. La creacin est unido al Creador, y es el punto de
encuentro de su mayor inters para la mstica, pero l no ve la
comunin plena de la identidad del creador y la creacin.
Creo que no se puede expresar plenamente este sentido de la
distancia entre Dios y el hombre que por el trmino hebreo que
sustituye a la habitual en nuestra literatura que en otras religiones se
llama unio mystica (unin mstica). Me refiero a dveykut palabra que
significa "escisin", "comunin" a Dios. En dveykut ver el objetivo final
de la perfeccin religiosa. Dveykut puede significar el xtasis, pero su
significado es mucho ms amplia. Esta residencia permanente con
Dios, la unidad interna y la conformidad de la voluntad humana y
divina [119] . Sin embargo, incluso el entusiasta descripcin de este
estado de nimo, que son abundantes en la literatura jasdica ms
adelante, retenga sentido propio de la distancia o, si se prefiere, la
inconmensurabilidad de Dios y el hombre. Muchos autores han puesto
deliberadamente dveykut por encima de cualquier forma de xtasis
que viene de la destruccin del mundo y de uno mismo, como
resultado de la unin con Dios [CCXXXVI] . No voy a negar la
existencia y tendencias opuestas [120] . Una excelente descripcin de
la gravedad al pantesmo puro, o ms bien a acosmismo [121] se
pueden encontrar en la famosa novela de F. Schneerson "Jaim

Gravitser[CCXXXVII] (en idish) y al menos uno de los famosos


lderes de la Lituania jasidismo, el Rabino Aaron Halevi de Starosel,
puede contarse entre los seguidores acosmismo. Sin embargo, me
parece que tales tendencias no son caractersticos de la mstica
juda. Es significativo que el libro que gan nuestra literatura mstica
de los ms conocidos y la influencia del Zohar, sin prestar mucha
atencin al xtasis; y descriptiva, y en las secciones dogmticas de
este xtasis mano de obra voluminosa ocupa un lugar
subordinado. Rapto se menciona en el Zohar [122] , pero est claro
que otros aspectos de la mstica mucho ms cerca del corazn del
autor. El xito extraordinario que haba cado a la parte del libro, se
debe atribuir, en parte, debido a la restriccin del autor, sintiendo
acorde zadevshego gemela en el corazn judo.

2
A la luz de todas estas circunstancias, no es sorprendente que el
representante ms destacado de la Cbala exttica era el menos
popular de todos los grandes cabalistas. Soy Abraham Abulafia cuenta
la consideracin de las teoras y doctrinas que se dedican
principalmente a este captulo.Coincidentemente - o tal vez es algo
ms que una coincidencia - las grandes obras de Abulafia y el Zohar
fue escrito casi al mismo tiempo. No es exagerado decir que la
primera y segunda marca la culminacin del desarrollo de dos
direcciones opuestas en la Cbala espaola, lo que yo llamara
teosfica y xtasis. Sobre direccin teosfica que ir en el futuro. A
pesar de sus diferencias, que forman una unidad, y slo como
resultado del anlisis de dos de ellos pueden formar una imagen
completa de la Cbala espaola.
Por desgracia, ninguno de los numerosos y, a menudo voluminosos
tratados Abulafia no se public cabalistas, mientras que el libro de
Zohar circula en los setenta u ochenta ediciones. Ninguno de los
tratados Abulafia no se public hasta Jellinek, uno de los pocos
eruditos judos del siglo XIX, busc a una mejor comprensin de la

mstica juda, no publicado tres no el ms importante de sus obras y


varios extractos de otras obras [CCXXXVIII] . Es especialmente
notable que Abulafia fue un escritor prolfico, que una vez dijo de s
mismo que es el autor de veinte y seis y veintids trabajos profticos
cabalsticos[ccxxxix] . Desde el principio, muchos han sobrevivido y
algunos de ellos han gozado de gran reputacin entre los cabalistas
hasta nuestros das [123] .
A pesar de que algunos de los cabalistas ortodoxos, el rabino Yehuda
Hayat (1500), ferozmente cay sobre Abulafia, advirtiendo a sus
lectores contra de sus libros [CCXL] , sus crticas se encuentra slo
una dbil respuesta [124] . De todos modos, Abulafia como
conductores ideas msticas continuaron disfrutando de una muy gran
influencia. Se lo debe a lo que funciona por su caracterstica mezcla
de notable consistencia, la transparencia del lenguaje, una
penetracin profunda en el tema, y echado en el ojo de
profundidad. Convencido - que todava tenemos para asegurarse de
que - que l encontr la manera de la inspiracin proftica, ya travs
de ella - a un verdadero conocimiento de Dios, l hizo todo lo posible
para escribir un lenguaje sencillo y claro que sus palabras llegaron a
cada lector atento del corazn. Incluso hizo algunos de los beneficios
que no slo se expuso su teora, sino que tambin sirvi como una
gua prctica. Estos beneficios fueron ms asequible de lo que es
coherente con sus intenciones. Sus instrucciones eran viables, no slo
para el creyente ortodoxo, lo que siempre ha sido, pero para
prcticamente cualquier persona que se lo deseo. Esta es
probablemente una de las razones por las que los cabalistas se
abstengan de su publicacin. Al parecer, tenan miedo de que cuando
la tcnica de la meditacin es de gran inters, se dar a conocer al
pblico en general, que ser de inters no slo para los favoritos. Por
supuesto, siempre exista el peligro de que la contradiccin latente
entre la revelacin mstica manifiesto y revelacin otorgado en el
Monte Sina, dar lugar a un conflicto abierto. El xito de cualquier
producto utilizado Abulafia, hace que esta posibilidad ms real que
nunca. Por lo tanto, la direccin de todo el Kabbalah prctica continu
existiendo subterrneo. Ocultacin de las obras pblicas de Abulafia,

cabalistas tratado de evitar que las personas sin una formacin


adecuada se pusieron en marcha en las aventuras de xtasis y la
presente reivindicacin peligroso para poseer el don de la visin
mstica.
Como regla general, los msticos profanos - las personas que han
estudiado por su cuenta y no pasan a la escuela - rabinismo siempre
podan ser portadores de puntos de vista herticos. msticos judos
tratado de evitar este peligro, empujando un requisito bsico: los
secretos de la teora y la prctica mstica solamente los rabinos, los
cientficos tuvieron que ser dedicado a [125] . Sin embargo, en
realidad, no haba escasez de cabalistas, o incluso analfabetas o no
tenan la formacin rabnica. Una vez que la razn es capaz de lanzar
el aspecto fresco Judasmo, estas personas a menudo son
presentadas las ideas muy importantes e interesantes. Como
resultado, junto con los rabinos Cbala cientfica, surgi una nueva
rama del misticismo proftico y visionario. Gracias a sus extticos
entusiasmo espontneo [126] este primer perodo, a menudo es capaz
de superar la presin de la escolstica rabnico opresor, ya pesar de
su voluntad de compromiso, a menudo entr en conflicto con
ella. Tambin hay que destacar que en el apogeo de la Cbala, que
termina en 1300, en comparacin con los perodos posteriores, sus
representantes, por regla general, no estaban en los ojos de sus
contemporneos destacados maestros de la ley. Grandes cabalistas
que han contribuido al desarrollo y la literatura rabnica estricta,
pensadores como Moiss Najmnides y Shlomo ben Adret, eran
raros [127] . Sin embargo, en su inmensa mayora de los cabalistas
tenan educacin rabnica. Abulafia es una excepcin, ya que el
Talmud no estaba en sus intereses. Esta desventaja se compensa, sin
embargo, un amplio conocimiento de la filosofa contempornea, y sus
escritos, especialmente la sistematizacin de caracteres, indican que
l era, segn los criterios de la poca, un hombre alto nivel de
educacin.

3
Casi nica fuente de informacin sobre la vida y la personalidad de
Abulafia servir a sus propias composiciones [128] . Abraham ben
Samuel Abulafia naci en Zaragoza en 1240 y pas los aos de su
juventud en Tudela, en el reino de Navarra. Bajo la direccin de su
padre, estudi la Biblia y los comentarios correspondientes, as como
la gramtica del hebreo y entr en contacto con los fundamentos de la
Mishn y el Talmud. Tena dieciocho aos cuando su padre muri. Dos
aos ms tarde abandon Espaa y se dirigi a Oriente Medio, que,
como escribi ms tarde, para encontrar el legendario ro Sambation
detrs de la cual se supone que debe ser vivido diez tribus
perdidas. Los enfrentamientos entre los francos y los sarracenos en
Siria y Eretz Israel lo pronto llevaron a regresar a Europa a travs de
Acre. Desde hace diez aos que pas en Grecia e Italia.
Durante sus viajes Abulafia se entreg al estudio de la filosofa, en
particular la filosofa de Maimnides, cuya entusiasta admirador
permaneci hasta su muerte. l no slo no vio la contradiccin
irreconciliable entre la mstica y la opinin de Maimnides, pero su
propia teora mstica considerado como una continuacin de "La Gua
de los Perplejos", que escribi un comentario mstico interesante. La
misma relacin espiritual, como lo demuestran las ltimas
investigaciones, exista entre la gran mstica juda y cristiana
racionalista Meister Eckhart [129] , a la que tuvo una influencia mucho
mayor que cualquier investigador. Mientras que el gran escolstico
Toms de Aquino y Alberto Magno, a pesar de que han aprendido
mucho de Maimnides y se repone a menudo se discuti con l,
desde el punto de vista de los grandes msticos cristianos a lo
establecido en nuestro tiempo Josef Koch [CCXLI] , la autoridad de
Maimnides dio Slo la autoridad de San Agustn. Del mismo modo
Abulafia trat de establecer una conexin lgica entre su teora y la
teora de Maimnides [CCXLII] . Se cree que slo la "Gua" en
conjuncin con el "Sefer Yetzirah" constituye una verdadera teora de
la Cabal [ccxliii] .

Simultneamente con estos estudios, al parecer, profundamente


comprometido con las enseanzas cabalsticas de su edad, a pesar de
que no tenan un impacto muy grande. En 1270, regres a Espaa y
vivi all durante tres o cuatro aos, dando un paso hacia abajo desde
la cabeza hasta el estudio de la mstica. En Barcelona, comenz a
estudiar el "Sefer Yetzirah" y doce observaciones al mismo, el
descubrimiento de la atraccin por tanto el filosfico y cabalstica
importa [CCXLIV] . Aqu parece haber entrado en contacto con un
cierto crculo, cuyos miembros crean que podan penetrar en los
secretos ms ntimos de la cosmologa y la teologa mstica "con la
ayuda de tres mtodos de la Cbala, koi son: guematra, Notariqon y
tmura". Abulafia hace hincapi en cierta Baruch Togarma, Cantor,
quien fue su mentor y lo dedic en el verdadero significado de "Sefer
Yetzirah". tracto conservado de las "Claves para la Cabal" cabalista sobre los secretos de la "Sefer Yetzirah" [CCXLV] . Segn l, l no se
senta bien, no slo para publicar la mayora de estos secretos, pero
incluso quemarlos. "Quiero grabar ellos, pero no me permite, no quiero
quemarlos y absolutamente no se puede evitar. Por lo tanto, escribo y
hago un descanso y se refieren a nuevos registros escritos. Esa es mi
mtodo, " [130] .
Abulafia y, a veces, escribi en una manera tan caracterstica de la
literatura mstica. Inmerso en la tcnica de induccin de xtasis
desarrollada por su maestro, Abulafia encontr su propio
camino. Cuando lleg a los treinta y un aos de edad y viva en
Barcelona, todo se redujo el espritu de la profeca. l saba que el
verdadero nombre de Dios y tuvo una visin acerca de la cual, sin
embargo, escribi en 1285, que algunos de ellos fueron enviados
demonios para confundir a l, por lo que "se dirigi a tientas como un
ciego en la tarde, en el curso de los quince aos con la mano derecha
del diablo ". Sin embargo, l estaba absolutamente convencido de la
verdad de su conocimiento proftico. Vag por un tiempo en Espaa,
la promocin de su nueva doctrina, pero en 1274 abandon su tierra
natal por segunda y ltima vez y desde entonces ha vagado a travs
de Italia y Grecia. A pesar de que en Espaa, tuvo una gran influencia
en el joven Jos Dzhikatilu, que ms tarde se convirti en uno de los

ms prominentes cabalistas espaoles. En diferentes ciudades de


Italia, tambin adquiri los discpulos a los que enseaba su nuevo
mtodo, basado en parte en la filosofa de Maimnides. mana corto
plazo, el entusiasmo inmediato los inspira, simplemente desgasta ms
rpido de la decepcin, y se quej amargamente a sus discpulos
indignos de Capua [131] .
Ha escrito varias obras profticas en la que l prefiere llamarse a s
mismo un nombre con el mismo valor numrico que su nombre real,
"Abraham", por ejemplo, Raziel y Zecharia. Slo despus de ocho
aos desde entonces, cuando comenz a ser una visin proftica, dijo,
en sus propias palabras [CCXLVI] , para componer una obra
verdaderamente profticas, aunque anteriormente escribi tratados
sobre varios hilos cientficos, en particular, sobre los misterios de la
Cbala [CCXLVII] . En 1280, inspirado por su vocacin, que ha
tomado una misin extraordinariamente arriesgada e incomprensible:
a Roma para encontrarse con el Papa y negociar "en nombre de los
Judios" con l. Al parecer, en este momento, que albergaba
pensamientos de su eleccin mesinica.Acerca de este mesas de
Mensajero al Papa, que poda leer en una muy popular en el momento
en el libro [CCXLVIII] . En l se describe el debate que tuvo lugar en
1263 entre el famoso cabalista Moshe ben Nahman y apstata Pablo
Christiani. En el debate Najmnides dice: "Al final del da, el Mesas
aparecer por orden de Dios al Papa y le pidi que liberar a su pueblo,
y slo entonces, pero no antes, creer en venir."
Abulafia a s mismo, dice que el Papa orden "para detener a Raziel
como l llega a Roma para negociar en nombre de los Judios, y de
ninguna manera no admiten a ella, sino para traer fuera de la ciudad y
quemar [CCXLIX] . Enterado de esto, Abulafia, dijo, no es en
absoluto avergonzado, y tom la meditacin y preparaciones
msticas. Sobre la base de sus visiones, que escribi la obra, a la que
llam entonces el "Libro de la evidencia" en memoria de su escape
milagroso. Para cuando se preparaba para un encuentro con el Papa,
que ha crecido, usando su propia expresin indescifrable, "dos bocas",
y cuando entr en las puertas de la ciudad, se enter de que el Papa -

era Nicols III - la noche muri de repente. Veintiocho das Abulafia a


cabo en el Colegio franciscano, pero luego liberados.
Entonces Abulafia hace varios aos viaj a Italia. El ms largo se
qued en Sicilia. Casi todas sus obras que sobreviven son creados en
el perodo italiano de su vida, sobre todo entre 1279 y 1291 aos. No
sabemos nada sobre el destino de Abulafia despus de 1291. Porque
escribi bogovdohnovlennyh proftica o, funciona slo sobrevivi al
apocalipsis "Sefer ha-by", "marca de libro", una inusual y difcil de
entender una cosa [CCL] . Por el contrario, la mayor parte de los
tratados, en el que expuso sus enseanzas, en conserva, algunos en
un gran nmero de manuscritos.
Su afirmacin de la posesin de la inspiracin proftica y algunas de
sus acciones dibuj muchos de sus contemporneos en sus
enemigos, porque muchas veces se queja de hostilidad y
persecucin. Menciona denuncias que se alimentaban de TI Judios
cristianos a las autoridades [132] , que, al parecer, debido al hecho de
que l se entreg tambin a los cristianos como un profeta. Escribe
que cumplen algunos cristianos que sobresale en su fuerza de la fe de
los Judios, a quien Dios le haba enviado en primer
lugar [CCLI] . Abulafia menciona dos veces su conexin con los
msticos no judos [CCLII] . En un momento se escribe que, hablando
con ellos acerca de los tres mtodos de interpretacin de la Tor
(literal, alegrica y mstica), observ que no existan diferencias entre
ellos. Debido a su conversacin confidencial, "vio que pertenecen a"
los justos del mundo "y que no hay que mirar hacia fuera para las
palabras de tontos ninguna religin, por la Tor fue entregada a los
maestros de verdadero conocimiento [CCLIII] . En otra parte, informa
de un debate con los eruditos cristianos, con los que se haba hecho
amigo y cuya alma inculcado el deseo de conocer el nombre de
Dios. "Y ms que nada no debe revelarla[CCLIV] .
Contrariamente a las suposiciones de algunos estudiosos, estas
conexiones Abulafia no indican su tendencia especial hacia las
creencias cristianas [CCLV] .Por el contrario, era un abierto y un firme
opositor del cristianismo [CCLVI] . Sin embargo, junto con muchas

otras asociaciones, a veces deliberadamente utiliza frmulas que


suenan exactamente igual que la frmula de la trinidad, pero
inmediatamente les da un significado completamente diferente, nada
que ver con el original no tiene [133] . Su inclinacin por las paradojas,
as como sus afirmaciones profticas, alienado, sin embargo, la
direccin cabalistas ms estricta ortodoxia de l. De hecho, se ha
sometido a una severa crtica a los puntos de vista de los cabalistas
de su tiempo y su simbolismo, ya que no se basan en su experiencia
mstica personal [CCLVII] . Por otra parte, algunas de sus obras estn
dedicadas a la proteccin de su doctrina de los ataques de "ortodoxos"
cabalistas [CCLVIII] . "La pobreza, el exilio y el encarcelamiento de
prisin" no podan obligar a Abulafia, esta naturaleza orgullosa e
indomable, a renunciar a sus creencias, a la que l trajo una
experiencia personal de la visin de Dios.
En el prefacio de una de sus obras, la mayora de los cuales se ha
perdido, que describen la misin y el lugar que ocupa entre sus
contemporneos, que se compara con el profeta Isaas. Cuenta que
su voz llam dos veces: "Abraham, Abraham", y contina: "Me dije:
Heme aqu; Despus de eso, la voz me gui por el camino correcto,
despertado de su sueo e inspirado para escribir algo nuevo. Nada
como esto no ha sucedido a m antes ". Se imagin claramente que su
mensaje le navlecht la enemistad de algunos lderes judos. Sin
embargo, se puso al da con esto: "Me esforc mi voluntad y se
atreven a ir ms all de sus capacidades cognitivas. Me llamaron
hereje y un ateo, porque decid adorar a Dios de verdad, y no a vagar
ya que estn en la oscuridad. Despus de haber cado en el abismo, y
similares que estaran felices de implicarme en su vanidad y la materia
oscura. Pero lejos est de Cambi el verdadero camino a la ruta de la
mentira [CCLIX] .
Sin embargo, el orgullo del hecho de que l alcanz la inspiracin
proftica, y sabe que el gran nombre de Dios, se subi en su alma con
dulzura y tranquilidad. Jellinek ha sealado con razn que l era un
hombre de elevada moral. Tomando los estudiantes para estudiar su
Cbala, que estaba requisitos muy exigentes para su moral y fuerza

de carcter y de sus escritos, incluso de las secciones dedicadas al


xtasis, podemos concluir que l tena muchas ventajas, que se
consideran obligatorios para el otro [ CCLX] . "El que halla un profundo
conocimiento de la verdadera naturaleza de la realidad - por lo que
escribe en una de sus obras - al mismo tiempo, imbuido de la ms
profunda humildad y modestia [CCLXI] .
Una de las curiosidades, que es rico en la historia de los estudios
modernos de la Cabal es que en un determinado perodo de Abulafia
fue el nico cabalista, que atribuy la autora del Zohar. Esta hiptesis,
y an as encontrar adherentes, fue propuesto por primera vez por M.
Landauer, quien fue el primero hace cien aos, que nunca prest
atencin a Abulafia. l escribi: "He encontrado una manivela, cuyos
escritos coinciden en su contenido con el Zohar hasta los detalles de
menor importancia. Me di cuenta de esto cuando se lee la primera de
sus obras, que cayeron en mis manos. Pero despus de leer muchas
de sus obras, se reuni con su vida, creencias y carcter, no tengo
ninguna duda de que por fin hemos encontrado el autor del Zohar
[CCLXII] . Desde mi punto de vista, es un extraordinario ejemplo de
cmo la frase, el hablado con conviccin completa en su infalibilidad,
puede ser falsa en todos los detalles. De hecho, nada podra ser ms
diferente que la percepcin del mundo y el autor del Zohar Abulafia.

4
Ahora voy a tratar de explicar brevemente y en forma sinttica, punto
por punto, las principales disposiciones de las enseanzas msticas de
Abulafia, su doctrina de las formas de lograr el xtasis y la inspiracin
proftica [cclxiii] . Con algunas modificaciones todos los cabalistas que
sentan que su parentesco espiritual con l, se adhirieron a estos
principios bsicos, y su enseanza es una especie de mezcla de
elementos de entusiasmo y el racionalismo, que ha dejado su huella
en una de las principales tendencias de la Cbala.

El objetivo de Abulafia, tal como la formul, era para "romper el sello


con el alma, para desatar los nudos, la at [CCLXIV] . Todas las
fuerzas internas y ocultas del alma en el hombre se distribuyen y
rganos diferenciados. Sin embargo, la naturaleza de todo esto es
que, que cuando desatado sus componentes, que se remontan a su
comienzo, que est libre de split y contiene una pluralidad
de [CCLXV] . "La desvinculacin" - es como el retorno de la
multiplicidad y la separacin de la unidad inicial. Como smbolo de la
gran liberacin mstica del alma de las ataduras del mundo de los
sentidos, "desatando nudos" como se encuentra en el norte de la
teosofa rama del budismo. En 1935, el cientfico francs public un
tratado didctico tibetano, cuyo nombre puede ser traducido como "El
Libro de los nudos desencadenantes [CCLXVI] .
Pero qu significa este smbolo en el lenguaje de Abulafia? Esto
significa que hay paredes que separan la vida individual del alma
humana de la afluencia de la vida csmica, encarnado en los ojos de
Abulafia, en los intellectus agens ( Sistema activo de inteligencia"
(lat). -aprox. carril.) Filosofa, que impregna toda la creacin. Hay una
presa, sosteniendo el alma en los lmites naturales y normales de la
vida humana y lo protege de la corriente divina que fluye debajo de
ella y se lava desde todos los lados. Pero esta no es la presa da alma
de percibir lo Divino. "Sello", impuesta en el alma, protegerlo de la
corriente y asegurar su funcionamiento normal. Pero por qu es el
alma, ya que fueron "selladas"? Debido a que las respuestas Abulafia
que la vida cotidiana, que viven los seres humanos, su percepcin del
mundo exterior, se llena y nutre el alma de una variedad de formas
sensibles o imgenes (en adelante, el lenguaje de los filsofos
medievales "formas naturales"). Puesto que el alma percibe una gran
variedad de objetos naturales speras e integrar sus imgenes, se
crea a s mismo a partir de su funcin natural de una determinada
manera de ser, llevando Meta [134] finito y limitado. En otras palabras,
en su estado normal, el alma se mantiene dentro de los lmites
definidos por las percepciones sensoriales y afecta. Pero el tiempo
que est lleno de ellos, es increblemente difcil de aceptar la
existencia de los fenmenos divinos y formas espirituales. Por lo tanto,

el problema se reduce a encontrar los fondos, que no slo ayudaran


al alma para percibir la forma natural, sino tambin para evitar que la
luz divina la ceg y se inund. La decisin est contenida en el antiguo
que fue dicho: "Quin est lleno de s mismo, que no deja lugar para
Dios." Todo lo que llevo a una persona natural debe ser eliminado o
transfigurado por lo que darle para resaltar la realidad espiritual interna
cuyos contornos se destac a travs de la piel normal de las cosas
naturales.
Por lo tanto Abulafia ocupados buscando las formas superiores de
percepcin, que no eclipsar la manera de las capas ms profundas del
alma misma, pero los habra expuesto en movimiento. l quiere que el
alma se concentre en la pura contemplacin de las cosas espirituales,
que no puedan interferir con ella, entonces no habra no han avanzado
al frente de su propio valor en particular, con lo que el objetivo ilusorio
de purificacin espiritual. Si, por ejemplo, contemplo una flor, un
pjaro, o cualquier otro elemento en particular o evento y comienzo a
pensar en ello, el objeto de mi pensamiento se convierte en valor
autosuficientes o el atractivo. Pienso en esta flor en particular, aves,
etc. Cmo puede el alma aprender a hacer visible a Dios con la
ayuda de objetos, cuya naturaleza es tal que atrae la atencin del
espectador, y rechaza a propsito? la mstica juda temprana no tiene
conocimiento de un objeto de contemplacin en la que el alma se
hunde hasta que llega a un estado de xtasis, como la Pasin del
Seor en la mstica cristiana tales.
Por lo tanto, Abraham Abulafia obligado a buscar un seguro, por as
decirlo, el objeto de la meditacin absoluta, es decir, el objeto, lo que
podra estimular la vida profunda del alma y liberarla de las
percepciones cotidianas. En otras palabras, l est buscando algo que
es capaz de alcanzar el valor ms alto sin una gran o, si es posible, no
hacer un significado independiente. Abulafia cree que el objeto de
satisfacer todos estos requisitos es el alfabeto hebreo, es decir, las
letras que componen el lenguaje escrito. Abulafia, sin embargo, no
satisface, - a pesar de que ve esto como un paso significativo hacia
adelante - que el alma se dedica a pensar en verdades abstractas,

porque incluso en este caso todava es demasiado asociado a su valor


en particular. El objetivo era ofrecer Abulafia como el objeto de la
meditacin no es abstracta, pero no se suministra bajo la categora de
objeto en el sentido estricto de la palabra, para todos, definido de
manera tiene su propio valor y su propia personalidad. Sobre la base
de la naturaleza abstracta e inmaterial de las letras, desarroll la teora
de la contemplacin mstica de las letras y sus combinaciones como
los elementos que forman el nombre de Dios. Por cierto y, si se puede
decir de manera tan especfica objeto de la contemplacin mstica
juda - Nombre del Seor, que es algo absoluto, ya que refleja el
significado oculto y la totalidad de la existencia; El nombre por el cual
todo lo dems encuentra su sentido y que, sin embargo, desde el
punto de vista de la mente humana, privado de sus propios valores,
especficas e individuales. En resumen, Abulafia cree que cualquier
persona que tiene xito en la transformacin de la gran Nombre de
Dios - la nocin de los menos concreta y verificable menos en la
percepcin del objeto de su meditacin, estar en el camino que
conduce a la verdadera xtasis mstico [135] .
Tomando el concepto del punto de partida, Abulafia crea una disciplina
especial, que l llama hohmat ha-tseruf, que es "la ciencia de la
combinacin de las letras". Esta gua metodolgica para la meditacin
con la ayuda de las letras y sus combinaciones. cartas separadas de
estas combinaciones no deben tener ms sentido comn en la
comprensin. Por el contrario, su ventaja es que no tienen significado,
porque en este caso hay menos probabilidad de que la desviacin de
la atencin. Sin embargo, en la vista de Abulafia no son
completamente desprovisto de significado, porque reconoce la
doctrina cabalstica que el lenguaje divina es la esencia de la realidad
y existen todas las cosas slo porque estn involucrados en el gran
nombre de Dios, revelada en toda la creacin. Hay un lenguaje que
expresa la idea pura de Dios, y la letra de este lenguaje espiritual
constituyen los elementos de la realidad espiritual ms profunda y, al
mismo tiempo profundo conocimiento. doctrina mstica Abulafia tiene
un curso de esta lengua divina.

El objetivo de esta disciplina es causar por la meditacin metdica


nuevo estado de conciencia. Esta condicin puede ser definido como
el movimiento armnico del pensamiento puro, para romper toda
comunicacin con la percepcin sensorial. El mismo Abulafia en
comparacin con razn que con la msica. De hecho, la prctica
sistemtica de la meditacin, que ensea, es un sentimiento muy
cerca de lo que estamos viviendo, escuchando a la armona
musical. La ciencia es la ciencia de la combinacin de pensamiento
puro, en el que el alfabeto sustituye a la escala musical. Todo el
sistema detecta una bastante fuerte parecido con las leyes de la
msica, no se aplican a los sonidos, y la idea, inmerso en la
meditacin. Encontramos aqu una regla de composicin y diferentes
motivos, la combinacin de su diversa. Aqu es lo que escribi sobre l
mismo Abulafia en uno de sus escritos inditos:
"Saber que tseruf mtodo puede ser comparado con el sonido de la
msica. Para odo percibe sonidos en diferentes combinaciones,
dependiendo de la naturaleza de la msica y el instrumento. Adems,
dos herramientas diferentes pueden hacer una combinacin, y si los
sonidos estn conectados, el odo del oyente, experimentando el
placer de notar la diferencia. Cuerdas, que se refiere la mano derecha
y la izquierda, se ponen en movimiento y el sonido melifluo. Y a travs
del odo el sonido penetra en el corazn y desde el corazn al bazo (el
foco de los sentidos), y la atencin a las distintas melodas ofrece toda
nuevo placer. Este sentimiento slo se puede llamar por una
combinacin de sonidos, y lo mismo es cierto con respecto a la
combinacin de letras. Se trata de la primera cadena que puede ser
comparada con la primera letra, y procede a la segunda, tercera,
cuarta y quinta, y diferentes sonidos forman diversas
combinaciones. Y el misterio expresado en estas combinaciones, el
deleite del corazn que se entera de lo que su Dios, y se llena con
toda la alegra de una nueva [CCLXVII] .
actividad con propsito adeptos ocupado por la conexin y
desconexin de las letras en el curso de la meditacin, dibujo motivos
completado sobre la base de las letras individuales, la combinacin de

algunos de ellos con los dems, y combinaciones de isprobovaniem


en cada direccin, es por lo tanto, en trminos de Abulafia, no ms sin
sentido o incomprensibles de actividad con propsito del
compositor. Con mstica no es lo mismo que con el msico, que, como
dice Schopenhauer, expresa "el mundo otra vez" en los sonidos sin
palabras, ascendiendo las infinitas alturas, y descendiendo a las
profundidades sin fondo. Frente a l se revelan en la msica, ya no se
asocia con el "que significa" pensamiento puro, bloqueado las puertas
del alma, y encantados armonas ms internas generadas por el
movimiento de las letras del nombre grande, libre el camino a Dios.
Esta ciencia es una combinacin de letras y meditacin guiada
prctica Abulafia se designa como "lgica mstica", que corresponde a
la armona interior del pensamiento en su aspiracin a
Dios [CCLXVIII] . El mundo de las letras que aparecen en esta
disciplina - el verdadero mundo de la felicidad [136] . Cada letra tiene
un mundo de misticismo, si se sumerge en la contemplacin de ella,
renunciar a s mismo [137] . Cualquier idioma, no slo en hebreo, se
convierte en un trascendental significa uno y slo el lenguaje de
Dios. Y puesto que cada lengua est formada por la distorsin de la
Proto - hebreo - todos los idiomas conservan su relacin con l. En
todos sus libros Abulafia inclinado a utilizar palabras de latn, griego e
italiano para apoyar sus ideas.Porque, en esencia, cada palabra
hablada se compone de letras sagradas y combinacin, separacin y
la reunin de las cartas revela los secretos ms profundos del
cabalista y le explica el enigma de toda comunicacin con el lenguaje
sagrado de lenguas [138] .

5
Tan grande metdica funciona Abulafia como "La vida es el mundo por
venir" [CCLXIX] , "La luz de la razn" [CCLXX] , "La Bella Palabra" y
"El libro de la combinacin de" [CCLXXI] servir como una gua
sistemtica a la teora y prctica del sistema de contrapunto mstica. A
travs de este ejercicio metdico en la meditacin alma se acostumbra

a las formas superiores de percepcin, que se impregna


gradualmente. Abulafia formula el mtodo consiste en el hecho de que
el adepto pasa de la pronunciacin real de las letras de sus
permutaciones y combinaciones a su escritura y a la contemplacin de
la fase escrita y, por ltimo, de la escritura a la meditacin y la
meditacin para limpiar todos estos objetos "lgica Mystic".
Diciendo - escritura mivta - Michtav y el pensamiento - mahashavaPor
lo tanto comprende tres capas superpuestas meditando
sucesivamente. Las letras son los elementos de cada una de estas
capas, los elementos que aparecen en forma de ms y ms
espiritual. Movimiento de letras pensamiento engendra verdades de la
razn. Sin embargo, la mstica no se detiene all. A continuacin, se
distingue entre la materia y la forma de las letras, con el fin de
acercarse a la esencia de lo espiritual; se sumerge en una
combinacin de formas puras de las letras, que estn siendo formas
puramente espirituales, imponen su huella en su alma. Se trata de
comprender las relaciones que existen entre las palabras y nombres
formados por mtodos cabalsticos de la exgesis[CCLXXII] . El valor
numrico de las palabras, gematra, adquiere especial importancia en
este caso.
Para esto hay que aadir otra consideracin: el lector moderno de
estas obras ser muy impresionado de encontrar una descripcin
detallada del mtodo, que Abulafia y sus seguidores llaman dilug o
kfitsa, "salto" o "salto", lo que implica que la transicin de un concepto
a otro. Estamos hablando de un mtodo muy interesante de la
utilizacin de las asociaciones como medio de meditacin. Esto no es
lo que se conoce en el psicoanlisis como "libre juego de las
asociaciones". Esta es una manera de pasar de una asociacin a otra,
define algunas reglas bastante flojos. Cada "salto" se abre un nuevo
reino, que se caracteriza por las caractersticas del material y no
formales. Dentro de este mbito de la mente est libre de
asociarse. Por lo tanto, el "salto" combina elementos de una
asociacin libre y controlada, y se le atribuye la inusualmente grandes
logros en la "expansin de la conciencia" nefito. "Jump", y conduce a

la identificacin de los procesos ocultos en el alma ", que nos libera de


la prisin de la esfera natural y conduce a los lmites de la esfera
divina."Todos los otros mtodos ms simples de la meditacin son slo
la etapa preparatoria a la fase superior que contiene una final y todas
las otras etapas [CCLXXIII] .
Abulafia en varios lugares se describen los ejercicios preparatorios
para la meditacin y el xtasis, as como lo que sucede con el adepto
que ha alcanzado picos de xtasis. El informe de uno de sus
discpulos, las cuales voy a mencionar ms adelante en este captulo
para confirmar sus declaraciones. Esta es una de las descripciones de
la pluma de Abulafia [CCLXXIV] :
"Preprate para encontrarte con tu Dios, oh hijo de Israel! Sintonizar a
pagar su corazn a Dios. Limpiar el cuerpo y encontrar una casa
aislada, donde nadie puede or su voz. Sentarse en su armario y no
abra sus secretos de cualquier alma. Si puede, hacerlo durante el da,
en su casa, pero mejor si realiza esta noche. A la hora en que haya
preparado para hablar con Dios y desear que l te ha revelado su
poder, tratar de evitar todos sus pensamientos en las vanidades de
este mundo. Cubierto con un manto de oracin, para imponertefilnen
la frente y las manos, con el fin de estar lleno de reverencia por la
Divinidad, que est junto a ti. Limpiar su ropa, y, si es posible, ser de
todos tus vestidos blancos, ya que contribuye a asegurar que su
corazn es temeroso de Dios y amante de Dios. Si es de noche, la luz
un montn de velas, hasta que toda la luz se encender. Luego tomar
la tinta, lpiz y la tableta en la mano, y recuerde que usted va a servir
al Seor en alegra de corazn cantaba. Ahora empezar a combinar
unas pocas o muchas cartas, la reordenacin y la combinacin de
ellos hasta que se caliente el corazn. Ver sus movimientos y lo que
sale de ella. Y cuando sientes que tu corazn se ha calentado, y
cuando he aqu que a travs de combinaciones de letras que puede
captar las cosas nuevas con la ayuda de las tradiciones humanas o de
sus propios esfuerzos que no se pudo encontrar, y cuando lo tanto,
prepararse para la aceptacin de la afluencia de poder divino que fluye
dentro de ti, luego tomar toda su verdadera meditacin del hecho de

que la causa de su nombre y los ms altos ngeles en su corazn,


como si fueran seres humanos, que se sientan o se interponen a su
alrededor. Y se siente como el mensajero, a quien el rey y sus
ministros son enviados en una misin, y que espera or nada al
respecto de sus bocas, o desde el propio rey, o por sus
ministros. Imaginando todo esto muy claramente, a su vez toda su
alma para el conocimiento de su propia imaginacin de un montn de
cosas que entran en su corazn a travs de la aparicin de sus cartas
imaginacin. Recordando a ellos como un todo y en todos los detalles,
como un hombre que cuenta una parbola, o un sueo, o que se
refleja sobre un tema difcil en un libro cientfico, y tratar de este modo
de interpretar lo que se oye, hacerlo lo mejor posible en consonancia
con su mente ... Sin embargo, que te va a pasar cuando se le cae una
tableta y un lpiz o cuando caen a s mismos, incapaces de soportar el
estrs de sus pensamientos. Usted debe saber que cuanto ms fuerte
ser el flujo de entrada de la mente divina, ms dbil ser su
miembros internos y externos. Todo su cuerpo va a cubrir el temblor
incontenible, por lo que decide que su fin ha llegado, pues se deleitar
vuestra alma en la abundancia de sus conocimientos dejar su
cuerpo. Y se preparan en este momento de elegir conscientemente la
muerte y saber que est avanzado lo suficiente como para tomar la
entrada de la mente divina. Y entonces, con el fin de honrar el nombre
glorioso, sirvindole a la vida del cuerpo y el alma, se cort la cara y el
cuidado de mirar a Dios. A continuacin, volver a las obras de la
carne, comer y tomar una copa o refrescarse una fragancia agradable
y llevar su espritu en su concha hasta la prxima vez, disfrute de su
suerte y saber que Dios te ama! "
En un esfuerzo por alejarse de todas las cosas naturales y llevando
una vida dedicada a la contemplacin pura del Nombre Divino, el alma
est preparando poco a poco para la ltima transformacin. Sellos que
mantienen cerrado en su estado normal y el escudo de luz divina,
relajarse y mstica, finalmente logra por completo sin ellos. De repente,
en el alma rompe a travs de la fuente de la vida divina. Pero ahora,
cuando el alma se prepara para ello, es la invasin corriente divina no
prevalecer contra ella, y no conduce a un estado de confusin y

samootreshnnosti. Por el contrario, el aumento de la sptima y ltima


etapa de la escalera mstica [CCLXXV] y llegar a la cima, el mstico
percibe conscientemente el mundo de la luz divina y se convierte en
parte de ella. Esta luz ilumina su mente y su corazn sana. Esta es la
etapa de la visin proftica, en la que la mstica que ha alcanzado la
iluminacin, revela secretos indecibles del nombre divino, y todo el
esplendor de su reino. Profeta ha dicho a ellos, en las palabras
exaltando la grandeza de Dios y que lleva el reflejo de su imagen.
Por lo tanto, el xtasis, que Abulafia vio el premio ms alto de la
contemplacin mstica, que no debe confundirse con la alucinacin
semiconsciente y la destruccin total de la persona humana. Para
estas formas de xtasis incontrolable que trata con cierto desdn e
incluso considera la prctica de ellos peligroso. Sin embargo, causado
por una buena preparacin y el xtasis viene de repente [CCLXXVI] y
no se puede imponer, pero cuando los pernos y juntas empujados
removidos, el alma est listo para la aceptacin de "la luz divina de la
razn", se verti en ella. Por lo tanto, Abulafia menudo advierte contra
los peligros que trae al alma, e incluso en la meditacin fortuita
cuerpo. La combinacin de letras, cada una de las cuales, de acuerdo
con el autor de "Sefer Yetzirah", por lo que se apare con un
determinado miembro del cuerpo ", una persona debe tener mucho
cuidado de no mover la letra consonante o vocal a su lugar. Porque si
l comete un error al leer las cartas, la gestin de un cierto miembro,
este miembro puede ser separada del cuerpo y cambiar de lugar o la
misma hora pereinachit su naturaleza y tomar una forma diferente, por
lo que esta persona puede ser lisiado [139] ". El informe, que voy a
mencionar al final del captulo, el estudiante Abulafia menciona la
distorsin de los espasmos faciales.
Abulafia hace especial hincapi en la novedad y la originalidad de su
profeca. "Sabemos que la mayora de las visiones reveladas por
Raziel, basado en el nombre de Dios y su gnosis, y en su nueva
revelacin tuvo lugar en los das de su vida, a los que no como lo era
desde Adn hasta su tiempo [CCLXXVII] .Profetas, que se derivan
del conocimiento del nombre de la verdad, sin embargo, son en su

opinin, el verdadero Dios, amar a la gente. La identidad de la profeca


con el amor de Dios encuentra su confirmacin en el misticismo de los
nmeros, y el que sirve a Dios por puro amor, est en el camino
correcto para la profeca [CCLXXVIII] . Por esta razn, los cabalistas,
que tienen un miedo puro de Dios se convierte en el amor de Dios,
que es en los ojos de los verdaderos discpulos de los
profetas [CCLXXIX] .

6
De acuerdo con Abulafia, su propia doctrina del xtasis proftico despus de todo es nada ms que la doctrina de la profeca de los
filsofos judos, especialmente Maimnides, que define la profeca
como una unin transitoria de lo humano y la mente divina, la unidad,
aplicado conscientemente a travs de un entrenamiento
sistemtico. Esta doctrina implica que el don proftico es la unidad de
la mente humana en el ms alto etapa de su desarrollo con la fuerza
csmica, por lo general acta sobre el mundo inteligible - el llamado
agens intellectus [140] . La penetracin de la mente activa y el alma
tiene una visin proftica. Abulafia trata de probar la identidad de la
teora fundamental de la profeca, disfrutado de un amplio
reconocimiento en la Edad Media, con su propia doctrina, dndole un
carcter puramente racional [CCLXXX] . Su racionalismo no puede,
sin embargo, ocultar el hecho de que su doctrina es la nica opcin
para judaizar que las antiguas tcnicas espirituales, que encuentran su
expresin clsica en la prctica de los msticos indios, seguidores del
sistema, conocido como el "yoga". Una de las muchas pruebas de
esto es el hecho de que un papel importante en el sistema de Abulafia
juega una tcnica de respiracin [CCLXXXI] . Esta tcnica alcanz su
mximo desarrollo en el yoga de la India, donde es generalmente
considerado como el instrumento ms importante de la disciplina
mental. Adems, Abulafia prescribe cierta posicin del cuerpo, ciertas
combinaciones de consonantes y vocales en el transcurso de una
respiracin, ciertas formas de lectura en voz alta [CCLXXXII] . Muchos

pasajes de su libro "Luz de la Razn" judaizar leerse como un tratado


sobre yoga. La similitud se extiende incluso a algunos aspectos de la
doctrina de la visin exttica, siendo elaborado y ejecutado por estos
ejercicios.
Qu recompensa espera a aquellos que llegan a esta fase superior del
xtasis? Abulafia repetidamente menciona el hecho de que visionario
es su mentor espiritual, el chico de la imagen, la imagen de un
anciano, y no slo lo ver, sino tambin escuchar su
voz [CCLXXXIII] . "El cuerpo - dice Abulafia - necesita un sanador del
cuerpo, y el alma - en el sanador del espritu, es decir, estudiosos de
la Tor, pero la mente (la mayor potencia del alma) necesita un
estmulo externo, lo que habra recibido la Cabal sobre los secretos
de la Tor, y la fuerza impulsora interna (meorer Pnim), que se abri a
l las puertas cerradas [CCLXXXIV] . Tambin ve una diferencia
entre el ser humano y la gua divina. Sin el primero puede ser
dispensado si se requiere. Abulafia admite que sus propias
composiciones pueden sustituir el contacto directo con el
profesor [CCLXXXV] , pero bajo ninguna circunstancia se debe
renunciar a la gua espiritual, se encuentra con un hombre en la puerta
de su alma secreta. Esta gua espiritual - en la India designado por el
trmino "gur" - representa los intellectus agens en la figura mtica del
ngel Metatron, pero tambin es, segn algunos pasajes, Dios mismo
como el Shadai [141] . Acerca de Metatron en el Talmud que dice que
"su nombre, como el nombre de su Seor" [142] , por la palabra
hebrea "seor" tiene un valor de "maestro". Abulafia trae la redaccin
de las relaciones existentes entre el visionario y "gur", su mentor
espiritual. Esto significa que en un estado de xtasis, el hombre se da
cuenta de su relacin interior con Dios. A pesar de que parece
oponerse a su amo, que, sin embargo, en cierto sentido identificado
con l. En otras palabras, el xtasis conduce a una transformacin
mstica del individuo. Esta fue la experiencia de auto-identificacin
humana con su maestro o maestra y, de manera indirecta, - con Dios,
Abulafia mencionado muchas veces, pero nunca escribi sobre l con
sinceridad exhaustiva [CCLXXXVI] . El siguiente paso, por ejemplo,

tomado de un fragmento indito llamado "El conocimiento del valor


Mesas y Redentor" [143] .
"Esta ciencia (combinacin mstica) es un instrumento que promueve
una mayor aproximacin a la profeca que cualquier otra ciencia. El
hombre, la comprensin de la esencia de los fundamentos de la
realidad de los libros se llama Jajam, "cientfico". Si se vuelve a su
conocimiento de la Cabal, que le haba transmitido a aquel que se
tiene que partir de la contemplacin de los nombres divinos, o de otro
cabalista, se llamamevin, Que es "profundo". Pero si su conocimiento
se deriva de su propio corazn, de pensar que era consciente de la
realidad, entonces su nombre daatan, es decir gnstico. El mismo que
combina los tres tipos de conocimiento, es decir, un libro de becas, la
intuicin-encontrado el verdadero cabalista y sabidura, a los que
vienen despus de una profunda reflexin sobre las cosas que me
callo el Profeta, sobre todo si no se toque la razn pura, o, si se tocan
en un estado de xtasis, que no sabe lo que es. Si sinti el toque
divino y consciente de la naturaleza de la misma, yo y todos los
perfecta parece justo y apropiado llamarle "maestro", porque su
nombre, como el nombre de su maestro, ya sea en una, ya se trate de
unos pocos, ya sea en toda su exactamente. Por ahora, no se separa
de su Maestro, y que es su maestro, y su maestro es, l; Estaba tan
unido a l el alma (en este caso utiliza el trmino dveykut) que no
puede de ninguna manera se rasgue lejos de l, porque l es l ( "es
l" - la famosa frmula de pantesmo radical islmico). Y al igual que
su maestro, que est separado de la totalidad del material - que se
llama Sehel, Maskilim y muskal que es al mismo tiempo,
"conocimiento", "saber" y "aprender", trino koi en l [144] , y l ,
ascendi el marido, el propietario de la alta Nombre, que se llama
"mente", cuando en realidad lo que sabe, entonces l est tambin
"aprender" como su maestro; y, finalmente, entre ellos no hay
diferencia, excepto que su maestro obtuvo su ttulo de l, y l no nos
lo preste a otras criaturas, mientras que subi a este proyecto a travs
de los seres creados ".

En este estado superior del hombre y de la Tora formar una


unidad. Abulafia pone muy hbilmente, complementando el viejo dicho
de "tica de los Padres" de la Tor: "constantemente ocupado en ello,
porque todo en l" con ", porque todo est en ti, y ya est todo en
ella" [CCLXXXVII] .
Hasta cierto punto, el visionario, como hemos visto, se identifica con
su Maestro. Identificacin completa no se alcanza, no es hasta. Sin
embargo, tenemos aqu una de la interpretacin integral de los valores
de la experiencia de xtasis, que nunca se produjo en el seno del
judasmo rabnico. Esto explica el hecho de que casi todos los
cabalistas, que en todo lo dems eran seguidores de Abulafia, rechaz
esta maravillosa doctrina de la identificacin de xtasis.Le damos
como ejemplo de un pequeo tratado llamado "Sulam ha-Alia", "sube
la escala" - es decir, el ascenso a Dios - escrito en Jerusaln ortodoxa
cabalista Rab Yehuda Albotini (o Albutayni), el exilio espaol. En el
tratado presenta de forma concisa las enseanzas Abulafia, y en el
dcimo captulo del tratado, una vez promulgado por m, describe el
camino de la soledad y prepararse para familiarizar (dveykut), es decir,
se presenta la teora de xtasis[CCLXXXVIII] . Pero el autor no lo
menciona en una sola palabra sobre las conclusiones radicales de
mtodos Abulafia, y acerca de las imgenes que se haban introducido
a ellos, aunque el resto de su afirmacin es muy interesante e
impresionante.
El xtasis contenido est determinado por los seguidores de la Cbala
proftica por otra e incluso trmino ms inusual, mereciendo por el
carcter inesperado de que se necesita una atencin especial
psiclogo. Esta definicin implica que en un trance proftico de una
persona se enfrenta a su propia naturaleza, que se opone a ella y
entra en un dilogo con l. Esta experiencia oculta de mayor valor que
el mundo de la visin, por lo general asociada xtasis [CCLXXXIX] . El
Midrash dice acerca de las expresiones antropomrficas de los
profetas: "Grande es el poder de los profetas, que compar la imagen
de la ajustable [CCXC] , - es decir, en comparacin con Dios. Un
poco de Abulafia cabalistas, sin embargo, interpretar esta frase de

manera diferente. Forma, comparndolo con el Creador, que es una


forma de la naturaleza divina - es un auto puramente espiritual del
hombre, lo ha dejado durante la adivinacin.El siguiente extracto se
conserva en un hermoso colector tradiciones cabalsticas [CCXCI] :
"Sepa que el misterio absoluto de las profecas del profeta es que de
repente se ve la imagen del yo frente a l, y se olvida de su auto, y se
rasga lejos de l, y esta imagen de l que llevar una conversacin con
l y predice el futuro. En este secreto dijeron nuestros maestros, es el
poder de los profetas, que compar la imagen (el fenmeno que)
Formulario. Y el rabino Abraham ibn Ezra dice: "En la profeca y oye un ser humano, y diciendo: - un ser humano ..."[CCXCII] . Y otro
cientfico escribi: "Yo s, y estoy de acuerdo con todo indiscutible que
yo no soy profeta, ni hijo de profeta, el espritu santo y que no tengo
poder sobre no permanece en m" voz divina ", todo esto yo no era
honrado, porque l no se quit la ropa y se estaba lavando sus pies - y
sin embargo, al cielo ya la tierra como testigos, que una vez me sent
y escrib algunos secretos cabalsticos, de repente vi su imagen
delante de usted, y mi me separaron de m, y yo me vi obligado a dejar
de escribir! "" Esta es la explicacin de la naturaleza oculta de la
profeca como "una reunin privada que sueno como una
interpretacin mstica de la vieja receta de Platn" Concete a ti
mismo! ", como" he ah a tu auto. "
El estado de xtasis, ya que es descrito por Abulafia menudo como
parece, sobre la base de la experiencia personal, contiene un cierto
grado de liberacin previsin. xtasis incautado se siente no slo
calienta el fuego del cielo, pero como se unt la estructura sagrada y
milagrosa. El uso de la expresin Abulafia, que juega con el doble
sentido de la palabramashiachSe convierte ungido por Dios [145] . l
parece estar convirtindose en su propio Mesas, al menos por un
corto perodo de sus experiencias de xtasis.

Abulafia llama a su mtodo de "Ruta de nombres", en contraste con


los cabalistas de su tiempo, cuya doctrina sobre la aplicacin de los
atributos divinos que se conoce como "El Camino de las
Sefirot" [CCXCIII] . Cada uno de estos dos caminos es una parte
integral de la Cbala, y slo juntos constituyen un nico Cbala: "El
camino de las Sefirot" - rabnica Cbala, y "Nombre de ruta" - Cbala
proftica. Nefito comienza a estudiar la Cabal con la contemplacin
de las diez Sefirot [CCXCIV] . Este ltimo, sin embargo, debe ser
objeto de una percepcin de estar en el proceso de la meditacin, no
sujeto a externa y el libro de conocimientos que slo se encuentra
mediante el estudio de sus diferentes nombres como los atributos de
Dios, o incluso el carcter [CCXCV] .Porque incluso en las Sefirot, de
acuerdo con Abulafia, un abismo se abre intellectus agens, que las
fuerzas csmicas, que a los ojos de un mstico coincide con el
resplandor de la Divinidad [CCXCVI] . Slo por esto, l puede ir a las
veintids letras que representan una etapa ms profunda de la
cognicin.
Para indicar que Abulafia llama el "camino de nombres", el antiguo
gnsticos judos, como hemos visto, han utilizado otro trmino, a
saber, Meuse Merkava, literalmente "El acto de la Carroza." Implcita
carro celestial que lleva el Trono de Dios creador. Abulafia con su
aficin por los juegos de palabras ve en su nueva doctrina
verdaderaMeuse MerkavaDebido a que la palabra "Merkava" se puede
interpretar como "dibujo". La doctrina de una combinacin de letras y
nombres de Dios - esta es la verdadera visinMerkava [CCXCVII] . Sin
embargo, la descripcin de las siete etapas del conocimiento de la
Tor, de preguntar, literalmente, a la etapa de la profeca, que
distingue entre la Cbala proftica como la sexta etapa y el Santo de
los Santos, al conocimiento de la Cabal que esto es slo una etapa
preparatoria. La esencia de esta etapa final, cuando entienden el
"lenguaje derivado del intelecto activo," no puede ser revelada,
aunque pudiera vestir con palabras [CCXCVIII] . Pero, como hemos
visto, Abulafia a s mismo, a pesar de los votos solemnes, levantado el
borde de la cortina que oculta este santuario interior.

Queda por aadir que Abulafia no alimenta el desprecio por la


filosofa. De hecho, incluso se escribe que la filosofa y Cabal son la
generacin de la mente activa, la nica diferencia es que la Cabal es
una revelacin ms profunda del espritu, y explora el reino espiritual
ms profunda [CCXCIX] . Sin embargo, l cree firmemente que
algunos problemas filosficos no tienen sentido y slo puede seducir a
la mente el mal camino. De inters es su opinin acerca de la
controversia acerca de la eternidad o no la eternidad del universo, esto
es, de hecho, el principal problema de la filosofa juda que surgi en
el curso de su lucha contra la f