1914 - JW Enciclopedia

Los Testigos de Jehov ensean que en el ao 1914 Jess fue coronado Rey y
comenzaron los ltimos das. Tambin ensean que desde 1914 hasta 1919 hubo una obra
de inspeccin y limpieza dentro de las filas de los estudiantes de la Biblia segn
entienden ellos esto es parte de la profeca que les aplica y a partir de ese ao, no antes y
quedando fuera Russell, es nombrado el llamado esclavo fiel y discreto o conducto divino,
por el cual recibiran la luz cada vez ms brillante (alimento espiritual) desde el cielo en la
recta final que ellos llaman tiempo del fin.
Atalaya 15 de julio del 2013 Pgina 19 "Como aprendimos en el artculo anterior, la poca
de la cosecha empez en 1914. Ese ao marco el inicio de una serie de sucesos importantes.
Jess fue coronado Rey y comenzaron los ltimos das (Rev. 11:15). Desde 1914 hasta
principios de 1919, Cristo acompao a su Padre al templo espiritual para realizar una obra
muy necesaria de inspeccin y limpieza (Mal. 3:1-4). [6] A continuacin, a partir de 1919,
se empezara a recoger el trigo. Haba llegado por fin el momento de que Cristo nombrara
un conducto organizado para proveer alimento espiritual? Ahora s!" *(1)
Los Testigos de Jehov creen y ensean que ellos tienen la verdad, pero cules son sus
argumentos doctrinales?
Ellos creen que despus de la muerte de los apstoles el cristianismo se corrompi y
aunque algunos fieles cristianos siguieron existiendo no formaron una comunidad o iglesia
identificada. Pero hasta cundo continuara esta situacin? Para determinar la cuenta del
tiempo utilizan una antigua interpretacin del libro de Daniel capitulo cuatro a la cual
llaman profeca de los siete tiempos o los siete tiempos de dominacin gentil. Una vez
concluido este periodo de dominacin gentil pasara a ser restaurado el reino de Dios
entronizando a Jess como rey heredero en los cielos. Esto ocurri, segn ellos, en octubre
de 1914 y en ese mismo ao ellos pasaron a ser escogidos como nico pueblos de Dios.
Como pueblo heredero necesitaban despojarse a su debido tiempo de la contaminacin de
las enseanzas cristianas falsas, ellos ensean que el nuevo rey entronizado Jess le ira
revelando de manera progresiva toda la verdad para volver a restaura el cristianismo puro y
verdadero, por ello dicen que Jess nombr a un grupo de personas que las denomin el
esclavo fiel y discreto que al da de hoy entienden que son los miembros del cuerpo
gobernante.
Es por ello que la Atalaya mencionada dice: Ese ao marc el inicio de una serie de
sucesos importantes refirindose a 1914.
Pero de dnde sale esta fecha? Y qu pruebas hay de que sea correcta? Es el producto de
un clculo utilizando cronologa sacada de la Biblia y una fecha fijada por la historia seglar,
sin esta fecha seglar el clculo es imposible de realizar porque en la Biblia no hay fechas.
Es curioso pero son muy pocos los Testigos de Jehov que podran responder a esta
pregunta de dnde sale esta fecha? es as que la mayora de ellos aceptan esto como una

verdad absoluta y otros que no conocen la historia no le dan importancia; pero esto no es
as porque el cuerpo gobernante hace mucho hincapi en ella en sus respectivas
publicaciones, fecha de la cual muchos no conocen su origen.
Muchas veces se argumenta que un indicativo del reino de Dios en los cielos es que en ese
ao comenz la primera guerra mundial, afirmando que ya estaba profetizado, apoyndose
en lo escrito en los evangelios en:
Mateo 24: 6-7 "Oiris de guerras y rumores de guerras; mirad que no os turbis, porque es
necesario que todo esto acontezca, pero an no es el fin. Se levantar nacin contra nacin
y reino contra reino; y habr pestes, hambres y terremotos en diferentes lugares".
Pero una guerra por s sola no puede ser el indicativo o cumplimiento de una profeca,
porque guerras han habido siempre, recordemos que esto fue escrito en los Evangelios unos
1900 aos antes del estallido de esta primera guerra Mundial. Para los aos 1800
comenzaron las guerras Napolenicas, con una dureza similar a la primera guerra mundial e
involucrando a muchas naciones; finalizaron el 20 de noviembre de 1815, tras la derrota
final de Napolen en la Batalla de Waterloo. Las Guerras Napolenicas se desarrollaron de
la
siguiente
manera:
Primera Coalicin, Segunda Coalicin, Revolucin egipcia, Tercera Coalicin, Cuarta
Coalicin, Guerra de independencia, Quinta Coalicin, Sexta Coalicin, Cien das,
Campaa de Flandes, Guerra de los Pirineos, Campaa en Alemania, Campaa Egipto y
Siria, Campaa italiana, Campaa en Suiza, Campaa alemana, Campaa Pases Bajos,
Campaa de Prusia, Campaa de Rusia, Campaa en Francia, Guerra napolitana.
Pero porque no podra haber sido 1800 la fecha si solo nos guisemos por el estallido de
una gran guerra a gran escala? O Porque no pudo haber sido el comienzo de todo esto la
segunda guerra mundial que se desarroll entre los aos 1939 y 1945?.
Recordemos que segn lo escrito en los evangelios no sera un solo acontecimiento el que
macara la segunda venida de Cristo, entre otras cosas se mencionan terremotos, seran los
terremotos aislados los que marcaran esto?. Por supuesto que no, es de entender que estos
aumentaran en frecuencia e intensidad. Ocurri esto despus del ao 1914? Las
estadsticas demuestran que los movimientos ssmico se han mantenidos de manera regular.
Consultando esta estadstica veremos que esto no ha sido un indicativo porque no ha habido
dicho aumento. http://www.sismo24.cl/500sismos/700chsiglos20.html.
Entonces si no son las guerras en si lo que marcan este acontecimiento, recordemos que la
ltima guerra mundial finaliz en 1945 y ya no ha habido ningn conflicto ms de estas
magnitudes; ni tampoco los terremotos, en base a que el Cuerpo Gobernante de los testigos
de Jehov afirma con tanta seguridad que esta fecha marca este acontecimiento. Como ya
he dicho esta fecha pende de un clculo. Pero este clculo fue gestado por estos Testigos
de Jehov? NO La historia nos indica que es una herencia, para ello tendremos que
retroceder en el tiempo para saber quin o quienes gestaron esta doctrina.
Los Testigos creen que todo lo pasado est desfasado, ellos se basan en lo actual porque el
conocimiento es algo que se va haciendo cada vez ms y ms claro para el Esclavo fiel y

discreto. Ahora bien, aqu nos encontramos con una fecha 1914 y esta nunca se ha
cambiado, entonces su origen es siempre el mismo, esto rompe la regla y nos `permite
analizar su historia, fecha apoyada por una guerra y no guerra apoyada por una fecha es el
orden y aunque han habido cambios para corregir errores de clculos estos cambios siempre
se han hecho para mantener el resultado final inamovible, por qu?, para que coincida con
la Guerra.

Argumentos y clculos
Perspicacia volumen II Comienzo de la holladura Pgina 1119: "Con la cada de Jerusaln
en 607 a. E.C., los gobiernos gentiles dominaron sobre toda la Tierra. La dinasta y el
gobierno davdicos quedaron interrumpidos, y Jerusaln, o lo que representaba, habra de
continuar siendo hollada mientras se mantuviera al reino de Dios.
Siete tiempos simblicos Pgina 1120 La duracin de un ao en este caso es de 360 das, tal
como en Revelacin 12:6, 14 tres tiempos y medio equivalen a mil doscientos sesenta
das. (Comprese tambin con Rev. 11:2, 3.) Segn este clculo, siete tiempos
equivaldran a 2.520 das. El hecho de que un nmero especfico de das puede utilizarse en
el registro bblico para representar profticamente una cantidad igual de aos, se puede
observar al leer los registros de Nmeros 14:34 y Ezequiel 4:6. Solo aplicando la frmula
un da por un ao a los siete tiempos de esta profeca, puede tener la visin del captulo
4 de Daniel un cumplimiento significativo que trascienda de los tiempos ya pasados de
Nabucodonosor, cumplimiento que cabe esperar segn las pruebas hasta ahora presentadas.
Por lo tanto, los siete tiempos representan 2.520 aos".
Continua con: "Es un hecho histrico digno de mencin el que sobre la base de la
informacin y pruebas presentadas el nmero de marzo de 1880 de la revista Watch
Tower identificase el ao 1914 con el tiempo en que concluiran los tiempos sealados de
las naciones (el permiso de gobernar que Dios haba concedido a los gobernantes gentiles).
Eso fue unos treinta y cuatro aos antes de que llegara dicho ao y de los sucesos
trascendentales a los que dio comienzo.

Peridico The World 30 Agosto 1.914

El peridico The World del 30 agosto de 1914, uno de los ms importantes de Nueva York
en aquel entonces, coment lo siguiente en un artculo principal de su revista dominical:
El tremendo estallido de guerra en Europa ha cumplido una profeca extraordinaria.
Durante el pasado cuarto de siglo, por medio de predicadores y de la prensa, los
Estudiantes Internacionales de la Biblia [...] han estado proclamando al mundo que el Da
de la Ira profetizado en la Biblia amanecera en 1914. *(2)
Resumiendo: 607 a.C. segn los Testigos de Jehov fue el ao en que Jerusaln cay en
manos Caldeas. Veremos luego como esta fecha es errnea. A partir de este ao se cuentan
2520 aos (dominacin gentil) que nos lleva al ao 1914 (Entronizacin de Cristo en los
cielos segn ellos.)
La historia es importante de saberla porque la entidad afirma como hemos visto en su
publicacin Perspicacia que: "Es un hecho histrico digno de mencin el que sobre la
base de la informacin y pruebas presentadas el nmero de marzo de 1880 de la revista
Watch Tower identificase el ao 1914 con el tiempo en que concluiran los tiempos
sealados de las naciones El tremendo estallido de guerra en Europa ha cumplido
una
profeca
extraordinaria".
Tal y como ellos lo presentan parecera darse a entender que los Estudiantes de la Biblia
encabezados por el pastor Russell haban predicho una guerra. Pero ni fue Russell el que
gesto este clculo ni tampoco fue una guerra lo que predijo. La idea de aplicar los siete
tiempos del libro de Daniel captulo 4 es un argumento muy antiguo.

Desarrollo de las fechas

En 1835, William W. Pym public A Word of Warning in the Last Days, [Una Palabra de
Advertencia en los ltimos Das] l advierte que los siete tiempos concluyen en 1847.
El construye su clculo de los 2,520 aos de los tiempos de los gentiles en los siete
tiempos utilizando Levtico 26 y los siete tiempos de Daniel 4.

Muchos fueron los que realizaron clculos de este periodo de tiempo que se denomin
desde un principio como los tiempos de los gentiles As es que llegamos a William
Miller, predicador bautista, este seal el ao 1843 como la fecha de la segunda venida de
Cristo. El esperaba en ese ao ver a Cristo bajando del cielo entre las nubes.
Utilizando varios textos del libro de Daniel entre ellos captulo 4 llega con sus clculos a la
fecha 1843 donde se mencionan los siete tiempos que estara el rey caldeo Nabucodonosor
apartado de su trono y viviendo en el campo como una bestia. Los siete tiempos son
convertidos en 2520 das y estos nuevamente son convertidos en 2520 aos. La cuenta
comienza desde que el rey de Asira lleva a Manases con grilletes a Babilonia y las diez
tribus de Israel son arrasadas por Esarhaddon.
Todos estos sucesos son fechados por l y le asigna el ao 677 a.C.
Si echamos cuentas llegamos al ao 1843 a.C. 2520-677=1843 a.C. *(3)

Qu esperaba William Miller? Ver a Cristo en su segunda venida entre las nubes y el
establecimiento de este reino en la tierra. Este ao pas y nada de ello ocurri es as que a
este ao se le llamo la gran decepcin.

Se introduce la doctrina de la segunda venida en dos

fases
Entre los decepcionados estaba un tal Adventista llamado Nelson Barbour, el argumenta
que esta segunda venida se compone de primero una presencia (entronizamiento) y luego
un juicio final, pero los clculos son diferentes, la presencia sale de la suma de 6000 aos
de la existencia humana, a los cuales l asigna un periodo de 7000 aos a cada uno de los
das creativos y fija su fin en 1873 llegado este ao agrega un ao ms pero en 1874 y al no
haberse cumplido lo esperado el entiende que esto era un error y que la presencia sera un
hecho invisible.
As que l escribe: Cuando el 1874 lleg y no haba ningn suspiro exterior de Jess en las
nubes literales y en una forma corprea, hubo una reexaminacin general de todos los
argumentos en el cual fueron hechos en el Midnight Cry [El Clamor de Medianoche]. Y
cuando no pudo encontrarse ninguna falta o falla, esto llev a un examen crtico de las
Escrituras donde se encuentra la manera como Cristo habra de venir, pronto fue
descubierto que la expectativa de Jess en su carne para su segunda venida era un error...
Zion's Watch Tower, (La Torre del Viga de Sin), de octubre y noviembre del 1881,
pg. 3 (= las reimpresiones, pg. 289 en ingls). *(4)
Concluye en que: "Del clculo de los seis mil aos aparece la fecha 1873 con una presencia
invisible y entronizamiento de Cristo en los cielos. Luego l utiliza el libro de Daniel 4 y
los siete tiempos para determinar la fecha del juicio final y su clculo arroja el ao 1914.
Utilizando entonces las dos fechas el determina que los cuarenta aos desde 1874 a 1914
seran "un tiempo de angustia el cual nunca fue desde el principio del mundo" refirindose
a Mateo 24:21 llamado la gran tribulacin por los testigos de Jehov hoy da, periodo de
tiempo que ellos asignan con otra fecha".
Three Worlds. Part 11 "THE TIMES OF THE GENTILES." *(5)
Es para este tiempo que aparece el pastor Charles Taze Russell con un grupo de personas
que se denominan estudiantes de la Biblia. Russell se queda sorprendido al ver que
Barbour pensaba igual que l, la segunda venida de Cristo sera: como la de un ladrn en
la noche, y no en la carne sino de forma espiritual, invisible a los hombres y acepta las
dos fechas 1874 y 1914. Pero l no realiza ningn clculo.
Que esperaba Russell que ocurriese en el ao 1914? El mismo lo explica:
En primer lugar, que en esa fecha el Reino de Dios, para el cual nuestro Seor nos ense a
orar, diciendo, Venga tu Reino, habr obtenido control universal completo, y ser
instalado, o firmemente establecido, sobre la tierra. En segundo lugar, probar que l que

tiene derecho para as tomar dominio estar entonces presente como el nuevo Regente de la
tierra; En tercer lugar, probar que algn tiempo antes del fin del 1914 de nuestra era
comn el ltimo miembro de la divinamente reconocida Iglesia de Cristo, del sacerdocio
real, del cuerpo de Cristo, ser glorificado con su Cabeza... En cuarto lugar, probar que
desde ese tiempo en adelante Jerusaln no ser pisoteada ms por los gentiles, sino que se
levantar del polvo del disfavor divino, a posicin de honor; puesto que los tiempos de los
gentiles sern cumplidos o completados.
En quinto lugar, probar que para esa fecha, o antes, la ceguera de Israel comenzar a
desaparecer; porque su ceguera parcial haba de durar slo hasta que la plenitud de los
gentiles haya entrado (Rom.11:25)... En sexto lugar, probar que el gran tiempo de
calamidad cual no ha habido desde que las naciones son, culminar en anarqua mundial;...
y los nuevos cielos y nueva tierra con sus bendiciones pacficas comenzarn a
reconocerse por la humanidad afligida y turbulenta. En sptimo lugar, probar que antes de
esa fecha el Reino de Dios, organizado en poder, estar en la tierra y entonces golpear y
aplastar la imagen gentil (Dan.2:34) y completamente consumir el poder de estos reyes
C. T. Russell, The Time is at Hand ( El Tiempo ha llegado) (=Vol. II de la serie del
Millennial Dawn series [Aurora del Milenio]; despus se les llam Studies in the
Scripture [Estudios en las Escrituras] ), Pittsburgh: Watch Tower Bible & Tract Society,
1889, pp. 77,78. *(6)
Vemos entonces que no se predijo una guerra, por esto ellos mismo escriben:
Atalaya 15 de julio del 2013 pgina 12 "A finales de 1914, algunos de los Estudiantes de la
Biblia se decepcionaron por no haber ido al cielo. Adems, durante1915 y 1916 la
oposicin externa freno la obra de predicar. Y por si fuera poco, tras la muerte de Russell,
en octubre de 1916, surgieron graves desacuerdos internos". *(7)

Borrn y cuenta nueva

Libro Proclamadores
Capitulo 7 Pgina 72

J. F. Rutherford, pasa a ser el segundo presidente de la sociedad de la Torre del Viga Al

dirigirse bajo el tema: El reino de los cielos se ha acercado, en la convencin de Cedar
Point, del 5 al 13 de septiembre de 1922, Rutherford le dijo a su pblico que el Reino de
Dios realmente se haba establecido en el 1914, no en la tierra pero s en el cielo invisible.
Tres aos despus, en el 1925, l aplic la cita de Revelacin 12 a ste evento, declarando
que el reino de Dios naci en el cielo en 1914 de acuerdo a las profecas. Previamente en la
revista Watch Towers [hoy da La Atalaya] las predicciones de la toma de posesin del
reinado de Cristo sobre la tierra se tenan como algo muy obvio, y claramente visible. Pero
ahora esto se presentaba como algo invisible, evidente slo para un grupo selecto. Tambin
en la Convencin de Cedar Point en el 1922, Rutherford por primera vez present la
observacin de que en el 1918, el Seor vino a su templo (espiritual). Recordemos que
este argumento tambin est reflejado en la Atalaya 15 de julio del 2013 Pgina 19 como
hemos
visto.
Anteriormente, Russell y sus socios haban sostenido el punto de vista que la resurreccin
celestial tuvo lugar en 1878. Pero en 1927 Rutherford transfiri este evento para el 1918.
De igual modo para principios del 1930 Rutherford cambi la fecha de la presencia
invisible de Cristo del 1874 para 1914 y borr ese ao de la cronologa.

Rutherford no dio ningn tipo de explicacin del porqu de los cambios que haba hecho.
As fue que gradualmente Rutherford reemplaz las predicciones que fracasaron con una
serie de eventos invisibles y espirituales asocindolos con los aos 1914 y 1918.
Fueron necesarias estas correcciones:
1 Quitar del clculo hecho por Barbour el ao cero. Haban cometido el error de contar dos
veces el ao 1 al desconocer que en la transicin de calendarios no existe el ao cero.
2 Nelson Barbour se haba equivocado en la fecha de partida; tomo el ao 536 a.C.
creyendo que Babilonia haba cado en ese ao; Babilonia cay en el 539 aC. Nelson
Barbour originalmente haba tomado esta fecha (536 aC) del canon de Ptolomeo. En la
pgina 194 (Notas-Nota 5) de su libro The Three World, or Plan of Redemption [Tres
Mundos, o Plan de Redencin] (Rochester, NEW YORK, 1877), por ejemplo, Barbuor
afirm:
El hecho de que el primer ao de Ciro era el 536 A.C., est basado en el Canon de
Tolomeo, apoyado por los eclipses por que se han regulado las fechas de la era Griega y
Persia. Y la exactitud del Canon de Tolomeo es ahora aceptada por todo el mundo
cientfico y literario. *(8)
3 Quitaron el ao 1874, sin dar explicacin.
4 Pasaron todas las predicciones del ao 1874 al ao 1914. La segunda presencia de Cristo
fue cambiada de fecha y de tipo de clculo, sustituyendo la cuenta de los das creativos por
los siete tiempos de Daniel 4.
5 Quitaron los siguientes textos bblicos que haban servido de base a Miller: Daniel 8:1314/Daniel 12: 7-11y12.
6 Solo dejaron el captulo 4 de Daniel y los 7 tiempos. William Miller utiliz toda una
coleccin de captulos del libro de Daniel en apoyo a su profeca, Barbour le quit algunos;
Russell muere creyendo en ello.
Al da de hoy los argumentos dados por Rutherford sobre el 1914 son sostenidos y
enseados por los Testigos de Jehov.

Datos utilizados por los Testigos de Jehov

1 Toman de la historia seglar la fecha 539 a.C. (fin del imperio Neobabilnico) y le llaman
absoluta, he aqu un error ya que 539 a.C. es una fecha que no est determinada por ningn
evento astronmico por lo tanto no puede ser absoluta, porque una fecha absoluta es aquella
que se sostiene por si misma marcada por un registro astronmico (esto lo veremos luego
con
detalle).
As que 539 a.C es una fecha calculada y depende de otras fuentes como el diario
astronmico VAT4956 o del canon de Claudio Ptolomeo que se apoya por eclipses lunares.

Perspicacia II pgina 450. "Aunque falta el ao, la tablilla da el mes y el da de la cada de

la ciudad. Con estos datos, los cronlogos seglares calculan que el da 16 de Taritu (Tisri)
corresponde al 11 de octubre del ao 539 a. E.C. segn el calendario juliano (5 de octubre
segn el gregoriano). Como esta es una fecha aceptada y no hay ninguna prueba que la
contradiga, se usa como una fecha absoluta para coordinar la historia seglar con la
bblica.
*(9)
2 Utilizan el argumento de que la tierra de Jud estuvo desolada por 70 aos, otro error de
interpretacin, para ello utilizan el libro de Jeremas y Daniel.
3 a 539 a.C. le quitan dos aos argumentando que los judos cautivos en Babilonia no
partieron y regresaron a su tierra hasta dos aos despus de la conquista de babilonia por
Ciro; ao en que se emite un decreto para liberar a los cautivos.
537+70= 607 a.C.
Esta fecha choca con la que dan los historiadores en base a la arqueologa, pero esta entidad
dice que sus clculos estn hechos en base a la Biblia. Desde el 607 hasta el ao 1 incluido
hay 607 aos, desde el ao 1 hasta 1914 hay 1913 aos porque no existe el ao cero y el
ao 1 es comn.
As que 607+1913 = 2520 aos.
A simple vista parece todo correcto pero al detalle existe un sinfn de incongruencias que
vamos a detallar, demostrando que el clculo es defectuoso y que la fecha 1914 y sus
acontecimientos asociados no coinciden.

Porque nunca puede ser el ao 537 el punto final de la

cuenta de los 70 aos
La respuesta est en la Biblia:
Jeremas 25 (Reina-Valera 1995) 12 Y cuando se hayan cumplido los setenta aos, dice
Jehov, castigar al rey de Babilonia y a aquella nacin, por su maldad, y a la tierra de
los caldeos; y la convertir en desolacin perpetua.
Est claro que la cuenta final de los 70 aos est marcada por la derrota y desaparicin del
imperio Caldeo, esto fue en el ao 539 a.C. y no da pie a ninguna otra interpretacin. Sin
embargo la entidad WT argumenta que:
La Atalaya 1 de Febrero de 1980 pgina 23 prrafo 10 [1][2]: "El conquistador persa de
Babilonia, Ciro el Grande, no devolvi o restaur el reino de la familia de David a
Jerusaln. Es cierto que Ciro venci a la Babilonia gentil en 539 a. de la E.C., o unos dos
aos antes de que terminaran los setenta aos de la desolacin de la tierra de Jud. Se
proclam rey de Babilonia, y al principio no cambi la poltica de la dinasta babilnica
del rey Nabucodonosor. Por eso, las naciones que Nabucodonosor sojuzg siguieron

sirviendo al rey de Babilonia por 70 aos. No fue sino hasta el ao 70 de la desolacin de

Jud que Ciro el Grande libr de esclavitud directa al rey de Babilonia a los judos
desterrados y permiti que volvieran a su tierra natal para reconstruir su pas desolado, a
Jerusaln, su capital nacional, y el templo de sta. (Esd. 1:1 hasta 3:2, inclusive) As Jehov
pidi cuentas a los babilonios de su error, o el error que ellos haban cometido contra el
Dios de Israel. Jer. 25:12".
Sin embargo este argumento carece de peso y no es vlido porque el texto de Jeremas es
claro e identifica el fin de los setenta aos con la desaparicin del imperio caldeo. El
segundo error; los setenta aos completos son de servidumbre y abarcan dos periodos de
tiempo unos veinte aos de reyes vasallos y unos cincuenta de destierro.
Por ello el mismo captulo de Jeremas 25 dice: 11 Toda esta tierra ser convertida en
ruinas y en espanto; y servirn estas naciones al rey de Babilonia durante setenta aos".
La WTB&T no rechaza el tiempo de servidumbre, la controversia est en Cundo
comienza
esta?.

El resto del clculo

Citamos
nuevamente
lo
que
dice
el
Tomo
II
de
perspicacia.
La duracin de un ao en este caso es de 360 das, tal como en Revelacin 12:6, 14 tres
tiempos y medio equivalen a mil doscientos sesenta das. (Comprese tambin con Rev.
11:2, 3.)
Tenemos que tener muy en cuenta esto: ao = 360 das esto no coincide ni con el ao lunar
(354 das) ni con el solar (365 das).
Pero claro, a la hora de realizar una operacin aritmtica debemos utilizar el mismo patrn.
Ejemplo: yo no puedo medir la distancia en leguas y luego dar un resultado en Kilmetros
sin utilizar la equivalencia (legua imperial = 4,828032 kilmetros).
El hecho de que un nmero especfico de das puede utilizarse en el registro bblico para
representar profticamente una cantidad igual de aos, se puede observar al leer los
registros de Nmeros 14:34 y Ezequiel 4:6. Qu regla? Es que hay alguna regla
proftica?
En los dos textos Bblicos mencionados solo se est refiriendo a un castigo, es como si yo
le digo a mi hijo: Te has portado mal hijo: por cada da que te has escapado sin permiso por
la noches estars encerrado diez das en casa sin salir o el cura cuando confiesa a una
persona dice: Cuntas veces has pecado hijo? Rezan diez avemaras por cada uno de ellos.
Es esto una regla proftica a seguir? NO.
El argumento es defectuoso, se transforman los 7 tiempos en 2520 aos, pero dejan de lado
que son aos de 360 das y las fechas las dan de aos solares de 365 das. Ya he dicho que
si se quiere realizar un clculo se debe tener en cuenta la correlacin de calendarios, por lo

tanto si ellos le llaman a esto calendario proftico de 360 das deben tambin realizar la
conversin a aos solares en definitiva les falta 5 das por aos igual 12600 das que
representan 34,5 aos. A saber si este clculo arroja una fecha tiene que ser 1880 y no 1914.

La servidumbre por 70 aos

Lo que aqu debemos determinar es Cundo comienza la servidumbre profetizada por
Jeremas? Los Testigos de Jehov argumentan que el periodo de servidumbre y el periodo
de desolacin es el mismo y se comienza a contar despus de la destruccin del Templo y
ciudad, segn ellos los exiliados comenzaron a servir al imperio caldeo dentro de
Babilonia.
Por este motivo la TNM (versin de la Biblia de los Testigos de Jehov) traduce Jeremas
29:10 de la siguiente manera:
Conforme se cumplan setenta aos en Babilonia yo [Jehov] dirigir mi atencin a
ustedes [los exiliados judos], y ciertamente establecer para con ustedes mi buena
palabra trayndolos de vuelta a este lugar [la tierra de Jud]
La versin NCARA COLUNGA traduce el texto como sigue: Jeremas 29:10
Pues as dice Yav: Cuando se cumplan los setenta aos de Babel, yo os visitar y cumplir
la promesa de traeros a este lugar.
Como veremos, los setenta aos se estn refiriendo al periodo de duracin del imperio
neobabilnico que esclaviz a toda palestina y Judea poniendo reyes vasallos y cobrando
tributos. Si leemos con atencin el texto de la TNM Conforme se cumplan setenta aos en
Babilonia no es incorrecto lo que dice ya que est transmitiendo la idea del sitio en donde
terminara esta cuenta y as fue, concluy en Babilonia, sin embargo esto presta a confusin
y no es correcto el sentido que le dan los Testigos de Jehov de que fueron setenta aos de
exilio y servidumbre dentro de la ciudad.
Por otro lado la versin NCAR COLUNGA transmite la idea correcta de que estos setenta
aos fueron de dominio caldeo con la expresin: setenta aos de Babel.
A continuacin se detalla un listado de los reyes vasallos Judos y la duracin de sus
reinados.
Joacim: reina por 11 aos (rey vasallo), cuatro aos para Egipto y ocho para Babilonia. (2
Reyes 23:34-35) (2 Reyes 24:1) (Daniel 1:1-2) (2 Reyes 23:36)
Nabucodonosor, el rey caldeo, se apodera de Jud y su tierra al derrotar a los egipcios que
ya dominaban a estos pueblos (ao 605/04 a.C.) aqu comienza la servidumbre que
profetizo Jeremas.
Joaqun: tres meses y se revela. La ciudad es sitiada y el rey deportado a Babilonia. (2
Reyes 24:8-12)

Sedequas: reina 11 aos (rey vasallo de Babilonia) se revela y Nabucodonosor sitia

nuevamente la ciudad y la toma; destruyendo el templo. Ao 586 a.C. (2 Reyes 24:17- 18).
Con la cada y destruccin de la ciudad y el templo la tierra queda deshabitada y los
deportados continan sirviendo al podero caldeo cautivos en Babilonia esto ocurre en el
ao 586 a.C. fecha marcada por la historia seglar en base a la arqueologa que luego
veremos al detalle, aunque Jeremas menciona un ltima deportacin en el ao veintitrs
(580 a.C.) de Nabucodonosor confirmando que la tierra no qued totalmente desolada con
la cada de Jerusaln, a esto los Testigos de Jehov intenta dar una explicacin:
Perspicacia, tomo 2, pgina 452.
Exilios posteriores de los judos. Aproximadamente tres aos despus, en el ao vigsimo
tercero del reinado de Nabucodonosor, ms judos fueron llevados al exilio. (Jer 52:30.)
Probablemente este fue un destierro de judos que haban huido a pases que los babilonios
conquistaron posteriormente. En apoyo de esta conclusin est el comentario del
historiador Josefo: En el quinto ao de la devastacin de Jerusaln, que es el vigsimo
tercero del reinado de Nabucodonosor, ste march con su ejrcito contra la Celesiria;
despus de ocuparla, hizo la guerra a los amonitas y los moabitas. Una vez que los hubo
dominado, invadi a Egipto para dominarlo. (Antigedades Judas, libro X, cap. IX, sec.
7.) *(10)
Pero Jeremas es muy detallista al mencionar las deportaciones y l mismo no da pie a que
haya otra interpretacin porque segn Jeremas las tres deportaciones que l menciona
fueron hechas de la tierra de Jud.
Jeremas 52:27 El rey de Babilonia los hiri y los mat en Ribla, en tierra de Hamat. As
fue deportada Jud de su tierra.
Continan los versculos siguientes 28-29-30 mencionando las deportaciones del ao
sptimo, dieciocho y veintitrs del reinado de Nabucodonosor. Entonces todo llega a su fin
cuando en el ao 539 a.C. Medos y Persas toman Babilonia y el rey caldeo es castigado
como dice Jeremas 25:12 aqu termina la cuenta de los setenta aos.
La Biblia misma demuestra que la cuenta de los setenta aos ya estaba transcurriendo
cuando el segundo grupo de judos exiliados son llevados a Babilonia. (Los primeros
exiliados fue un grupo pequeo mencionados en Daniel 1:1-2) Esto ocurri en el ao
sptimo/octavo del rey caldeo Nabucodonosor cuando Jeconas (Joaqun) se revela al rey
caldeo y se rinde al ser la ciudad sitiada.
Los Testigos de Jehov errneamente asignan este relato al ao 18 del rey caldeo cuando el
templo fue destruido, pero est claro que esta carta fue escrita para los desterrados del
sptimo/octavo ao del Rey Nabucodonosor (Jeremas 52:28).
Jeremas 29
stas son las palabras de la carta que el profeta Jeremas envi desde Jerusaln a los
ancianos que haban quedado de los que fueron deportados, a los sacerdotes y profetas, y a
todo el pueblo que Nabucodonosor llev cautivo de Jerusaln a Babilonia

2 *(despus que sali el rey Jeconas, la reina, los del palacio, los gobernantes de Jud y
de Jerusaln, los artesanos y los ingenieros de Jerusaln), 3 por medio de Elasa hijo de
Safn, y de Gemaras hijo de Hilcas, a quienes envi Sedequas, rey de Jud, a Babilonia,
a Nabucodonosor, rey de Babilonia.
Prestar atencin que el versculo 2 menciona a Jeconas (Joaqun) y su madre la reina que
fueron tomados cautivos. Este hecho est relatado en: 2 Reyes 24:12
Entonces Joaqun, rey de Jud, junto con su madre, sus siervos, sus prncipes y sus
oficiales, se rindi al rey de Babilonia. En el octavo ao de su reinado, el rey de Babilonia
lo tom prisionero. . (Comparar con Jeremas 29:2*).
Tambin se menciona a Sedequas como rey en curso (2 reyes 24:17) este fue el ltimo rey
de Jud y la destruccin de la ciudad y el templo marco el fin de su reinado. Es a estos
exiliados que se les escribe lo siguiente:
Jeremas 29
10 Porque as dijo Jehov: Cuando en Babilonia se cumplan los setenta aos, yo os
visitar y despertar sobre vosotros mi buena palabra, para haceros volver a este lugar. 11
Porque yo s los pensamientos que tengo acerca de vosotros, dice Jehov, pensamientos de
paz y no de mal, para daros el fin que esperis. 28 Porque l nos envi a decir en
Babilonia: Largo ser el cautiverio; edificad casas y habitadlas; plantad huertos y comed
el fruto de ellos.
Sin dudas los setenta aos ya estaban transcurriendo y por este motivo Jeremas alienta a
los exiliados dicindoles que haba una esperanza de regreso a su tierra de origen y que
tenan que esperar a que se cumpliera ese perodo de tiempo. Entendemos que la cuenta de
70 aos de servidumbre comienza en 605-04 a.C. (ao de ascensin de Nabucodonosor) y
finalizan en el 539 a.C. (fin del periodo Neo Babilnico) y que el ao 586 a.C.
correspondiendo al 18 de Nabucodonosor se produce la cada de la ciudad y la destruccin
del templo.

La servidumbre comienza cuando el rey

Nabucodonosor ascendi al trono
La servidumbre comenz cuando el rey Nabucodonosor ascendi al trono. Primero veamos
qu argumentos utilizan los Testigos de Jehov en contra de esto. Libro Venga tu reino
publicado por la WTB&T pagina 187,188 dice:
Sin embargo, los que confan principalmente en informacin seglar para la cronologa de
ese perodo se dan cuenta de que si Jerusaln fue destruida en 587/6 a. de la E.C.
ciertamente no pasaron 70 aos desde entonces hasta cuando Babilonia fue conquistada y
Ciro permiti que los judos regresaran a su pas. En un intento por armonizar los asuntos,
ellos alegan que la profeca de Jeremas comenz a cumplirse en 605 a. de la E.C.

Escritores posteriores declaran que Beroso dijo que, despus de la batalla de Carquemis,
Nabucodonosor extendi la influencia babilnica en toda Siria-Palestina y, cuando regres
a Babilonia (en su ao de advenimiento, 605 a. de la E.C.) llev judos cautivos al exilio.
Por eso, calculan los 70 aos como un perodo de servidumbre a Babilonia que empez en
605 a. de la E.C. Eso significara que el perodo de 70 aos terminara en 535 a. de la E.C.
Pero esta interpretacin presenta varios problemas serios:
Aunque Beroso alega que Nabucodonosor llev judos al cautiverio en su ao de
advenimiento, no hay documentos cuneiformes que apoyen esto. Ms significativamente,
Jeremas 52:28-30 informa cuidadosamente que Nabucodonosor llev judos al cautiverio
en su sptimo ao, su 18 ao y su 23 ao, no en su ao de advenimiento. Adems, Josefo, el
historiador judo, declara que Nabucodonosor conquist a toda Siria-Palestina, excepto a
Judea, en el ao de la batalla de Carquemis, contradiciendo as a Beroso y quedando en
conflicto con la alegacin de que 70 aos de servidumbre juda empezaron en el ao de
advenimiento de Nabucodonosor.Antiquities of the Jews X, vi, 1.
Los textos de Jeremas estn claros; hablan primero de una servidumbre que llevara a
desolacin por culpa de una rebelin a no sometimiento: Jeremas 27 (Reina-Valera 1995)
7 Todas las naciones le servirn a l, a su hijo y al hijo de su hijo, hasta que llegue
tambin el tiempo de su misma tierra y la reduzcan a servidumbre muchas naciones y
grandes reyes. 8 A la nacin y al reino que no sirva a Nabucodonosor, rey de Babilonia, y
que no ponga su cuello bajo el yugo del rey de Babilonia, castigar a tal nacin con
espada, con hambre y con peste, dice Jehov, hasta que acabe con ella por medio de su
mano. 11 Pero a la nacin que someta su cuello al yugo del rey de Babilonia y lo sirva, la
dejar en su tierra, dice Jehov, la labrar y habitar en ella ".
El pueblo judo se revel y no quiso seguir viviendo en condicin de vasallaje, as fue que
en el ao dieciocho de su reinado, el rey caldeo Nabucodonosor arras la ciudad y el
templo, cuatro aos despus hubo una ltima deportacin y la tierra qued desolada como
ya hemos visto. As que la cuenta de los setenta aos comienza con la servidumbre a la cual
someti Nabucodonosor a toda la regin.
Primero veamos la cita de Beroso:
Nabopolasar, su padre, oy que los strapas que haban sido asentados en Egipto, Cele
Siria, y Fenicia, se haban vuelto rebeldes. Siendo que l no se senta dispuesto para
equiparar esta tarea, l confi una porcin de su ejrcito a su hijo Nabucodonosor quien
todava estaba en la flor de su juventud, y lo envi contra los rebeldes. Nabucodonosor
prepar sus fuerzas en orden de batalla y enfrent los rebeldes. l los derrot y sujet al
pas de nuevo al rgimen babilnico. En este mismo momento Nabopolasar, su padre, cay
enfermo y muri en la ciudad de los babilonios despus de haber sido el rey durante
veintin aos. Nabucodonosor muy pronto despus de esto tuvo conocimiento de la muerte
de su padre. Despus de que l orden los asuntos en Egipto y en los territorios restantes, l
le pidi algunos de sus amigos para que trajeran a los prisioneros judos, fenicio, sirios, y
egipcios junto con el volumen del ejrcito y el resto del botn a Babilonia. l se propuso
con unos cuantos compaeros llegar a Babilonia cruzando el desierto.

Stanley Mayer Burstein, The Babyloniaca of Berossus (Malibu: Undena Publications,

1978), pp. 26, 27. *(11)
Segn la Watchtower, Flavio Josefo contradice a Beroso, pero prestar atencin,
textualmente dicen: Escritores posteriores declaran que Beroso dijo que; ese escritor
posterior es el mismo Flavio Josefo
Contra Apin I 19 dice, se cita la parte que nos interesa:
Despus Beroso agrega lo que sigue en su libro Historia de Tiempos Antiguos. Lo
siguiente es un relato del propio Beroso. "Cuando Nabopolasar, el padre de
Nabucodonosor, oy que el gobernador que l haba puesto en Egipto, y en las partes de
Celesiria y Fenicia, se haba sublevado, l no estaba dispuesto ya para emprender esa tarea;
pero dispuso ciertas partes de su ejrcito a su hijo Nabucodonosor que era entonces joven, y
lo envi contra los rebeldes: Nabucodonosor plant batalla contra ellos, y lo conquist
todo, devolviendo el pas bajo su control nuevamente.
Su padre Nabopolasar cay enfermo en este momento, y se muri en la ciudad de
Babilonia, despus de reinar veintin aos. Al poco tiempo l se enter que su padre
Nabopolasar estaba muerto, cuando hubo ordenado los asuntos de Egipto y los otros pases,
encomend a los cautivo que l haba tomado de los judos, y fenicios, y sirios, y de las
naciones que pertenecen a Egipto, a algunos de sus amigos. Ellos podran dirigir esa parte
de las fuerzas que llevaban puesta la armadura pesada y el resto de su equipaje a Babilonia;
se apresur hacia Babilonia acompandole algunos de sus amigos por el desierto direccin
de Babilonia, cuando lleg se encontr que los asuntos pblicos se haban manejado por los
amigos caldeos, y que la persona principal entre ellos haba conservado el reino para l. El
obtuvo todos los dominios de su padre completamente. Orden entonces que los cautivos
fueran puestos en colonias en los lugares ms apropiados de Babilonia; luego adorn el
templo de Belus, y los otros templos, de una manera elegante. *(12)
Con esto vemos que el mismo Flavio Josefo cita a Beroso como autoridad, esto contradice
lo que los Testigos de Jehov dicen. La Watchtower dice -> no hay documentos
cuneiformes que apoyen esto S que lo hay, la Crnica Babilnica BM21946, cubriendo el
perodo de los ltimos (21) aos de Nabopolasar dice:
[El ao vigsimo primero (605/04 a.C.)]: El rey de Akkad se qued en casa (mientras)
Nabucodonosor (II), su hijo mayor (y) el prncipe heredero de la corona, pasaba revista [al
ejrcito de Akkad]. l tom la primaca de su ejrcito y march a Carquemis que est en el
banco del ufrates. l cruz el ro [para encontrarse con el ejrcito de Egipto] qu acamp
en Carquemis. [...] Ellos batallaron. El ejrcito de Egipto se retir ante l. l infligi una
[derrota] sobre ellos (y) los acab completamente. En el distrito de Hamat el ejrcito de
Akkad descuid el resto del ejrcito de Egipto que logr escapar [de] la derrota qu no se
haba adquirido. Ellos (el ejrcito de Akkad) infligieron una derrota sobre estos [de modo
que] ni un slo (egipcio) un hombre [no pudiera volver] a su casa. En ese punto
Nabucodonosor (II) conquist todo Ha[ma]t. Por veintin aos Nabopolasar gobern a
Babilonia. En el octavo da del mes de Abu l muri (15 de agosto del 605 a.C). En el mes
de Ululu Nabucodonosor (II) regres a Babilonia y en el primer da del mes de Ululu (7 de
septiembre del 605 a.C) l ascendi al trono real en Babilonia. En (su) ao de ascensin
Nabucodonosor (II) regres a Hatti. Hasta el mes de Sabatu (Enero/Febrero) en el cual l

march victoriosamente sobre Hatti. En el mes de Sabatu l tom el inmenso botn de Hatti
y lo llev a Babilonia... El primer ao de Nabucodonosor (II) (604/03): En el mes de
Simanu (Mayo/Junio) l pasaba revista a su ejrcito y march a Hatti hasta el mes Kislimu
(Noviembre/Diciembre) en el cual l march victoriosamente sobre en Hatti. Todos los
reyes de Hatti arribaron a su presencia y l recibi el inmenso tributo de ellos. *(13)

En qu ao Joacim (Jehoiaquim) pas a ser vasallo del

rey Nabucodonosor?
La WTB&T argumenta que la servidumbre jams pudo comenzar en el ao de ascensin
del Rey Nabucodonosor porque el rey judo Joacim (Jehoiaquim) no fue vasallo suyo hasta
finales de su octavo ao de reinado, as que segn los Testigos de Jehov Joacim fue rey
vasallo de Egipto por tres aos y luego estuvo libre de vasallaje unos cinco aos.
Argumentos Perspicacia 2 pgina 31
Durante el ao cuarto de su reinado (625 a. E.C.), Jehoiaquim fue testigo de la derrota que
Nabucodonosor infligi al faran Nek en una batalla por la dominacin de Siria y
Palestina. Esta batalla se pele en Carquemis, junto al ufrates, a ms de 600 Km. al N. de
Jerusaln. (Jer 46:1, 2.) En aquel mismo ao, Jeremas empez a dictar a su secretario
Baruc las palabras de Jehov dirigidas contra Israel, Jud y todas las naciones, y a registrar
los mensajes que haban empezado a expresarse desde el ao decimotercero del reinado de
Josas en adelante, cuando Jehoiaquim tena unos seis aos de edad. Casi un ao despus,
en el noveno mes lunar (Kislev, que cae entre noviembre y diciembre), el rollo que contena
el mensaje dictado se ley ante el rey Jehoiaquim. Tan pronto como Jehud ley tres o
cuatro columnas-pginas, aquella seccin fue cortada y arrojada al fuego que arda en el
brasero de la casa de invierno del rey. De esta forma se ech al fuego todo el rollo, seccin
por seccin. Jehoiaquim no hizo caso cuando tres de sus prncipes le suplicaron que no
quemase el rollo y se opuso en especial a las palabras profticas que sealaban la
desolacin de Jud a manos del rey de Babilonia, lo que parece dar a entender que
Nabucodonosor todava no haba ido contra Jerusaln ni haba hecho a Jehoiaquim vasallo
suyo. (Jer 36:1-4, 21-29.) *(14)
Aqu se confunde vasallaje con desolacin y destruccin que es a lo que se refiere Jeremas
36:21-29. Este es el motivo por el cual es incorrecto pensar que el rey de Jud no fuese ya
vasallo del rey de Babilonia; si leemos con atencin lo escrito all veremos que el mensaje
es: desobediencia conduce a desolacin. Ahora leamos el texto citado en esta publicacin:
Jeremas 36:29 Y dirs a Joacim, rey de Jud: As ha dicho Jehov: T quemaste este
rollo, diciendo: Por qu escribiste en l que de cierto vendr el rey de Babilonia, y que
destruir esta tierra y har que no queden en ella ni hombres ni animales?
Entendemos que Joacim siendo ya vasallo recibi la advertencia de Jeremas avisndole
que su mal proceder le llevara a destruccin y desolacin como se lee en:

Jeremas 27:8 A la nacin y al reino que no sirva a Nabucodonosor, rey de Babilonia, y que
no ponga su cuello bajo el yugo del rey de Babilonia, castigar a tal nacin con espada,
con hambre y con peste, dice Jehov, hasta que acabe con ella por medio de su mano.
Perspicacia 2 pgina 31
Segundo de los Reyes 24:1 muestra que Nabucodonosor ejerci presin sobre el rey de
Judea, de modo que Jehoiaquim lleg a ser su siervo [o vasallo] por tres aos. Sin
embargo, [Jehoiaquim] se volvi y se rebel contra l [Nabucodonosor]. Al parecer, es a
este tercer ao de Jehoiaquim como rey vasallo de Babilonia al que se hace referencia en
Daniel 1:1. No poda ser el tercer ao de su reinado sobre Jud (que dur once aos), pues
en aquel tiempo Jehoiaquim no era un vasallo de Babilonia, sino del faran Nek de
Egipto. Hasta el cuarto ao del gobierno de Jehoiaquim sobre Jud no acab
Nabucodonosor con la dominacin egipcia sobre Siria y Palestina mediante su victoria en
Carquemis (625 a. E.C., al parecer despus de Nisn). (Jer 46:2.) Ya que la rebelin de
Jehoiaquim contra Babilonia provoc su cada despus de unos once aos en el trono, el
principio de su vasallaje de tres aos a Babilonia debe haber empezado hacia el fin de su
octavo ao de gobernacin, es decir, a principios de 620 a. E.C. *(14)
Veamos los errores de este escrito:
1 Tengamos en cuenta que en aquel entonces los calendarios, que eran lunares, se fijaban
por el ao de reinado del monarca en curso as como nosotros hoy da utilizamos nmeros;
entonces este argumento es inaceptable. Daniel, que es tomado cautivo en Jerusaln
menciona a Joacim y su ao de reinado para fechar el acontecimiento as que no se puede
estar refiriendo al tercero de vasallaje.
2 Jeremas 25:1 dice que el cuarto ao de Joacim corresponde al primero de
Nabucodonosor, tendramos que entender que se refiere al ao de ascensin (605 a.C.)
3 Daniel 2:1 muestra a Daniel ya en Babilonia y ahora utiliza a Nabucodonosor fechando
el acontecimiento en el segundo ao de este monarca, entonces si tomamos la regla de
Jeremas 25:1 entendemos que Daniel 1:1 est correctamente fechado y no puede haber otra
interpretacin.
Perspicacia 2 pgina 31
El relato de Daniel (Da 1:1, 2) dice que Nabucodonosor fue contra Jerusaln y la siti, y
que tanto Jehoiaquim como algunos utensilios del templo fueron entregados al rey de
Babilonia. Sin embargo, el relato de 2 Reyes 24:10-15 habla del sitio de Jerusaln por los
babilonios y muestra que el hijo de Jehoiaquim, Joaqun, cuyo reinado dur solo tres meses
y diez das, capitul y sali al encuentro de los babilonios. Por lo tanto, parece ser que
Jehoiaquim muri durante el sitio de la ciudad, quizs en la primera parte del mismo. *(14)
Justamente este detalle es el que demuestra que el sitio mencionado en Daniel no es el
mismo que el mencionado en 2 Reyes. Porque el primero se produjo para el ao de
ascensin de Nabucodonosor o primero y el otro para el ao sptimo.

Es por esto que en: 2 crnicas 36 Del 1 al 4 se relata como Joacim llego a ser rey puesto por
el faran Necao y vasallo de l. Leemos los versculos siguientes:
5 Cuando comenz a reinar Joacim tena veinticinco aos, y rein once aos en Jerusaln;
e hizo lo malo ante los ojos de Jehov, su Dios. 6 Subi contra l Nabucodonosor, rey de
Babilonia, y lo llev a Babilonia atado con cadenas. 7 Tambin llev Nabucodonosor a
Babilonia parte de los utensilios de la casa de Jehov, y los puso en su templo en
Babilonia.
Ahora transcribo lo escrito en Daniel:
Daniel 1 (Reina-Valera 1995) 1 En el tercer ao del reinado de Joacim, rey de Jud, vino
Nabucodonosor, rey de Babilonia, a Jerusaln, y la siti. 2 El Seor entreg en sus manos
a Joacim, rey de Jud, y parte de los utensilios de la casa de Dios; los trajo a tierra de
Sinar, a la casa de su dios, y coloc los utensilios en la casa del tesoro de su dios.
As que el texto de 2 Reyes 24:24
En su tiempo, Nabucodonosor, rey de Babilonia, subi en campaa, y Joacim se convirti
en su siervo por tres aos, pero luego volvi a rebelarse contra l. 2 Jehov envi contra
Joacim fuerzas de caldeos, de sirios, de moabitas y de amonitas. Las envi contra Jud
para que la destruyeran, conforme a la palabra que Jehov haba anunciado por medio de
sus siervos, los profetas.
No solo llev Nabucodonosor a varias naciones circundantes y Jud bajo su dominio en el
605/04 a.C., l tambin siti a Jerusaln y trajo algunos cautivos judos a Babilonia en ese
mismo ao.
Daniel 1:3 (Reina-Valera 1995)
Y dijo el rey a Aspenaz, jefe de sus eunucos, que trajera de los hijos de Israel, del linaje
real de los prncipes, 4 muchachos en quienes no hubiera tacha alguna, de buen parecer,
instruidos en toda sabidura, sabios en ciencia, de buen entendimiento e idneos para estar
en el palacio del rey; y que les enseara las letras y la lengua [de los caldeos]. 5 Y les
seal el rey una porcin diaria de la comida del rey y del vino que l beba; y que los
educara durante tres aos, para que al fin de ellos se presentaran delante del rey. 6 Entre
ellos estaban Daniel, Ananas, Misael y Azaras, de los hijos de Jud.
Recordemos lo que Flavio Josefo menciona que Beroso escribi: Encomend a los cautivos
que l haba tomado de los judos, y fenicios, y sirios, y de las naciones que pertenecen a
Egipto, a algunos de sus amigos. Contra Apin I 19
La crnica 21946 muestra que despus de la batalla de Carquemis Nabucodonosor sin ser
todava rey conquista Hamat y luego vuelve a Hatti dentro del ao 605/04 que es el ao de
su ascensin. Para este ao l recoge el inmenso botn de Hatti y lo lleva a Babilonia.
Como tambin lo indica el libro de Daniel 1:2 y 2 crnicas 36.
La entidad WTB&T dice que es imposible que Daniel haya interpretado el sueo en el
segundo ao del monarca e utilizan el texto de Daniel 1:5

Y les seal el rey una porcin diaria de la comida del rey y del vino que l beba; y que
los educara durante tres aos, para que al fin de ellos se presentaran delante del rey.
Pero esto tiene una explicacin; los judos contaban el ao de ascensin como el primero,
as que los tres aos ya haban pasado para un judo.
Ao de ascensin para los caldeos = 1 ao para los judos
Primer ao para los caldeos = 2 ao para los judos
Segundo ao de Nabucodonosor (Daniel 2:1) = 3 ao de Daniel.
Esto tambin explicara la diferencia de un ao entre el relato de Daniel, 2 Reyes y
Jeremas. Por lo tanto los tres aos que menciona 2Reyes 24:1 corresponden al principio de
reinado de Nabucodonosor y no al sptimo, as se entiende segn lo explica la crnica
BM21946 y lo confirma el historiador caldeo Beroso y los textos Bblicos de Daniel 1:1-4 y
2crnicas 36 en donde se menciona a Joacim, el sitio de la ciudad y la primera deportacin
de judos junto con los utensilios y tesoros del templo, cosa que no menciona 2 Reyes 24,
all solo se dice que hay una revuelta contra los caldeos y que se intenta sofocar con
algunos de los reyes vasallos del lugar.
Ahora sumemos los aos de Joacim: Cuatro aos de vasallo al faran de Egipto, ms tres
aos (2 Reyes 24:1) igual a siete aos, esto correspondera con el ao tercero de
Nabucodonosor. Joacim rein por once aos (2 Reyes 23:36) As que cuando Joacim muere
esto corresponde al ao sptimo del rey caldeo. De esto aprendemos que: Joacim es hecho
rey vasallo al comenzar el reinado de Nabucodonosor como hemos visto, quizs haya sido
tomado cautivo como dice 2 Crnicas y llevado cautivo a Babilonia por poco tiempo luego
regresa a su tierra. Por tres aos se somete al rey caldeo pero luego vuelve a revelarse, es
as que los aos restantes de su reinado tiene que haber sido aos conflictivos, a lo cual el
rey enva fuerzas de otros pueblos, sirios, moabitas y amonitas y como esto no da resultado
Nabucodonosor decide sofocar estas rebeliones pero al llegar a la ciudad Joacim yaca
muerto hacia tres meses y en su sitio reinaba su hijo Joaqun, este es el relato que se haya
registrado en la crnica 21946, que habla de la deportacin de judos en el ao sptimo
La cara B o inversa dice en las lneas 11,12:
11 '. En el sptimo ao [598/597], el mes de Kislmu, el rey de Akkad reuni sus tropas y
march a la tierra de Hatti,
12 '. Sitiada la ciudad de Jud y en el segundo da del mes de Addaru se apoder de ella y
capturaron al rey [Joaqun] *(13)
As que el relato de la crnica BM21946 es paralelo a lo que dice la Biblia en: 2 Reyes
24:8
Joaqun tena dieciocho aos cuando comenz a reinar y rein en Jerusaln tres meses. El
nombre de su madre era Nehusta, hija de Elnatn, de Jerusaln. 9 E hizo lo malo ante los
ojos de Jehov, conforme a todas las cosas que haba hecho su padre. 10 En aquel tiempo
subieron contra Jerusaln los siervos de Nabucodonosor, rey de Babilonia, y la ciudad fue
sitiada. 11 Lleg tambin a la ciudad Nabucodonosor, rey de Babilonia, cuando sus siervos
la tenan sitiada. 12 Entonces Joaqun, rey de Jud, junto con su madre, sus siervos, sus
prncipes y sus oficiales, se rindi al rey de Babilonia. En el octavo ao de su reinado, el
rey de Babilonia lo tom prisionero.

La cita de Flavio Josefo

Flavio Josefo dice en Antiquities of the Jews X, vi, 1 que Nabucodonosor invadi Siria y
Palestina excepto Judea. *(15)
La entidad Watchtower lo utiliza como prueba de su argumento en cuanto al comienzo de la
servidumbre, apoyndose en esto y afirmando que no hubo tal conquista en el ao de
ascensin de Nabucodonosor. Cabe preguntarse entonces Cules fueron las fuentes que
Josefo utiliz?
El mismo dice que seguir los relatos bblicos con precisin: Nuestra narracin pondr de
manifiesto con toda exactitud y en el lugar adecuado, a medida que vaya avanzando, los
datos contenidos en las Escrituras. Prometo, en efecto, poner en prctica este propsito, sin
aadir ni restar nada.
Evidentemente Josefo se toma sus libertades con la narracin bblica, por no hablar de otras
partes de la Biblia. Sin embargo, parece que trata de comunicar a sus lectores lo que l
considera como esencial del mensaje bblico. Por este motivo el declara al finalizar su
relato de Daniel:
Antiquities of the Jews X,x,vi
Sin embargo, que nadie me culpe por haber transcrito cada una de las cosa segn su
naturaleza, tal y como lo he encontrado en los libros antiguos, con respecto a esos asuntos,
por ello, pueden estar bien seguros los que piensan que me equivoco en algunos de tales
puntos, o se quejan de cmo lo he llevado a cabo, y les he respondido al principio de esta
historia del pueblo judo, que no tuve ninguna intencin ms que traducir los libros del
hebreo al griego, y comprometerme a explicar esos hechos, sin aadidura propia, o no
manipular nada de all. *(15)
Ant X.xi.vii.
Yo he escrito estos datos as como los encontr y le, pero si alguien quiere interpretarlos
de otra manera, mantenga su discrepancia sin que yo se lo reproche *(15)
Bien, ahora vamos a los hechos: Cmo interpreta esta parte del relato Bblico Josefo?.
Excluye a Judea porque quizs l interpreta que el relato de Jeremas (52:28) est indicando
que no hubo ninguna deportacin de judos en el ao de ascensin de Nabucodonosor.
Evidentemente, si solo nos basramos en el relato de este libro llegaramos a la misma
conclusin. As que l escribe:
Antiquities of the Jews X, vi, 1
Pero cuando Nabucodonosor an estuvo reinado cuatro aos, durante el reinado octavo de
Joacim de los hebreos, el rey de Babilonia hizo una expedicin con un ejrcito poderosos
contra los Judos, y exigi un tributo a Joacim, y amenaz de rechazar de guerrear en su

contra. Se atemoriz por esta amenaza, y le pag con dinero por la paz, y realiz un tributo
que se le orden mantener durante tres aos. *(15)
De dnde salen estos clculos? No existe ningn documento ni seglar ni bblico que apoye
esta invasin en el ao cuarto del monarca caldeo, entonces Flavio Josefo esto lo tiene que
haber deducido de lo escrito en 2 Reyes 24:1 en donde dice que Joacim fue hecho siervo
por Nabucodonosor por tres aos y luego se revela, as que suma los cuatro aos como rey
Vasallo de Necao, deja un espacio de cuatro aos los cuales interpreta libre de vasallaje y
los tres restantes de sus once de reinado los coloca al final para cuando la ciudad es sitiada
segn 2 Reyes 24:8-17.
Entonces, segn Flavio Josefo, Judea habra estado libre del vasallaje caldeo por cuatro
aos, esto es algo inaceptable Aqu el relato:
X, vi, 2
Sin embargo, al tercer ao, despus de escuchar mucho que el rey de los babilonios haba
acometido una expedicin contra los egipcios, l no haba pagado su tributo, aun as no
estuvo de acuerdo con esta voluntad, porque los egipcios no se atrevan a luchar en aquel
momento. Y de hecho el profeta Jeremas predijo que todos los das, se apoyara
infructuosamente la esperanzas en Egipto, y de cmo la ciudad sera derrocada por el rey de
Babilonia, y rey Joacim sera destronado por l mismo. *(15)
Sin embargo y aqu est la clave de todo, Josefo hace caso omiso a lo que Daniel 1:1 dice al
fechar el ao en que l y sus amigos son llevados a Babilonia, as que Josefo cambia la
fecha mencionada all 3 ao de Joacim, y sita este relato para despus de la cada de
Jerusaln y la destruccin de su templo diciendo que Daniel era un familiar del ltimo rey
judo Sedequas. Por qu hace esto? No se sabe, pero como bien l dijo esto era su
interpretacin de los hechos histricos.
Antiquities of the Jews X,x, 1
Pero ahora Nabucodonosor, rey de Babilonia, captur algunos de los ms nobles de los
judos cuando eran an nios, y los parientes de Sedequas su rey, dado a que la belleza
sublime de sus cuerpos, y la gracia de sus rostros, les otorg a sus tutores, para sacar lo
mejor de ellos. Tambin orden que algunos de ellos fuesen eunucos, que por supuesto
tomaron a su vez de otras naciones que haba capturado en la flor de su juventud, y les
ofreci poder comer en su propia mesa, y los adiestr en las instituciones del pas, y
aprendieron de los caldeos, y los prepar para adquirir la suficiencia de lo que haba
ordenado y as poder aplicarse a ellos mismos. Ahora bien, entre estos haba cuatro de las
familias de Sedequas, con la mejor predisposicin, uno de los cuales se llamaba Daniel,
otro llamado Annaias, otro Misael y el cuarto Azarias, y el rey de los Babilonios les cambi
su nombre, y orden que deberan usar el otro nombre. Daniel *(15)

Conclusin

Flavio Josefo no es un historiador presencial de los hechos, sus fuentes son los escritos del
Tanaj y este libro no tiene el objetivo de narrar la historia de caldea. Pero en el captulo
siguiente Antiquities of the Jews X, xi, 1 Flavio Josefo cita de Beroso como ya hemos visto
confirmando l le pidi algunos de sus amigos para que trajeran a los prisioneros Judos,
Fenicio, Sirios, y Egipcios *(15) Beroso es descartado como fuente histrica por la entidad
WTB&T porque contradice su cronologa indicando prisioneros Judos en el ao de
ascensin de Nabucodonosor. Aparte de todas estas pruebas existe lo que se llama
razonamiento lgico Pensemos: Sera lgico que Nabucodonosor esperase a su octavo
ao para pedir tributos a Jud cuando se haba apoderado de todo el territorio y los dems
reyes ya estaban sometidos? Porque Jud tendra que ser una excepcin? No es lgico.
Tienen que ser 70 aos literales?
Los aos que pasaron desde el 605 a.C. hasta 539 a.C. sumaran 66 aos solares y no
setenta, pero el clculo de la Watchtower tampoco suma 70 porque la cuenta termina en el
ao 539 a.C. y no en 537 a.C. como ya hemos visto.
Una nota a pie de pgina de Reina Valera pone lo siguiente:
Los israelitas y sus vecinos del antiguo Oriente asignaban a los nmeros, adems de su
valor aritmtico, determinados valores simblicos. Uno de los simbolismos ms notorios
era el del nmero siete, que representaba la perfeccin y la plenitud. Por lo tanto, el nmero
setenta (diez veces siete) sugera espontneamente la idea de algo acabado y completo.
Adems, segn Sal 90.10, setenta aos es lo que dura la vida de un hombre, entendiendo
esta cifra no como una indicacin rigurosamente precisa, sino como un nmero ideal. Al
parecer, estas referencias simblicas deben tomarse en cuenta en la interpretacin de los
setenta aos que aqu se mencionan. *(16)
Otra nota tambin de Reina Valera dice:
12 k 25.12 Cuando se cumplan los setenta aos: Si esta cifra se entiende literalmente, el
problema consiste en determinar los acontecimientos que estn al comienzo y al fin de este
nmero de aos. Entre los acontecimientos propuestos como punto inicial, estn la cada de
Nnive (612 a.C.), la batalla de Carquemis (605), la primera deportacin a Babilonia (598)
y la destruccin de Jerusaln (586); entre los puestos al final, la cada de Babilonia (539), el
edicto de Ciro (538) y la reconstruccin del templo (hacia el ao 515). Pero ninguno de los
cmputos realizados resulta totalmente satisfactorio, y por eso es preferible interpretar el
nmero setenta como una cifra redonda y simblica. Los setenta aos equivalen aprox. a
tres generaciones (Jer 27.7), y sugieren adems la idea de un periodo completo. Vase Jer
25.11 n. * (16)
El nmero siete se menciona 737 veces en la Biblia.
Siete es el nmero de la perfeccin, generalmente con un nfasis espiritual. En Hebreo, la
palabra siete es chevah. Viene de la raz Sabah, lleno o satisfecho, tener suficiente.
Por lo tanto, el significado de la palabra siete es denominado por esta raz, pues, en el
sptimo da, Dios descans del trabajo de la Creacin. Estaba pleno y completo, bueno y
perfecto. Nada poda agregarse o quitarse de l sin perjudicarlo. Siete veces Dios hizo el
comentario sobre sus obras: Es bueno. l estaba satisfecho y entonces descans. El siete,
por lo tanto, sella con perfeccin y cabalidad aquello en relacin a lo cual es usado. 70 =

completsimo, hay numerosos ejemplos del uso del nmero 70 (7 x 10; Ex. 1:5; 15:27;
24:1; Jue. 1:7; 8:30; 2 R. 10:1; 2 Cr.29:32; Sal. 90:10; Ez. 8:11; Dn. 9:24; Lc. 10:1, 17)
Nadie puede negar que estos 70 aos sean simblicos y solo representen un largo perodo
de tiempo.
Esta es la cronologa presentada por la WTB&T; libro Babilonia pgina 275

Y estas son la fechas dadas por la historia seglar:

609/08 a.C Joacaz, sucesor de Josas, gobierna como rey de Jud por tres meses Joaquim
(Joacim) sucede a Joacaz como rey de Jud 2 Rey. 23:36 2 Rey. 23:31
605/04 a.C [1 ao de Nabucodonosor] Nabucodonosor gobierna como rey de Babilonia
Jer. 25:1-> Joacim pasa a ser rey vasallo Daniel 1:1- 2 Reyes 23:36)
605/04 a.C [1 ao de Nabucodonosor] (Daniel 1:1) Nabucodonosor hace rey tributario a
Joaquim (joacim) 2 Rey. 24:1
597/96 a.C [7/8 ao de Nabucodonosor] Joaqun llega a ser rey despus de Joaquim
(joacim) en Jud 2 Rey. 24:6, 8
605/04 a.C Nabucodonosor lleva primeros cautivos judos a Babilonia Sedequas hecho rey
de Jud, vasallo de Babilonia Dan. 1:1-4; 2 Rey. 24:12-18 (597/96 a.C [7 ao de
Nabucodonosor])
Cada de Jerusaln y destruccin del templo 587/586 a.C 2 R 25:8-21; 2 Cr 36:17- 21; Jer
39:8-10; Jer 52:12
582/81 a.C Nabucodonosor ataca a Jud por tercera vez; comienza sitio de Jerusaln 2 Rey.
25:1, 2
607 A.E.C. (Esta fecha no existe en la Historia.) Quinto mes (Ab 7-10), 2 Rey. 25:8- 10;
templo arrasado y Jer. 52:12-14
Jerusaln destruida Sptimo mes, judos 2 Rey. 25:25, 26
abandonan Jud;
comienzan a contar Siete Tiempos de los Gentiles
Jeremas escribe Lam., prembulo LXX
Lamentaciones
Comienza desolacin de 70 aos de Jud
Pero cmo determina las fechas la historia seglar y que fiabilidad tienen estas? Esto lo
vamos a analizar en los temas siguientes.
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Autor del artculo: Daniel - Ms sobre el autor.

Segunda parte: "La cada de Babilonia - ao 539 a.C."

Voy a analizar con detenimiento este ao porque es la que los Testigos de Jehov utilizan
para fechar toda su cronologa.
Los historiadores utilizan varias fuentes para determinar aos y aplicarlas a los relatos, de
esta manera se crea una cronologa con fechas, es esta la manera ms acertada de saber que

no se comente errores, si estas fechas armonizan entre si quiere decir que el fechado es
correcto. Pero en el caso de los Testigos de Jehov esta regla no se cumple, es as que su
sistema de fechado es deficiente.
Perspicacia II pgina 450.
Aunque falta el ao, la tablilla da el mes y el da de la cada de la ciudad. Con estos datos,
los cronlogos seglares calculan que el da 16 de Taritu (Tisri) corresponde al 11 de
octubre del ao 539 a. E.C. segn el calendario juliano (5 de octubre segn el gregoriano).
Como esta es una fecha aceptada y no hay ninguna prueba que la contradiga, se usa como
una fecha absoluta para coordinar la historia seglar con la bblica. *(9)
Pero porque el ao 539 a.C. nunca puede ser una fecha absoluta?
El diccionario de la RAE define la palabra absoluto de la siguiente manera:
1. adj. Independiente, ilimitado, que excluye cualquier relacin.
2. adj. Dicho de un juicio, de una opinin, etc., o de la voluntad y sus manifestaciones:
Terminante, decisivo, categrico.
3. adj. Entero, total, completo. Silencio, olvido absoluto
4. adj. Que existe por s mismo, incondicionado. U. t. c. s. m. lo absoluto.
Por lo tanto como el ao 539 a.C. depende de otras fechas es correcto llamarle fecha
calculada y no absoluta.
No pongo en duda su autenticidad, pero al llamarla absoluta la sociedad intenta desligarse
de otras fuentes arqueologas e histricas de las cuales depende 539 a.C. que chocan con las
fechas de su cronologa que ya hemos visto en la cita del libro Babilonia.
Entonces si 539 a.C. depende de otras fuentes y estas otras fuentes tambin sirven para otro
clculo como el de la cada de Jerusaln, arrojando la fecha 586 a.C. y no 607 a.C. que es la
que da la WTB&T debemos concluir que o 539 a.C. es una fecha errnea o lo es 607 a.C.
porque entre ellas no guardan armona.
Como se llega a este ao?
Hay varios caminos, el ms sencillo es utilizar el canon Real de Ptolomeo o la lista Real de
Beroso, estas dos fuentes se analizaran con detenimiento ms adelante.
La historia indica, utilizando arqueologa e historiadores, que para el ao 539 a.C.
Babilonia la gran ciudad caldea fue tomada por los Medos y los Persas en el reinado de
Ciro II.

Tenemos dos registros arqueolgicos:

1) El cilindro de Ciro. * (17)
En este texto, un cilindro de arcilla ahora en el Museo Britnico, Ciro describe la forma en
que conquista la ciudad. Nabonido se considera un tirano con extraas ideas religiosas, lo
que hace que el dios Marduk deba intervenir.
Ciro est convencido que a sido elegido por un dios supremo.
Su afirmacin de que entraron en la ciudad de Babilonia sin lucha, est corroborada por la
Crnica de Nabonido.
2) La crnica de Nabonido:
Es un texto cuneiforme que est muy deteriorado, sin embargo se puede restituir el ltimo
ao de este rey como el 17 de Nabonido utilizando el canon de Claudio Ptolomeo o la
lista real del historiador caldeo Beroso.
La tablilla dice en parte:
( Lnea 12 ) ... Ciro hizo batalla en Opis en el [banco de]
(Lnea 13) las Tigris contra el ejrcito de Akkad, el pueblo de Akkad
(Lnea 14) retirado. l llev el botn (y) masacr al pueblo. En el da catorce Sippar fue
capturada sin una batalla.
(Lnea 15) Nabonido huy. En el da decimosexto, Ugbaru , gobernador de Gutium , y el
ejrcito de Ciro, sin batalla
(Lnea 16) entraron en Babilonia. Posteriormente, despus de Nabonido se retir, fue
capturado en Babilonia. Hasta el final del mes, el escudo (que llevan las tropas)
(Lnea 17) desde Gutium rodeado las puertas de Esagil . (Pero) la interrupcin (de los
ritos) en los (otros) templos Esagilo
(Lnea 18) no haba, y no hay fecha (para una actuacin) se perdi. En el tercer da del
mes Arahsamna , Ciro entr en Babilonia. * (18)
Estas dos fuentes arqueolgicas solo confirman la veracidad del relato pero no dan fecha
alguna (ao del rey en curso).
Para saber el ltimo ao de Nabonido ltimo rey caldeo que marc el fin del periodo
neobabilnico utilizamos el canon real de Ptolomeo; como ya he dicho este canon nos da la
sucesin de reyes y aos de reinado, dando fechas del calendario egipcio calculadas con un
sistema de eclipses lunares que nos permiten corroborar su autenticidad en nuestros das,
esto lo veremos luego con detalles.
Utilizando el canon de Ptolomeo tenemos que:
(Fechas convertidas a calendario Juliano a.C.)
Nabopolasar-> 21 aos -> 625 605

Nabucodonosor-> 43 aos -> 604 562

Awel Marduk -> 2 aos -> 561 560
Neriglisar -> 4 aos ->559 556
Nabonido -> 17 aos-> 555 539 a.C
Ciro II -> 9 aos -> 538 - 530
Cambises II -> 8 aos -> 529 522 * (19)
Este canon marca el ltimo ao de Nabonido para el 539 a.C. por ende este es el ao de la
cada de Babilonia.

Tenemos alguna fuente que determine una fecha absoluta?

Hay varias que luego mencionar en detalle pero ahora utilizar el diario astronmico
VAT4956 que nos fija con precisin el ao (en calendario juliano) 37 de Nabucodonosor al
566/67 a.C. a esto hay que sumarle los aos que hay hasta el ltimo de Nabonido y
obtendremos la fecha de la cada del imperio Caldeo.
Nabucodonosor rein 43 aos; el clculo queda de la siguiente manera:

567-6 = 561 a.C.

561-22 = 539 a.C.

Los 22 aos salen de la suma de aos de los reinados de Awel/Marduk/Neriglisar y

Nabonido. As que esta fecha la determinamos utilizando VAT4956 ms el canon real de
Ptolomeo.
La fecha de la cada de Babilonia, en realidad, fue desde un principio obtenida del primer
modo, canon real o lista real de Beroso.
El Dr R. Campbell Thompson dice:
La fecha 539 para la Cada de Babilonia ha sido asentada tomando las fechas tardas de
cada uno de los reyes de ese periodo desde el fin del reinado de Nabopolasar en 605 AC,
Nabucodonosor 43; Evil-Merodac 2; Neriglisar 4;Labashi Marduk (solo su ascensin);
Nabonido 17=66 * (20)
Recordemos que en un principio en el clculo realizado por Nelson Barbour la fecha de la
cada de Babilonia fue determinada por el canon de Ptolomeo aunque cometi un error y
asigno a este evento el ao 536 a.C. (Pgina 194 (Notas-Nota 5) de su libro The Three
World, or Plan of Redemption [Tres Mundos, o Plan de Redencin] (Rochester, NEW
YORK, 1877) (*8)
Que fuentes utiliza la WTB&T hoy da? y Porque?
Atalaya 1 Octubre 2011 pgina 28

La sociedad WTB&T entonces intenta evitar el canon de Ptolomeo utilizando otras fuentes,
en este caso el historiador Diodoro de Sicilia y Herodoto como tambin la tablilla
astronmica BM 33066 (Strm. Kambys 400) con todo este conjunto al final se llega a la
misma conclusin ao 539 a.C. tal y como tambin lo indica el canon de Ptolomeo
demostrado una vez ms su autenticidad, as tambin el correcto fechado del diario
VAT4956, sin embargo estas dos fuentes hacen dao a la cronologa de la sociedad y es este
el motivo por el cual las omite, pero con omitirlas no soluciona el problema.
Strm. Kambys 400/BM 33066/LBAT 1477
Ya he mencionado este diario astronmico llamado Strm. Kambys 400 para establece el ao
539 a.C.
Esta tablilla esta datada, segn el texto, el ao 7 de Cambises, hijo de Ciro. Menciona dos
eclipses lunares que fueron visibles en Babilonia y que estn datados el 16 de Julio de 523
a.C. y el 10 Enero de 522 a.C.
Este diario est bastante daado y se trata de una copia.
Libro Perspicacia:
*** it-1 590 Cronologa, Cronologa babilonia ***
Una tablilla de arcilla babilonia ha sido til para relacionar la cronologa babilonia con la
bblica. Esa tablilla contiene la siguiente informacin astronmica correspondiente al ao
sptimo de Cambises II, hijo de Ciro II:
Ao 7, Tammuz, noche del 14, 1 2/3 horas dobles [tres horas y veinte minutos] despus
que vino la noche, un eclipse lunar; visible en todo su curso; lleg a la mitad norte del disco
[de la luna].
Tebet, noche del 14, dos horas dobles y media [cinco horas] en la noche antes de la maana

[en la ltima parte de la noche], el disco de la luna se eclips; todo el curso visible; el
eclipse lleg a las partes norte y sur.
(Inschriften von Cambyses, Knig von Babylon, de J. N. Strassmaier, Leipzig, 1890, nm.
400, lneas 45-48; Sternkunde und Sterndienst in Babel, de F. X. Kugler, Mnster, 1907,
vol. 1, pgs. 70, 71.) Estos dos eclipses lunares podran identificarse con los que fueron
visibles en Babilonia el 16 de julio de 523 a. E.C. y el 10 de enero de 522 a. E.C. (Canon of
Eclipses, de Oppolzer, traduccin al ingls de O. Gingerich, 1962, pg. 335.) Por tanto, esta
tablilla parece indicar que el sptimo ao de Cambises II empez en la primavera de 523 a.
E.C.
Como el sptimo ao de Cambises II empez en la primavera de 523 a. E.C., su primer ao
de reinado fue el 529 a. E.C., y su ao de ascenso y ltimo ao de Ciro II como rey de
Babilonia fue el 530 a. E.C. La ltima tablilla fechada del reinado de Ciro II es del da
vigsimo tercero del mes quinto de su noveno ao. (Babylonian Chronology, 626 B.C.
A.D. 75, de R. Parker y W. Dubberstein, 1971, pg. 14.) Si el noveno ao de Ciro II como
rey de Babilonia fue el 530 a. E.C., segn esta cuenta su primer ao fue el 538 a. E.C., y su
ao de ascenso, el 539 a. E.C. * (21)
En este caso deben incluir a Babylonian Chronology, 626 B.C.A.D. 75, de R. Parker y W.
Dubberstein para determinar por medio de clculo la fecha 539 a.C.
Pero esta misma publicacin de R. Parker y W. Dubberstein fija las dems fechas del
perodo neobabilonico en concordancia con el canon real de Claudio Ptolomeo a saber
Nabopolasar 21 ao (625-605a.C.), Nabucodonosor 43 aos (604-562a.C), Awel Marduk 2
aos (561-560 a.C), Neriglisar 4 aos (559-556 a.C) y Nabnido 17 aos (555 539 a.C)

La cada de Jerusaln ao 586 a.C.

Ahora veremos como utilizando las dos fuentes que he mencionado anteriormente tambin
podemos calcular la fecha de la cada de Jerusaln.
La Biblia dice que Jerusaln cayo en el ao 18/19 del reinado de Nabucodonosor (2 Reyes
25:8; Jeremas 52:12) si el ao 37 de Nabucodonosor segn VAT4956 es 566/67 a.C. el
primer ao tiene que ser 605/04 a.C. como lo fija tambin el canon de Ptolomeo, as que el
ao 19 corresponde al ao 586/87 a.C. contra el ao 607 a.C. que da la entidad WTB&T.
A esto me refiero cuando digo que 539 a.C. mantiene relacin con 586 a.C. pero 607 a.C.
no.
Es este el motivo por el cual los Testigos de Jehov rechazan estas dos fuentes en un
principio, pero en estos ltimos aos han aceptando el diario astronmico VAT4956
utilizando una distinta interpretacin tcnica a la formal realizada por expertos que
analizar ms adelante al detalle.
Los argumentos que utiliza la entidad WTB&T en apoyo a su calculo de la fecha de la cada
de Jerusaln ao 607 a.C. son:

Atalaya 1/11/2011
LA Biblia dice que para que se cumpliese la palabra de Jehov por boca de Jeremas, los
judos cautivos estaran exiliados en Babilonia hasta cumplirse setenta aos. Cundo
fueron liberados? En el primer ao [de reinado] de Ciro, rey de Persia (2 Crnicas
36:21, 22, Nueva Traduccin Viviente). La historia bblica y la extrabblica concuerdan en
que el exilio en Babilonia finaliz despus de que Ciro conquistara la ciudad y liberara a los
judos, quienes regresaron a Jerusaln en el ao 537 a.e.c. Puesto que la Biblia especifica
que el exilio dur setenta aos, tuvo que comenzar en el ao 607 a.e.c.
Sin embargo, la mayora de los investigadores fechan la destruccin de Jerusaln en el
ao 587 a.e.c. Si as fuera, el exilio solo habra durado cincuenta aos. Cmo han llegado
a esa fecha? Fundamentan sus clculos en antiguos documentos cuneiformes que arrojan
luz sobre Nabucodonosor II y sus sucesores.1 Muchos de estos documentos fueron escritos
durante la poca en que Jerusaln fue destruida o cerca de ella. * (22)
Flavio Josefo escribe:
Contra Apin I,21:
21. These accounts agree with the true histories in our books; for in them it is written that
Nebuchadnezzar, in the eighteenth year of his reign, laid our temple desolate, and so it lay
in that state of obscurity for fifty years; but that in the second year of the reign of Cyrus its
foundations were laid, and it was finished again in the second year of Darius I * (23)
Traduccin:
Este informe estn de acuerdo con la verdadera historia en nuestros libros; en ellos est
escrito que Nabucodonosor, en el decimoctavo ao de su reino, desol nuestro templo, y
ese estado de oscuridad dur cincuenta aos; pero en el segundo ao del reino de Ciro sus
fundamentos se pusieron, y estaba de nuevo acabado en el segundo ao de Daro I
Flavio Josefo concuerda con lo que hemos escrito en la primera parte a saber, que una cosa
fue la desolacin y otra cosa fue la servidumbre y que el conjunto es lo que suma setenta
aos. El pueblo Judo comenz a servir al rey caldeo en el momento en que
Nabucodonosor ascendi al trono recordemos que para ese ao ya hubo una primera
deportacin que no menciona Jeremas, el rey caldeo se llevo a los principales sabios y
prncipes judos entre ellos estaba Daniel (Daniel 1:1) y que pasados unos veinte aos,
estando ya Sedequas ltimo rey judo, la ciudad fue arrasada y comenz la desolacin.
As que la expresin utilizada en la Atalaya antes mencionada Puesto que la Biblia
especifica que el exilio dur setenta aos es incorrecta, eso no es lo que la Biblia dice
(luego analizaremos en detalle algunos textos bblicos que utiliza la sociedad en apoyo a
este argumento)
Flavio Josefo Antigedades judas Libro XI Capitulo 1 versculo 1
En el primer ao del reinado de Ciro, el cual fue el septuagsimo del da en que nuestra
gente fue removida de nuestra tierra, hasta Babilonia, Dios se condoli de la cautividad y la
calamidad de nuestra pobre gente, y segn lo haba predicho para ellos Jeremas el profeta,
antes de la destruccin de la ciudad, y antes que ellos hubieran servido a Nabucodonodor y

a su posteridad. Despus que los hubiera sometido a la servidumbre setenta aos, el debera
restaurarlos de nuevo en la tierra de sus padres, y ellos deberan construir su templo, y
disfrutar de su antigua prosperidad. Y estas cosas, las hizo Dios, porque el suscito la mente
de Ciro, hizo que este pasara un escrito a travs de toda Asia: "Esto es lo que ha dicho Ciro
el rey: 'Debido a que el Dios Todopoderoso, me ha puesto como de la tierra habitada, creo
que el es el Dios de la cual la nacin de los israelitas adoran; porque el predijo mi nombre
mediante los profetas, y debo construirle a el una casa en Jerusaln en el pas de Judea' " *
(24)
Una vez que se tiene claro el significado de las palabras del profeta Jeremas vemos que no
existe discrepancia alguna entre lo que la Biblia dice y el relato histrico seglar.
Atalaya 1/11/2011
Por qu confiar en la Biblia?
En la actualidad, la mayora de los historiadores sostienen que Jerusaln fue destruida en el
ao 587 a.e.c. Por otro lado, los escritores bblicos Jeremas y Daniel afirman con claridad
que los judos estuvieron exiliados setenta aos, y no cincuenta (Jeremas 25:1,
2, 11; 29:10; Daniel 9:2). Sus afirmaciones permiten concluir que Jerusaln fue destruida en
el ao 607 a.e.c. Y como se desprende de las pruebas ya examinadas, esa conclusin cuenta
con cierto apoyo extrabblico.
Vez tras vez, los expertos han puesto en duda la exactitud de la Biblia. Pero cuando se
descubren nuevas pruebas, se vuelve a confirmar la veracidad de este libro.* Quienes
confan en la Biblia tienen buenas razones para hacerlo, pues han visto pruebas de su
fiabilidad en sentido histrico, cientfico y proftico. Esas pruebas los impulsan a creer lo
que la Biblia misma asegura ser: la Palabra inspirada de Dios (2 Timoteo 3:16). Si usted
mismo decide investigar estas pruebas, es muy posible que llegue a la misma conclusin.
*(25)
El error es afirmar que el exilio duro setenta aos pero esto no es lo que Jeremas
dice:
Jeremas 25 (Reina Valera Antigua)
11 Y toda esta tierra ser puesta en soledad, en espanto; y servirn estas gentes al rey de
Babilonia setenta aos.
Jeremas 27
17 No los oigis; servid al rey de Babilonia, y vivid: por qu ha de ser desierta esta
ciudad?
Claro est que la desolacin fue el producto de la desobediencia despus de haber pasado
veinte aos sirviendo, el pueblo judo se revelo y pago las consecuencias: desolacin,
exilio.
Es as que como ya he dicho la exactitud de la Biblia no choca con la historia seglar cuando
entendemos correctamente lo escrito en Jeremas. Pero aceptar esto significara para la
entidad WTB&T desplazar veinte aos la fecha 1914 y a estas alturas creo yo que afectara

gravemente su credibilidad sobre la interpretacin proftica de los siete tiempos de Daniel,

adems tengamos en cuenta que ya no coincidira con la primera guerra mundial y una serie
de alarmantes proclamaciones profticas que segn ellos marcan el tiempo del fin o recta
final, es as que la entidad defiende esto sin dar su brazo a torcer pero sus argumentos son
muy dbiles y simplistas.
Ya hemos visto como las fuentes histricas arrojan el ao 586 a.C. pero tambin voy a
aportar otro argumento de peso para reafirmar que la Biblia apoya tambin esta fecha.
Analicemos esto porque es una prueba ms de la correcta fecha de la destruccin de
Jerusaln en el 586 a.C.
Biblioteca en lnea Watchtower. Reconstruccin del templo (3:7-6:22)
Se coloca el fundamento en el segundo ao del regreso del exilio.
Los enemigos interfieren repetidas veces en la reconstruccin del templo y por fin logran
que se detenga la obra, hasta que los profetas Zacaras y Ageo, en el segundo ao de Daro I
(520 a. E.C.), animan al pueblo a reanudar la construccin. * (26)
Zacaras 1:1 habla del segundo ao de Daro (520 a.C.) y todava no estaba concluida la
obra o reconstruccin del templo dice:
Zacaras 1: 12 El ngel de Jehov exclam:
Jehov de los ejrcitos, hasta cundo no tendrs piedad de Jerusaln y de las ciudades de
Jud, con las cuales has estado enojado por espacio de setenta aos.
Esos 70 aos se refieren al perodo de tiempo desde la destruccin del templo (587/86aC)
hasta dos aos antes de su reconstruccin total (517 a.C.) y no tienen nada que ver con los
mencionados por Jeremas como lo entienden los Testigos de Jehov.
Veamos el porqu:
El templo estuvo finalizado en el 515 a.C., dos aos ms tarde de la respuesta de Zacaras a
los sacerdotes.
Zacaras 7
1 Aconteci que en el ao cuarto del rey Daro, a los cuatro das del mes noveno, que es
Quisleu, lleg palabra de Jehov a Zacaras.
2 En aquel tiempo el pueblo de Bet-el haba enviado a Sarezer, con Regem-melec y sus
hombres, a implorar el favor de Jehov,
3 y a preguntar a los sacerdotes que estaban en la casa de Jehov de los ejrcitos, y a los
profetas: Lloraremos en el mes quinto? Haremos abstinencia, como la hemos venido
haciendo desde hace algunos aos?
4 Recib, pues, esta palabra de Jehov de los ejrcitos:

5 Di a todo el pueblo del pas, y a los sacerdotes: "Cuando ayunabais y llorabais en el

quinto y en el sptimo mes durante estos setenta aos, habis ayunado para m?
Zacaras 7:1 menciona el ao 4 de Daro. Es as que en el versculo 3 la pregunta se esta
refiriendo a cuanto tiempo tendran que esperar todava?.
El verso 5 es clave para entender que los setenta aos se cuentan desde la destruccin del
templo hasta su reconstruccin, porque los ayunos comenzaron marcando un triste
recordatorio de lo ocurrido al templo, pero cesaran cuando el templo volviese a estar
reconstruido:
Zacaras 8
19 As ha dicho Jehov de los ejrcitos: Los ayunos del cuarto, el quinto, el sptimo, y el
dcimo mes, se convertirn para la casa de Jud en gozo y alegra, y en fiestas solemnes.
Amad, pues, la verdad y la paz.
Podemos saber en que ao ocurri esto?
Esdras 6
14 As, los ancianos de los judos edificaban y prosperaban, conforme a la profeca del
profeta Hageo y de Zacaras hijo de Iddo. Edificaron, pues, y terminaron la obra, por
orden del Dios de Israel, y por mandato de Ciro, de Daro y de Artajerjes, rey de Persia.
15 Esta casa fue terminada el tercer da del mes de Adar, que era el sexto ao del reinado
del rey Daro.
16 Los hijos de Israel, los sacerdotes, los levitas y los dems que haban regresado de la
cautividad, hicieron la dedicacin de esta casa de Dios con gozo
Fijaros que el verso 14 dice que las palabras de Zacaras en su profeca se cumpliran con el
fin de la obra, a saber del templo en el sexto ao de Daro I.
La misma Watchtower nos da respuesta:
Biblioteca en lnea Watchtower. En el sexto ao de Daro I (515 a. E.C.) se termina la
reconstruccin del templo, despus de lo cual se inaugura el edificio y se celebra la Pascua.
* (26)
Si la destruccin de Jerusaln se hubiese producido en el ao 607 a.C., como afirma la
entidad WTB&T, Zacaras debera de haber contado 90 y no 70 aos.
Los 70 aos coinciden perfectamente con la fecha 586 a.C.

Tercera parte. Las fuentes histricas

En esta parte voy a analizar las fuentes histricas que permiten fechar la cronologa,
tambin veremos los argumentos que aporta la sociedad en contra de ellos.
En su libro Crisis de conciencia R.Franz, antiguo miembro del cuerpo gobernante de los
testigos de Jehov y uno de los autores del libro "Ayuda" que luego se convertira en el
diccionario bblico de la W.T. llamado perspicacia escribe:
Pgina 30:
Antes de preparar el material para el libro "Ayuda" sobre el tema "Arqueologa," yo no
tena conocimiento de que el nmero de tabletas cuneiformes de barro cocido, encontradas
en la zona de Mesopotamia y que pertenecan al tiempo de la Babilonia antigua, estaba en
el orden de decenas de miles.
Pero en todas ellas no haba nada que indicara que el perodo Neobabilnico (perodo en
el cual tom lugar el reinado de Nabucodonosor) fuera lo suficientemente largo para
armonizar con nuestra fecha del 607 antes de Cristo como el ao de la destruccin de
Jerusaln.
Todo sealaba un perodo veinte aos ms corto de lo que afirmaba nuestra cronologa
publicada. Aunque hall esto algo perturbador, yo quera creer que nuestra cronologa era
correcta a pesar de toda la evidencia de lo contrario.
As que, al preparar el material para el libro Ayuda, gran parte del tiempo y del espacio se
us en tratar de debilitar la credibilidad de la evidencia arqueolgica e histrica que
demostraba errnea la fecha del 607 antes de Cristo y tambin, como resultado, la fecha
del 1914 ao de Cristo.
Y esto es lo que veremos en este anlisis que vamos a hacer comparando las criticas de la
sociedad contra las fuentes que hacen dao a su cronologa y sus fechas.
Atalaya 01-10-2011 * (27)
Los historiadores clsicos-son
preciso?
Los
historiadores de pocas ms cercanas a la destruccin de Jerusaln presentan datos distintos
sobre los reyes neobabilnicos (vase el recuadro Reyes neobabilnicos).* La secuencia
de acontecimientos que ellos proponen no concuerda con la de la Biblia. Entonces, se
puede confiar en sus escritos?
Como en la Biblia no hay un listado de reyes caldeos para el perodo neobabilnico sera
correcto afirmar que no concuerda con la forma de interpretar ellos el relato de la Biblia. Ya
hemos visto que la sociedad entiende un exilio de judos por un periodo de setenta aos
comenzando despus de la cada de Jerusaln, pero en realidad no es esto lo que la Biblia
dice ya que Jeremas habla de setenta aos de servidumbre (Jeremas 27:8-11) y estos
setenta aos comenzaron con la dominacin caldea a manos del rey Nabucodonosor al
tomar las tierras y hacer reyes vasallos Judos y concluyendo con la cada de Babilonia a

manos de Persia. (Jeremas 25:12) este tema ya lo hemos tratado.

Esta Atalaya sigue argumentando:
Uno de los historiadores que vivi ms cerca de la poca neobabilnica fue Beroso, quien
era babilonio y sacerdote de Bel. Escribi su obra Babyloniaca alrededor del ao
281 a.e.c., pero actualmente solo se conservan fragmentos en los escritos de otros
historiadores. Beroso afirma que emple libros que se haban conservado con gran esmero
en Babilonia.1 Fue Beroso un historiador fidedigno? Examinemos un caso en particular.
Beroso escribi que el rey asirio Senaquerib ascendi al trono despus del reinado de [su]
hermano, y despus de l su hijo [Asarhaddn rein] ocho aos, y luego Sammuges
[ama-um-ukin] veintin aos (III, 2.1, 4). Sin embargo, documentos histricos
babilnicos escritos mucho antes de la poca de Beroso indican que Senaquerib sucedi en
el trono a su padre, Sargn II, no a su hermano; que Asarhaddn gobern doce aos y
no ocho, y que ama-um-ukin gobern veinte aos, no veintiuno. El historiador Robartus
J. van der Spek admiti que Beroso consult las Crnicas de Babilonia, pero escribi: Esto
no le impidi hacer sus propias aadiduras e interpretaciones.
Este perodo de tiempo al cual se refiere la sociedad fue bastante turbulento debido a la
decadencia del imperio Asirio; por ejemplo Senaquerib rein en las dos capitales a la vez
Babilonia y Asira del 705 a.C. al 703 a.C. sin embargo luego quedo como rey solo de
Asira hasta el 681 a.C. Tambin hubieron usurpadores como el mismo Beroso declara que
gobernaron unos meses * (28) (OF SENECHERIB: FROM ALEXANDER
POLYHISTOR). y fueron derrocados; sin embargo para el periodo que nos interesa
Nabopolasar reconquista Babilonia para el pueblo caldeo y queda definitivamente
independiente, es aqu en donde Beroso el caldeo pasa a ser muy preciso, prueba de ello es
que su listado de reyes para este periodo est apoyado por otras fuentes arqueolgicas y por
el canon real del Ptolomeo.
Pero quien fue Beroso?
Beroso
Quien fue llamado Bel-re'uunu en los documentos cuneiformes, fue un importante
funcionario; l fue un satammu (jefe de la organizacin del templo) entre 258 y 253 aC.
Este puesto le dio acceso a los archivos de Esagila , templo del dios supremo Marduk y a
textos cuneiformes como las crnicas babilnicas, escribi tres libros llamados La
historia de Babilonia(Babyloniaca) que dedic al rey Selucida Antoco I.
Segn sus propias palabras l tradujo muchos libros que se haban preservado con gran
cuidado en Babilonia y que trataban de un perodo de ms de 150,000 aos.
Estos libros incluyeron cuentas de reyes legendarios antes del diluvio con longitudes
muy exageradas de los reinos.
Despus Beroso abandon Babilonia y se estableci en la isla Ptolemaica de Cos.

Porque perjudican los relatos de Beroso a los Testigos de Jehov?

1 Proporciona una lista de reyes del periodo neobabilnico que descarta la posibilidad de
agregar aos u otro rey para completar los veinte aos que sobran en su cronologa.
2 Menciona que los primeros cautivos tomados por Nabucodonosor, de Jerusaln, se
realizaron en el primer ao de reinado de este monarca, confirmando as lo escrito en
Daniel 1:1 y en 2 de Reyes 24:1 ms el relato de la tablilla de arcilla BM21946.
Aparte de lo que se cita en la Atalaya antes mencionada hay ms crtica utilizadas por la
sociedad que vemos:
Argumenta que no se tienen los textos originales; para apoyar esto citan un texto
entrecortado del libro Assyrian Historiography del profesor Olmstead el cual menciona,
pero no afirma, como parte de lo escrito por Beroso fue pasando de un historiador a otro
hasta llega a nosotros.
Perspicacia de la WTB&T volumen I pgina 590 * (29)
El profesor Olmstead dijo de sus escritos, Solo han llegado hasta nosotros simples
fragmentos, extractos o rastros. Y los ms importantes de estos fragmentos nos han llegado
mediante una tradicin casi sin paralelo. Hoy tenemos que consultar una traduccin latina
moderna de una traduccin armenia del griego original perdido de la Crnica de Eusebio,
que en parte cit de Alejandro Polistor, que cit directamente de Beroso, y en parte de
Abideno, quien al parecer cit de Juba, que cit de Alejandro Polistor y por lo tanto de
Beroso. Para confundirlo ms, en algunos casos Eusebio no ha reconocido el hecho de que
Abideno es solo un dbil eco de Polistor, y ha citado los relatos de cada uno de ellos lado a
lado! Y esto no es lo peor. Aunque por lo general debe preferirse su relato de Polistor,
parece ser que Eusebio utiliz un manuscrito de poca calidad de ese autor. (Assyrian
Historiography, pgs. 62, 63.)
Josefo, historiador judo del siglo I E.C. tambin afirma que cita de Beroso. No obstante, es
obvio que no puede considerarse concluyente la informacin cronolgica que
supuestamente procede de Beroso.
El profesor Olmstead de ninguna manera intenta desacreditar a Beroso, pero s se queja de
la poca informacin histrica que dejaron registrada los Babilnicos y que Beroso como
fuente es una de las ms completas; sin embargo en el mismo libro que cita la sociedad
WTB&T encontramos estos comentarios:
El profesor Olmstead dedica todo el capitulo VIII a tratar el tema sobre Beroso y las
crnicas Babilnicas.
Entre otras cosas escribe:
Sin embargo, si los babilonios fueron as de deficientes en su apreciacin de la necesidad
de los anales histricos de los reinados individuales, en el cual parecen que hubiesen sido
superiores los asirios cuando se trataba de la produccin de historias contemporneas
haciendo frente a largos perodos de tiempo.
Mientras que los Babilonios nos han preservado numerosas listas de reyes y dos excelentes

trabajos los cuales tenemos razones para llamarlas historias contemporneas, la crnica
de Babilonia y la crnica de Nabonido-Ciro. Los Asirios tienen, sin embargo, la lista de los
Epnimos conocida como crnica Asira y conocidos como sincronismos histricos.
Assyrian Historiography CHAPTER VIII - THE BABYLONIAN CHRONICLE AND
BEROSSUS
* (30)
Las citas ms largas que determinan el lapso de tiempo del perodo neobabilnico se
encuentran en la obra de Flavio Josefo Contra Apin y en Antigedades de los Judos,
ambos escritos en la ltima parte del primer siglo d.C..; en La Crnica de Eusebio y en su
Preparacin para el Evangelio, ambos del principio del cuarto siglo y en otros trabajos
anteriores.
Muchos historiadores (como Olmstead) han argumentado que las citas de Josefo fueron
tomadas de los trabajos del erudito Polistor, esto es solo una teora y no hay pruebas de ello.
Un segundo grupo de especialistas han llegado a la conclusin de que Josefo tena una
copia a mano del trabajo de Beroso.
El Dr. Gregory E. Sterling ha aportado slidos argumentos a favor de que Josefo citara
directamente del trabajo de Beroso. * (31) .
En lo que todos los historiadores estn de acuerdo, es que las citas ms fiables conservadas
al da de hoy del trabajo de Beroso, son las de Flavio Josefo y Eusebio.
La fiabilidad de sus relatos, que fueron rescatados de citas de otros historiadores, est
apoyada por la historia arqueolgica y lo ms importante en este caso es que su lista de
reyes para el perodo Neobalilnico est apoyada tambin por otras listas encontradas como
la Lista de reyes en Uruk * (32) La lista de Epnimos, el canon de Ptolomeo, las
crnicas Babilnicas del Museo Britnico: BM como vemos en la ilustracin siguiente *
(33)
Esto es lo que est escrito en el mismo libro que utiliza la WTB&T del profesor
Olmstead
Al final del captulo VIII l escribe:
Es en Eusebio que encontramos la informacin ms til, algunas de hecho son aportes muy
reales que aumentan nuestro conocimiento.
Sin embargo las primeras Crnica de Apolodoro utilizaron tambin como fuente a Beroso,
algunos aos despus de 144 a.C. de la cual algunas de las informaciones pudo haber sido
derivada a otros escritos cronolgicos.
Josefo utiliz a Alejandro Polistor y Abideno por Cirilo, Sincelo y el historiador armenio, el
pseudo Moiss de Corena. As pues en estas mismas o incluso en otras aqu no
mencionadas, pudieron haberse merodeado algunas minucias de la obra de Beroso.
Quizs de esto, o de una fuente similar, viene parte de la lista de Reyes de Babilonia
conocida como el Canon de Ptolomeo que comienza, al igual que la Crnica de Babilonia,
con la ascensin de Nabonasar. [Nota al pie: la edicin ms conveniente Wachsmuth,
_Einleitung das Studium der en Geschichte_ alten, 304 y ss.; Cf. Rogers, 239.]

Aunque directamente de origen egipcio, como es demostrado por el sistema de datacin,

que sin lugar a dudas se ha recurrido a las primeras fuentes (ms antiguas) de origen
babilnico, as como los datos astronmicos en el Almagesto del mismo autor, aunque en l
se utilizara el calendario egipcio. [Nota al pie: Cf.. Olmstead, _Sargon_, 34 f.]
En resumen, prcticamente todo el conocimiento autntico del mundo clsico sobre los
asirios y los babilonios vinieron de Beroso. * (34)
Sobre la fiabilidad del canon de Ptolomeo lo tratar ms adelante, pero es importante
remarcar que esta fuente mencionada como autoridad por la sociedad WTB&T tambin
argumenta que el canon real de claudio Ptolomeo puede haberse compuesto por un sin fin
de fuentes, incluyendo antiguas fuentes caldeas y que los registros astronmicos (eclipses
lunares) tambin deben haber sido obtenidos de antiguos listados caldeos y no en base a
clculos.
Si Flavio Josefo tom los escritos directamente de unas copias de la obra de Beroso no lo
podremos saber nunca, pero nadie puede afirmar que esto no haya sido as.
La lista real, para el perodo neobabilnico es autentica porque al compararla con otras
listas obtenidas de otras fuentes arqueolgicas coinciden entre ellas.
Flavio Josefo, tomando del libro tercero de Beroso - Historias caldeas- transcribe un listado
completo de reyes del perodo neobabilnico.
Lo encontramos en Flavio Josefo contra Apin * (35)
Porque as dice en su tercer libro: "Nabucodonosor despus de haber comenzado a construir
el muro antes mencionado, cay enfermo y parti de esta vida cuando haba reinado
cuarenta y tres aos y entonces su hijo Evilmerodac (Awel Marduk) obtuvo el reino.
Gobern los asuntos pblicos de una manera ilegal e impura y hubo un complot en su
contra por Neriglisar, el marido de su hermana y fue asesinado por l cuando haba reinado
por dos aos.
Despus de que l fuera asesinado, Neriglisar que fue la persona que atent contra l, le
sucedi en el reinado y rein cuatro aos.
Su hijo Labashi Marduk obtuvo el reino, aunque era un nio, y lo mantuvo nueve meses,
pero debido a su mal temperamento y malas prcticas que exhibi al mundo hubo tambin
un complot en su contra realizado por sus amigos y fue torturado hasta morir.
Despus de su muerte, los conspiradores se reunieron y de comn acuerdo se puso la
corona sobre la cabeza de Nabnido, un hombre de Babilonia, uno que perteneca a la
insurreccin.
Durante su reinado los muros de la Ciudad de Babilonia fueron construidos curiosamente
con ladrillo cocido y asfalto pero cuando lleg a los diecisiete aos de su reinado Ciro de
Persia sali con un gran ejrcito conquistado todo Asia y lleg apresuradamente a
Babilonia.

El relato contina hasta que Nabonido es capturado por CiroII y Babilonia pasa a estar en
mano de los Persas.
El listado suministrado por Beroso queda de esta manera:
Nabucodonosor--> 43 aos
Awel Marduk ---> 2 aos
Neriglisar-----> 4 aos
Labashi Marduk-> 9 meses
Nabnido-------> 17 aos
Como podemos ver Beroso solo nos suministra un listado con los nombres y periodos de
reinados, as que para obtener las fechas en nuestro calendario debemos recurrir a otras
fuentes.
El canon de Claudio Ptolomeo
Hoy da todos los eruditos concuerdan que este canon es muy preciso, nadie duda excepto
la WT que las fechas suministradas tienen una slida base.
Este canon da pruebas con fundamento de que la cronologa de la WTB&T es errnea y
anula sus argumentos para fechar veinte aos ms tarde la cada de Jerusaln.
Es este el motivo por el cual esta entidad intenta debilitar la credibilidad de las evidencias
arqueolgica que apoyan las fechas de Claudio Ptolomeo tal como dice en su libro Ray
Franz.
Atalaya 01-10-2011 * (36)
El Canon de
Tolomeo
Esta
lista de reyes de Claudio Tolomeo, astrnomo del siglo II de nuestra era, tambin se utiliza
para respaldar la fecha tradicional de 587 a.e.c. El Canon est considerado la columna
vertebral de la cronologa de la historia antigua, que incluye el perodo neobabilnico.
Esto podra haber sido cierto para los aos 1800 cuando Nelson Barbour, un adventista,
necesit y obtuvo la fecha de la cada de Babilonia equivocndose por dos aos (537 a.C.
contra 539 a.C.) de este canon, el fue quien realiz los clculos del modelo proftico
utilizado al da de hoy por la entidad WTB&T sobre los siete tiempos de Daniel que
marca su fin en el ao 1914.
Pero al da de hoy hay muchsimas fuentes fiables que a su vez confirman la autenticidad
del listado de Claudio Ptolomeo por ejemplo La estela Adad-guppi y otras fuentes
arqueolgicas ms que trataremos en el artculo prximo:

Tolomeo compilo su lista unos seiscientos aos despus de finalizar el perodo

neobabilonico.
Entonces, como determino la fecha en que el primer rey de su lista comenz a regir?
Tolomeo explico que empleo clculos astronmicos en parte basados en eclipses lunares

para calcular cuando comenz el reinado de Nabonasar, el primer monarca de su lista. 4

Nota 4. Almagest, III, 7, traducido por G.J. Toomer, en Ptolemys Almagest, publicado en
1998, pg. 166. Tolomeo saba que los babilonios podan calcular matemticamente
eclipses pasados y futuros, pues haban descubierto que cada dieciocho aos se repiten
eclipses similares (Almagest, IV, 2).
Quiero explicar esto porque aqu estn confusas las intenciones de la sociedad; con este
argumento ellos intentan demostrar que Ptolomeo se encontr con una lista de Reyes y las
fechas se las asigno calculando los eclipses lunares, sin embargo la realidad es otra porque
la lista de eclipses la obtuvo de antiguos registros caldeos y no por medio de clculos.
La nota cuatro es un comentario que demuestra falta de conocimiento tcnico
astronmico e histrico porque con el sistema de saros solo se sabia que dieciocho aos
despus de haber visualizado un eclipse otro similar se producira Por qu?
Porque no son 18 aos son 18 aos, 11 das y 8 horas debido al conjunto del movimiento
orbital luna tierra que no es circular
Este desfase de 8 horas hace que el eclipse lunar (solar) se produzca en distintas latitudes y
horarios en su segunda aparicin,
Por este motivo en muchas tablillas se mencionan eclipse lunares seguidos del trmino
omitido (no observado) a saber se haba pronosticado pero no se hizo visible en esa
latitud.
Pasado tres sucesin de eclipses a saber esas 8 h.s. sobrantes multiplicadas por 3 = 24 h.s.
esto resulta que en la tercera sucesin de eclipses y con un retraso de 24 h.s. sera visible
en la misma latitud y a hora similar, a este triple ciclo de Saros fue denominado por los
astrnomos de Alejandra como "exeligmos".
As que la expresin podan calcular matemticamente eclipses pasados es incorrecta.
Ahora pasemos a Ptolomeo, este fue un empirista, su trabajo consisti en estudiar la gran
cantidad de datos existentes sobre el movimiento de los planetas (muchos de ellos en
registros antiguos caldeos) con el fin de construir un modelo geomtrico que explicase
dichas posiciones en el pasado y fuese capaz de predecir sus posiciones futuras.
Ptolomeo afirm explcitamente que su sistema no pretenda descubrir la realidad, siendo
slo un mtodo de clculo. Es lgico que adoptara un esquema positivista, pues su Teora
geocntrica se opone flagrantemente a la fsica aristotlica; por ejemplo:
Las rbitas de su sistema son excntricas (tal y como hoy se conocen), en contraposicin a
las circulares y perfectas de Platn y Aristteles.
Su aportacin fundamental fue su modelo del universo:

crea que la Tierra estaba inmvil y ocupaba el centro del Universo, y que el Sol, la Luna,
los planetas y las estrellas, giraban a su alrededor.
A pesar de ello, mediante la tcnica del epiciclo-deferente, cuya invencin se atribuye a
Apolonio trata de resolver con bastante xito los dos grandes problemas del movimiento
planetario:
1.- la retrogradacin de los planetas y su aumento de brillo, mientras retrogradan.
2.- la distinta duracin de las revoluciones siderales.
Sin embargo Ptolomeo no supo como calcular las fases de los eclipses o % de ocultacin o
sombra.
Esto es una prueba de que aun teniendo en su poder estas fuentes, los eclipses lunares
mencionados en el Almagesto; en total 18 eclipses de los 21 registrados, sirven para fechar
todos su listado del apndice canon Real fueron obtenidos de antiguos registros que el
consult.
Entre los eclipses utilizados por Ptolomeo para fechar su lista, cinco fueron totales y trece
parciales.
Las fases estn expresadas en dgitos o duodcimas partes del dimetro de la luna, en donde
12 = 100% 6= 50% 3=25% etc. El mximo error encontrado no supera 1 dgito (8,34 %)
este listado esta puesto al final del este articulo.
A la pregunta de donde obtuvo Ptolomeo esa informacin? La respuesta es:
De antiguos registros caldeos que tuvo en su poder y no a travs de clculos que no
permitan determinar las fases lunares.
Recordemos que l trabaj en la desaparecida biblioteca de Alejandra.
WT-1-10-11
Hay diferencias entre la lista de Tolomeo y los textos cuneiformes? En el recuadro de
abajo titulado "diferencias entre el Canon de Ptolomeo y las tablillas antiguas" se compara
una porcin del canon con un documento cuneiforme. Observe que Tolomeo slo anot
cuatro reyes entre los gobernantes babilnicos Kandalanu y Nabonido. Sin embargo en el
texto cuneiforme que contiene la lista de reyes de Uruk aparecen siete reyes en ese mismo
perodo. Acaso esos reinados fueron breves e insignificantes? Segn varias tablillas
administrativas cuneiformes, uno de ellos dur siete aos. 8
Los documentos cuneiformes tambin indican que antes del reinado de Nabopolasar
(primer rey del perodo Neo-Babilonico), otro rey (Ashuretel-ilani) gobern cuatro aos en
Babilonia. Adems, durante ms de un ao el pas no tuvo ningn rey. 9 Ninguno de estos
datos figura en el canon de Tolomeo.
Por qu omiti Tolomeo a algunos monarcas? Al parecer, no crea que fueran legtimos
gobernantes de Babilonia. 10 Por ejemplo, el excluy Labashi-Marduk, un rey
neobabilnico. No obstante existen documentos cuneiformes que confirman que los reyes
omitidos por Tolomeo s gobernaron Babilonia.

De todos los monarcas mencionados por la sociedad, existe documentacin que les asigna
un puesto en la historia y territorio sin embargo los documentos arqueolgicos son escasos
y poco se sabe de ellos, as que las fechas no se pueden determinar con exactitud.
Aqu, parte de la lista de reyes de Uruk : * (32)
Nota 1: Este rey gobern en Babilonia mientras que al mismo tiempo Asurbanipal
gobernaba Asira.
Aqu la ilustracin que pone la sociedad - WT-1-10-11 Que vemos al compararlas?
La primera pone fechas y vemos que se les asignan un solo ao a los dos reyes Sin-shumulishir y Sin-sharra-ishkun
La Historia
Lo primero que debemos saber es que estos dos reyes fueron asirios estando babilonia bajo
un control parcial.
Por qu aparecen estos monarcas en la lista de Uruk y no en el canon de Ptolomeo?
Para aquel entonces Asira tenia serios problemas internos para gobernar su territorio e
inestabilidad en el monarcado con continuas revueltas y Babilonia estaba bajo su poder,
pero su situacin tambaleante hizo que desatendiera este territorio.
La enciclopedia Britnica nos dice al respecto:
La rpida cada del imperio asirio fue anteriormente atribuida a la derrota militar, aunque
nunca qued claro cmo los medos y los babilonios solos podra haber logrado esto.
Trabajos ms recientes han establecido que despus de 635 se produjo una guerra civil, lo
que debilita el imperio de modo que ya no poda ponerse de pie contra un enemigo
extranjero. Asurbanipal tena dos hijos gemelos. Ashur-etel-ilani fue nombrado sucesor al
trono, pero a su hermano gemelo Sin-shar-ishkun no lo reconocieron. La lucha entre ellos y
sus partidarios oblig al viejo rey a retirarse a Harran, en el ao 632, a ms tardar, tal vez
en el poder desde all sobre la parte occidental del imperio hasta su muerte en 627 Ashuretel-ilani gobernado en Asiria de alrededor de 633, pero un general, Sin-shum-lisher, pronto
se rebel contra l y se proclam la lucha contra el rey. * (37)
Es aqu cuando aparece Nabopolasar el caldeo y aprovechando la confusin y debilidad de
Asira se hace con el control de Babilonia. Cuando hablo de Babilonia estoy incluyendo
todo el territorio, no solo la capital tambin Nippur, Sippar, Uruk.
Borsippa, Kutha
As que estos reyes Asirios ejercieron control sobre estos territorios muy poco tiempo,

como lo muestra la tabla sacada de:

A.K. Grayson, 'Assyrian and Babylonian King Lists,' in: Lian mithurti. (Festschrift Von
Soden) (Kevelaer : Neukirchen-Vluyn : Butzon & Bercker; 1969) Plate III. * (32)
En donde vemos que los dominios completos de estos dos monarcas en territorio caldeo
dur un mximo de un ao.
Pero se tiene constancia, por registros arqueolgicos (BM25127) * (38) que hubo un
control parcial, en las ciudades de Nippur, Sippar, y Uruk, Borsippa, Kutha , pero no en la
capital Babilonia.
As que Nabopolasar necesit algunos aos para hacerse con el poder completo de todo el
territorio, estas ciudades entonces pasaron alternativamente entre Nabopolasar y los
monarcas asirios, durante algunos aos ganando y perdiendo territorio.
Es este el motivo por el cual aparezcan documentos de carcter econmicos y
administrativos con sus nombres, sin embargo su reinado siempre fue sobre Asira y no
sobre Babilonia que tomo un rumbo independiente.
Con la revuelta de Nabopolasar comienza el perodo Neo-Babilnico que es el que nos
interesa para nuestro anlisis.
Claudio Ptolomeo confeccion un calendario por Era que luego veremos, por este motivo
para realizar este clculo solo utiliz reinados de por lo menos un ao.
Esto no afecta en nada, pues el error histrico cronolgico puede ascender como mucho a 2
3 aos, sin embargo la sociedad, que tiene serios problemas, esta intentando justificar un
perodo de tiempo de 20 aos, algo prcticamente imposible y estos 20 aos los debe
justificar despus del reinado de Nabucodonosor II.
Es as que la sociedad argumenta:
1 Con la lista de Uruk en la cual aparecen dos rey que no estn contemplados en el Canon
de Ptolomeo, aunque esto fuese verdad a ellos no le vale porque insertar 20 aos all no
cambiaran las cosas, la fecha de la cada de Jerusaln continuara en 586 a.C.
2 aun agregando a Ashuretel-ilani, el antecesor de Nabopolasar no soluciona el desfase de
20 aos.
3 al agregar el nombre Labashi-Marduk (el tercero mencionado por la sociedad), que este
s est dentro del perodo NeoBabilnico y despus de Nabucodonosor no les es vlido
porque hay demasiados documentos en cuneiforme que acreditan los 9 meses de reinado
mencionado por Beroso y si se agregaran estos veinte aos a este monarca la fecha 539
a.C., cada de Babilonia a manos de los Persas se debera desplazar tambin 20 aos, esto
descuadrara toda la historia en lnea general y tambin su cronologa, recordemos que 539
a.C. es una fecha clave para la sociedad.

Resumimos:
Aur-etel-ilni y Sin-arra-ikun eran dos hijos y sucesores de Asurbanipal, y Sin-umuliir era un alto oficial en la corte de Asira a quien Asurbanipal haba nombrado como tutor
o mentor de Aur-etel-ilni, el heredero de Asurbanipal y sucesor inmediato al trono
Asirio. sta informacin es proporcionada por los textos cuneiformes de ste perodo.
Con la muerte de Asurbanipal, le sucede su hijo Assur-etel-ilani (no es cierto lo que afirma
la WT, no hay documentos cuneiforme que avalen un reinado de 4 aos sobre la capital
Babilonia, los textos econmicos fechados por sus aos de reinado como rey de Asira o
rey de las tierras vienen de Nippur) es posible que Kandalanu haya muerto al poco
tiempo; Babilonia qued sin rey. Su hermano le arrebata el poder y es en Nippur donde
muere en batalla.
La nota 10 de la Atalaya 1-10-11 dice:
10. Algunos expertos sostienen que Tolomeo quien supuestamente solo registr reyes de
Babilonia omiti ciertos monarcas porque ostentaban el ttulo de rey de Asiria. Pero
como muestra el recuadro de la pgina 30, algunos gobernantes del Canon de Tolomeo
tambin aparecen con ese ttulo. Diversas tablillas administrativas, cartas cuneiformes e
inscripciones prueban que Ashur-etil-ilani, Sin-shumu-lishir y Sin-shar-ishkun reinaron en
Babilonia.
Y la respuesta nos la da el Dr. Grant Frame
Hasta donde yo conozco bien, de estos cuatro contendores por el control de Babilonia
slo Nabopolasar utiliz alguna vez el ttulo: rey de Babilonia rey de la tierra de Sumer
y Akkad, se le llam el rey de Babilonia en las frmulas de las fechas de textos
econmicos babilnicos. En estos textos econmicos, a Aur-etil-ilni, Sin-umu-liir, y
Sin-arra-ikun se les llam ya sea el rey de Asira, rey de (todas) las tierras, el rey del
mundo, simplemente rey. Los escribas babilnicos obviamente deseaban evitar afirmar
que cualquiera de estos tres fue un verdadero rey de Babilonia. * (39) .
Aur-etel-ilni
Asurbanipal fue sucedido como regente de Asira por su hijo Aur-etel-ilni ( Auretelli-ilni). Ninguna de las inscripciones alguna vez llama a Aur-etel-ilni rey de
Babilonia, ni virrey de Babilonia, ni el rey de la tierra de Sumer y Akkad, ni tampoco l
est incluido en las diversas listas de reyes de Babilonia, las cuales ponen a Sin-umu-liir o
Nabopolasar despus de Kandalanu. Sin embargo, hay un nmero de inscripciones reales de
Aur-etel-ilni que s vienen de Babilonia y describen las acciones en esa tierra y por eso
stos deben ser incluidos aqu. Ms de diez textos econmicos fechados por sus aos de
reinado como rey de Asira o rey de las tierras vienen de Nippur y stos atestiguan en
cuanto a su asentimiento, en el primero, segundo, tercero, y cuarto ao. * (40)
Como un ejemplo, la tablilla VAT 13142 llama a Aur-etel-ilni rey del mundo (y) el rey
de asira, el hijo de Asurbanipal, rey del mundo (y) el rey de Asira. * (41)
Sin-umu-liir: (2) (un general) organiza una revuelta aprovechado la situacin y se
proclama rey por poco tiempo (meses) incluido el territorio de Babilonia.
Ninguna inscripcin real de Babilonia atestigua de Sin-umu-liir. Por lo menos siete
textos econmicos babilnicos (incluyendo cuatro de Babilonia y uno de Nippur) estn

fechados por su ao de asentimiento. En stos a l, ya sea, no se le da ningn ttulo, ni se le

llama rey de Asirani simplemente rey. * (42)
Las fechas legibles en las tablillas fechadas a Sin-umu-liir son slo de los meses III y V
de su ao de asentimiento. La Lista de Reyes de Uruk les otorga un ao sin reinado
despus de la muerte de Kandalanu en el 627 a. E.C. (la ltima tablilla antes de su muerte
est fechada al mes III, es decir, mayo/junio) a Sin-umu-liir y Sin-arra-ikun en
conjunto, indudablemente puesto que ambos estaban luchando por retener el control asirio
de Babilonia ese ao (626 a. E.C.). Si ambos eran reyes por ese ao, ya eso es otra cuestin.
Es conocido por las inscripciones cuneiformes contemporneas que Aur-etel-ilni, y no
Sin-arra-ikun, fue el sucesor inmediato de Asurbanipal. Esta informacin es
proporcionada en una tablilla cuneiforme designada KAV 182 IV. * (43)
Sin-arra-ikun: (3) hijo legitimo y heredero de la corona de Asiria se hace con el control al
volver de la batalla en Nippur, quitando al usurpador y toda Babilonia es regida por l unos
meses.
El ltimo rey asirio en ejercer cualquier control en la menor parte de Babilonia fue Sinarra-ikun, un hijo de Asurbanipal. Exactamente cundo l se hizo rey de Asira y cundo
l sostuvo autoridad sobre Babilonia no est claro, pero su reinado en Asira finaliz en el
612 a.C. Slo la Lista de Reyes de Uruk lo incluye entre los regentes de Babilonia,
asignando el ao que sigui al reinado de Kandalanu y precediendo al reinado de
Nabopolasar. * (44)
Ninguna inscripcin conocida le da el ttulo de rey de Babilonia, ni virrey de Babilonia,
ni el rey de la tierra de Sumer y Akkad... Ninguna inscripcin real babilnica atestiguan
sobre Sin-arra-ikun, y sus inscripciones asiras sern editadas en otra parte en la serie del
RIM [Inscripciones Reales de Mesopotamia por sus siglas en ingls] (como A.0.116).
Aproximadamente 60 textos econmicos fueron fechados por sus aos de regido a
Babilonia. stos indican que l control a Babilonia, Nippur, Sippar, y Uruk; los textos ms
antiguos vienen de su ao de asentimiento y los ltimos de su sptimo ao. Sin embargo,
ninguno de estos textos econmicos, le da el ttulo de rey de Babilonia; a l en cambio se
le llama rey de Asira, rey de las tierras, y rey del mundo. * (45)
Es este el momento en que un general caldeo llamado Nabopolasar se hace con el control
de Babilonia y al poco tiempo es coronado Rey.
Nabopolasar toma la ciudad de Babilonia al poco tiempo de que Sin-shar-ishkun haba
recuperado el reinado y lo expulsa de la ciudad de Babilonia, pero contina reinando sobre
Nnive (Asira) hasta su cada.
BM 25127 * (38)
Esta tablilla certifica que hubo un control parcial, en las ciudades de Nippur, Sippar, y
Uruk, pero no en la capital Babilonia
La crnica describe algunas batallas entre las dos potencias, que intentan recuperar terreno
entre las diversas ciudades que compona el territorio de babilonia Nippur, Sippar y Uruk y
una incursin asira a la capital.
Lnea 3 dice: La guarnicin de la Sin-Sarra-ikun huy a Asira.
Lnea 14 menciona que hubo un ao sin rey.
Lnea 15 relata cuando Nabopolasar asciende al trono en Babilonia (626 a.C.)

Luego se menciona a un rebelde que podra ser Sin-umu-liir

29 El tercer ao (623/622): En el da ocho del mes [...] Der rebel contra Asira. A los
quince das del mes Tartu [11 de octubre]
30 [el general asirio] Itti-ili uni a la batalla con Nippur. Despus el rey de Asira fue a
Akkad
31 con sus tropas y tom posesin de Der; het sac los tesoros y los envi a Nippur.
32 l persigui Itti-ili, devastado Uruk?, Y establecer una guarnicin en Nippur
38 El rebelde rey [...]
39 cien das [...]
Vemos como la lnea 32 menciona que Nippur estaba bajo control Asirio. (623-622 a.C.)
As que el canon de Ptolomeo todo esto lo omite, asignado un aos ms a Kandalanu y
mencionando como sucesor a Nabopolasar. Esto generara un ao de error histrico pero no
cronolgico.
Pero la lista de Uruk asigna este ao a los dos reyes Asirios mencionados, que aunque ya no
tenan control de la capital (Akkad) aun mantendran su poder sobre otras ciudades caldeas.
Que poco a poco Nabopolasar fue recuperando.
Como fuente de informacin tambin tenemos la estela de Adad-guppi (Nabn N24) que
luego veremos y la informacin de:
Beroso indica que Asurbanipal rein durante 42 aos. Al tiempo que su hermano Shamashshum-ukin (para Beroso: Samoges), rey vasallo de Asira en Babilonia, muri en el ao 21
de Asurbanipal (648 a.C.), Asurbanipal (para Beroso: Sardanapallos) rein sobre los
caldeos durante 21 aos. * (46)
BM 21901
Esta crnica aporta informacin para determinar el ltimo ao de Sin-sar-ikun (el segundo
hijo de Asurbanipal, con la cada de asira a manos de Nabopolasar.
Esto aconteci en el ao 14 de este monarca caldeo (612 a.C.)
La crnica dice:
Ao catorce [612-611]: El rey de Akkad reuni su ejrcito y march a Asiria. El rey de los
medos marcharon hacia el rey de Akkad y se encontraron uno al otro en [...] u. El rey de
Akkad y su ejrcito cruzaron el ro Tigris, Ciaxares tena que cruzar el Radanu, y
marcharon a lo largo de la orilla del Tigris. En el mes Simanu , el da n, acamparon frente a

Nnive.
A partir del mes Simanu hasta el mes de Abu -durante tres meses-se someti a la ciudad a
un duro asedio. En el da n del mes Abu infligieron una gran derrota a un gran pueblo. En
ese momento Sin-sar-ikun, rey de Asiria, muri. Se llevaron el gran botn de la ciudad y el
templo, convirti la ciudad en un montn de ruinas [laguna] de Asira escapando del
enemigo y, salv su vida, postrndose a los pies del rey de Akkad. * (47)
Con toda esta documentacin probamos que el canon real de Ptolomeo es bastante exacto y
que estos reyes no desvirtan su autenticidad.
Continuamos analizando las criticas de la sociedad a este canon ellos escriben:
Perspicacia volumen I pgina 592 * (29)
El canon de Tolomeo.
Claudio Tolomeo era un astrnomo griego que vivi en el siglo II E.C., o unos seiscientos
aos despus de acabar el perodo neobabilonio. Su canon, o lista de reyes, est relacionado
con una obra de astronoma que hizo. La mayora de los historiadores modernos aceptan la
informacin de Tolomeo sobre los reyes neobabilonios y la duracin de sus reinados.
Tolomeo debi basar su informacin histrica en fuentes del perodo selucida, que empez
ms de doscientos cincuenta aos despus de la conquista de Babilonia por Ciro. Por lo
tanto, no sorprende que los datos de Tolomeo concuerden con los de Beroso, sacerdote
babilonio de la poca selucida.
Como se puede ver, la sociedad desacredita una informacin tcnica basando sus
argumentos en meras suposiciones y es que una obra tcnica solo puede ser refutada con un
argumento tcnico, el decir que su informacin podra haber sido recopilada de documentos
del perodo selucida no es una razn vlida para desacreditar este canon que est apoyado
por 21 eclipses lunares.
Luego deberamos preguntarnos si los documentos y listados de reyes que existan en los
archivos (Esagila, templo del dios supremo Marduk) en la poca selucida tenan que estar
adulterados Por qu? Porque haban pasado doscientos cincuenta aos?
Dicen:
Tolomeo debi basar su informacin histrica en fuentes del perodo selucida fijaros que
dicen debi pero donde estn las pruebas y las fuentes que acrediten que esto sea verdad?
No se presentan.
La WT no presenta ningn argumento tcnico que pueda demostrar que el listado de los
reyes y aos de reinado contenga errores.
El hecho que la lista real coincida con la lista de Beroso no es una prueba de que Ptolomeo
haya copiado la informacin de este sacerdote caldeo, ms bien reafirma que la lista es
autntica y que ambos las confeccionaron consultando antiguos registros.
La lista de reyes de Beroso se extiende hasta los reinados de reyes mitolgicos. En su
segundo libro, menciona diez legendarios reyes que han gobernado antes del mencionado

diluvio relatado por l.

Despus de esta historia, Beroso sigue su lista con varios reyes y sabios, hasta que llega al
reinado de Nabu-Nasir (747-734). El ltimo libro contiene una lista "histrica" probada de
varios reyes de asira y babilonia, todo desde una perspectiva babilnica. Beroso no
menciona ningn eclipse, pero si los perodos de aos de reinado y sus reyes.
La lista real de Ptolomeo no incluye estos reyes antidiluvianos y se sincroniza con Beroso
comenzando con Nabonasar (Nabu-Nasir 747-734 aC) La parte ms exacta de la lista se
obtiene para el perodo neobabilnico.
Claudio Ptolomeo escribi una obra llamada Mathematik Sintaxis (Almagesto, nombre en
rabe.) Esta obra fue el tratado autorizado sobre astronoma por 1.400 aos, hasta que fue
desplazada por la teora de Coprnico. Contiene informaciones en cuanto a numerosos
eclipses y otros fenmenos celestes, fechados en aos de la era Nabonasar, da y hora segn
el antiguo calendario egipcio. Se registran 21 eclipses observados en un perodo de casi 900
aos, muchos de los cuales llevan el ao de reinado de diversos Monarcas.
Como una especie de apndice del Almagesto, est el Canon de Ptolomeo, o lista de reyes,
donde se enumeran los monarcas consecutivos de Babilonia, Persia, Macedonia y Roma,
con la duracin de sus reinados y las cifras totales que proporcionan una escala de aos
para computar los intervalos ocurridos entre las observaciones mencionadas en el
Almagesto.
El calendario egipcio constaba de 365 das, pero no era corregido con aos bisiestos, por lo
tanto su comienzo ocurra un da antes cada cuatro aos del calendario juliano, y
nuevamente pasaba paulatinamente por todas las estaciones del ao.
Esto es lo que hace posible dar fechas del calendario juliano con relacin al calendario
egipcio.
El primer rey de la lista es Nabonasar en el 1 de Thoth, ao nuevo egipcio de esa poca.
El canon menciona intervalos de aos de reinados y los va sumando dando un total
completo de aos llamado Era
Ejemplo:
Nabonasar -14 aos 14 aos totales
Nadio -2 aos -16 aos totales
Jinzer y Poro -5 aos-21 aos totales
Los aos que van sumando son identificados hoy da por los cronlogos como Era
Nabonasar.
Para poder poner fechas se debe recurrir al Almagesto en donde encontramos eclipses
fechados con el calendario egipcio, estos nos indican la fecha en aos totales de la lista,
mes y da egipcio y su correspondencia con el ao en curso de un rey, emperador o
gobernador, la hora, el tanto por ciento ocultado de la luna y el lugar de observacin, estos

datos son suficientes para poder fechar toda la lista completa.

Ejemplo:
Almagesto libro 5 captulo 14.
7 ao de Cambises; (total aos acumulados Era Nabonasar 225) da y mes egipcio =
17/18 Paremhotep ;
Datos del eclipse:
La Luna fue eclipsada la mitad de su dimetro desde el norte a una hora antes de la
medianoche en Babilonia.
Es necesario hacer la conversin de la fecha dada del calendario egipcio al Juliano
Y sincronizamos este acontecimiento con esta fecha: 16 de Julio 523 a.C.
Ahora utilizaremos el programa Planetary,Lunar, and Stellar Visibility 3
El primer dato que le pedimos es la puesta del sol en Babilonia y esto se produjo a las 16 hs
(hora local sin correccin), una hora antes de la media noche seran las 21 hs (5 hs ms), el
programa nos indica que el eclipse comenz a las 18,30 hs el mximo se alcanz a las
20,30 y termin a las 22:30 hs, como vemos fue parcial y la sombra cubri el 50 % lunar.
Este programa trabaja con el calendario astronmico y se le debe restar 1 ao.
Este eclipse tambin est registrado en la tablilla de arcilla, Strm Kambys 400.
Como se fecha toda la lista?
El eclipse lunar del ao del 19 de marzo del 721 a.C. fue total, marca el primer ao de
Mardokempad que reino por 12 aos.
El siguiente rey Arken se le fechara como primer ao, Era Nabonasar ao 39 (709 a.C.
calendario Juliano.)
De esta forma y con la informacin de otros eclipses ms, llegamos a fechar la lista
completa.
Ptolomeo escribi muchos siglos despus de haber ocurrido los eclipses que registr y tuvo
que basarse en copias de documentos astronmicos de los cuales obtuvo la informacin
original.
La cronologa del canon armoniza con el 37 ao de Nabucodonosor que est fijado por el
diario astronmico VAT4956, aunque no figura este ao en el Almagesto.

Concuerda tambin con otro eclipse del reinado anterior, y con tres ms durante el reinado
de Mardokempad (Marduk-apal-iddin, o Merodac-baladn de la Biblia). El primero de
estos eclipses ocurri slo 26 aos despus del comienzo del canon.
Ya que el nmero de aos desde este punto hasta el 1er. ao de Nabonasar concuerda con la
crnica de Babilonia y la lista de reyes babilonios (las dos halladas inscritas en tablillas
de arcilla), puede considerarse que el Canon de Ptolomeo nos proporciona fechas con
bastante precisin hasta el ao 747 a.C.
Adems, tanto las listas de reyes asirios como las listas limmu asirias, a veces llamadas
epnimas, concuerdan con la duracin de los reinados mencionados por Ptolomeo, en todos
los casos en que estas listas del ltimo perodo del imperio asirio se superponen con la
primera seccin del canon, cuyas fechas se fijan por eclipses.
El del 523 a.C. que hemos utilizado para el anterior ejemplo, marcando el 7 ao de
Cambises y sirve para calcular la fecha de la cada de Babilonia en 539 a.C.
Como ya hemos dicho Ptolomeo registra 21 eclipses, de los cuales 18 mencionan el da y
hora (calendario egipcio y era Nabonasar), fase y da el intervalo exacto entre eclipses.
Segn nuestro calendario, la luna llena (nico momento cuando puede ocurrir un eclipse
lunar) cae en la misma fecha slo una vez cada 19 aos.
En el calendario egipcio de Ptolomeo, con su retroceso gradual, una fecha de luna llena no
podra repetirse sino despus de 25 aos. Puesto que no es posible que haya ms de dos
elipses lunares en las 12 13 fechas en que hay luna llena en el ao, se reduce an ms la
posibilidad de que se produzca una duplicacin. Por eso no puede haber duda en cuanto a
las fechas de los eclipses mencionados por Ptolomeo.
Ya hemos visto que uno de los argumentos utilizados por la WTB&T es que Ptolomeo
copi la lista de reyes y luego calcul los eclipses.
Hay varias razones por lo cual esto no puede ser posible:
1 En un perodo de 900 aos solo menciona 21 eclipses.
2 Aunque el Almagesto contiene clculos en su obra titulada Teora del movimiento de la
luna que permita calcular en aquella poca y fechar eclipses lunares pasados y futuros,
estos clculos no permitan determinar la fase de ocultacin lunar o tanto por ciento de
sombra en eclipses parciales. Este dato es dado con suma precisin en los 18 eclipses
mencionados de los 21 registrados, este listado lo pondr al final.
3 Tal y como describe los eclipses en su registro demuestra que han sido observados.
Ptolomeo obtuvo estos datos directamente de antiguos registros, recalculando las fechas a
su era de Nabonasar.
Esto puede haber sido fcilmente hecho en base de la relacin entre las diferentes eras las

cuales son listadas en el Almagesto.

Lista de eclipses del Almagesto
Primer eclipse
721 a.C, 19 de marzo, A. total. 1 ao de Marduk-apla-iddina II (Mardokempados)
observado en Babilonia.
Fue total y comenz despus de haber pasado una hora de la aparicin de la luna. Libro IV
capitulo 6.Almagesto.
Segundo
720 a.C, 8 de marzo, A. Fase 3 Dgitos, sombra por el sur lunar; 2 ao de Marduk-aplaiddina II (Mardokempados) observado en Babilonia. Finaliz a media noche. Libro IV
captulo 6.Almagesto
Tercero
Mismo ao que el anterior, 1 de septiembre, A. Fase 6 dgitos, sombra lunar por el norte;
comenz despus de aparecer la luna por el horizonte. Libro IV captulo 6. Almagesto.
Cuarto
621 aC, 22 de abril, M. Fase 3 dgitos, por el sur; 5 ao de Nabopolassar (Nabopolassaros)
(era 127 Nabonasar) libro V captulo 14. Almagesto
Quinto eclipse
523 aC, 16 de Julio, A. Fase 6 dgitos, sombra por el Norte; 7 ao de CambysesII
(Kambysos) (era 225 de Nabonasar) , eclipse observado en Babilonia. Libro V captulo14.
Almagesto.
Sexto eclipse
502 aC, 19 de noviembre, A. Fase 3 dgitos, sombra por el sur; ao 20 de Daro I (este
eclipse tambin es mencionado por Hipartacos) Libro IV captulo 9. Almagesto
Sptimo eclipse
491 aC, 25 de abril, A. Fase 2 dgitos, parte sur. Ao 31 de Daro I, observado en Babilonia.
Libro IV captulo 9.Almagesto
Octavo eclipse
383 aC, 23 de Diciembre, M. muy pequeo Fase 2 dgitos; Observado desde Atenas durante
la magistratura de Phanostratus. Libro IV captulo 11. Almagesto.

Noveno
382 aC, 15 de junio A, muy pequeo. Fase, no hay datos. Observado desde Atenas durante
la magistratura de Phanostratus.(era 366 de Nabonasar) Libro IV captulo 11.Almagesto
Dcimo
Mismo ao, 12 diciembre A. Fase Total. Observado desde Atenas durante la Magistratura
de Evandrus. (era 367 de Nabonasar) Libro IV captulo 11.Almagesto.
Dcimo primero
201 aC, 22 de Septiembre, A. Fase 8 dgitos; Observado en Alejandra durante el ao 54 del
segundo perodo de Callippic.
La luna comenz a ser eclipsada media hora antes de su salida y en tres horas volvi a su
tamao original. Libro IV captulo 11.Almagesto.
Dcimo segundo
200 aC, 19 de Marzo, A. Fase, total,. Ao 55 del segundo perodo de Callippic, observado
en Alejandra. Libro IV captulo11.Almagesto.
Dcimo tercero
Mismo ao que el anterior, 11 de Septiembre, M, Fase, Total, mismo perodo y observado
desde Alejandra. Libro IV captulo11.Almagesto.
Dcimo cuarto
174 aC, 30 de Abril, A. Fase, 7 dgitos, por el norte; 7 ao de Philometor, observado desde
Alejandra. Libro IV captulo11.Almagesto.
Dcimo quinto
146 aC Observacin de un eclipse en el ao 32 del tercer perodo Callippic, observado en
Alejandra. No da datos de la fase. Libro III captulo 1.Almagesto.
Dcimo sexto
141 aC, 27 de Enero, A. Fase,3 dgitos por el sur. Ao 37 del tercer perodo Callippic (era
607 de Nabonasar). Observado en Alejandra. Libro VI captulo 4.Almagesto.
Dcimo sptimo
135 a.C, Ao 43 del mismo perodo que el anterior, no se indica fase. Observado en
Alejandra. Libro III captulo 1.Almagesto

Dcimo octavo
125 dC Observado en Alejandra en el ao 9 de Adriano.
La luna es ocultada 2 dgitos (1/6) por el sur. Libro IV captulo 9.Almagesto.
Dcimo noveno
133 dC Ao 17 de Adriano, eclipse Total observado desde Alejandra. Libro IV captulo
6.Almagesto
Vigsimo
134 dC Ao 18 de Adriano, excedi 1/2+1/3 la luna fue ocultada por el Norte. Observado
desde Alejandra. Libro IV captulo 6.Almagesto.
Vigsimo primero
136 dC Ao 20 de Adriano, ocult 1/2 de la luna por el Norte. Libro IV captulo
6.Almagesto.

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44. (626 a.C.) a Sin-umu-liir y Sin-arra-ikun conjuntamente (Grayson, RLA 6/1-2
[1980] la Pg. 97 anverso 4-5
45. (Frame, 1995, Pg. 270)
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Beroso Las fuentes del Antiguo Cercano Oriente], Vol. 1 el fascculo 5 (Malibu, Calif.:
Undena Publications, 1978), Pg. 25)
47. http://www.livius.org/ne-nn/nineveh/nineveh02.html

Enlaces externos
http://www.abc.es/cultura/20140510/abci-shukron-palacio-david-201405092100.html
http://www.britishmuseum.org/about_us/news_and_press/press_releases/2007/biblical_archaeolog
y_find.aspx
(Compare con Despertad! mayo de 2009 pgina 11).