TIQQUNIM

TIQQUN 1

TIQQUN 2

APPEL

COMIT( INVISIBLE

G(NESIS

Algunas hazaas del Partido Imaginario

No un partido, sino acaso partisanos de un

nuevo gnero que abandonaran los gneros
clsicos de la agitacin por medio de gestos de
perturbacin altamente ejemplares.
Georges Henein, Prestigio del terror

En el momento en que escribimos, la primera fase de la actividad de los metafsicos-crticos puede verse
como acabada. Su rasgo dominante habr sido la experimentacin. Como regla general, no esperbamos
ninguna cosa de nuestras acciones que no dependiera exclusivamente de nosotros. Se trat la mayora de las
ocasiones -por medio de la interrupcin, en un punto escogido del espacio-tiempo social, del hilo previsible
de los comportamientos- de crear situaciones tales que la verdad de la poca se hallara forzada a mostrarse sin
velo alguno. Tal intencin concordara oportunamente con nuestras tropas y capacidades; y al igual que stas,
dicha intencin est en lo sucesivo cumplida. No es, por tanto, en los trminos ordinarios de la eficacia prctica
como conviene apreciar nuestro xito, o nuestro fracaso. Ya que, hasta aqu, nosotros nos hemos colocado
voluntariamente ms ac de esa divisin.

acercamiento a la cantera donde el "technival" deba desenvolverse, y esto desde la vspera anterior. Los
primeros en llegar, que estaban a cargo de preparar el material y de acondicionar un camino spero, fueron as
pues democrticamente enfurgonados. En cuanto a los siguientes, el ejemplo bast para disuadirlos. Tal
episodio puede servir para marcar el punto donde las aparentes incoherencias de la dominacin respecto a los
rave se desvanecen finalmente. Sin lugar a dudas, no es ni la droga ni el tecno lo que ella teme, sino nicamente
la constitucin de un mundo infraespectacular, cualquiera que sea su forma y cualquiera que sea su contenido.
No hemos considerado superfluo reproducir aqu el texto del sermn, tal como habra tenido que ser
pronunciado al final de la maana del segundo da del rave.

Sermn al Raver
Suficiente de convulsiones!
El medioda se asoma, y la marea alta de la embriaguez qumica empieza poco a poco a retirarse. sta slo
nos ha dado una mayor acuidad en la percepcin de la sequedad de las cosas. Toda esa conmocin sonora que
hace estallar los nervios unos contra otros, todo ese torrente de rayos electrnicos que agrietan el tiempo y rayan
el espacio, todas esas prodigiosas borrascas calricas que ha liberado el agite de nuestros cuerpos, todo esto ha
vuelto a su nada, ahora que el sol brilla y que nuevamente nos asedia la implacable, tranquila y triunfante prosa
del mundo. Toda esa agitacin ha sido incapaz de conjurarla por ms de un solo da, y no ha tenido otra
funcin que cubrir por algunas horas la inmensurable extensin de nuestra afasa, y de nuestra ineptitud para la
comunidad. Una vez ms, resurgimos solos, desesperados y hechos pedazos de este pandemonio de desfile. Pero
sobre todo, resurgimos sordos de l. Pues son nuestras facultades auditivas las que en cada ocasin se van un
poco; y est bien as, para aquellos que no quieren escuchar nada. El cataclismo de los decibeles, como el recurso
a las drogas, slo sirve para erosionar, entumecer, aletargar y devastar metdicamente todos los rganos de la
percepcin, para arrancarles toda la carne de la sensibilidad por medio de exfoliaciones sucesivas, para
mitridatizarlos contra un mundo hecho de venenos. Y especialmente en lo que respecta a los sonidos esto es
urgente, porque, si hacemos caso a Sade, "las sensaciones comunicadas por el rgano del odo son las ms
vivas". As, apenas salidos de la adolescencia, algunos de entre nosotros sern afectados por acfenos, esos
zumbidos estridentes en la oreja producidos por la oreja misma, que la hacen incapaz de escuchar el silencio,
para siempre y hasta en la ms lejana de las soledades. Y habrn conseguido entonces desembarazarse de la ms
fsica de las facultades metaflsicas: la facultad de percibir la nada, y consecuentemente su nada. Ms all de este
punto, el derrame del tiempo es slo un proceso ms o menos rpido de petrificacin interior dentro de la
dureza, el embrutecimiento y la muerte. Es as como llegamos incluso a disfrutar la violencia creciente que hace
falta desplegar para conseguir emocionarnos un poco, y es en esto que somos absolutamente modernos, pues
"el hombre moderno tiene los sentidos obtusos; est sometido a una trepidacin perpetua; necesita
estimulantes brutales, sonidos estridentes, bebidas infernales, emociones breves y bestiales" (Valry). As pues,
vemos cmo esas noches estn hechas a imagen de la resignacin suicida de estos das: el rave es la forma ms
imponente de esa ociosidad de autocastigo, en la que cada persona comulga en la autodestruccin jubilosa de
todos. Se comprende, a partir de aqu, que esto ser un llamamiento a la desercin.
Toda la trgica verdad del raver queda resumida en esta sentencia: lo que busca, no lo encuentra, y lo que
encuentra, no lo busca. Y as tiene que salpicarse el cerebro con las ms lunticas ilusiones, a fin de que nada le
haga presentir el abismo que separa lo que l es de lo que l cree ser. En ltima instancia, cuenta con la droga
para no morir por la verdad.
Lo que el raver persigue es en primer lugar un cierto romanticismo de la ilegalidad, una cierta aventura de la

marginalidad. De hecho, se ha comprometido en la bsqueda desesperada de una exterioridad real a la

organizacin total de la sociedad, de un lugar existente donde sus leyes estaran suspendidas, de un espacio
donde pueda finalmente abandonarse a lo que l cree ser su libertad. Pero al igual que es esta sociedad quien
dirige la necesidad de su revuelta fantoche, es esta sociedad quien proporciona, autoriza y agencia su propia
exterioridad. Es an la Ley quien decreta dnde y cundo la Ley quedar suspendida. La interrupcin del
programa forma ella misma parte del programa. Esas free parties, que no son ni tan libres ni tan gratuitas, es la
Prefectura quien, gratuitamente, las tolera, cuando no son los polis mismos quienes distribuyen los planes de
acceso o, ms agradablemente, auxilian las instalaciones del lodo, como sucedi recientemente en PH 4. As
pues, nada, en este ilusorio espacio de libertad, escapa a la dominacin, la cual ha alcanzado innegablemente un
notable nivel de sofisticacin. Pero esta aberracin del juicio en el raver slo sera un cmico desatino si la
realidad no fuera todo lo contrario de lo que l se imagina que es, si esta aparente exterioridad no fuera en
realidad el lugar ms ntimo de esta sociedad, si esta marginalidad artificial no formara, en su principio y casi
invisiblemente, su corazn mismo. Pues el rave es hasta la fecha la metfora ms exacta que esta sociedad haya
dado de s misma. Tanto en uno como en otra, son muchedumbres de monigotes las que se agitan hasta el
agotamiento dentro de un caos estril, respondiendo mecnicamente a las conminaciones sonoras de un
puado de operadores invisibles y tecnfllos, que ellos creen a su servicio y que no creen nada; tanto en uno
como en otra, es la igualdad absoluta de los tomos sociales que nada que sea orgnico agrega, sino la irreal y
estruendosa cacofona del mundo, que es obtenida por el sometimiento de las masas al programa; es,
finalmente, tanto en uno como en otra, la mercanca y su universo alucinatorio lo que garantiza centralmente
que SE soportar la desecacin generalizada de la afectividad, pues todas las mercancas son drogas. Si, contra
toda evidencia, el raver manifiesta un apego tan demente a su obcecacin, es debido a que tiene que mantener a
toda costa la ilusin de una hostilidad resuelta del Poder, y del ensaamiento de la represin policial. De lo
contrario, se vera obligado a abrir los ojos ante la espantosa novedad de las ms recientes formas de la
dominacin, la cual ya no se encuentra en un afuera palpable, prximo y lejano, en la figura autoritaria de un
amo tirnico, sino ms bien en el corazn de todos los cdigos sociales, incluso en las palabras, llevada por cada
uno de nuestros gestos, por cada una de nuestras reflexiones. Sin embargo, si el raver abandonara por un
instante sus quimeras, tendra sin duda que reconocer la esencia revolucionaria de su bsqueda. Porque la nica
exterioridad autntica a esta sociedad es la conspiracin poltica emprendida colectivamente bajo el designio de
derribar y transfigurar la totalidad del mundo social, en direccin a una libertad sustancial. Es esto precisamente
lo que la dominacin ha percibido confusamente, de modo que nos flanquea con total regularidad con polis
vestidos de civil.
Pero el raver persigue otra cosa, y es, por su participacin tanto en la organizacin del rave como en el rave
mismo, un cierto sentimiento de la comunidad. Todo, en su vida, traiciona la bsqueda de una comunidad
perfecta e inmediata en la que los egos habran cesado de levantarse entre los hombres como obstculos. Y esto
lo busca tan ciegamente que ha terminado por confundirlo con el fanatismo infernal de una bsqueda colectiva
de despersonalizacin, en la que el estallido artificial y molecular de la individualidad a causa de los cidos ha
tomado el lugar de la elaboracin intersubjetiva, y la negacin exterior del yo a causa del pisoteo sdico de
msicas maqunicas, la lenta abolicin por cada uno de los lmites de su singularidad. De confusin en
confusin, el raver, que pretenda fugarse de la falsa comunidad de la mercanca y de la separacin paranoica de
los egos corporales y psquicos, no encontrar otro medio para reducir su distancia con el Otro que reducirse l
mismo a nada. As, ciertamente, no tendr ya ningn Otro, pero tampoco tendr ya ningn Mismo. Se tendr
en el centro de s mismo a lo largo del paisaje lunar de su desierto interior, el cual lo apresa, lo obsesiona y lo
acorrala. Si persiste en este camino de aniquilamiento que SE le ha indicado con plena consciencia para desviarlo
del proyecto revolucionario de producir socialmente las condiciones de posibilidad de una comunidad

autntica, no har ms que volver an ms doloso cada destello de lucidez. Finalmente, tendr que elegir
abreviar sus sufrimientos de una u otra manera, por ejemplo mediante la ingestin regular de ketamina. El
remedio, para l, no habr resultado distinto de la enfermedad.
Y est aqu, en el fondo, el tercer objeto de su bsqueda: un cierto pathos de la autodestruccin. Pero as
como lo que l destruye carece de valor, esta autodestruccin resulta ella misma insignificante. Si sta es una
forma de suicidio, entonces es irrisoria. Este acto, que fue en otro tiempo la afirmacin ms deslumbrante de la
soberana, ha quedado desposedo por este mundo de toda grandeza. No obstante, SE le ha encontrado una
funcin social: sirve a la dominacin. Este tipo de distracciones es exactamente lo que la sociedad posindustrial
exige para enterrar bajo colores deslumbrantes los signos ms flagrantes de su descomposicin, y es as como
produce en serie el tipo de ectoplasmas descerebrados que actualmente requiere la hipnosis productiva.
Tampoco sera falso ver en este ocio una forma de horas extraordinarias en las que los hombres se someten
voluntariamente a los traumatismos que los hacen ms resistentes al creciente endurecimiento del mundo y del
trabajo. Pero a decir verdad, nosotros tampoco creemos en esta persecucin desesperada y premeditada de la
muerte. Cada persona, en el rave, se comporta simplemente a imagen de esta sociedad en su totalidad: se
autodestruye en la ms frentica inconsciencia, confiando la reparacin de los desgastes a una hipottica
tecnologa futura, ignorando que la redencin no est incluida entre las competencias de la tcnica. Porque a
final de cuentas, el raver es "el ms despreciable de los hombres, aquel que no sabe ya despreciarse a s mismo",
el ltimo hombre que se asoma sobre la superficie de una tierra que se ha tornado exigua, que empequeece
todas las cosas, y cuya raza es ms indestructible que la del pulgn. "Nosotros hemos inventado la felicidad",
dice l, y guia el ojo. "Un poco de veneno de vez en cuando: eso produce sueos agradables. Y mucho veneno
al final, para tener un morir agradable." Ciertamente, contina trabajando, pero su trabajo no es la mayora de
las veces ms que una distraccin. Pero procura que la distraccin no debilite. "Uno ya no se hace ni pobre ni
rico: ambas cosas son demasiado molestas. Quin quiere an gobernar? Quin an obedecer? Ambas cosas
son demasiado molestas. Ningn pastor y un solo rebao! Todos quieren lo mismo, todos son iguales: quien
tiene otros sentimientos marcha de su pleno grado a la casa de los locos. 'En otro tiempo todo el mundo estaba
loco', dice l, y guia el ojo." (Nietzsche). Es prudente, de hecho, y no quiere estropearse el estmago. H ay hielo
en su rer.
Por ltimo, el raver est en busca de la Fiesta. Quiere con todas sus fuerzas escapar de la desesperante
mediocridad de la cotidianidad alienante, tal como la planifica el capitalismo de organizacin. A su manera, est
comprometido, al igual que tantos otros, en la persecucin del tiempo realmente vivido, y de su desgarradora
intensidad. Pero en el caos aparente de su baile slo vemos el aburrimiento imperioso de vidas idnticas, e
idnticamente inhabitadas. El tiempo del rave no es menos hueco y vaco que el resto de su tiempo, el cual
siempre llena slo imperfectamente una pasividad desencadenada y consumante. Y cuando se retuerce en l, es
que la ausencia lo roe desde el interior. Pero no son fiestas, es verdad: son teufs [ forma vedan de ftes]. Es decir,
una multitud aditiva de seres que se renen en lugares donde se tendr la bondad de hacerlos CALLAR. En ellas,
slo hay sombras de hombres que arriban para olvidar lo que quieren olvidar, fugitivos que creen que estn a
salvo en los pliegues y repliegues de sus pobres sensaciones sin discurso, estriles amotinadores de la felicidad
qumica que se comunican tontamente en su hedonismo de supermercado. Y esto es as porque la Fiesta
autntica no es otra cosa que esa revolucin que contiene en s el Drama, y la consciencia soberana de un
mundo invertido. Cuando la revolucin es el ser en la cumbre del ser, el rave no es sino la nada en lo ms
profundo de la nada. Esta negacin aparente del resto de su existencia no es en realidad sino el complemento a
la medida que hace soportable esa existencia al raver: la abolicin quimrica del tiempo y de la consciencia, de la
individualidad y del mundo. Todo esto es meramente diarrea confitada para cerdos domesticados.
Nosotros aseguramos que la energa que el rave gasta como pura prdida debe ser perdida de otro modo, y

Incapaces de permitir que se alegre por ms tiempo la inepta habladura de los idelogos de la prxima
modernizacin del capitalismo, los negristas, los metafsicos-crticos procedan, el 15 de junio de 1998, al sabotaje
de su seminario mensual. Por "negristas" nosotros no entendemos aqu ese puado de embrutecidos que
vienen a Pars a escuchar a los intrpretes titulares de las prosopopeyas del maestro encarcelado, ni siquiera
aquellos que se dicen ms generalmente prximos al "pensamiento" de Toni Negri. Nosotros designamos aqu
por "negrismo" a toda la nebulosa pseudo-izquierdista, post-operasta y para-autnoma de aquellos que
quieren creer -debido a que han envejecido y a que ocupan actualmente una posicin un poco envidiada en el
interior de la sociedad- que el capitalismo es an revolucionario, y que les basta, en consecuencia, con ganarse
bien su vida de empleado, de militante comunitario o de artista para hacer avanzar la causa comunista. Por lo
dems, es en esta manera que tiene de conservar, hasta en la humillacin ms ordinaria y chapado en el fondo
de la ms notoria servidumbre, la conciencia heroica de "cabalgar el dragn" -la expresin es suya- que se
reconoce al negrista. Es as que jams se olvidar de autorizar su nulidad personal con Spinoza, Leopardi,
Deleuze, Marx -el ms plano de los Marx, entindase-, Foucault -del que slo retiene lo que le es ms
accesible, y que ya no es capaz de comprender-, el Gorz de la senilidad, o bien con un hediondo
situacionismo. Es bastante cierto que si descubrieran la existencia del concepto de "contradiccin", los negristas
tendran que abandonar su nica ambicin, que es la de criticar el capitalismo sin criticar sus categoras. Pero tal
eventualidad no es de temer entre esos babosos que no pueden defenderse de una profunda fascinacin por la
facultad de subsuncin de la mercanca - y nada emociona tanto al negrista como la "parbola de Apple",
porque ella muestra que algunas personas como l, los izquierdistas, los parsitos astutos, pueden hacerse
multimillonarios, e incluso radicar en el consejo de administracin de una multinacional, sin renunciar nunca a
drselas de revolucionario y campen de la libertad. Si es permitido, en tales casos, hablar de teora, sta se
limita a descubrir las mutaciones contemporneas del modo de produccin capitalista, todo esto mientras
evaca con religin hasta el ltimo trazo de lo negativo. Es as como el negrista puede disertar jornadas
completas sobre el "valor-afecto", el "trabajo libre", los "precarios hipsters", el "empresario biopoltico
inflacionista", el "capital subjetivo", los "cerebros-mquina", la "ciberresistencia", el "salario de existencia" o la
"puesta en trabajo de los afectos", y todo esto sin la ms ligera irona. El tomar partido a favor de la
unilateralidad determina en el negrista una forma de discurso bastante reconocible, el cual es supuesto para
compensar en lo cmico la frustracin de realidad a la que le condena el rechazo de tomar en consideracin lo
negativo. No es raro encontrar en Negri mismo algunos ejemplos de ese galimatas denso y pedante de
universitario logorreico, del que Deleuze y Guattari han dejado de entre todos los ejemplos ms imperecederos.
Pudimos as leer de su pluma, en el nmero 42 -ya!- de Futur Antrieur, fulgores tales como "la expansin
en todas direcciones del afecto exhibe, por as decir, el momento que transvalora su concepto hasta sostener el
choque de lo posmoderno". Lo que hay que ver! En cuanto a su utopa -pues estas personas son unos
utopistas, unos utopistas del capital!- aguarda la mejor esperanza de que cuando el mundo se haya vuelto,
bajo todos sus aspectos, un gigantesco supermercado, ya no habr ms cajas. Es esta aspiracin a una especie de
comunismo de la mercanca lo que permite a los negristas aplaudir en coro, con todas las otras razas de
cabrones, a cada nuevo progreso del capitalismo, todo esto mientras se reservan el derecho soberano de guiar
el ojo. La "ideologa Benetton" ofrece un ejemplo espontneamente repugnante de esta manera de librarse los
pies y manos atados al orden de las cosas existente que toma todava aires de inteligencia. A pesar de todos
nuestros esfuerzos en este sentido, nada nos ha permitido desenredar, dentro de tantas aberraciones, la parte de
ingenuidad y la parte de oportunismo. A menos que no se tratara de simple y llana estupidez. Como prueba, en
efecto parece que los negristas son incapaces de concebir que uno no aspira solamente a vivir en un mundo sin
cajas, sino tambin sin mercancas.
Ante el progreso del negrismo difundido en los medios pseudocontestatarios -especialmente en el seno de

AC!-, y el prximo lanzamiento de la revista negrista de meteorologa Alice, los metafsicos-crticos decidieron
dar a conocer a estas larvas la suerte que aqullos les reservaban. Un poema a cuatro voces fue entonces grabado
en el que unas muy bonitas letras, tales como un extasiado "trilil", acompaaban el alarido de los conceptos
fetiche de nuestros hidrocfalos, todo esto con el fondo de una voz que parloteaba como negrista. Nadie se
sorprender de que nuestros feroces revolucionarios se reunan en la Residencia de los Estudiantes Protestantes
-sin muchos cambios, definitivamente- de Pars, en el bello medio de un barrio notoriamente rojo, el VI
distrito. Al llegar encontramos a un pequeo arribista de la susodicha revista entretenindolos con su
defecacin. Estos espectros de la teora resultaron dignos de s mismos en la prctica, puesto que no
consiguieron ni ponerse de acuerdo para impedirnos acceder al equipo de sonido ni responder a nuestras
injurias, y para terminar se dejaron paralizar por la voz de fundicin enrojecida del camarada Raguet. Y as nos
correspondi la insigne carga de constatar el deceso del grupsculo negrista originario. Nos encargaremos de
avisar a las familias de las vctimas.

Los psiquiatras no han encontrado nada que pueda explicar el gesto de Alain, joven de 23 aos: el Da del
Padre, abati framente al suyo y dispar a su madre.
Marius Oreiller de 51 aos, empleado modelo de la SNCF, nunca vio quin lo mat, el domingo 18 de junio
de 1995, Da del Padre. Y el nico regalo que recibi de su nico hijo fue una bala de 8 mm en su nuca,
disparada a quemarropa.
Alain Oreiller cuenta hoy con 25 aos. Pero no le gusta hablar sobre "esa historia". Al presidente de la corte
penal de Crteil que se lo rog, responde con una voz lnguida: "He repetido cincuenta veces la misma historia,
tanto a los policas como a los juzgados. Es algo del pasado, contarlo no har volver a nadie!" Pero el presidente
Yves Corneloup insiste. Visiblemente exasperado, el joven consiente a soltar un corto relato, que acompaa con
un rictus de desprecio: "Haba tomado ese da una pldora de xtasis en casa de unos amigos y no haba
dormido mucho. Mi padre me despert. No discutimos, nada especial. Llegu detrs de l, l vea la televisin,
no me escuch llegar. Dispar. Y luego mi padre haba muerto, eso es todo." Yves Corneloup se enfada: "Tu
padre no ha muerto, t lo has matado!
-S, es lo mismo.
-No, para nada es lo mismo!
-Bueno, s, he matado a mi padre, eso es todo!"
Entonces Frarn;:oise, la madre sobreviviente, sube a relatar el desencadenamiento de odio y de violencia de
su hijo.
Lo hace con una voz sin titubeos, ni rencor, ni clera. Slo con una inmensa tristeza.
"Alrededor de la I de la tarde, Marius y yo habamos terminado de preparar la comida. Mi esposo fue a
despertar a Alain que dorma todava en su cuarto." En esta poca, esos despertares a cualquier hora
constituyen un tema cotidiano de discordia. Al igual que el rechazo de Alain a trabajar. La noche anterior el
chico confiaba a unos de sus amigos: "Estoy harto, mis padres no dejan de molestar con el trabajo." Pero, como
ese 18 de junio era un da de fiesta, la pareja se abstiene de toda reflexin. En su pequea sala atestada de
muebles rsticos, Marius y Franoise abren incluso una botella de champaa. Cuando Alain entra en la
habitacin, descubre a sus padres sentados, con una copa a la mano. "Ah, es verdad, es el Da del Padre. Buen
da pap!", soltaba. El padre le propone brindar tambin. Alain rechaza, se levanta, est en ayunas. Como toda
la familia est presente, Franoise invita a Marius y Alain a pasar al comedor, y se dirige a la cocina a buscar los

caracoles. "Cuando volv, Alain blandi un revlver en mi direccin, cre que se trataba de un juego. Luego de
esto vi a mi marido desplomado sobre la mesa, la cabeza con sangre inclinada sobre la mesita rodante de
servicio. Me precipit hacia l, no comprenda realmente nada. Entonces, Alain me dio un golpe de culata en la
cara y ca. Yo le pregunt: 'Hijo mo, qu ests haciendo? "'
La respuesta la paraliza de miedo: "Ya no hay ningn hijo. T vas a agonizar, yo ya no cometo nada bajo
sentimientos!"
Despus de esto Alain Oreiller dispara a su madre. Pero el arma, una pistola de granallas traficada, rehsa
funcionar. Aprieta el gatillo una decena de veces, sin resultado. Abre el barrilete, apunta de nuevo. "Coloqu la
mano - frente a mis ojos y despus un tiro fue soltado. Todo se volvi negro, senta que morira y estaba llena
de rabia porque no poda ayudar a mi marido." La bala que acaba de tirar Alain atraviesa la mano de su madre
antes de alojarse en el hueso frontal. Cuando ella abri los ojos, Alain haba puesto msica y se sirvi una copa
de Veuve Clicquot. "Las cosas van a cambiar. A partir de ahora yo soy el patrn!" Franoise intenta ponerse de
pie. "Yo pensaba que estaba soando. Pero l me dijo: 'Qu? Quieres otra?', y tir nuevamente." Esa bala
nicamente roz a Franoise. Entonces Alain se levant, con las manos en los bolsillos y el torso encorvado:
"T comprendes, yo quiero una chica, as que t vas a ser mi chica!"
Una vez hecha esta declaracin, Alain sali, dando a su madre por muerta. Durante dos das vaga en la zona
de Vitry-sur-Seine, luego baja al bosque de Vinceness; "Pensaba encontrarme una prostituta". Algunos pasos
adelante ser arrestado por la polica. Ni los dos das llenos de debates ni los informes de los expertos fueron
capaces de comprender el gesto de Alain Oreiller. Los psiquiatras han hablado bastante de Edipo, pero ninguno
ha podido explicar el paso al acto. "Un enigma", ha reconocido uno de ellos, mientras que otro evocaba a un
nio "demasiado mimado", un clima "sofocante", un ambiente "estrecho", una educacin "autoritaria". Al
igual que Marius el ferroviario, Franoise, hija de un polica, contadora en la misma empresa desde 1972, soaba
con un hijo que compartiera la misma fe por sus valores fundamentales: la honestidad y el trabajo. Pero ya
entonces, Alain, "el hijo adorable y muy bien educado", miraba con envidia desde su ventana a sus compaeros
jugar en el patio, abajo del inmueble. "Yo tena bastantes juguetes, pero siempre permaneca encerrado."
Ms tarde, a pesar de las escuelas privadas, la moto y el coche nuevo ofrecidos por su madre, Alain el
adolescente sali de tales rieles demasiado rectos. "A los 9 aos tena el sueo de que, sin mis padres, ira a
conquistar el mundo", escribe en un texto de la adolescencia. Salvo que nunca tendr el coraje suficiente para
abandonar el prctico capullo familiar. Acepta presentar un examen para ser conductor del sistema de trenes
nacional? Es recibido de entre 500 candidatos. "Estbamos en el paraso!", dice Franoise. Sin embargo, trabajo
y autoridad no son sino "trucos complicados". Al cabo de cinco das de entrenamiento, abandona. Y el drama
ocurri poco tiempo despus. Desde hace tres aos, Franoise realiza visitas en la prisin cada dos meses. Le
aporta dinero y ropa. Comenz sus visitas desde que pudo desplazarse nuevamente. "No puedo ni siquiera
abandonarlo, sigue siendo mi hijo", explica a la corte. Madre e hijo se escriben largas cartas. Las de Franoise
cuentan con una gran belleza, son simples y desgarradoras. Intenta explicarle, sin el menor nfasis, su calvario,
cmo su marido, el hombre que ella amaba, le hace falta. Ella querra que Alain comprendiera que sigue y
seguir siendo siempre el hijo del padre que mat. Alain responde que piensa que, cuando sea libre, volver a
vivir con ella, en el pequeo apartamento de Vitry-sur-Seine. "No es necesario que nos separemos, somos una
familia." Franoise tiembla de miedo con esta idea. Cuando Maurice Papon fue liberado, al comienzo del
proceso de Burdeos, enloquecida telefone inmediatamente a su abogado: "Alain corre el riesgo de recibir el
mismo trato?"
Sin embargo, los tres psiquiatras estn de acuerdo en este punto: no han encontrado ningn trazo de
enfermedad mental en Alain Oreiller. Ni siquiera la menor sospecha de "episodio psictico" en el momento de
los hechos. Uno de ellos enunci, porque le haca falta encontrar algo, "el estado hipnopmpico" del acusado, o

en otros trminos, una "vigilia incompleta en estado crepuscular", lo cual recibi nicamente un escepticismo
pulido de los magistrados.
El

de junio, la abogada general Marie-Dominique Trabet solicit veinte aos de reclusin para este

"pequeo obstinado muy egocntrico, este gran narcisista que no soporta que se le resista". Los jurados la
siguieron, despus de tres horas de debate. (Libration, jueves 18 de junio de 1998)

El 19 de junio de 1998, un puado de metafsicos-crticos humillaba pblicamente al "joven y burbujeante

Laurent Gutmann", quien se haba atrevido a transformar, por medio de su puesta en escena complaciente, la
obra maestra metafsica de Caldern La vida es sueo en comedia hipster de bulevar. El hecho de que su
pigmalin lleg a ser corregido y de que l y sus semejantes fueron advertidos de que un da seran colgados
"por falta de profundidad", no impidi al actor principal de esta bufonada darnos la razn y reconocer que se
haba dejado engaar. Las putas de todos los sexos que parloteaban all -perteneciendo la mayor parte al
"medio cultural" - hicieron en esta ocasin, por primera vez en sus vidas, la experiencia del silencio verdadero.
Y es mejor que se tranquilicen, pues otras ocasiones les sern provistas.

El domingo 12 de julio, al margen de la Cumbre Internacional de los Metafsicos-Crticos en Arcachn

(CIMCA), la mocin aprobada fue "politizar la playa". Frente a este propsito era as elaborada una manta, en
la cual se poda leer "Ustedes van a morir - y sus pobres vacaciones no pueden hacer nada al respecto". En la
tarde del mismo da, a la hora de mayor afluencia, los metafsicos-crticos desfilaron algunos cientos de metros, a
lo largo de la playa llamada "Pereire", detrs de la manta ya mencionada. Si el sol puede ser ahora, gracias a los
progresos de la industria ptica, algo que podemos enfrentar, parece bien que se no es siempre el caso con la
muerte, de acuerdo con lo que pudimos establecer a partir de las reacciones de los baistas. La operacin fue un
completo xito, pues despert toda la insospechable inquietud que yace en lo profundo de las carnes balnearias.
Un primer veraneante vino as a preguntarnos "por qu" iba a morir, mientras que otro ms vena a informarse
con nosotros para saber "de qu" iba a morir. Un tercero, ciertamente ms familiarizado con los consultorios de
videntes que con el primer Heidegger, intent incluso que le dijramos "cundo" ira a morir. Un ltimo,
evidentemente entregado a la ilusin de que nosotros seramos sus semejantes, empuj su clarividencia hasta
advertir: "Ah, ustedes son positivos, no cabe duda, en la vida!" A pesar de todo, el nio de ocho aos que
responda a su hermano menor traumatizado por esta singular manifestacin "olvdalo, estn locos!", o el viejo
pescador barbudo que interrogaba con una voz muy alta y un acento gascn conscientemente exagerado "Eh,
crees que ellos sean de por aqu?", daban al menos testimonio de un menor grado de negligencia.

"Los casos de envenenamientos se multiplican en Japn TOKIO. Un japons de cincuenta y ocho aos
muri, el lunes 31 de agosto, despus de haber bebido el mismo da una lata de t que contena veneno, indic el

ms a los ucases del "arte", a los cuales ella ya es incapaz de decorar con alguna referencia a la verdad sin hacer el
ridculo. sta es una salida que tenemos urgentemente que minar, antes de que ella se enganche a ella
demasiado cmodamente. Si se trata de una de las ms condenables indiferencias que uno puede legtimamente
alimentar hacia la actual produccin de mercancas culturales, sta no sigue siendo menos uno de los mayores
peligros, y el enemigo el ms solapado tras sus aires de insignificancia.
Por repugnante y profundamente absurda que pueda ahora parecer la idea de otorgar tan slo un segundo
de atencin al caso de un hombre que sigue pretendiendo aportar algo en "el arte", e incluso en la "literatura", a
los metafsicos-crticos les pareci inadmisible dejar que subsistiera cualquier equvoco con respecto del
fabricante de copias para-budista Michel Houellebecq. Ciertamente, este engendro definitivo no carece de
ttulos especiales para nuestra enemistad; que figure como uno de los primeros ejemplares del perfecto Bloom
al reivindicarse pblicamente como tal, y esto ms all de todo amor a s mismo, habra podido ya valerle un
buen lugar en nuestra lista negra. A esto tambin contribuye, por otra parte, el empleo recurrente, en su meato
bucal putrefacto, del adjetivo "metafsico", cuando sin embargo es nicamente un sinnimo inusitado de
"profundo" o "espiritual", trminos ambos que formulan un excelente argumento comercial en el mercado del
consumo new age. Pero la experiencia nos ha enseado de manera suficiente cun vano resulta el querer
combatir gusanos, que a lo sumo es posible aplastar. Por eso, no guardamos ninguna queja en particular contra
la persona de Michel Houellebecq, ya que no existe tal persona. "Michel Houellebecq" es meramente un
pseudnimo de la nada. Convino en cambio al Tiqqun mismo captar la atencin, as como los metafsicos
crticos se emplearon aqu, sobre el brutal arrebato del lenguaje de la adulacin que ha desencadenado en el
"medio cultural" la aparicin del houellebecq en la superficie de la Publicidad. El hecho de que hayamos
podido ver, en este caso, a los periodistas que "hacen la opinin" denunciar la dictadura de la "biempensancia",
a una gran casa editorial calificar a uno de sus empleados-escritores como vctima de los "comerciantes", y de
que el empleado en cuestin, adems de ser unnimemente alabado por una crtica a las rdenes, se haya
quejado de ser perseguido, slo representa a final de cuentas una diferencia de grado en relacin al
confusionismo interesado de la industria editorial. Lo que resulta en cambio ms inslito, es la consciencia con
la que todo el mundo ha sabido desempear su rol hasta el final, y, tanto defensores como detractores, fingir
pasin. El aire de falso absoluto en el que los diferentes actos del "suceso literario de la rentre" -fue as como
los diversos organismos de prensa lo anunciaron, conforme a las instrucciones de Flammarion- se mostraron,
exiga con toda objetividad que alguien llegara a perturbar su curso, teniendo cuidado de nunca caer en la
trampa de dejarse lanzar al escenario. Cuando el Espectculo tiene la impudencia suficiente de estrechar manos
con la muchedumbre, se encuentra expuesto a semejantes intrigas. No fue prudente para ellos intentar la
promocin de su baratija en un lugar "pblico" como puede serlo una FNAC, un sbado por la tarde del 24 de
octubre de 1998. Sobre todo teniendo en cuenta que sigue siendo un asunto delicado explicar a sus
consumidores que, ciertamente, existen embaucamientos en su mercanca, y que de nada sirve reclamar. Y no
fue, por otro lado, sin dificultades como Michel Houellebecq se las arregl, ese da, para confesar su punto de
vista: es cierto, dijo l en resumen, el libro es vendido y comprado con el pretexto de que "apunta un juicio
sobre una sociedad y una civilizacin", esto es, por su carcter poltico, por el elemento crtico que contiene;
pero todo esto no compromete a su autor, quien slo es, despus de todo, un productor de mercancas
culturales como los dems, aun cuando l hubiera decidido aprovechar la desembocadura prometedora que la
"muerte de las ideologas" -es con este eufemismo que SE designa a la hostilidad conservada hacia el
pensamiento- dej a las carroas. Insuficientemente entrenados en el lenguaje de la adulacin, los estudiantes
que se encontraba all observaron, sin embargo, una burda inconveniencia, pues no entendan por qu habra
que llamar "literatura" al hecho de no arrojar las consecuencias de aquello que uno escribe, y juzgaron bueno,
mientras partan, hacerle saber, a aquel que acababa de reconocer delante de ellos que era "una larva", que lo

tenan ms bien por un "bufn". En pocas palabras, el houellebecq no consigue hacer que su pena sea menos
penosa entregndola a la Publicidad - al menos para los que all estaban. Por su lado, los metafsicos-crticos
comenzaron a distribuir un panfleto, que reproducimos a continuacin.

Michel Houellebecq, resea biogrfica

( extrada de la Enciclopedia de las Redenciones, 24a edicin entregada hasta el
da de hoy, 2074, Pars; traducida del latn futuro)

Autor y erudito a medias nacido en 1958 en la isla de

la Reunin, entonces provincia de Francia. Se ignora
casi todo de lo que hizo y fue, pues los peridicos
-que eran el gnero literario de la poca
desaparecieron en el curso de los grandes conflictos que
los historiadores locales de hoy se dedican a inventariar.
Ninguna de sus obras nos ha llegado, ni siquiera en
fragmentos. No disponemos de ningn testimonio
directo sobre su persona, pero fcilmente parece ser que
ninguno de aquellos a los que l llamaba sus "amigos" -en el sentido bastante curioso en que tal poca
entenda dicha palabra- lo haya estimado demasiado como para juzgar bueno rendirle un homenaje. A lo
sumo, nos ha sido reportada la ola efmera de insultos -en los aos 2004-2005- que aludan de una manera
transparente o simplemente verosmil a este oscuro personaje, entre las cuales se encuentran: "cara de
houellebecq", "naturalista de supermercado", "perro visionario" o tambin "tu madre es Houellebecq". No
obstante, parece que disfrut durante varios aos de una notoriedad que hoy tenemos dificultad para
explicarnos, aos que tambin atestiguan un sinnmero de polmicas. Por lo dems, es una de entre ellas la que
nos brinda la mayora de las noticias que tenemos a nuestra disposicin sobre su persona, y sus ideas.
Encontramos as en los archivos del Partido Imaginario, en el documento H.492-B-58, una octavilla titulada
Michel Houellebecq, resea biogrfica, y un texto extrado del nmero 2 de la histrica revista Tiqqun bajo el
ttulo: "Funcin del houellebecq".
De estos documentos destaca un gran nmero de elementos cuya comprensin exige un conocimiento
profundo del siniestro Perodo Antracita que abarca los aos 1990-2005. No hay que olvidar que la poca de
Houellebecq conform el teatro de una formidable regresin social dentro de todos los territorios que se decan
entonces "desarrollados", y dentro de todos los dominios. Un cronista de esos tiempos nos reporta as que la
confusin llegaba incluso hasta la formacin de un partido "revolucionario" de corte cientificista y pro-estatal,
dirigido por un misterioso Jean-Paul Bourdieu. Desde haca mucho tiempo la sociedad mercantil haba lanzado
sus ltimas luces, y no sobreviva sino al precio de una tirana ms grosera, feroz y convulsiva. Al ser ya incapaz
de diferir la constatacin general de su quiebra, ese orden agotado de justificacin tena que elaborar un tipo de
lenguaje tal que el reconocimiento del sufrimiento humano que l mismo engendraba nunca implicaba el
proyecto de liberarse de l, condenndolo simplemente y siendo incluso capaz de ponerlo al servicio de una
nueva modernizacin de la dominacin. Fuentes concurridas nos indican que en ese entonces exista, en todas
esas sociedades "desarrolladas", un cierto "medio cultural" -pues en ese entonces los hombres crean, fuera de
broma, en la existencia de un fantasmagrico "medio cultural", algunos de los cuales sufran de suficiente
demencia como para pretender "formar parte" de l- que serva para contribuir a la difusin de ese lenguaje de
la adulacin, del que el muy venerable Hegel nos ense que "sabe el ser-para-s separado del ser-en-s, o

aquello que se supone y aquello a que se aspira separados de la verdad"; es decir, en el fondo, para proporcionar
su impotencia como un ejemplo. En Francia se distingue el rol singularmente proslito que tena cierto rgano
de prensa llamado "Les Inrockuptibles", que puede ser descrito como un ejemplo de esta esttica del desastre, o
ms precisamente, de esta estetizacin del mismo.
Parece ser que el susodicho "medio cultural" fue especialmente designado, en su totalidad, para ejercer tal
oficio de baja represin. La puesta en trabajo concreta del lenguaje, los signos y el pensamiento dentro de los
modos de produccin de ese momento en efecto redujo la literatura, y ms generalmente el arte, a una forma
tristemente ridcula, ostentara y veleidosa de actividad social, que, adems, se vanagloriaba de permanecer al
margen de toda efectividad. La consecuencia ms destacable de este estado de cosas fue la proletarizacin masiva
de toda la franja infatuada de aquellos que detestaban proporcionar al mercado su cuota de tranquilizantes
espirituales, de temas de conversacin mundana y de curiosidades diversas, tales como exiga la necesidad
universal de Entretenimiento de ese tiempo. De este modo se mezclaba siempre con las producciones de esa
cultura neutralizada, pues estaba separada de todo, un irreprimible acento de resentimiento cara a su propio
decline. Pues no se trataba nicamente de que el conjunto de la sociedad slo alimentara una indiferencia
bondadosa con respecto de la miserable agitacin del medio llamado "cultural" y de sus preocupaciones ftiles,
sino sobre todo de que ella lo haba desintegrado, desplazado, dejado ah y para decirlo todo, reducido al
hambre. Se comprende, en estas condiciones, que haya sido tan fcil encontrar aqu algunos secuaces sin alma,
algunas ratas sobresalientes que ambicionaban hacer carrera en el nihilismo, y protegerlo tanto como se
pudiera. Con toda probabilidad, Michel Houellebecq fue slo uno ms de ellos.
En el seno de esa poca de absolutas tinieblas, la funcin de los houellebecqs -y no evocamos aqu a la
persona singular del ya mencionado Michel, del que por lo dems no sabemos sino pocas cosas, si bien, no
obstante, parece haber sido algo repugnante, viscoso, flcido e insignificante, al menos de acuerdo con nuestras
fuentes- consisti en elevar el estado de sometimiento en el que el hombre se encontraba entonces, al rango de
philosophia perennis. Contribuyeron pues a integrar al discurso dominante una crtica fragmentaria del
consumo, del Entretenimiento y de la mercanca, pero esto con el nico designio de dar esta miseria por
ontolgica, es decir, de excluir de toda reflexin la idea de una prctica que hara estallar esa maldicin, y excluir
de ella si es posible la Idea misma. Criticaron la alienacin no en el sentido de su supresin, sino en el sentido de
la depresin, que alimentaba en ese tiempo trozos enteros de la industria. Su ocupacin fue en todos los puntos
semejante a aquella del lamentable Huxley (que sin duda habramos olvidado si no hubiera sido tan
soberbiamente puesto en su lugar por el Super-esencial Theodor Wiesengrund Adorno): eternizar todas las
antinomias reificadas, todas las disyunciones arbitrarias propias del pensamiento burgus. As, lo esencial no es
que en el seno de la alternativa capciosa entre la plenitud de las sociedades tradicionales y el mejor de los
mundos cibernticos ellos hayan tomado partido por el segundo trmino, sino la alternativa misma, y su
falsedad; tal como la historia de nuestro siglo lo ha demostrado de manera tan evidente. Idnticamente, lo
importante no fue lo que ellos declararon -y todo indica que no decan a final de cuentas nada consistente-,
sino el lenguaje con el que consiguieron hacerse escuchar. As pues, el houellebecq se elega quimeras como
enemigos, ficciones tpicas de la aberracin burguesa (el individuo, el liberalismo, la sexualidad, etc.) de las
cuales importaba en sumo grado, sin embargo, que SE aadiera fe a su existencia. Haciendo esto, el houllebecq
ofreca a la "Buena Conciencia de Izquierda" -de la que hoy nada nos permite imaginar toda su impresionante
hipocresa- la oportunidad soada de una de esas disputas ofuscadas, hondas y plenas de aburrimiento -no
el buen Aburrimiento que nosotros conocemos en nuestros das, sino el aburrimiento de ese tiempo,
espantoso- del que ella se alimentaba con tanta satisfaccin, pues la mentira se mantena intacta. Daba as a los
lugares comunes ms trillados de la vieja inmundicia burguesa una forma sofisticada, y una especie de segunda
juventud. Como tantos otros de sus contemporneos, era incapaz de concebir a un hombre que no se redujera

ni al sistema colectivo apremiante ni al individuo contingente, y rechazaba imaginar cualquier sentido que no se
opusiera a la vida, cualquier consciencia que no se opusiera a la felicidad. Se trataba en realidad, a un lado de la
cabecera de la dominacin agonizante, de dar una versin no-problemtica de la realidad y una descripcin de la
sociedad en la que la contradiccin quedara evacuada, la cual se deba simplemente a una situacin provisional
de retraso tecnolgico. Michel Houellebecq y sus semejantes no hicieron ms que aplazar un poco el inexorable
proceso del Tiqqun. En cuanto a nosotros, sabemos desde hace mucho tiempo que "la humanidad no tiene que
elegir entre el Estado Universal totalitario y el individualismo" (el S.T.W. Adorno).
No obstante, siendo demasiado dbil para vencer una naturaleza profundamente innoble, Michel
Houellebecq no consigui hacer amar duraderamente su abyeccin. Y as pas, desde los primeros aos de
nuestro siglo, a las mazmorras de la Historia. Juzgando sin la menor duda que la Nada no se deja aniquilar, sino
que ms bien contamina a sus adversarios, sus enemigos verdaderos se cuidaban de atacarla directamente, y la
abandonaron a su inspida descomposicin. De acuerdo con una leyenda (cf Los cuentos crueles de la poca
Antracita XCVI, 25), Houellebecq muri en algn momento de los aos 2017-2019, defenestrado de un burdel
de Pat Pong por una autntica virgen tailandesa. Tambin se asegura que el ftido montn de sus vsceras
gangrenadas y de su esqueleto hecho pedazos habra sido dado como comida a los famosos perros errantes de
ese barrio, y que no se lo quisieron comer. ste es, de manera apenas creble ciertamente, el final que le predeca
la octavilla del Partido Imaginario titulada Michel Houellebecq, resea biogrfica, fechada el 24 de octubre de
1998.
Una fraccin consciente del Partido Imaginario, 24 de octubre de 1998.

Los metafsicos crticos no tuvieron necesidad de dejar parlotear al houellebecq por mucho tiempo para
darse cuenta de que un enano como l no estaba a su altura, incluso encaramado sobre los hombros de su
batracio de editor. Se limitaron, pues, en un primer momento, a verificar si an sostena lo que haba declarado
a los Inrockuptibles -particularmente, que le gustaba mucho Stalin "porque mat bastantes anarquistas
(risas)", declaracin que podramos tener como una vulgar provocacin promocional, destinada a excitar a
algunos izquierdistas impenitentes-, y lo que escribi en el posfacio al Scum manifesto de Valrie Solanas "a plena mitad de los aos sesenta, en medio de un burdel ideolgico sin precedentes, y a pesar de algunos
resbalones nazis, Valry Solanas tuvo as, siendo prcticamente la nica de su generacin, el coraje de mantener
una actitud progresista y razonada, conforme a las ms nobles aspiraciones del proyecto occidental: establecer
un control tecnolgico del hombre sobre la naturaleza, incluida su naturaleza biolgica y su evolucin. Esto con
el objetivo a largo plazo de reconstruir una nueva naturaleza sobre bases conformes a la ley moral, es decir, de
establecer el reino universal del amor, punto final." Por otra parte, nosotros encontramos un pblico
compuesto por una centena de personas postradas all, para chupar las palabras de un histrin bilioso que deca
tenerlas despus de la libertad, el hombre, el sentido y el lenguaje, y que le haca valer, desde el fondo de su
nihilismo sofisticado, las ventajas de un futuro de rebao en una dictadura tecnolgica integral, un poco ms a
nuestra medida. Pero este montn de agonizantes apenas tuvo tiempo para reaccionar con imperceptibles
vibraciones gelatinosas cuando experiment el marchitar con el calificativo de "amorfo". Despus de que
nosotros le mostramos la pesadilla, al mismo tiempo que la imposibilidad, de un fin cualquiera de la historia, y
preguntado si era esto lo que l quera, el silencio se hizo, un silencio viscoso con odio contenido. Finalmente,
se elev en respuesta una voz linftica de una especie de homnculo tapido en medio de la sala, que arriesgaba
con un tono de resignacin abombada: "Bien, de cualquier manera eso es lo que va a pasar!" Al or esto, el
pblico, viendo cuestionado su derecho al sueo, se apresuraba a exigir que se hablara del libro y slo del libro.

Finalmente, el privilegio de concluir correspondi a una repulsiva ama de casa de unos sesenta aos, vieja piel
devoradora de novelas en los insomnios de su nulidad en jubilacin: "Desconozco si yo soy amorfa, pero
quisiera darle las gracias a Michel Houellebecq. Acabo de descubrir su primera novela. Me importa un bledo la
poltica. Leo novelas de extrema derecha, leo novelas de extrema izquierda. No tengo nada que ver con la
ideologa. Durante veinte aos, se me impidi leer a a Raymond Abellio. Lo que a m me importa es el placer de
leer, de dejarme llevar por la historia, por el estilo, etc." Como se ve, Michel Houellebecq puede enorgullecerse
de haber encontrado algunos lectores de una especie por lo menos tan rampante como la suya. Pero por grande
que sea su nmero, por fanticamente resignados que se declaren, los houellebecqs nunca dejarn de contar
como nada sobre la balanza del destino, pues ellos pertenecen, incluso en sus entusiasmos, a la pendiente
muerta de esta civilizacin.
Muy evidentemente no faltaron, despus de esto, algunas mujerzuelas del medio literario para sacar partido
del incidente, y atiborrar algunas pginas en Le Monde repletas de babosadas, balidos y mala fe. Y esto es
despus de todo cosa bien comprensible: est tan raramente dado a la crtica, de nuestros das, el dar a hablar un
poco sobre ella. Fue as cuestin de un "proceso Houellebecq" -como si fuera una persona, y no precisamente
su funcin, lo que fue atacado aqu-, cultivado por no se sabe qu diabolica autoridad invisible, y sin duda
por ese "grupo de jvenes metdicamente repartidos en la sala" de conferencias de la FNAC, el 24 de octubre de
1998 (Le Monde, domingo 8-lunes 9 de noviembre de 1998). Se relat entonces con todo detalle, por supuesto
sin resistir al reflejo de falsificar un mnimo, los propsitos y los hechos, pero se guard bien el mencionar la
existencia de un panfleto, que habra permitido pensar que los hombres del Partido Imaginario disponan de
un discurso bastante articulado para hacer volar en pedazos "el viejo edificio pleno de fisuras". Otras crnicas
siguieron, todas ellas vertidas en la misma resina galante e histrica, que tomaban invariablemente la defensa de
Houellebecq contra sus supuestos enemigos, pero nunca nombrados, como es regla en el Espectculo. Todas las
crnicas apelaban a la urgencia de salvar el "arte" y la "literatura" de los "constreimientos ideolgico-polticos"
(Le Monde,

11

de noviembre de 1998), cuando es tan evidente que es por el contrario el arte lo que, sin ser ya

nada por s mismo, se encuentra forzado, para salvarse por s mismo, a ensuciarse sus repugnantes dedos en lo
"ideolgico-poltico". Es en el interior del orden como el pequeo medio literario descompuesto ha escogido el
momento preciso en que la produccin de mercancas culturales se revela como el modelo mismo de la
produccin "ideolgico-poltica", para ponerse a dar gritos de indignacin, y apelar al derecho imprescriptible
de la literatura a la insignificancia. Eterna apata del arte! Basta decir que nosotros no hemos estado sino poco
sorprendidos de recibir, en los das posteriores al incidente, diversas insinuaciones viniendo precisamente de ese
medio, y de las cuales la ms estrafalaria no fue esa oferta para publicarnos. Si el hecho de que para hacer un
poco de ruido tuvo que remitirse a Houellebecq no fue algo suficiente para establecer su estado de naufragio,
esto podra constituir por s solo la prueba de su debacle. Pero nosotros no pactamos con las defuntas
burocracias del espritu. Antes bien, nosotros proclamos un nuevo reino. Ya, las alimaas se ponen a temblar,
porque saben que ser bien necesario, tarde o temprano, emprender la inmensa tarea de limpieza. Y saben
tambin que forman parte de los escombros.