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X Congreso Argentino de
Antropologa Social
Buenos Aires, 29 de Noviembre al 02 de Diciembre del 2011
Grupo de Trabajo:
Ttulo de la Trabajo:
X Congreso Argentino de Antropologa Social Facultad de Filosofa y Letras UBA Buenos Aires, Argentina
Infelizmente este texto ficar restrito a apontamentos gerais de cunho mais terico seja l o que isso
for -, ficando a demonstrao da narrativa etnogrfica propriamente dita, remetida apenas a um leitor
interessado que tenha pacincia para fazer uma leitura mais detida de minha dissertao de mestrado em
Lacerda (2011).
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Alfredo Rocha Viana Filho (Pixinguinha) tornou-se um dos principais msicos popular brasileiro, sendo
a encarnao da brasilidade, amplamente reconhecido como criador de estilo e arranjos nacionais. Em
Lacerda (2011) trato da hagiografia deste personagem, como So Pixinguinha. Ernesto dos Santos
(Donga) o autor do sucesso Pelo Telefone gravado em 1917, que suscitou a polmica de ser ou no a
primeira gravao do gnero musical brasileiro por excelncia, o samba. Sobre a polmica, Silva (1975).
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Esta discusso se desmembra em outras que, por exemplo, iro discutir a influncia (positiva ou
negativa) sofrida pelos msicos brasileiros, especificamente em relao ao mundo do jazz; seguindo a
questes como a diluio da originalidade folclrica e, mais, o papel corrosivo do mercado no
estabelecimento da msica popular.
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Para Sahlins (2003, 2008), na interpretao pela ordem cultural que um acontecimento torna-se ato
significante enquanto evento, ou seja, a significncia histrica de um evento se d pela apropriao por, e
atravs, do esquema cultural. Mas Sahlins prope ainda um passo decisivo ao pensar, como sntese da
relao entre evento e estrutura, uma estrutura conjuntural. As pessoas usam as ordens culturais para
moldar sua construo e ao no mundo. Quando agem, as pessoas colocam suas construes em jogo,
usando-as para se referir ao mundo. Fazendo isso estabelecem a estrutura da conjuntura. Isto pode
suscitar uma transformao estrutural quando se estabelecem mudanas nas relaes entre as categorias.
H neste caso uma reavaliao funcional das categorias que pode suscitar uma verdadeira transformao
estrutural.
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Latour (2008) advoga em nome de uma sociologia das associaes, retomando o sentido original do
social. O social no um domnio especial coisa mas um movimento peculiar de re-associaes em
sentido amplo.
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Wacquant (2005) numa leitura de Bourdieu se refere ao mapeamento do campo artstico como
ferramenta de abordagem sociolgica esttica, sendo necessrias trs operaes analticas: 1- localizar o
microcosmo artstico em relao a um campo de poder (mbito institucional de circulao de poderes
dominantes); 2 traar a topologia da estrutura interna do campo, buscando hierarquias entre agentes e
instituies na busca por legitimidades; 3 - construir as trajetrias sociais dos indivduos em
concorrncias no campo, buscando explicitar a constituio do habitus.
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que foram, nem tanto as ruas como para Joo do Rio, mas sim os arquivos, as narrativas
e as experincias que me absorviam em campo.
O trabalho de campo e a escrita etnogrfica, neste sentido, me colocaram
defronte ao que Lvi-Strauss apontou como a especificidade do fazer antropolgico, que
conduz a fazer da subjetividade mais ntima, meio de demonstrao objetiva (LviStrauss, 1993: 23). Lvi-Strauss (1993) trata do campo da antropologia escrevendo que
Mauss ao pensar a integralidade do objeto (fato social total) atravs de uma
interseco de duas subjetividades, contribui decisivamente para apontar uma
originalidade da antropologia social: ela consiste ao invs de opor a explicao
causal e a compreenso em descobrir um objeto que seja ao mesmo tempo,
objetivamente muito longnquo e subjetivamente muito concreto (1993: 17). Ao tratar
da busca de apreenso do fato social em sua totalidade, a antropologia tem a
proeminente especificidade de apresentar sob uma forma experimental e concreta esse
processo ilimitado de objetivao do sujeito, sendo que sua anlise por mais
objetivamente conduzida, no pode deixar de reintegr-los a srie ilimitada de objetos
na subjetividade (Lvi-Strauss, 1974: 18), ou seja, uma objetivao da prpria
subjetividade, onde a experincia etnogrfica impe um re-pensar sobre o eu e o outro8.
Pensar um trabalho de campo etnogrfico imerso em arquivos j lugar
consolidado nos estudos antropolgicos, bastando citar como exemplos, trabalhos de
ampla contribuio para a disciplina, como os de Dumont (1992), Sahlins (2003, 2006,
2008) e Geertz (1991)9. De minha parte, acredito ser interessante assinalar algumas
especificidades deste trabalho de campo que contm obviamente diferenas em relao
ao trabalho de campo clssico idealizado por Malinowski. Penso que a atitude
experiencial que prope uma das condies especficas para a antropologia traz uma
dimenso especfica para um trabalho como o presente, uma vez que tomo meus
interlocutores, assim como os textos e narrativas, como constitudas em e constitutivas
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A experincia etnogrfica constitui uma investigao experimental de alguma coisa que lhe escapa. Se
soubesse perfeitamente o que sou, no teria necessidade de ir procurar-me em aventuras exticas. (LviStrauss, 1990: 215)
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Para uma discusso mais pontual sobre debates envolvendo a relao da antropologia e arquivos e sua
legitimidade, conforme Estudos Histricos, Rio de Janeiro, n 36, julho-dezembro de 2005. Tambm
Coelho (2009: 182-185), em sua viagem a Trobiands de papel buscando vestgios do Os Oito Batutas
pela Argentina e Sul do Brasil, traz uma boa articulao da questo, contribuindo para definies pontuais
sobre o estatuto dos documentos histricos, sobretudo em relao ao formato jornalstico impresso, sua
principal fonte de pesquisa.
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de um plano relacional, onde me incluo tambm. Neste sentido, vale tecer algumas
breves consideraes sobre a escrita etnogrfica.
Para Clifford (2002b), o que a etnografia faz traduzir a experincia em texto,
por diversas formas e com mltiplas implicaes, tanto polticas como ticas. O autor
discutir estes pontos fornecendo a idia de alegoria etnogrfica, como histrias
articuladas dentro de outra histria maior, com sentido moral. Portanto, a escrita
etnogrfica tomada como alegrica, tanto em contedo (o que se diz sobre a cultura e
suas histrias) quanto em sua forma (as implicaes de seu modo de textualizao). A
idia de alegoria torna visvel um nvel de significao (ou vrios nveis) que orienta
o sentido. Perceber o sentido alegrico na escritura etnogrfica dar-se conta de vrias
implicaes do processo de escritura (uma moral na histria, de outras morais de
histrias), postulando que como leitores e escritores de etnologia, lutemos para
confrontar e assumir a responsabilidade sobre nossas sistemticas construes sobre os
outros e sobre ns mesmos atravs dos outros (Clifford, 2002b: 96). Por sua vez, ao
pensar as representaes como fatos sociais, Rabinow (1999) relaciona a produo do
saber (antropolgico) em termos de resultados, criticando Clifford e Geertz (1989),
sobretudo em relao s suas propostas de analogia textual para o estudo das culturas.
Para Rabinow, necessrio por em evidncia a construo social das representaes
epistemolgicas, econmicas e outras historicamente determinadas, para alm da
hermenutica textual, com estudos das relaes de poder, pensando o modo pelo qual as
comunidades interpretativas estabelecem em cada perodo a legitimidade dos
enunciados10. Em Clifford e Geertz, por exemplo, as condies scio-institucionais com
base nas quais se produz o conhecimento antropolgico no esto includas em suas
investigaes. O que gostaria de reter que as representaes (e os significados) se
constituem no bojo de suas prticas subjacentes, envoltas em seu corpo conceitual
terico, ou seja, a construo do pensamento (antropolgico) est alocada neste
conjunto de prticas socais historicamente localizadas.11
Para caracterizar o trabalho antropolgico que realizei, aponto para o seu duplo
deslocamento constitutivo: 1- no tempo, atravs de uma exaustiva varredura e imerso
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Nestes termos, vejo uma ligao entre Rabinow, Boudieu, e o conceito de campo de poder.
Chamo a ateno para o fato de que Lvi-Strauss em Tristes Trpicos (1986) j apontava questes
sobre as problemticas da etnografia escrita e trabalho de campo e de suas implicaes morais e
polticas. Isto geralmente esquecido por certa antropologia crtica que anuncia suas inovaes.
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etnogrfica
discutida
por
Clifford
(2002a)
como
caracterstica
para a compreenso da cultura para Sahlins, pois em ltimos termos, preciso outra
cultura para conhecer outra cultura (Sahlins, 2006: 13).
Meu flanar pelos arquivos, na medida em que rastreava atores pelas notcias, se
tornava cada vez mais mediado pelas experincias de campo. Isto envolvia
primeiramente minha estadia no Rio de Janeiro e em especial minha moradia na Lapa,
bairro que busca se constituir como tradicionalmente bomio, concentrando bares e
shows numa atmosfera de celebrao da identidade brasileira, via a figura do carioca
da gema12 (alis, esse o nome de um bar famoso do bairro, onde se encontra um
nmero expressivo de estrangeiros e turistas interiorizados por esta atmosfera), que
encontra na msica do samba e do choro (no quaisquer, mas os de raiz13) suas
principais fontes de legitimao. Tambm convivia regularmente com interlocutores
como Dona Lygia Santos14 (filha de Donga), com quem tinha conversas longas sobre a
que ela se referia como o mundo do samba, onde, sobretudo a retrica da herana da
tradio negra (africanidade mediada pela Bahia) e da resistncia cultural se impunha
como central. Ainda mantinha contato com sujeitos ligados msica popular (msicos,
escritores, pesquisadores) alm de me aprofundar nas leituras sobre o tema em livros
que consegui encontrar em minhas visitas/pesquisas em sebos. Enfim, havia uma
profuso de informaes me envolvendo e construindo meu campo e era a partir deste
quadro que mantinha relao com os jornais na Biblioteca Nacional e demais acervos.
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Conversando com cariocas sobre esta expresso me pareceu classificar cariocas nascidos de pai e me
cariocas, residentes numa regio diferenciada ou nobre que compreende um territrio grande de bairros,
mas que exclui as regies perifricas da cidade. O discurso assume uma classificao geogrfica onde
gema e clara do ovo do a forma - que imprime uma diferenciao scio-cultural importante.
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Vale assinalar esta classificao nativa, na medida em que ela, em si, destitui gneros musicais, como o
pagode, por exemplo, que passa a ser entendido como degenerao de algo tido como legitimamente
brasileiro, o samba de raiz, onde alguns artistas detm os saberes e poderes de sua prtica e outros
(sobretudo os pagodeiros) no. O processo de distino (Bourdieu, 2008) estabelecido aqui est
imbricado num campo de disputas simblicas que determinam valores e hierarquias.
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Advogada, museloga, pesquisadora em cultura popular e integrante permanente do jri do "Estandarte
de Ouro" - premiao promovida pelo jornal O Globo para os melhores do carnaval -, bem como filha de
Donga, um dos principais integrantes do Os Oito Batutas.
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Dentro do campo disciplinar da histria, estas questes tambm repercutem. Nova comenta sobre a
reviso epistemolgica da histria, apontando uma guinada a partir do entendimento da escrita da histria
como discurso, onde Paul Veyne, por exemplo, nega o estatuto de cincia da Histria, que seria apenas
uma literatura bem informada, ou seja, um discurso narrativo de mesmo estatuto que as demais formas
que se reportam ao passado (fico, mito, memria, etc.). (Nova, 2000: 151). Esta corrente historiogrfica
se difunde a partir da segunda metade da dcada de 1980 por diversos pases, por exemplo: Roger
Chartier na Frana; Hans Medick na Alemanha; a Linguistc Turn nos E.U.A. (com inspirao na
antropologia interpretativa de Gueertz) e Carlo Ginzburg na Itlia. Segundo este ltimo: uma maior
conscientizao da dimenso narrativa no implica uma diminuio das possibilidades cognitivas da
historiografia, mas, antes, pelo contrrio, a sua intensificao. E precisamente a partir da que dever
comear uma crtica radical da linguagem historiogrfica (Ginzburg, 1989: 196).
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Sobre estes acionamentos da obra Lvi-Straussiana, conforme Saez (2000, 2002, 2008), Goldman
(1999, 2006) e Gow (2001). Tambm Sahlins (2003, 2006, 2008) aciona Lvi-Strauss, acentuando o
interesse nas relaes entre histria e estrutura, porm enfatizando uma dimenso praxiolgica.
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Vale lembrar a inspiradora idia de Lvi-Strauss ao apontar justamente que os sistemas totmicos
(Lvi-Strauss, 1975) e o Pensamento Selvagem (2002) so antes de tudo, sistemas classificatrios com
valor operatrio formal, onde se articulam semelhanas e diferenas entre natureza e cultura.
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O livrinho conta com ilustraes em caricaturas muito coloridas e um disco produzido por Henrique
Cazes - com 12 gravaes de composies de Pixinguinha. O projeto patrocinado pela Petrobrs.
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Um trabalho inspirador para encarar o desafio de conciliar propostas analticas tidas como inconciliveis
o de Feld (1990). Em seu estudo entre os Kaluli da Papua Nova Guin, buscando estudar o som
enquanto sistema cultural, Feld prope como heurstico para seus propsitos analticos compatibilizar as
abordagens: estruturalista de Lvi-Strauss, para a anlise mitolgica; a descrio densa e interpretativa de
Geertz, para pensar como os smbolos ativam a atividade significante; ambos conectados pela perspectiva
da etnografia da comunicao de Hymes, que aborda os meios comunicativos e os fins sociais,
organizando as mincias lingsticas e musicais, amarrando a problemtica cultural.
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Para o autor, o ator (digno de ao) tudo o que imprime diferena e existir es diferir; la diferencia en
un sentido es el lado sustancial de las cosas, lo que ms tienen en comn y lo que las hace ms diferentes
(Latour, 2008: 33).
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Latour explica sua sociologia: Metodologicamente, trata-se de seguir as coisas atravs das redes em
que elas se transportam, descrev-las em seus enredos (Latour, 2004: 397).
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Ortner (1984) pensa a problemtica de como os interesses se transformam em prtica e como esta
molda a estrutura, - ou seja, a mudana pela ao e a produo da prtica -, apontando dois modelos
analticos de mudana sistmica. O primeiro, de Bourdieu, (em um mbito domstico), onde os
comportamentos so adquiridos e realinhados na prtica; e o segundo, de Sahlins (em mbito pblico),
onde a mudana se d quando as estratgias tradicionais vacilam diante dos novos fenmenos sociais. A
autora por sua vez prope partir do sujeito como categoria de anlise, inserindo a noo de agncia e
subjetividade, sugerindo uma teoria da prtica que leve em conta as configuraes de poder e resistncia,
numa interpretao das condies e conseqncias (as implicaes) da ao, ou seja, as regras no
explicam tudo, sendo necessria a insero das vontades e subjetividades no processo. Portanto, tem-se a
noo de motivao como uma dialtica entre o sentido, a ao e o sistema.
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Wagner (2010), pensando as atividades exegticas nativas e do antroplogo, sublinha o poder do
carter inventivo da cultura, sendo a inveno o aspecto primordial pelo qual opera toda cultura. Nestes
termos, o antroplogo constri criativamente sua compreenso da cultura do outro, assim como o nativo
se utiliza de criatividade semelhante pra criar cultura em suas relaes, para si e para o outro (no caso, o
antroplogo). Para Wagner, a atividade da antropologia fundamentalmente a de inventar cultura. A
objetivao de sua prpria Cultura s possvel pelo contraste relacional com a cultura dos outros.
Para Strathern, a exegese antropolgica deve ser compreendida como um esforo de criao de um
mundo paralelo ao mundo observado, atravs de um meio expressivo - o texto escrito -, que estabelece
suas prprias condies de inteligibilidade (1988: 47). Isto supe uma construo simblica portanto,
re-produo metafrica - que, buscando estabelecer o mesmo grau de complexidades, s se afirma como
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