IV Congresso de Terapia Regressiva Nov 2013

IV Congresso de Terapia Regressiva
A Terapia Regressiva como estratgia integrativa da personalidade
Curando Memrias com a

Constelao Sistmica Transgeracional
A transmisso do trauma para os descendentes
e harmonizao do Campo Mrfico
Dra. Las de Siqueira Bertoche
Novembro de 2013

INDICE
Introduo
I- Premissas bsicas
1.
Hiptese da CAUSALIDADE FORMATIVA

a. Campos Mrficos
b. Memria
i. Coletiva Campo Mrfico Familiar e Universal
ii. Pessoal Campo mrfico individual
2. Ordens dos sistemas orgnicos e sociais

a. Pertencimento
b. Hierarquia
c. Equilbrio entre dar e receber
3. Quem somos ns: Ator e personagens
a. Herana espiritual
b. Herana familiar
c. Personagem intruso
II- O digno de curar

1.
Definio de sintomas (bloqueios)

a. Memrias traumticas
2. Origem dos sintomas: energias intrusas (miasmas)
a. Campo mrfico pessoal (personagem atual)
b. Campo mrfico espiritual (personagens do passado - Vida Passada)
c. Campo mrfico familiar (herana ancestral)
d. Personagens intrusos (personagens coadjuvantes e personagens intrusos)
3. A transmisso do trauma para os descendentes
III- A Terapia Transgeracional

1.
Instrumentos:
a. A Hipnoterapia Regressiva
b. A Constelao Sistmica Transgeracional
i. Constelao Familiar, Bert Hellinger.
2. A cura pela Terapia Transgeracional
a. Processo teraputico, com nfase na Constelao Sistmica Transgeracional.
Direitos autorais reservados Dra. Las de S. Bertoche

8 de novembro de 2013

Curando memrias com a Constelao Sistmica

Transgeracional
INTRODUO
Desde menina questiono e procuro respostas para a diversidade da vida: pedras, plantas, animais, luz e sombras,
ricos, pobres, sade, doena, nascimento e morte... O que faz com que algumas pessoas superem suas dificuldades e
outras sucumbam a elas? Como explicar o absurdo e a graa que o viver expressa?
Para mim, o objetivo do mdico era auxiliar as pessoas a encontrar (sempre que possvel) uma cura rpida e
permanente para seus sofrimentos. Esse ideal me fez buscar na medicina um sistema que pudesse responder pelas
causas ltimas. Por isso comecei pela psiquiatria, me encontrei na homeopatia, segui pela terapia de vida passada,
terapia de famlia, constelao sistmica familiar e criei a Terapia Sistmica Transgeracional.
Pergunto: Se o Universo comeou com o big bang, como a matria se estrutura, se mantm e continua a aumentar e
evoluir? Como surge a Conscincia? O pensamento, a criatividade, o Amor? E a organizao das sociedades, o
desenvolvimento das pessoas?
A Vida se manifesta, se desenvolve e se mantm num Universo de galxias, estrelas, sistemas planetrios e planetas
h cerca de quinze milhares de milhes de anos. Neste palco azul nossa Terra a vida est presente, se sustenta e
se transforma h trs milhares de milhes de anos.
Alm das leis imutveis1 que at pouco tempo sustentavam o Universo, e o Acaso e a Necessidade2 que tentavam
explicar a organizao da Vida, h uma nova possibilidade: de que a Vida se estrutura e desenvolve no tempo e no
espao, influenciada por tudo que aconteceu at ento; tudo que existe, desde partculas atmicas, clulas,
organismos, pessoas, pensamentos, grupos sociais, religies, etc. surgiriam e continuariam existindo em campos de
memria estruturada pelos hbitos de coisas semelhantes do passado. Essa a hiptese da CAUSALIDADE
FORMATIVA, desenvolvida pelo bilogo Rupert Sheldrake.
A hiptese da causalidade formativa sugere que a vida tem um propsito, uma finalidade evolutiva e se organiza e
mantm no interior de campos organizadores dotados de uma espcie de memria herdada de membros passados
de sua espcie: os campos mrficos. Esses campos, como observou o psiquiatra C. G. Jung, irradiam-se (por
ressonncia mrfica) atravs do espao e do tempo afetando no apenas os filhos, mas vrias geraes,
expressando-se como uma memria inconsciente, seja a nvel individual ou coletivo, reverberando no presente e se
expressando como neuroses e algumas psicoses.
Todas as abordagens teraputicas que saibam perceber e possam atuar nessas respostas habituais, podero
dissolver os sintomas. Esse o objetivo da Terapia Regressiva e outras abordagens fenomenolgicas como a
Constelao Sistmica Familiar e da Terapia Sistmica Transgeracional, que expressa a sntese dos conhecimentos
que adquiri ao longo dos meus 31 anos de trabalho.
1
2
Aristteles
O acaso e a necessidade, de Jacques Monod.


I. Premissas bsicas
E se as ditas leis da natureza fossem, na realidade, hbitos universais
que se desenvolveram no seio de um Universo em desenvolvimento?
(Sheldrake, 1988,1995, p. 65)
Premissas so informaes essenciais que servem de base para a organizao de um raciocnio, de uma
argumentao ou de um estudo para conduzir a uma concluso. As premissas que utilizaremos aqui so: a hiptese
da causalidade mrfica, as ordens que atuam nos sistemas orgnicos e sociais e a compreenso de quem somos ns:
Ator e personagens.
1. HIPTESE DA CAUSALIDADE FORMATIVA
Todas as coisas so constitudas por MATRIA, ENERGIA e por PRINCPIOS ORGANIZADORES, CHAMADOS CAMPOS
MRFICOS.
O campo uma regio de influncia fsica que confere a organizao tpica de um sistema vivo, bem como suas
atividades especficas e origina as formas. Os campos inter-relacionam e interconectam matria e energia no seio de
seu domnio de influencia.
O campo mrfico interage com a matria e a organiza. Cada espcie de organismo possui seu prprio campo
morfogentico, o que no impede que os campos de espcies aparentadas possam ser semelhantes. Essa a
hiptese da CAUSALIDADE FORMATIVA.
OS CAMPOS MRFICOS
A hiptese da causalidade formativa sugere que os organismos vivos
mantm sua forma, organizao, estrutura e padro de informao por
estarem inseridas num campo organizador herdado dos membros passados
de sua espcie, atravs de uma espcie de memria inata, que transmite
no apenas os genes, mas tambm os hbitos de desenvolvimento e de
comportamento dos ancestrais de que esta emerge i.
O conceito de campos mrficos surgiu h mais de 60 anos. CAMPOS
MRFICOS so princpios organizadores, padres de estrutura, informao
e, portanto, de memria no espao-tempo, que incluem e moldam
ativamente tudo o que existe e acontece no Universo, no como formas
transcendentes, mas como qualidades imanentes aos organismos.
Campos so regies de
influncia no material
no espao-tempo.
So eles que possibilitam a coeso
da matria, a regenerao
completa dos Platelmintos e das
feridas, a organizao e
manuteno das colmeias, dos
grupos sociais e dos mundos.
Os campos mrficos possuem uma realidade fsica e esto intimamente

ligados matria. Evoluem no domnio da natureza, sendo influenciados
pelos acontecimentos reais do passado, guiando os sistemas sujeitos sua
influncia em direo a uma finalidade, isto , a padres de organizao
caractersticos. Possuem uma memoria inerente espcie, onde cada


membro moldado pelo campo da espcie e contribui, por sua vez, para mold-los, influenciando os membros
futuros da espcieii. Trata-se de um conceito bem semelhante ao de alma-grupo.
Os CAMPOS MORFICOS so inerentes a todos os sistemas: partculas subatmicas, molculas, organismos,
comportamentos, crenas, pensamentos, indivduos, famlias, sociedades, planetas, estrelas e tudo no Universo.
Embora no possamos v-los, podemos sentir sua influencia do mesmo modo que percebemos o campo magntico
que rodeia um man na presena de limalha de ferro.
Auto-ressonncia: Quanto mais semelhantes forem os padres de atividade de ressonncia,
mais especifica e eficaz ser a ressonncia mrfica. Desse modo, a ressonncia mrfica que
atua sobre um organismo ser, muitas vezes de seus prprios estados passados; com efeito,
nenhum outro lhe ser to semelhante. Essa auto-ressonncia tender a estabilizar e
manter a forma caracterstica do organismo, harmonizando o desenvolvimento de suas
estruturas simtricas. Isso explica como os organismos vivos conseguem preservar as formas
caractersticas a despeito de uma mudana continua de seus componentes qumicos.
Quanto mais
repetido for
um padro de
atividade,
mais forte ser
sua influncia.
A auto ressonncia estabiliza, pela sua alta especificidade, o padro de atividade

caracterstico de um organismo, ao passo que a ressonncia com organismos passados semelhantes estabiliza a
estrutura de probabilidade geral do campo.
HIERARQUIAS ENCAIXVEIS DE CAMPOS
A hiptese da causalidade formativa considera os campos mrficos do
sistema a todos os nveis de complexidade como fundamentais.
Rupert Sheldrake
Sheldrake sugere que todos os processos de informao que organizam, mantm e estabelecem a forma, a funo e
a finalidade do organismo (sistema), so conduzidos e organizados pela presena de campos mrficos (hlons) de
nvel superior, que tambm restringem o indeterminismo dos campos mrficos (hlons) inferiores, aumentando a
probabilidade de se produzirem determinados padres.
Os campos secundrios se integram e organizam no campo global do
organismo numa espcie de hierarquia de campos encaixados, onde
padres de comportamento so organizados por hierarquias encaixadas
de campos comportamentais, tais como os padres da morfognese so
organizados por hierarquias encaixadas de campos morfogenticos.
Cada tipo de clula, tecido, rgo e

de organismo tem seu prprio tipo
de campo. Esses campos moldam e
organizam os microrganismos, os
vegetais e os animais em
desenvolvimento e estabilizam as
formas dos organismos adultos.
Fazem-no com base na sua prpria
organizao espao-temporal.
Podemos chamar a estas unidades mrficas secundrias de hlons,

acentuando o aspecto da forma e da unidade que constituem os
processos mrficos nos quais estados terminais bem formados podem
emergir: clulas que compes tecidos, que compe rgos, que compe
Rupert Sheldrake
sistemas, que compe organismos, etc. Ou seja: nveis hierrquicos de
complexidade do tipo encaixvel, onde organismos (campos) de nvel
superior so constitudos por partes que so elas mesmas organismos (campos) a um nvel inferior.
Os campos mrficos moldam, no apenas a forma dos organismos, mas tambm o seu comportamento, e da mesma
forma, os campos comportamentais esto organizados em hierarquias encaixadas. Cada campo comportamental


organiza um padro particular de comportamento, e so herdados de membros anteriores da mesma espcie, por
ressonncia mrfica.
Os campos mrficos no esto limitados ao corpo e ao crebro fsico, mas se estendem para alm deles, ligando o
corpo ao ambiente em que atua e coordenando uma hierarquia encaixada de campos mrficos, que inclui a atividade
das clulas nervosas e muscularesiii, as sensaes, o comportamento e as aes, o pensamento e a conscincia.
CAMPOS MRFICOS E RESSONNCIA MRFICA
Cada indivduo simultaneamente escreve sobre e contribui para
a memria coletiva da espcie.
Os grupos sociais so igualmente organizados por campos.
Rupert Sheldrake
Os princpios organizadores da natureza no esto eternamente fixos, mas evoluem com os sistemas que organizam.
Do mesmo modo, os campos morfogenticos no tem uma existncia transcendente, independente dos organismos,
mas so influenciados por eles e moldados, atravs da ressonncia mrfica, pelos campos de organismos
semelhantes anteriores.
Quanto mais antigo um campo, mais fortemente estabilizado. No
caso de novas estruturas de atividade, os hbitos do sistema anterior
formam a base do novo sistema, do novo campo mrfico. Essa
transferncia de informao de um campo a outro se produz por
ressonncia mrfica atravs de padres rtmicos de atividade. A
ressonncia mrfica entre estruturas de atividades rtmicas baseia-se
na semelhana ou sintonia vibratria possibilitando que padres
de atividades passados influenciem os campos de sistemas
semelhantes no presente e no futuro, numa espcie de ao
distncia no espao e no tempo.
O nascimento de uma forma no se verifica no vazio, mas a partir de germes morfogenticos que entram em
ressonncia mrfica com os membros anteriores da espcie que j possuem uma organizao especifica. Sintonizado
com os campos da espcie, o embrio em desenvolvimento encontra-se rodeado, ou envolvido, pelos canais de
mudana do campo mrfico que moldou o desenvolvimento de inmeros embries que o precederam, influencia
que aumenta proporcionalmente ao numero total de membros da espcie.
Como os campos morfogenticos so estruturas de probabilidade, as influencias dos tipos passados mais comuns
se combinam para aumentar a probabilidade de repetio desses tipos. Os campos organizadores do
comportamento animal e humano, dos sistemas sociais e culturais e da atividade mental so campos mrficos, onde
a informao desempenha um papel formativo ou in-formativo. Campos mrficos so campos de informao.
Um campo mrfico s pode produzir seus efeitos enquanto o sistema se mantiver na mesma frequncia vibratria;
se a frequncia for alterada, outros campos entram em ao e o campo original desaparece. Esse campo voltar a
aparecer quando as circunstancias anteriores se manifestarem, entrando o sistema em ressonncia mrfica.
Quando estamos diante de situaes novas, respostas so exigidas, e nesse caso, muito provvel que se esteja
criando um novo campo mrfico mental, desenvolvido a partir das atividades virtuais ou possveis para aquela


espcie. Inicialmente, este no ser um tipo de campo comportamental, j que o padro ainda no se encontra
estabilizado por padres de atividades anteriores.
O QUE MEMRIA?
E se as ditas leis da natureza fossem, na realidade, hbitos universais que se
desenvolveram no seio de um Universo em desenvolvimento?
Rupert Sheldrake, 1995
Memria a faculdade de reter as ideias, impresses e conhecimentos adquiridos anteriormente. Para aprender
necessria a participao da memoria, mas no necessariamente, da conscincia. Memoriza-se a maneira de nadar,
de escrever, e, todavia, estas recordaes habituais no so conscientes.
Como se forma a memria?
No sei se voc alguma vez notou que, quando faz algo com facilidade,
rapidamente, no h esforo; ao contrrio, h uma completa ausncia de luta.
Krishnamurti, 1964
A memria s possvel a partir da percepo (conscincia) da experincia, comportamento e atividade mental,
organizadas no passado pelo campo mrfico e tornadas presentes, mais uma vez, por ressonncia mrfica. Qualquer
lembrana, inclusive de si mesmo, s possvel por causa da ressonncia de si mesmo no passado.
a ressonncia mrfica que permite manter a aparncia e a forma fsica que cada pessoa tem. Daquilo que no se
tem conscincia, no se consegue lembrar. A conscincia surge contra um pano de fundo de inconscincia, devido a
habituao, que por sua vez depende da prpria ressonncia mrfica.
Hbito e conscincia
Reagimos a qualquer coisa nova com alarme ou fuga exatamente por que no estamos habituados a ela. Mas se o
estimulo for inofensivo, em breve deixamos de reagir: a resposta vai diminuindo medida que ele vai sendo
repetido. A isso se chama habituao e o reconhecimento da repetio de estmulos inofensivos e irrelevantes.
Essa resposta depende da ressonncia do organismo aos seus prprios padres de atividades passados,
especialmente do passado recente, permanecendo como ressonncia de fundo do organismo e de certa forma,
tornando-se sua parte integrante. Isso no ocorre com qualquer novo estimulo, precisamente porque novo e no
familiar.
As experincias comuns tornam-se padres repetitivos ou contnuos, e esses hbitos produzem um padro de
familiaridade que implica num tipo ativo de inconscincia, contrastando com o que no familiar. O no familiar
geralmente nos chama a ateno, e por isso ser mais facilmente recordado.
Quanto menor for a diferena entre o presente e o passado, menos conscientes estaremos de qualquer
diferena e menos daremos conta desse aspecto da nossa experincia presente (Sheldrake, 1988,1995, p.
279).


Aquilo que habitual tende a entrar num padro de auto-ressonncia. Repara-se nas alteraes e nas diferenas das
coisas, e no no que parece igual. Nota-se as fronteiras, e menos as superfcies; mais o que se move, do que o que
est parado.
Darwin afirma que a maior parte das assim chamadas leis da natureza so mais como hbitos que so padres de
atividade nos sistemas auto-organizantes so influenciados por padres semelhantes no passado por meio da
ressonncia mrfica, dando a cada espcie e a cada tipo de sistema auto-organizante uma memria coletiva
(Sheldrake, Morphic Fields And Morphic Resonance).
Um exemplo: a girafa se desenvolve como embrio e tem seu crescimento direcionado pelos campos
morfogenticos de sua espcie; por sua vez, esses campos tomam a forma e a organizao de girafa de girafas
prvias, pelo processo de ressonncia mrfica: uma influncia de coisas semelhantes em coisas semelhantes
subsequentes (Kayzer, 1998, p. cap 5). Estes campos so no-materiais, mas estruturam tambm os campos do
mundo fsico.
Os campos morfogenticos trabalham imprimindo padres que no so fixos para sempre, mas se desenvolvem, e
foram transmitidos por seus antepassados por um tipo de ressonncia no local, chamada de ressonncia mrfica
(Morphic Fields And Morphic Resonance).
Armazenagem da memria: ressonncia mrfica
As experincias de lembrar e de esquecer podem ser interpretadas em termos de
campos mrficos e de ressonncia mrfica.
Rupert Sheldrake
As experincias originais dos acontecimentos e sua recordao so influenciadas pelo interesse e motivao da
pessoa. mais fcil lembrar-se do que significativo e esquecer aquilo que no . As coisas so importantes apenas
em relao ao contexto e ao individuo. Isso o que determina um mesmo evento ser traumtico a uma pessoa e no
ter maior importncia a outra.
Essas diferenas vo determinar a organizao dessas memrias por temas, observadas por Stanislav Grof e
batizadas como sistemas COEX (sistemas de experincia condensada). Do ponto de vista da causalidade formativa,
essas hierarquias se organizam de mltiplas maneiras atravs de campos de nvel superior. A capacidade para
identificar (reconhecer) e categorizar as coisas depende de padres de relacionamento, sejam eles visuais, sonoros,
tteis, olfativos, gustativos ou conceituais, mesmo se for encontrado um que difira completamente dos anteriores.
Esses tipos de categorias esto ligados a campos mrficos caractersticos, que organizam as experincias perceptivas
de tal modo que possam ser comunicadas e partilhadas a outros membros da mesma espcie. Essas experincias
fazem parte de nossa herana biolgica e cultural, estabilizadas por nossa prpria experincia passada e tambm
pela de muitas outras pessoas.
Qualquer experincia pessoal implica tambm em categorizar seus vrios elementos, mas tambm em relacion-los
uns com os outros, que se organizam em campos mrficos que se inter-relacionam e interligam os elementos em
TODOS integrais, atribuindo-lhes significado que podem relacion-los a mais de um campo de nvel superior.
A experincia consciente implica na formao destes padres de interconexo e as recordaes dependem da
reconstruo desses padres de conexo.


Aquilo que se lembra conscientemente no tanto o que aconteceu em nossos corpos ou no mundo exterior,
mas sim, as experincias subjetivas associadas ao que aconteceu. Estas esto organizadas por campos e
lembra-las depende da auto-ressonncia (Sheldrake, A Presena do Passado, a ressonancia mrfica e os
hbitos da natureza, 1988,1995, p. 278).
As experincias dirias e no significativas acabam por ter existncia temporria e so classificadas como memria
de curto prazo, desaparecendo em breve. Isso ocorre pela razo desses contedos no estarem ligados a nenhum
campo mrfico de nvel superior, e por isso, no h padro coeso para ser recordado. Quando determinada situao
experenciada com conscincia, novas conexes num campo de nvel superior so estabelecidas e, pela ressonncia
mrfica, a memria desses contedos torna-se disponveis.
Lembrana e reconhecimento
Para lembrar necessrio pensar. Isso implica na reconstruo ativa e consciente do passado com base em
significados e conexes. J o reconhecimento depende de numa familiaridade consciente com o presente atravs
dos sentidos, sem que haja uma preciso de local, data ou nome. Ambos dependem da ressonncia mrfica com
padres anteriores de atividade, semelhantes aos estmulos sensoriais que lhes deram origem. Normalmente mais
fcil reconhecer que lembrar; isso pode ser constatado em experincias psicolgicas especficas.
A capacidade de lembrar uma experincia depende do modo como ela se organizou e como se conecta a outras
experincias atravs dos campos mrficos. Para isso preciso criar ativamente um novo padro de organizao
dessas memrias, passando em revista e reorganizando-as de uma nova maneira. Esse processo frequentemente
observado na resoluo de novos problemas e nas terapias que se utilizam de estados ampliados de conscincia,
como a Terapia Regressiva e a Constelao Sistmica.
Na medida em que usamos a linguagem para categorizar e conectar os elementos da experincia, podemos
utilizar a linguagem para ajudar a reconstruir de outra maneira os padres passados. Mas no podemos
lembrar conexes que no foram feitas (Sheldrake, 1988,1995, p. 283).
MEMRIA COLETIVA E INDIVIDUAL
Segundo a hiptese da causalidade formativa, a memria depende da ressonncia mrfica, que ocorre com base na
semelhana. A diferena entre um comportamento adquirido e inato uma questo de grau e no de tipo. Ambos
dependem de campos mrficos estabilizados por ressonncia mrfica. Ela inerente a todos os organismos:
(1) Memria coletiva da espcie, herdada por ressonncia mrfica dos organismos anteriores da mesma espcie.
Quanto mais organismos semelhantes houver e quanto maior for a semelhana do organismo individual a
organismos anteriores, maior ser a influncia cumulativa da ressonncia mrfica. Sheldrake afirma que essa
ressonncia molda e estabiliza os campos morfogenticos da espcie e do indivduo, sendo fundamental para a
manuteno da forma e preservao dos hbitos da espcie.
Memria coletiva campo mrfico familiar e universal
A constelao sistmica transgeracional baseada no principio de que os semelhantes entram em ressonncia
mrfica com os que so semelhantes. Por isso, com maior facilidade uma pessoa vai expressar as virtudes e
sofrimentos dos membros da prpria famlia; vai entrar em sintonia com os membros do grupo sociais a que
pertence; com quem partilha a lngua e cultura e, com todos os outros seres humanos, passados e presentes. Nessa
percepo baseia-se o conceito de inconsciente coletivo desenvolvido por Carl Jung.


10
As memrias coletivas so como hbitos no sentido de que a repetio de padres de atividade semelhantes apaga a
particularidade de cada instancia individual do padro; todos os passados padres de atividade semelhante
contribuem para o campo mrfico pela ressonncia mrfica e fundem-se, e apresentam como resultante uma
composio ou mdia destes padres semelhantes anteriores.
Jung chamou a estes padres habituais arqutipos, considerando que h tantos arqutipos quantas situaes tpicas
na vida. Essa repetio infindvel de padres mantm-se no campo mrfico e ativado por ressonncia mrfica cada
vez que ocorre uma situao semelhante.
(2) Memria individual, em que o organismo individualmente entra em ressonncia mrfica com ele mesmo no
passado. Essa a base das recordaes e de hbitos individuais.
Memria pessoal campo mrfico individual
Para Sheldrake, as pessoas mantm suas prprias recordaes por serem mais semelhantes consigo mesmas no
passado do que com outra pessoa qualquer, favorecendo uma auto-ressonncia altamente especfica com os
prprios estados passados. Assim, quando o personagem atual tem uma experincia, algumas memrias,
principalmente postulados e traumas, por ressonncia mrfica podem se manifestar na conscincia. Essa uma nova
interpretao para a memria de vidas passadas.
APRENDIZAGEM
Um objeto reconhecido porque, atravs dos sentidos, so estabelecidos padres especficos de atividade no
campo mrfico especfico e estes entram em ressonncia mrfica com os mesmos objetos estabelecidos
anteriormente. A aprendizagem resulta do estabelecimento de campos mrficos de nvel superior que abrangem
padres previamente separados de atividade.
No momento do insight, aparece um padro potencial de comportamento organizado que provoca o surgimento de
um novo campo mrfico. Se o padro comportamental se repetir, o campo se estabilizar por ressonncia mrfica,
de modo crescente. Este comportamento tornar-se- mais provvel, mais habitual e suas aes cada vez mais
inconscientes.
A transmisso da aprendizagem por ressonncia mrfica
Em experincias por mais de 20 anos, com ratos em labirintos, descobriu-se que a descendncia de pais brilhantes,
eram mais vezes brilhantes do que estupidas, e que a descendncia de pais estpidos, era mais estupida que
brilhante. Mas tambm se descobriu algo que no se esperava: ambas as descendncias se tornaram,
progressivamente, mais rpidas na aprendizagem do labirinto.
O aprendizado de novos padres de atividade ser possvel sempre que aquela espcie apresentar a capacidade
para aprender determinada habilidade, por exemplo, o aprendizado da fala; de utilizar aparelhos eletrnicos, etc. ,
desde que receba um estimulo especifico para isso.
Quando se aprende alguma coisa, essa aptido liga o indivduo aos campos mrficos das aptides, facilitando a
aprendizagem pela ressonncia mrfica, no apenas com os professores, mas tambm com todas as outras pessoas
que j empregaram essas aptides anteriormente.


11
Os campos das sociedades e culturas humanas

Cada famlia, grupo ou sociedade tm estruturas sociais, padres culturais, linguagem, regras escritas ou tcitas,
ritos e mitos, costumes e tradies caractersticas, que se mantm mais ou menos estveis, apesar das mudanas
contnuas das pessoas que os continuem. Isso porque (1) os padres de organizao social e cultural continuam, por
ressonncia mrfica, a manter esses sistemas em todos os nveis de complexidade. Alm disso, (2) esses mesmos
campos so estabilizados por ressonncia mrfica de sistemas semelhantes anteriores e transmitem esses padres
culturais e sociais s novas geraes.
2. ORDENS DOS SISTEMAS ORGNICOS E SOCIAIS
Apesar da diversidade, os membros de qualquer grupo ou sociedade funcionam como TODOS mais ou menos coesos
e auto-organizadores. Alm de partilhar suas caractersticas comuns como o parentesco, por ex., o campo impe aos
seus membros uma variedade de expectativas, obrigaes, regras e leis morais.
Queira ou no, a famlia atual est para sempre vinculada ao sistema de origem do homem e da mulher. O conceito
de lealdade, desenvolvido por Ivan Boszormenyi-Nagy, estabelece padres de identificao (inconsciente) individual
e sistmico relacionado ao grupo a que se pertence. O sentimento de lealdade, pensamentos e motivaes de cada
membro do grupo faz emergir o conceito de justia familial. Quando essa justia no est presente, manifesta-se a
injustia, a m f, a explorao de uns por outros, dando lugar ao abandono, a desforra, a vingana e at a doena e
o infortnio que se repete (Schtzenberger, 1997).
A maioria das dificuldades pessoais, assim como problemas de relacionamento so resultados de desordens no
sistema familiar. Quando cada um dos seus membros cuida de si sem interferir no destino do outro, encontra seu
lugar e assume seu papel na vida, aceitando com confiana o prprio destino. Em palestra proferida em So Paulo
3
(agosto de 1999), Bert Hellinger afirmou que o grupo familiar se comporta como se fosse dirigido por uma instncia
comum e superior partilhada por todos, e que atua de modo amplamente inconsciente.
O psiquiatra C. G. Jung observou que um sofrimento recalcado irradia-se atravs do ambiente e do tempo, afetando
no apenas os filhos, mas vrias geraes, expressando-se como uma memria inconsciente, seja a nvel individual
ou coletivo, reverberando no presente e se expressando como neuroses e algumas psicoses.
Tendo sido missionrio na frica na poca da apartheid, Hellinger percebeu que uma conscincia leve ou pesada
independe da noo de certo e errado: fala da natureza (e da necessidade) dos vnculos. Observou que os grupos
humanos se movem dentro de certas ordens pr-definidas. Num sistema harmnico, as interaes entre os
indivduos do sistema entre si e com outros sistemas acontecero de forma que as necessidades fundamentais
determinadas pelos campos mrficos sejam reconhecidas e honradas, a saber:
A necessidade de pertencer, isto , de vinculao, isto , todos (do sistema) tm o mesmo direito a
pertencer;
A necessidade de ordem (hierarquia) de incluso no sistema, dando a segurana proporcionada pela

conveno e previsibilidade sociais;
A necessidade de preservar o equilbrio entre o dar e o receber, que a equivalncia entre o que se recebe
(ou se toma) e o que se d.
Bert Hellinger, sacerdote e telogo, filsofo e psicoterapeuta alemo, criador de uma nova abordagem de psicoterapia
sistmica, a Constelao Sistmica familiar. Hoje desenvolve seu trabalho sob o nome de Movimentos da Alma.


12
AS ORDENS DO AMOR
As violaes dessas Leis podem ser a causa oculta das tragdias familiares, notadamente o suicdio, acidentes e
doenas graves. As trs Leis ou ordens do amor so:
Lei de pertencimento - a vinculao
E, para todo ser humano, o povo a que pertence, sua lngua, sua raa,
sua cultura so as nicas possveis, e, portanto, as certas para ele.
Bert Hellinger
Cada grupo social (a famlia, o povo) se mantm unido graas s suas crenas, mantidas pelas normas e pelos
vnculos entre os membros, conferindo-lhe uma identidade e um senso de pertencimento. Essa identidade comum
exclui o diferente, o que d e mantm a segurana de seus membros.
A alma do grupo, porm, no aceita excluses e todos os membros do sistema tm igual direito ao pertencimento.
Dessa forma, quando algum ou est sendo excludo do grupo, algum outro membro da famlia (geralmente
alguma criana, capaz de um amor incondicional) inconscientemente toma o lugar do excludo e adoece por amor.
Uma excluso impede o fluxo harmonioso da existncia, e o acolhimento, o SIM, libera o organismo-sistema para
atingir novo equilbrio.
Moreno4 chama tomo social5 ao grupo de pessoas significativamente representativas na vida de cada um,
composto pelo entrelaamento de afinidades de seu mundo social. Assim, pertencem ao tomo social todos que
tomam ou tomaram parte desse sistema ou campo mrfico6:
Os irmos do cliente, inclusive os que morreram ou foram abortados;
Os pais e seus irmos (tios), os avs, eventualmente algum bisav ou at mesmo um antepassado ainda
mais distante, principalmente se teve um mau destino;
Pessoas sem relao de parentesco cuja morte, desaparecimento ou desgraa possibilitou o acesso de
algum ao grupo familiar ou qualquer outra vantagem, isto : os parceiros anteriores, cnjuges, ou noivos
dos pais e dos avs;
Aqueles que, atravs de sua morte ou destino, trouxeram uma vantagem para a famlia. Por exemplo,
atravs de uma herana considervel;
Todas as vtimas que sofreram nas mos de um membro da famlia; aqueles que a custa de sua sade e vida,
a famlia enriqueceu. Por exemplo, pela escravido.
Aqueles que foram vtimas de atos violentos impetrados por membros de nossa famlia, especialmente
aqueles que foram assassinados;
E finalmente, se membros de nossa famlia foram vtimas de crimes, principalmente se perderam a vida, os
assassinos tambm fazem parte da famlia. (Se forem excludos ou rejeitados, sero tambm representados
por membros familiares sob a presso da conscincia coletiva).
Moreno o criador do Psicodrama, tcnica de abordagem psicoterpica que utiliza o drama para entrar em contato com o
inconsciente.
5
tomo social definido como a representao do mundo pessoal de algum, como que o ncleo interno e externo das
pessoas emocionalmente vinculadas ao sujeito.
6
Resumo baseado nos textos de Bert Hellinger: Religio, Psicoterapia e Aconselhamento Espiritual (2000); A Diferenciao das
Conscincias (2007) e Palestra proferida em So Paulo (agosto de 1999).


Percebemos que, para o terapeuta, a informao dos fatos ajuda a incluir o

excludo no sistema, encurtando o processo teraputico. A terapeuta Anne
Ancelin Schtzenberger (1997) sugere a utilizao do genossociograma na
contextualizao e na explorao do inconsciente familiar, auxiliando tambm
no desenvolvimento da terapia.
S o amor pode liberar-nos. O amor alcana o outro como reconciliao e paz,
possibilitando conscincia coletiva estar a servio do mesmo amor por todos
que fazem parte dessa famlia Bert Hellinger (2007). O amor se expressa como
dedicao ao outro, como ele ; caso contrario, o amor sentido como dor por
aquilo que fizemos de mal para o outro.
Alm dos sentimentos primrios (reao imediata aos acontecimentos) e
secundrios (sentimentos que substituem os primrios), Hellinger afirma que
existem os "sentimentos adotados": sentimentos assumidos de outras pessoas e
que so dirigidos a terceiros, mas que esto diretamente relacionados ao campo
de conscincia familiar (campo Mrfico original), e percebido quando um
sentimento de amor e lealdade leva um membro (geralmente mais novo) a
assumir o destino do excludo. Ou a repetir seu destino: a criana que, por
lealdade e por amor, assume o comportamento da pessoa excluda.
Hellinger fala ainda do "movimento interrompido", isto , a interrupo do
desejo de uma pessoa (geralmente durante a infncia) de buscar ou ir em
direo aos pais.
Lei de Precedncia a ordem nas relaes
Como j vimos, a vida no mundo fsico se manifesta atravs de organizaes
estruturais de mltiplos nveis: hlons dentro de hlons. Esses sistemas naturais
s subsistem por manterem a ordem. Se no fosse assim, a cada momento ou
no mnimo, a cada ciclo, nosso corpo, nosso ambiente, apresentaria uma forma
diferente, j que todas as molculas e tomos esto em constante troca com o
meio.
Essa auto-regulao est presente em qualquer organizao seja numa escola,
numa empresa, num pas e se expressa nas relaes entre os elementos. Os
mais antigos tm precedncia em relao aos mais novos a lei de precedncia
e diz aos mais novos para no se imiscurem nos assuntos dos mais antigos,
isto , daqueles que entraram antes no sistema (basta lembrar como nos
sentimos quando algum mais novo toma nossa frente na fila, numa promoo,
na famlia...).
Essa ordem hierrquica vale para cada membro do grupo: o lugar que lhe
pertence de acordo com a sua idade e com sua entrada no sistema. Em termos
prticos: os pais tm precedncia em relao aos filhos, e o primeiro filho tem
precedncia em relao ao segundo.
13
O trabalho de Bert Hellinger

fruto da experincia e
sabedoria de uma vida
inteira: como padre e
missionrio na frica do Sul,
filsofo, professor e diretor
de escola, Psicanalista,
terapeuta Corporal, de
Famlia e de Grupo. Seu
olhar diferenciado e
profunda compreenso da
Vida possibilitaram o
desenvolvimento dessa
abordagem inovadora que
a CONSTELAO FAMILIAR
para dissolver os
emaranhados crmicos e
possibilitar uma soluo
sistmica capaz de
beneficiar e mudar a vida de
milhares de pessoas, alm
de ensinar essa tcnica a
centenas de profissionais.Em
seus grupos teraputicos
observamos que a fora
primordial de seu trabalho
vem de sua habilidade
refinada de ouvir a
autoridade de sua prpria
alma. Para Hellinger, ver o
que " em oposio a
aceitar cegamente o que
est sendo dito, a nica
garantia, a nica proteo
real que temos contra a
seduo de uma falsa
autoridade, no importa
qual ou quem. Hellinger j
escreveu 83 livros, alguns j
traduzidos em 30 idiomas.
Sua obra pode ser
encontrada em vrios CDs,
DVDs, udio-livros e livros.


14
O filho se mantm no seu lugar dentro da hierarquia, at que cria sua prpria famlia e nela assume imediatamente
com seu parceiro, o primeiro lugar. Agora a nova famlia tem primazia perante a antiga (Hellinger, 2007).
A compensao: equilbrio entre o dar e receber
J vimos duas das leis que regem um sistema: de pertencimento e de precedncia (a ordem de entrada). A terceira
necessidade de que haja equilbrio entre o dar e o receber para que o sistema mantenha sua integridade, a
homeostase familiar 7.
Para uma boa conscincia, necessrio um equilbrio entre o que recebo e dou. Se tomo ou recebo algo sem
devolver com equivalncia, sinto-me culpado e em dvida. Quando no possvel a devoluo com algo equivalente
(por exemplo, perante nossos pais), alcanamos o equilbrio ao passar adiante algo equivalente (por exemplo, aos
nossos filhos) (Hellinger, 2007).
As contas familiares e sociais tambm precisam ser equilibradas, incluindo as partilhas, heranas e dotes; os
favorecidos e desfavorecidos; as injustias. Tambm fazem parte da famlia aqueles que tomaram o lugar dos que
morreram ou partiram. Num livro de contas familiar, necessrio que se mantenha em dia os crditos e dbitos, as
obrigaes e mritos entre os membros, sem o que, de gerao em gerao, se pode ter uma srie de problemas.
O equilbrio entre o dar e receber poder estar no crdito, no positivo quando o parceiro d algo bom para o
outro, para compensar, o outro faz algo um pouco melhor ou no dbito, no negativo. O filme A Guerra dos Rose
(Vitto, 1989) um exemplo do saldo negativo.
Os observadores atrs do espelho, da Escola de Palo Alto, identificaram essa dana entre o dar e receber no
atendimento s famlias com membros psiquitricos. Perceberam que as comunicaes e comportamentos do
membro considerado perturbado era apenas uma parte de uma dana geral e recorrente daquela famlia
(Hoffman, 1981, p. Cap. I).
- Se aquele membro perturbado melhora, outro membro de sua famlia piora, numa sequncia de curiosos ciclos
que se reforam a si mesmos (Bateson, Mind and Nature, 1978), como se a famlia necessitasse da presena de
uma pessoa com um sintoma (Hoffman, 1981, p. Cap I), impedindo dessa forma sua destruio.
Nas famlias disfuncionais, o membro desviado quem mantm a ordem, trazendo ao grupo a oportunidade de
promover a solidariedade e pr em relevo as regras e normas, e, portanto, sua coeso. Podemos perceber esse
movimento quando ocorre a excluso de um dos membros do casal. Um dos filhos se torna hostil e dessa forma atrai
a interveno do genitor ausente. Esta ao tende a restabelecer a conexo entre os pais, ainda que de modo tenso
e agressivo.
O atendimento equilibrado das necessidades mtuas costuma trazer harmonia aos relacionamentos. Quando essas
necessidades bsicas e instintivas no so satisfeitas, essas foras limitam nossas escolhas e nos impingem,
queiramos ou no, a objetivos que entram em conflito com os nossos desejos e prazeres pessoais (Hellinger, 1998).
Alm disso, algumas reaes tendem a gerar culpa (vingana, por exemplo), o que dificultar ainda mais o
relacionamento.
Homeostase familiar: termo criado por Jackson, ao comparar a famlia a um servomecanismo com um governador, como num
sistema de informao fechado em que as variaes do produto ou o comportamento so alimentados para corrigir a resposta
do sistema.


15
TENTATIVAS PARA EQUILIBRAR AS CONTAS: A VINGANA

Quando algum faz algo de mau, surge no outro a necessidade de vingana (Hellinger, 2007). O mesmo acontece na
conscincia coletiva do sistema: a pessoa que se identificou (inconscientemente) com o excludo ou ofendido, o
representar, numa tentativa de reequilibrar o sistema. Ivan Boszormenyi-Nagy8 observa que esse mecanismo
compensatrio da dinmica familiar pode atravessar geraes, como num Livro de Contas multigeracional.
No Livro de Contas esto anotadas todas as obrigaes e dvidas que devem ser pagas com o tempo, que devero
ser retribudas independentemente do tempo transcorrido, no necessariamente pelo doador original, mas
podendo ser deslocada para um futuro descendente. Boszormenyi-Nagy sugere que a presena de um sintoma
pode ser o sinal de que h uma excessiva acumulao de injustia, que se manter, caso no seja levada em
considerao a histria do problema.
Os terapeutas de famlia John Weakland e Haley (Hoffman, 1981, p. 109) levantaram a hiptese de que o
comportamento irracional dos esquizofrnicos seria conseqncia dessas desordens estruturais (Hoffman, 1981, p.
107) e no simplesmente das mensagens confusas ou contraditrias 9 dos parentais. Para Hellinger, a esquizofrenia
no uma doena pessoal, mas uma desordem do sistema. Em sua experincia, a esquizofrenia revela um
assassinato numa gerao bem anterior, e a colocao dos antepassados numa fila permite descobrir em que
gerao isso aconteceu. Mas isso sempre pertence a um contexto maior de um destino a que todos estavam
entregues (Hellinger, 2005).
A EXPIAO
Ao causar sofrimento a algum, queremos sofrer para equilibrar e assim retornar boa conscincia. Essa apenas
uma forma de expiar a culpa, j que nosso sofrimento no repara a dor impetrada ao outro, e tem pouco ou nada a
ver com o amor (Hellinger, 2007).
Observo que esse complexo sistema de contabilidade funciona desde que as obrigaes de cada membro estejam
relativamente flexveis, permitindo, periodicamente, restabelecer uma ordem mais justa.
Durante o processo teraputico, essas ataduras veladas vo se revelando e assim facilitando a dissoluo desses
emaranhados (bloqueios), com a consequente liberao dos envolvidos. Quando reconhecemos que todos tm igual
direito ao pertencimento, que cada pessoa tem seu bom lugar e se experimenta uma justa medida entre o dar e
receber, sentimos que o Amor sustenta tudo e tudo, em harmonia, se liberta.
DESORDEM NO SISTEMA FAMILIAR
Numa famlia harmnica, os limites so claramente definidos: o casal protege sua intimidade; pais e filhos mantm
limites necessrios e flexveis; os irmos tero suas prprias limitaes, respeitando-se a hierarquia, de tal modo
que se deem s crianas tarefas e privilgios de acordo com o sexo e idade e determinados por sua cultura familiar
(Minuchin, 1995).
No sistema familiar todos esto em ressonncia com todos numa ordem que no pode ser mudada. A ordem do
amor na relao de casal ocorre entre pessoas iguais que reconhecem o outro como algum do mesmo valor
Ivn Bszrmnyi-Nagy (1920 - 2007) foi um psiquiatra hungaro-americano. Desenvolveu a abordagem contextual de
psicoterapia familiar e individual, envolvendo as dimenses individual, interpessoal, existencial e sistmica da vida familiar.
Obtido em "wikipedia.org".
9
Um intercmbio repetitivo chamado de duplo vnculo. No espanhol, dople atadura.


16
(Hellinger, 2007). Essa ordem comea com o respeito do homem por seu pai e da mulher por sua me. Quando os
filhos no respeitam seus pais, no conseguem estabelecer um vnculo com um parceiro.
Filhinhas de papai j tem o seu homem (o pai) e no precisam de nenhum outro. Para que a mulher se torne capaz
de ter e respeitar um outro homem, tem de se colocar ao lado de sua me como menor. O mesmo vale para os
homens em relao ao pai (Hellinger, Histrias de Amor, 2007).
Se o homem tiver o seu lugar entre os homens e a mulher tiver seu lugar entre as mulheres, no
momento em que se encontram j no so mais adolescentes e sim, homem e mulher. Isso tem fora.
Hellinger, 2007
A hierarquia a ordem da paz e est a servio da paz na famlia e no grupo, no amor e na vida. Ela violada
quando algum que veio mais tarde quer assumir uma posio superior quela que lhe cabe hierarquicamente no
sistema. Isso acontece frequentemente com a criana, que, por amor, quer assumir algo por seus pais (Hellinger,
2007).
Assumir algo por algum traz como consequncia uma oposio entre a conscincia coletiva do sistema, que exige o
retorno ordem, e o desejo do membro mais jovem de transgredir essa ordem. Essa transgresso est fadada ao
fracasso (ningum pode assumir nada pelo outro), e com frequncia, a consequncia violao da hierarquia a
morte. Nas palavras de Hellinger, o heri trgico quer assumir algo por aqueles que lhe precedem. Contudo, ele no
apenas fracassa, ele morre (2007).
Nagy v a famlia como pessoas atrapalhadas atuando em uma rede de obrigaes cada vez mais densa que
imaginam estar evitando todo dano famlia ou a seus membros individuais. Assim, com uma boa conscincia, o
interesse individual se sacrifica pela sobrevivncia do grupo.
Identificamos essa atitude no comportamento do(s) filho(s), que tentam mediar e manter a unio dos pais. possvel
tambm que o filho se sacrifique, apegando-se simbioticamente ao genitor com a maior privao emocional. Ou
ainda, que filhos amargurados pelas atitudes agressivas de seus pais, levem para seu casamento os ressentimentos,
fazendo-os recair sobre sua esposa e mantendo dessa forma, sua lealdade aos pais. Essa redefinio de Nagy para o
comportamento sintomtico (como prova de lealdade familiar) indica o sacrifcio do desenvolvimento individual aos
interesses do grupo, e reflete uma epistemologia mais circular.
UM CASO DE LEALDADE FAMILIAR
A lealdade familiar a mais importante dvida que cada filho tem por seus pais (ou substitutos) pelo amor,
cuidados, e tudo o mais que recebeu desde o nascimento at o momento de se tornar adulto (Schtzenberger, 1997,
p. 29). Para quitar essa divida transgeracional os pais devem dar a seus filhos o que receberam de seus pais.
Telma10, de cinquenta e poucos anos, nasceu e viveu uma infncia em muita pobreza. Com muitos irmos mais
novos, era a responsvel por trazer a lenha e preparar a comida muitas das vezes coletando algo que a mata
oferecia 11.
10
11
Nome fictcio para uma cliente atendida em meu consultrio no ano de 2008.
Em itlico, palavras da cliente.


Foi crescendo e logo foi trabalhar para alguma famlia. Assim era
uma boca a menos, um lugar a menos e um dinheiro a mais para os
que ficavam. Telma trabalhou e estudou muito. Fez concurso
pblico. Casou-se com um homem companheiro e amigo. Tem uma
boa casa e uma boa vida. Mas se sente sempre em dvida com os
que ficaram. Um sentimento de lealdade famlia de origem a
impede de usufruir o que conquistou. Se sente sempre no
merecedora e desvalorizada, o que provoca crises depressivas e de
agressividade.
Na finalizao de uma sesso teraputica, ainda em estado de
transe (estado ampliado de conscincia), Thelma olha para os pais
e para o lugar de sua infncia com profundo amor e reverncia,
sentindo-se pequena diante deles, que so sempre grandes (pois
lhe deram a Vida), pedindo sua bno se fao algo bom de minha
vida. Oferece a eles, com gratido, o seu sucesso. Esse
procedimento pode compensar o muito que recebeu, permitindo a
Telma desfrutar da Vida, aceitando-a exatamente como ela .
Neste caso, a coalizo contra a outra pessoa deve manter-se oculta.
Quer dizer, o comportamento que indica que existe semelhante
coalizo ser negado ao nvel metacomunicativo (Minuchin, 1995, p.
43).
Assim, a autoridade do pai (ou da me) excludo da coalizo
rechaada, e a autoridade do genitor favorito depende do apoio da
criana. Isso torna a criana grande e os pais (inclusive o favorito)
pequenos, impedindo-os de atuar de forma a manter a disciplina.
17
Sem perceber, nos movemos entre a

conscincia leve e pesada. Estas duas
conscincias se relacionam diretamente
com o nosso desejo de pertencer e de
sermos amados, que passa longe dos
conceitos de certo e errado. So
movimentos que acontecem
espontaneamente no campo
emocional/mental inconsciente dos
sistemas, sem que as pessoas se deem
conta.
Por exemplo: se todos da famlia adoecem
e apenas uma pessoa permanece em
plena sade, inconscientemente ela se
sente com a conscincia pesada, e deseja
adoecer no lugar deles. Se isso acontece,
sua conscincia se torna leve.
muito comum observar isso entre pais e
filhos. No caso de casais que brigam,
comum um dos filhos se tornar uma
criana-problema. Isso acontece porque a
criana se identifica inconscientemente
com o genitor mais humilhado e ferido e
age assim por amor. Os terapeutas de
Famlia esto bem familiarizados com esse
processo, e sugerem que, num processo de
separao, os filhos deveriam ficar com
aquele que mais respeita o ex-parceiro.
Haley (Sluzki) afirma que quando no h definio clara nos nveis

hierrquicos, a luta pelo poder pode expressar-se como uma
necessidade do sistema. Como consequncia, no existe uma
simples comunicao; toda mensagem condicionada por outra
mensagem em um nvel superior, continua Lynn Hoffman, e nessa confuso pelo poder, dificilmente haver algum
acordo naquilo que qualquer membro dessa famlia trate de dizer ou fazer (Hoffman, 1981).
Na viso de Haley, a disfuno ou patologia da famlia est centrada no poder ou na ausncia dele. Em minha
percepo, a patologia no est exatamente no poder, mas nas leis que regem o sistema, e a estrutura hierrquica
uma delas.
Numa famlia harmnica, os limites so claramente definidos: o casal protege sua intimidade; pais e filhos mantm
limites necessrios e flexveis; os irmos tero suas prprias limitaes, respeitando-se a hierarquia, de tal modo
que se deem s crianas tarefas e privilgios de acordo com o sexo e idade e determinados por sua cultura familiar
(Minuchin, 1995).
No sistema familiar todos esto em ressonncia com todos numa ordem que no pode ser mudada. A ordem do
amor na relao de casal ocorre entre pessoas iguais que reconhecem o outro como algum do mesmo valor
(Hellinger, 2007, p. Cap. O amor entre homem e mulher). Essa ordem comea com o respeito do homem por seu

18
pai e da mulher por sua me. Quando os filhos no respeitam seus pais, no conseguem estabelecer um vnculo
com um parceiro.
Filhinhas de papai j tem o seu homem (o pai) e no precisam de nenhum outro. Para que a mulher se torne capaz
de ter e respeitar um outro homem, tem de se colocar ao lado de sua me como menor. O mesmo vale para os
homens em relao ao pai (Hellinger, Histrias de Amor, 2007).
Se o homem tiver o seu lugar entre os homens e a mulher tiver seu lugar entre as
mulheres, no momento em que se encontram j no so mais adolescentes e sim,
homem e mulher. Isso tem fora.
Bert Hellinger, 2007
3. QUEM SOMOS NS: ATOR E PERSONAGENS
A vida no mundo fenomenolgico comparada a um grande drama csmico, que no de seve levar muito serio.
A palavra DRAMA derivada da palavra grega dran, que significa eu fao. Nas artes cnicas comporta o significado
de "forma narrativa em que se figura ou imita a ao direta dos indivduos" e "texto em verso ou prosa, escrito para
ser encenado" ou ainda "qualquer narrativa no mbito da prosa literria em que haja conflito ou atrito".
Ao compararmos a vida ao enredo de um filme, de uma pea de teatro ou de uma novela, os roteiristas-atores so a
Alma imortal, que continuam existindo conscientemente depois de terminado cada espetculo. Os personagens
somos ns, egos mortais e limitados, criados e desenvolvidos pelo Ator a cada nova histria: nascemos, vivemos,
representamos especificamente um papel naquele drama e morremos ao final da temporada.
Cada personagem dever realizar determinadas tarefas e desenvolver certos talentos tanto no campo mental
quanto no emocional. Para isso, toma de seus pais o corpo fsico um corpo de ao herdando no s
caractersticas fsicas, mas tambm virtudes e sofrimentos da famlia de origem, num local e tempo que lhe
proporcionam as experincias de que o Ator necessita para seu desenvolvimento.
Desenvolver significa tirar o invlucro, que para a Alma Imortal tomar conscincia e influenciar cada vez mais o
mundo fsico. Assim como o Mestre Jesus, que no batismo inundado pelo Espirito Santo e diz: O Pai e Eu somos
Um, o Ator-criador, Pai da criatura-filho-personagem, a partir de agora se expressa integralmente nos mundos mais
densos em todo seu Poder, Sabedoria e Amor. Mas este um longo caminho, onde cada filhopersonagem evolui
para a Luz atravs de sua forma peculiar de sentir, pensar e se expressar no mundo, desenvolvendo a sensibilidade,
a inteligncia e a vontade para servir ao Pai-Ator.
Eventos traumticos fincam suas razes nos campos de memria familiar e individual, irradiando-se atravs do
ambiente e do tempo, afetando no apenas os filhos, mas vrias geraes. Expressam-se como a erva daninha que
cresce e sufoca aspiraes individuais e coletivas, reverberando no presente como neuroses e algumas psicoses.
Parto da premissa de que somos personagens finitos criados pelo Ator (Alma Imortal), e que, ao fim de cada
experincia terrena (perodo compreendido entre a concepo e a morte no mundo fsico), o personagem deveria
morrer e todo o aprendizado realizado ser incorporado pela Alma Imortal, o Ator. Mas nem sempre isso acontece, e
as causas derivam do que chamamos morte incompleta.


19
A MORTE
Aquilo que nasceu vai morrer mas morre apenas o corpo, e o Ser imortal, o Ator construtor do personagem,
imortal e seu corpo, incorruptvel. H vrias formas de morrer, mas a menos que seja procurada, cada personagem
deixar a vida do modo e no instante marcado para tal e isso crmico.
A morte natural ocorre com tranquilidade por acontecer no momento em que o campo mrfico preparado para
aquela vida, comea a se desintegrar, liberando o moribundo de apegos e medos. J quando a morte ocorre de
forma violenta ou antes do momento apropriado, o campo mrfico apresenta certa integridade e ser rompido de
forma brusca, gerando perturbao e medo de morrer. Neste caso, consideramos que o processo da morte est
incompleto.
Na morte incompleta, a pessoa pode permanecer aprisionada no medo e no apego vida, o que pode provocar sua
permanncia nas regies umbralinas, prxima crosta da terra. Esse personagem que foi criado pelo ator para viver
uma determinada histria, por determinado tempo numa poca e local especficos, pode se aproximar de outro
personagem, contaminando-o com seu sofrimento.
Os motivos mais comuns para que o personagem no se liberte para o mundo espiritual so:
1. Personagem cuja vida foi de muito sofrimento, uma morte violenta ou inconsciente (sedado num CTI,
por exemplo) ou que represente um papel muito intenso, como por exemplo, Dom Jernimo (Tarcsio
Meira) na minissrie A Muralha ou Carminha (Adriana Esteves), da novela Avenida Brasil;
2. Personagens cheios de desejo (crenas, vcios, apegos) ou averso (raiva, mgoa, ressentimento,
vingana, etc.), ou que deixou projetos inacabados;
3. Morte sbita (acidente, por exemplo) seja consciente ou inconsciente (sedado num CTI) ou provocada
por muito sofrimento;
4. Desconhecimento ou incompreenso do estado post-mortem ou do mundo espiritual.
O corpo fsico nos mantm ancorado no plano fsico, na crosta da Terra. Na morte, o corpo denso morre, mas a alma
individualizada no. Como o corpo espiritual (corpo astral) muito sutil, natural a pessoa se sentir atrada para o
mundo astral.
Quando ela no segue esse movimento natural, pode permanecer perambulando pelo plano fsico, desejoso de
encontrar uma soluo, isto , uma nova ncora, que o faa sentir-se participante (embora no possa ser visto) do
mundo fsico. Isso pode faz-lo aproximar-se de pessoas encarnadas.
Essa aproximao pode acontecer que: (1) o personagem se mantenha no campo mrfico do Ator, e quando este
criar um novo personagem, o primeiro se projete no campo mrfico do segundo, mantendo-se ali e nesse caso
trata-se de um processo anmico, de vida passada; (2) que o primeiro personagem se mantenha no campo mrfico
familiar, e quando encontrar condies favorveis, isto , por ressonncia mrfica, se aproxime daquele
descendente capaz de identificar-se com seu sofrimento; (3) pode acontecer do personagem desencarnado se
aproximar, por ressonncia mrfica, de uma pessoa qualquer que tenha corpo fsico e nesse caso ser um
obsessor.
O processo sempre o mesmo e d conta tanto dos personagens de vida passada (herana espiritual) quanto dos
antepassados (herana familiar) e dos personagens intrusos (obsesses CID-10 F44.3).


20
importante observar que independentemente da origem dos sintomas atuais (fobias, transtornos do humor,
padres de comportamento repetitivos, postulados de carter, etc.) o terapeuta deve auxiliar o cliente a resolver
seu conflito da forma mais rpida e eficiente possvel.
II-
O que digno de curar
Um ser ou organismo saudvel encontra-se num estado geral de bem-estar, em harmonia com seu meio e
cumprindo os altos fins de sua existncia. Isso significa que no apresenta sintomas ou sinais.
Se o pai da homeopatia, o mdico Sammuel Hahnemann conhecesse o conceito de Campo mrfico, certamente
substituiria a palavra energia vital, e sua definio de sade diria que o campo mrfico:
... d vida e anima o organismo12, governa com poder ilimitado e mantm todas as partes do
organismo em funcionamento harmonioso e admirvel, com respeito tanto a sensaes como a
funes, de modo a que o esprito dotado de razo que vive dentro de ns, pode empregar
livremente este instrumento vivo e so nos mais elevados propsitos da nossa existncia.
11 do Organon ou Arte de Curar
Por outro lado, o campo mrfico ativo, espiritual, presente em todo o organismo, primeiramente afetado, por
ressonncia mrfica, pela influncia dinmica de outro campo mrfico (inimigo vida) lembrando padres habituais
do passado e manifestando as perturbaes conhecidos por sintomas mrbidos (Hahnemann).
1. DEFINIO DE SINTOMAS (BLOQUEIOS):
Sintomas e sinais so alteraes que se expressam tanto no campo fsico, como no emocional, mental, social ou
energtico, e podem ser percebidos pela prpria pessoa/grupo social, etc. ou por outro observador. Indicam a
presena de um campo mrfico mais antigo, e, portanto, com maior poder sobre o campo atual para produzir
desequilbrio em um ou mais dos campos de manifestao. Sua valorizao depende da cultura.
Seguindo um sintoma ao longo da linha do tempo por exemplo, o abandono sua origem,
invariavelmente, estar num fato real de dano integridade fsica. Para cur-lo de modo permanente, ser
necessrio encontrar a primeira vez que esse sintoma se manifestou e dessa forma no acontea uma
metstase do sintoma.
Essa observao confirmada durante o processo teraputico, em que muitos dos sintomas apresentados
pelos clientes no encontram correspondncia em sua histria biopatogrfica, mas eram manifestaes de
sofrimentos e hbitos (memrias) herdados do campo mrfico familiar e do campo mrfico de personagens do
passado (Vida passada), que se manifestavam no personagem presente por ressonncia mrfica, com o
objetivo final de restabelecer a harmonia no sistema (campo mrfico primrio) da Alma. A presena de energias
ou personagens intrusos com frequncia, outra fonte de sintomas.
Imaginando-nos como personagens individualizados de muitos dramas, o terapeuta conduz o personagem atual
(cliente) na identificao do conflito e desidentificao do personagem passado, desfazendo os bloqueios e
restabelecendo a ordem para que a pessoa possa libertar-se e viver sua prpria histria, sintonizado apenas consigo
mesmo.
12
Que pode ser uma planta, um animal, uma pessoa, uma sociedade, uma empresa, um pas....


21
O Universo exprime uma tendncia para a ordem; no organismo vivel esta tendncia mrfica torna-se a
tendncia para a coordenao orgnica (que ainda compreendemos mal) e no espirito humano so torna-se a
busca de unidade que d origem religio, arte, filosofia e s cincias (Whyte, 1974).
III-
A Terapia Transgeracional
A Terapia Transgeracional uma abordagem psicoteraputica desenvolvida na
prtica de meu consultrio, a partir dos conhecimentos adquiridos na Psiquiatria,

na Homeopatia, na Hipnoterapia Regressiva, na Terapia de Famlia, na
Constelao Familiar e na compreenso do sentido da existncia apresentada pela
filosofia espiritualista. Tem por objetivo aliviar o sofrimento e restaurar o
equilbrio fsico, mental e espiritual da pessoa, para que ela volte a expressar a
alegria e o encanto de viver com liberdade de Ser o que .
Os bloqueios energticos
podem ter se originado no
ambiente fsico, como
alteraes climticas, no
ambiente e na herana
familiar (inclusive ligadas
estrutura da pessoa), em vida
passada, ou transmitidos por
personagens intrusos.
Trata-se de um modelo teraputico baseado na constatao de que cada pessoa

um sistema nico composto pelo corpo fsico (o mais denso), corpo vital (que mantm o funcionamento adequado
do corpo), corpo psquico (responsvel pelas percepes, emoes e pensamento lgico) e mental superior (sede da
Alma), e que seu sofrimento (os sintomas) decorrem de bloqueios e identificaes com padres de pensamento e
sistemas de crenas representados e presentes na memria do inconsciente coletivo 13. Atravs da induo a estados
ampliados de conscincia, assim como a Terapia Regressiva, a Terapia Transgeracional promove a identificao e
dissoluo desses padres que causam sofrimento, possibilitando o retorno liberdade de ser e de viver.
1.
CAMPO MRFICO INDIVIDUAL, pela manuteno de hbitos (memrias) decorrentes de crenas e padres
de comportamento presentes no tempo e no espao. Podem ter se originado do campo mrfico individual
(personagem atual), atravs da construo de hbitos que tiveram inicio na existncia atual - Inconsciente
pessoal (personagem atual);
2. CAMPO MRFICO ESPIRITUAL, (personagens do passado - Vida Passada), pela manuteno de hbitos
herdados de personagens passados, mas do mesmo campo mrfico original - Inconsciente individual e
coletivo e herana espiritual;
3. CAMPO MRFICO FAMILIAR, inconsciente, pela manuteno de hbitos herdados do Campo mrfico familiar
e personagens passados, herana familiar ancestral;
4. CAMPO MRFICO INTRUSO, um campo mrfico desconhecido pode, por ressonncia mrfica, acopla-se
ao campo mrfico da pessoa. Campos mrficos Intrusos podem ser apenas projees mentais (formas de
pensamento), projees emocionais, objetos astrais, ou personagens intrusos. Os personagens intrusos
podem ter sido parceiros ou conhecidos de vida passada ou desta vida, ou algum totalmente desconhecido.
Obrigatoriamente esse acoplamento urico (mrfico) se far por ressonncia mrfica, e poder provocar
sintomas de processo obsessivo, diagnosticados como transtornos de transe e possesso - (CID-10 F 44.3).
Instrumentos de trabalho:
As psicoterapias fenomenolgicas como a Terapia Regressiva e a Constelao Familiar Sistmica so instrumentos
valiosos para a abordagem dos Campos. A pedido do Joo Carvalho, ser abordada de forma prtica, principalmente
a utilizao da tcnica da Constelao Sistmica Transgeracional.
13
Campo mrfico.


22
Tudo aquilo que se experenciou de forma consciente, sejam aes, sensaes, sentimentos, pensamentos e
intuies, deixam suas marcas no campo mrfico e podem ser acessadas por ressonncia mrfica. Assim, quando se
tem determinada experincia, se j aconteceu algo semelhante no passado, resultar numa resposta motora, verbal
ou emocional que tender, automaticamente, a ser a mesma do passado. Na medida em que se est consciente e
atento, as respostas podero ser novas e criativas.
Como se est imerso no campo mrfico familiar, por ressonncia mrfica, pode haver uma identificao com
determinada questo ou com um ancestral, e guiado por uma fora maior a fora do prprio sistema que deseja
voltar harmonia o familiar de hoje ser levado a representar em atitudes e aes, o sofrimento do passado. A
Constelao Sistmica trata essas questes sistmicas com excelentes resultados.
A cura pela Terapia Transgeracional utilizando a Constelao Sistmica Transgeracional.
A partir de uma abordagem individualizada do cliente, o Terapeuta Transgeracional realiza o diagnstico com vistas
ao tratamento, reabilitao, cura e preveno das diferentes formas de sofrimento. Essa terapia apresenta bons
resultados nos transtornos ansiosos e depressivos; no ps-trauma; na bipolaridade; em medos e fobias; nos
transtornos de natureza espiritual; no dficit de ateno e nas dificuldades de aprendizado e do entendimento, de
relacionamento e no trabalho; doenas psicossomticas e estados de transe e possesso (CID10: F44.3). Essas
desordens podem ter sua origem na herana familiar e/ou no campo espiritual.
A Terapia Transgeracional apresenta vrios modos de abordar o problema, adequando-se s necessidades
terapeuticas do cliente como sesses individuais e em grupo, e pode ser utilizada a Terapia regressiva, a Constelao
Sistmica Transgeracional, e outras tcnicas de limpeza necessria reestruturao do campo mrfico pessoal ou do
grupo. Tem por objetivo promover a maior harmonia possvel nos sistemas em que a pessoa est inserida: consigo
mesma e com seu corpo, com seu campo familiar, profissional e empresarial.
a. A Hipnoterapia Regressiva
b. A Constelao Sistmica Transgeracional ( tcnica desenvolvida por Bert Hellinger)
c. Limpeza do Campo Mrfico
Imaginando cada EGO como personagem individualizado de muitos dramas, o terapeuta conduz o personagem atual
(cliente) A IDENTIFICAR o conflito e DESIDENTIFICAR o personagem intruso, DESFAZENDO OS BLOQUEIOS e
RESTABELECENDO A ORDEM para que a pessoa possa libertar-se e viver sua prpria histria, sintonizado com sua
prpria frequncia vibratria.
A Constelao Sistmica busca clarear os laos de amor que unem a famlia, atravs de solues inusitadas e simples
para os problemas e conflitos psquicos dos pacientes. Para isso, pessoas do grupo, mas estranhas entre si, so
chamadas a representar e assumir os movimentos essenciais e sentimentos profundos dos membros da famlia ou
outros elementos do sistema. Esse mtodo teraputico permite enxergar a dinmica e as conexes entre os
elementos do sistema, inicialmente denominado Constelaes Familiares; h poucos anos, ampliou a abordagem
para tudo que se constitui num sistema, chamando de "movimentos da alma".
Abordagem dos sintomas
Primeiro necessrio identificar a QUEIXA PRINCIPAL, que pode se manifestar como um bloqueio, um estresse pstraumtico, um hangover14 (presses contnuas, por um longo perodo de tempo), um postulado ou emaranhado15.
14
Termo utilizado por Hans Tendam, que define uma condio em que a pessoa permanece estagnada, num processo crnico e
tedioso de longa durao: A pessoa se curva, mas no quebra (TenDam, 1997).


23
Trata-se de padres reacionais cuja origem pode estar numa experincia do personagem atual, numa vida passada
(herana espiritual), na famlia de origem (independente da gerao onde a vivencia traumtica teve sua origem), ou
num personagem intruso. Todos esses processos implicam numa no presena da pessoa no aqui e agora, e
consequentemente, em perda de energia para viver o presente.
As perguntas bsicas so:
1.
O QUE? Onde se far o histrico dos sintomas a ANAMNESE detalhada do caso, como a data de
inicio dos sintomas, local, pessoas com quem partilhou a experincia, etc.
2. COMO? O como vai informar como aquilo aconteceu (na viso do cliente) e como os pensamentos,
sentimentos e as reaes da pessoa frente aos acontecimentos passados influenciaram e
determinaram seus sintomas atuais. Essa ser a porta de entrada para a abordagem teraputica,
quando se busca a origem do sintoma, identificando-se o cliente com o personagem intruso.
Aqui, a interveno do terapeuta fundamental para conduzir o cliente a uma varredura geral no
tempo-espao, observando o que aconteceu com cada personagem, e a responsabilidade profunda
de cada um com o acontecimento.
3. PARA QUE? Aqui se encontra o Motivo, o Sentido daquele sofrimento e o relaciona com a vida atual.
Quando se utiliza a Constelao Sistmica transgeracional com representantes, especialmente esse
ltimo item ocorre no campo mrfico de uma forma implcita, raramente sendo explicado pelo
terapeuta ou pelos representantes. So concluses que o cliente obtm diretamente da observao
do processo sistmico que ocorre no campo teraputico.
IV- PRTICA
Para que se possa saber o sabor de uma laranja preciso sabore-la. O mesmo acontece com a Constelao
Sistmica Transgeracional. Sendo assim, fica meu convite para que voc experimente trabalhar um sintoma dessa
forma ou representar um elemento de um sistema em que uma pessoa esteja sendo trabalhada por essa abordagem
teraputica.
Votos de paz.
BIBLIOGRAFIA SUGERIDA:
Besant, A. (1979). A Vida do Homem em Trs Mundos. So Paulo: Pensamento.
Bohm, D. (1980). Totalidade e Ordem Implcita.
Campbell, J. (2003). Reflexes sobre a arte de viver. So Paulo: Gaia.
Goswami, A. (1998). O Universo Autoconsciente: como a consciencia cria o mundo material. RJ: Ed. Record: Rosa dos
Ventos.
15
Termo utilizado pela terapia de famlia, que traduz uma confuso de sintomas.


24
Goswami, A. (2005). A Fisica da Alma - a explicao cientifica para a reencarnao, a imortalidade e experiencias de
quase morte. So Paulo: Alep.
Hellinger, B. (1998). A Simetria Oculta do Amor. Cultrix.
Hellinger, B. (2005). Conflito e Paz - uma resposta. So Paulo : Cltrix.
Hellinger, B. (2007). A Diferenciaao das Conscincias. Texto enviado aos Terapeutas em Formao.
Hellinger, B. (2007). A Diferenciao das Conscincias. enviado por e-mail.
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25
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IV Congresso de Terapia Regressiva Nov 2013

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