Mxico, Distrito Federal I Julio - Agosto 2008 I Ao 3 I Nmero

15 I Publicacin Bimestral IReserva de derechos N 04-200803714320700-203 I ISSN: En trmite

Fernando Adolfo Morales Orozco. (Mxico, 1983).

Licenciado en Lengua y Literaturas Hispnicas por la
Universidad Nacional Autnoma de Mxico,
actualmente cursa la maestra en Letras Mexicanas en
esa misma institucin.

Cuando Denis de Rougemont escribi su clebre tratado del Amor y Occidente,

plante las bases de lo que puede considerarse como el motor de la literatura
en este lado del mundo. Rougemont se centra bsicamente en los idilios
amorosos de Tristn e Iseo, amor que, al contrario de la filosofa platnica, se
encuentra pleno de pasin y, por lo tanto, de su fragilidad.
Amor y muerte, amor mortal: si esto no es toda la poesa, es por lo menos
todo lo que hay de popular, de universalmente conmovedor en nuestras
literaturas, y en nuestras ms viejas leyendas, y en nuestras ms bellas
canciones. El amor dichoso no tiene historia. Slo pueden existir novelas del
amor mortal, es decir, del amor amenazado y condenado por la vida misma.
Lo que exalta el lirismo occidental no es el placer de los sentidos, ni la paz
fecunda de una pareja. No es el amor logrado. Es la pasin de amor. Y pasin
significa sufrimiento. He ah el hecho fundamental. (Rougemont: 15)
El amor romntico toma, al recoger el ambiente de lo medieval, esta idea del
amor como apasionado. Si bien nunca estuvo ausente entre las artes de los
siglos anteriores; es en este momento cuando la pasin amorosa toma un
lugar principal en el desarrollo de la prosa y la poesa del siglo XIX. El amor
romntico parece haber estimulado el desarrollo de la prosa occidental y,
especficamente haber constituido al desarrollo de la novela moderna.

(Tollinchi: 343)
Para el hombre decimonnico el amor romntico es el amor ilegal, el que
no est consagrado por la sociedad, pues sta no lo ha tomado en cuenta como
individuo[1]. El amor romntico, por lo tanto, no entiende de estamentos, ni
de convenciones familiares, atenta contra la moralidad y el buen gusto
decimonnico. Del mundo medieval rescata su carcter heroico y del nuevo
mundo individualista toma su carcter subversivo.
Para ejemplificar estas aseveraciones, retomo un amor que puede resultar
clave para entender este sentimiento y su funcin dentro del Romanticismo
del mundo hispnico. El amor que describe Jos de Espronceda en su Canto
a Teresa. Para acercarme ms a esta interpretacin del amor romntico, me
baso tambin en el texto de Georges Baudouin Psicoanlisis del arte con el fin
de explicar algunas cuestiones como el complejo narcisista presente en
Espronceda poeta. Esta aseveracin est basada, por supuesto, en el principio
que el mismo Baudouin menciona que pronunci Schlegel: todo poeta es
Narciso: Ditcher sin doch immer Narzisse (Baudouin: 82). Con esto, pretendo
sentar las bases de lo que se considera el amor en el Romanticismo del siglo
XIX hispnico.
En los primeros versos de Espronceda se nota el recuerdo del placer perdido y
la nostalgia por el amor que ha desaparecido. El tema es de carcter
melanclico y tambin propio del mundo hispnico. Se sabe, segn dice
Robert Marrast en su edicin crtica del Diablo Mundo, que el manuscrito
contiene una serie de notas que nos pueden dar una luz sobre el narcisismo
esproncediano. En una nota al ttulo aparece de mano del autor la nota
siguiente: Este canto 2 es un desahogo de mi corazn. Tal vez mis quejas
parezcan fastidiosas y fuera de propsito a mis lectores. Yo tena necesidad de
escribir as, y he obedecido a un impulso superior a mi voluntad. Pongo aqu
esta nota para que el que no quiera leerlo lo salte sin escrpulos, pues no est
ligado de ninguna manera a la historia general del cuento (Espronceda: 221).
Como bien lo dice el autor, el Canto a Teresa no tiene ninguna relacin con
el tema tratado en el resto del Diablo mundo, pero resulta ser el fragmento ms
iluminador de la personalidad de Espronceda por el relato que se aprecia en
el mismo; adems de que en este canto se manifiesta el primer repertorio de
tpicos romnticos en el mundo espaol decimonnico. Sabemos que el
personaje principal, as como Espronceda, se presenta como burgus letrado
que encuentra el conocimiento y el afn de libertad en la soledad. El poeta, en
un nimo romntico, se lanza a vivir, comienza por romperse la armona de la
naturaleza al momento en que el protagonista se siente dueo y seor del
mundo que le rodea. El Espronceda del canto es un joven ansioso de tomar el
mundo por asalto ya que la naturaleza comulga con su sentir y con sus
pensamientos en una falacia pattica. Gorjeaban los dulces ruiseores, / el
sol iluminaba mi alegra, / el aura susurraba entre las flores, / el bosque

mansamente responda (Espronceeda: vv- 1516-1519) El poeta narcisista hace

que la naturaleza se identifique con l. Los nimos de aventura y la sed de
mundo permean en el joven Espronceda: Mi vida entonces cual guerrera
nave / que el puerto deja por la vez primera, / y al soplo de los cfiros
suave, / orgullosa despliega su bandera. (Espronceda: vv. 1524-1529) Esta
falacia pattica es otra marca narcisista.
Como tambin puede observarse, Espronceda busca un lugar donde sus
instintos pasionales puedan ser mejor aprovechados cuando dice:
Yo amaba todo: un nobel sentimiento
exaltaba mi nimo, y senta
en mi pecho un secreto movimiento,
de grandes hechos generoso gua.
(vv. 1540-1544)
Se observa pues, que nuestro poeta es un joven ansioso por encontrar algo en
qu depositar sus pasiones. En los versos siguientes, y a manera de un espejo
del narcisismo, Espronceda nos muestra la voluntad que tiene como joven
romntico de amar todo lo que forma parte del mundo que le rodea y que le
da felicidad por ser este mundo un reflejo de su personalidad tal como se
mencion al hablar de la falacia pattica.
A continuacin, es el momento del poema en el que las ilusiones del escritor
empiezan a conformar al objeto amado, sin embargo aparece tambin otro
tpico que reviste importancia durante el siglo XIX y en general es una
muestra del narcisismo esproncediano: la libertad como un requisito para
alcanzar la felicidad y el objeto amado. La libertad con su inmortal aliento, /
santa diosa mi espritu encenda, / contino imaginando en mi fe pura /
sueos de gloria al mundo y de ventura. (Espronceda: vv.1544-1547) Hay
aqu una contradiccin enorme entre el amor tal como algunos crticos como
Octavio Paz han considerado:
Consiste precisamente en la transformacin del apetito de posesin en
entrega. Por esto pide reciprocidad y as trastorna radicalmente la vieja
relacin entre dominio y servidumbre. El amor nico es el fundamento de los
otros componentes: todos reposan en l; asimismo es el eje y todos giran en
torno suyo [...] el amor es una pasin que todos o casi todos veneran, pero que
pocos, muy pocos, viven realmente. (Paz: 118)
De ah que se pueda decir que Espronceda es un narcisista por su
apuesta al tema del amor en el Canto a Teresa pues no est dispuesto a
perder su libertad para enamorarse. Ya desde el inicio del canto, y aun cuando
todava no ha aparecido Teresa, el amor que se realizar entre estos dos
personajes est destinado al fracaso por el narcisismo que existe en
Espronceda. Bajo la perspectiva de Georges Baudouin, y apoyado otra vez en
la idea de Schlegel de que todo poeta es un narcisista: Esta situacin
presenta, por otra parte, un reverso asaz trgico: la imposibilidad de amar

verdaderamente y de salir de s mismo. Cantaran los poetas al amor con los

acentos que les coocemos si pudieran amar verdadera y plenamente? Es una
nostalgia del amor, un irrealizable deseo de evasin. (Baudouin: 83)
Espronceda inspira su Canto en un amor adltero. Se sabe que Teresa haba
dejado a su marido y a sus hijos para ir al lado del poeta. Aqu surge una
disyuntiva: como ya se ha dicho antes, el amor romntico es conflictivo: en el
caso de Teresa, el adulterio es la ruptura con la ley social[2]. Finalmente el
amor romntico que siente Teresa por Espronceda, slo tiene una salida:
morir. En el amor romntico lo ms caracterstico parece ser esta unin del
amor, el sufrimiento y la muerte. Teresa sufre los vituperios de la sociedad,
incluso los de sus hijos. Como este amor no tiene cabida en el mundo
material, por estar este ltimo regido por leyes sociales, su nica salida, y con
esto obtiene la victoria, es el escape al otro mundo, de ah que, como ya se
dijo, el amor romntico generalmente termine con la muerte de por lo menos
alguno de los dos amantes. Una vez muerta Teresa y todava antes de cerrar el
canto, el poeta incluye una estrofa en la cual condena a esta dama por ser,
como todas las mujeres, una Eva incitadora del pecado.
Mas ay! Que es la mujer ngel cado
o mujer nada ms y lodo inmundo,
hermoso ser para llorar nacido,
o vivir como autmata en el mundo;
s, que el demonio en el Edn perdido
abrasara con fuego del profundo
la primera mujer [...]
(Espronceda: vv. 1708- 1714)
sta es otra marca de narcisismo existente en Espronceda pues, segn se
observa, l no tiene la culpa de que su amor haya fracasado, sino que es la
culpa de la mujer adltera y corruptora. La virtud de la fmina queda
expuesta y manchada, mientras que el hombre no tiene culpa alguna de lo
sucedido. El Canto a Teresa es una muestra de la imposibilidad que existe
en el autor de retratar a travs del verso la idea de amor de pareja, sino del
excesivo amor a uno mismo. Tal es la culpabilidad que Espronceda echa sobre
Teresa al mismo tiempo que evita su propia responsabilidad en este acto
amatorio que en los versos del cierre del poema observamos a Teresa como
merecedora de los peores castigos: oh! Cruel! Muy curel! Martirio
horrendo / Espantosa expiacin de tu pecado! / Sobre un lecho de espinas
maldiciendo, / morir el corazn deseperado! (Espronceda: vv. 1828-1831).
Una vez que deposita todas las culpas en la amada muerta, el poeta es libre de
seguir adelante con su vida y su bsqueda de placer y libertad. El final es
apotosico para el narcisismo de Espronceda. Libre de todo pecado y libre de
todo amor, el poeta puede expresar los versos que culminan de esta manera en
el Canto

Gocemos, s la cristalina esfera

gira baada en luz bella es la vida!
Quin a parar alcanza la carrera
del mundo hermoso que al placer convida
brilla radiante el sol, la primavera
los campos pinta en la estacin florida:
truquese en risa mi dolor profundo...
que haya un cadver ms, Qu importa al mundo!
(Espronceda: vv. 1844-1851)
Espronceda dedica todo un Canto de su Diablo Mundo a la memoria de Teresa,
El poeta, en este sentido, habita en el sueo construido por las voces del
pasado, as tambin, este poema es la manera de mantener inmortal el amor
que vivi.
En la belleza y el amor encuentra el hroe el campo de pruebas idneo para
volcar su afn de infinitud. La pasin amorosa y la pasin esttica del
romntico son los frutos directos de su ansia de accin. Son, comprendidas
as, flujos determinantes de ese sentimiento pico que es tan decisivo en todo
pensamiento trgico-heroico. La pasin es la lanza que los hombres de alma
superior dirigen contra la Nada. La pasin es un acto de suprema
reafirmacin de la voluntad y de la identidad. [...] Ciertamente que es
consustancial con la conciencia romntica el conocimiento de la doble
dimensin de la pasin. [...] el enamorado romntico percibe, con estricta
simultaneidad la posesin y desposesin que conlleva su accin pasional. De
ah que la posesin amorosa la esttica es su paradigma porque el amor es
la principal posibilidad de materializacin de la belleza esencial no
solamente no escapa, sino que es el principal reflejo de la dialctica romntica
de los polos opuestos que se nutren y cercenan entre s: vida-muerte, bellezamuerte, amor-muerte, placer-dolor, creacin-destruccin, posesindesposesin... (Argullol: 281)
An con este dolor, el mundo de Espronceda sigue su curso, pero ya no es el
mismo con el cual se comenz el Canto, sino un mundo fuertemente
influido por la ideologa amorosa del Romanticismo. Este sentimiento de
narcisismo es su esencia. El hombre romntico rechaza cualquier tipo de
gobierno espiritual o social; es, por naturaleza, un anarquista[3], y con esto se
refuerza la idea del amor como un conflicto entre el sentimiento y la sociedad
as como una lucha entre la idea de la libertad del hroe romntico y el
sacrificio de la misma si desease amar realmente. Como ya se ha dicho
anteriormente, y a manera de pequea conclusin, Rafael Argullol establece
que: la pasin amorosa romntica no es platnica, sino que contempla, con
todas sus consecuencias, el placer y la sensualidad. [...] asume a uno y otro
como hermanos inseparables. [...] En el enamorado se concentra as,
esplndidamente, toda la tragicidad del ser romntico y la felicidad de la

asuncin pura del riesgo: el deseo de morir y la ambicin de vivir se

entremezclan en la espiral del perecer y del renacer. (281-282) Tal vez este
narcisismo del hroe romntico sea la causa de que el amor en el mundo
romntico decimonnico sea generalmente un fracaso. Tanta es la influencia
de estas relaciones tormentosas as como es tanto lo que se desarroll durante
el siglo XIX el complejo del narciso, que el amor romntico pervive en las
artes, an hasta nuestros das.
BIBLIOGRAFA
ARGULLOL, Rafael. 1999. El hroe y el nico, 2 ed. (Madrid: Taurus)
BAUDOUIN, Georges. 1976. Psicoanlisis del arte. (Buenos Aires: Psique)
ESPRONCEDA, Jos de. 1989. El diablo Mundo, ed. Robert Marrast. (Madrid:
Castalia)
HAUSER, Arnold. 2005. Historia social de la literatura y el arte. Desde el rococ
hasta la poca del cine, 2 ed., introd. Valeriano Bozal, trad. A. Tovar y F.P.
Vargas-Reyes. (Barcelona: Debols!illo), Ensayos-Arte, 90.
PAZ, Octavio. 1994. La llama doble: amor y erotismo. 4 ed. (Barcelona: Seix
Barral)
ROUGEMONT, Denis de. 1993. Amor y Occidente, trad. Ramn Xirau y Joaqun
Xirau. (Mxico: Consejo Nacional para la Cultura y las Artes), Cien del
Mundo.
TOLLINCHI, Esteban. 1989. Romanticismo y modernidad. Ideas
fundamentales de la cultura del siglo XIX. (San Juan: Universidad de Puerto
Rico), Vol.
[1] A los romnticos no hay nada que se les ofrezca libre de conflicto. En
todas sus manifestaciones se refleja la problemtica de su situacin histrica y
el desgarramiento de sus sentimientos. La vida moral de la humanidad ha
vivido desde siempre en conflictos y luchas, por diferencia de que haya sido la
vida social del hombre y por frecuentes y violentos que fueran los choques
entre yo y mundo, instinto y razn, pasado y presente. Pero en el
Romanticismo estos conflictos se convierten en la forma esencial de la
conciencia. (Hauser: 195)
[2] Es el amor que se niega la dicha de la compaa, insatisfecho, sufrido, que
se alimenta de admiraciones secretas pero que, por exceso afectivo, se cohbe
en su expresin, amor que hace inasequible el objeto de sus ansias, en que
predomina la despedida, la ausencia, la infelicidad por las desigualdades
sociales, que sacrifica el xtasis sensual y hasta el matrimonio y, en ltima
instancia, desemboca en el suicidio. [...] Es tambin amor heroico, subversivo,
que no se doblega ante las convenciones sociales, las diferencias de clase, las
convenciones familiares y que en todo momento amenaza no slo las races
cristianas de la sociedad, sino tambin la misma moralidad burguesa.
(Tollinchi: 345-348)

[3] El rebelde romntico, por definicin, rechaza toda solucin, toda va de

salida que proveyera la cultura y la sociedad de entonces. Se han perdido
todos los cnones de valor, de sostn social y cultural, y el individuo se ve
remitido a su propio yo como fuente de valor y de orientacin, ya que sin la
identidad y el valor es imposible pensar en la existencia. El yo se postula as
como un ente metafsico, sin ninguna justificacin racional y, como tal,
pretende ser una denuncia flagrante de la inautenticidad de la vida
circundante. Claro que la sociedad y la cultura le hacen falta; si
manifiestamente las denuncia y las vitupera, por la naturaleza misma de las
cosas se apoya en ellas para confirmarse a s mismo en la negacin, en la
ajenidad de los dems. (Tollinchi: 866-867)