PAGO A LA TIERRA O A LA PACHAMAMA

Estos rituales de ofrenda son dirigidos por especialistas en la religiosidad andina y de

acuerdo al aprendizaje adquirido y a las facultades obtenidas por estos personajes, se les
puede clasificar en diferentes jerarquas o niveles de sacerdocio. El proceso de aprendizaje
para ir avanzando en los grados es largo y complejo, lleno de pruebas. El primer peldao
es el pampamisayoq el que tiene su mesa de trabajo en la pampa". El pamapamisayoq
tiene que conocer cmo hacer la mesa u ofrenda o despachos, tiene que saber hacer la
manta ceremonial y el papel de despacho donde se envuelve la ofrenda, tiene que saber
escoger y ordenar las hojas de coca para los k'intus (tres hojas de coca que se usan de
manera ceremonial) que se usan en las ofrendas y tambin debe conocer todos los otros
elementos que entran en el despacho, como las conchas marinas, semillas, huayruros y
otros elementos, dependiendo de la intencin del despacho, pago u ofrenda.
este despacho debemos tener como elementos primordiales las hojas de la coca, variedad
de semillas de cereales, plata no trabajada, el unthu (cebo), sullus (fetos de llamas u
ovejas), confites y dulces, vino, frutas, bizcochos, galletas, flores (claveles), conchas y
estrellas marinas, dinero, mixtura amarilla, incienso etc.
El proceso del pago a la tierra despus de pedir permiso a la pacha mama, tiende una
mesada (una manta adornada con flores y velas sobre el piso), entre oraciones, los
presentes peticionan deseos con mucha fe a la madre tierra, mientras el sacerdote invoca a
los apus, deidades de las montaas sagradas. Uno de los elementos significativos es la
hoja sagrada considerada as es la Hoja de Coca siempre ha estado presente como parte
importante en ritos religiosos y fiestas sagradas.
El sacerdote andino coge un puado de hojas de coca que esparce sobre el mantel,
convertido as en altar, mira con detenimiento la posicin de las hojas, que tienen dos
caras: una de verde grisceo y otro de verde oscuro. Si las hojas por su disposicin al caer,
adoptan determinada forma y son de color verde oscuro es seal de que la madre tierra
acepta el pago y la ceremonia puede continuar favorablemente. Despus el sacerdote
andino abre su atado de coca y elige tres perfectas (kintu) que coloca entre el dedo
meique y el anular. Otras tres hojas entre el anular y el mayor, y tres hojas ms entre el
mayor y el ndice. Coloca toda esta ofrenda en el centro de altar (mantel). Teniendo mucho
cuidado de colocar la cara verde oscura de la hoja hacia arriba en seal de buena suerte
en un primer momento la que empieza es mediante la lectura de la hoja de coca, el
sacerdote realiza unas oraciones a los Apus y tira las hojas de coca sobre un telar
tradicional

La ofrenda
Las ofrendas a la madre tierra tiene como origen fundamental la
relacin entre el hombre andino especficamente el campesino, y la
madre tierra o pachamama las ofrendas son una manera de
simblica en el cual el hombre, devuelve a la pachamama que ha
sacado de ella, la finalidad primordial es el establecimiento de la
reciprocidad entre el ser humano y la naturaleza

Con la ofrenda o pago a la tierra el campesino pide permiso a la

pachamama para poder abrirla, y devuelve de manera simblica
algo de sus frutos
La ofrenda es tambin un acto de reciprocidad csmica es la
realizacin de la justicia universal y csmica el cumplimiento de un
deber mutuo las ofrendas y los quintus de coca expresan el dialogo
entre nosotros, los seres humanos, y el espritu de la naturaleza. Las
ofrendas se preparan con flores, hojas de coca, grasa de llama,
productos vegetales, etc.
En primer lugar, sobre una unkua o servilleta ceremonial se
dispone un papel blanco rectangular que constituye la base para los
ingredientes sobre l se distribuye una cama de objetos vegetales y
minerales delineando otro cuadrado sobre el anterior luego este
cuadrado se rellena con dulces, figuras de estao y finalmente un
feto y el sebo despus se reza una larga oracin que articula los
diferentes objetos con el cliente y las deidades y a la vez se elabora
una serie de kintus o manojos contados de hojas coca el paquete se
cierra, se ata con hilo y es llevado al exterior de la vivienda
finalmente es quemado para que el humo disemine la ofrenda su
esencia hacia todas las entidades. Con excepcin de lo que podran
denominarse estrictamente soportes es decir, la unkua y otros
vasos, botellas y recipientes, todos los ingredientes son concebidos
como nutricios. La ofrenda constituye as una comida muy semejante
a la humana organizada en diferentes tiempos un primer plato, un
segundo y el postre, y no pretende por tanto retribuir objetos tiles o
instrumentos a las divinidades. Solo espordicamente se aaden
ingredientes no comestibles que hacen referencia al pedido y a la
situacin vital del paciente. En este sentido la funcin principal del
ritualista es determinar la dieta precisa de los seres tutelares y saber
satisfacerla del modo adecuado: una comida sustanciosa alegra a las
divinidades y genera contradones evidentes. El ritualista conoce
tambin el uso de los nmeros y articula el banquete ofreciendo un
obsequio que, al vincular unificadamente al cliente y al cosmos, es a
la vez una configuracin de relaciones definidas matemticamente
para lograr una totalidad consolidada.
En conclusin
podemos decir que "el pago a la tierra" o "culto a la Pachamama" es
uno de los rituales que los antiguos habitantes andinos
(precolombinos) tuvieron un profundo respeto a las fuerzas de la
naturaleza, a los apus (montaas), al sol, la luna, animales y en
especial a la pacha mama o madre tierra como parte de su

religiosidad, considerndola como fuente de vida, hacedora de

todo lo existente, por ello construyeron lugares sagrados para rendir
culto y celebrar lo mstico en agradecimiento a la madre tierra. A
esta celebracin se le conoce con el nombre de pago a la tierra
actividad de la reciprocidad en entre el mundo material y el mundo
espiritual, del ser humano y la naturaleza debemos mencionar
acerca del ritual a la pachamama en primer lugar los antiguos
hombres andinos crean y respetaban a las fuerzas de la naturaleza
por lo cual siempre rendan culto as sea a la luna, el sol, tierra,
montaas, pero en este caso a la tierra que vendra a ser nuestro
tema de todo ello debemos de rescatar esa conciencia de los incas y
en agradecimiento a nuestra tierra no contaminarla en segundo
lugar los incas antes de la llegada de los espaoles conocan a la
perfeccin sus tierras y climas y segn la zona se puede sembrar y
en que estacin a pesar que los incas saban las fechas para sembrar
y cosechar para saber arar la tierra por sus propios mritos nunca
dejaban de lado su gratitud a la pachamama
As escribe Juan Vctor Nez del Prado Bjar, en su artculo sobre el mundo sobrenatural
de los quechuas del Cusco:
En muchos casos se ha considerado el sistema religioso indgena, concibindolo como
naturalista e inclusive pantesta. Por el contrario, nosotros lo percibimos esencialmente
espiritualista y animista con algo de naturalismo. Por lo general se ha considerado, por
ejemplo, que los indgenas rinden culto a los cerros y a la tierra, cosa que en la realidad se
nos presenta de manera diferente, ya que, a nuestro juicio, el culto es a los espritus que
habitan las montaas y la tierra y cuya existencia es independiente de sus hbitats
materiales (Nez del Prado Bjar 1970: 68).
Con esta afirmacin, el antroplogo peruano apoya un modelo de visin con el que sera
posible, a su parecer, aproximarse al universo cosmolgico quechua, y, en particular, a las
creencias religiosas relacionadas con el culto a la tierra y a los cerros en los Andes del
Cusco. En su anlisis definitorio aparecen conceptos filosfico-antropolgicos como los
de naturalismo, espiritualismo y animismo, sobre los que vale la pena encaminar una
reflexin, aunque meramente introductoria, pues sera imposible dar cuenta de todo el
conjunto de especulaciones tericas que existen en torno a estas nociones, ya sea en el
mbito filosfico o antropolgico. Estos ltimos comparten el mismo terreno de anlisis en
cuanto a las nociones de naturalismo y espiritualismo, siendo el primer mbito fuente de
inspiracin para las especulaciones del segundo, mientras que se debe, en cambio, a la
antropologa del siglo XIX, y sobre todo al britnico Tylor, la acuacin del animismo como
teora cientfica, aunque el concepto originario de alma remonta a la antigua filosofa
clsica.
El animismo a la luz de la teora tyloriana

La complejidad nsita en las nociones de espiritualismo y naturalismo se encuentra

estrechamente vinculada a la propia delimitacin del concepto de animismo, sobre cuyo
sentido ontolgico vale la pena detenerse ms detalladamente, pues mediante l es posible
tambin ampliar el campo de definicin e influencia de las otras nociones interesadas.
A grandes rasgos, la ptica animista estriba en la concepcin de que todo est animado y
vivificado, de que los objetos de la Naturaleza son, en su singularidad y en su totalidad,
seres animados (Ferrater Mora 1986: 163); de ah la tendencia a explicar los
acontecimientos por la accin de fuerzas o principios animados (Abbagnano 1993: 75) que
caracterizaran todo elemento y fenmeno natural. Se debe al antroplogo Edward Burnett
Tylor (1832-1917) el mrito de haber ideado y sistematizado, en un consistente ncleo de
definiciones explicativas, los principios que, a su parecer, yacen en el seno de la teora
animista elaborada por l mismo. Aunque dentro de una ptica declaradamente
evolucionista, en su obra titulada Primitive culture. Researches into the development of
mythology, philosophy, religion, language, art and custom(1871), Tylor se esfuerza en
indagar los fundamentos que habran favorecido, en el ser humano, la manifestacin de un
sentimiento religioso germinal. Para esto, se sirve del trmino latino anima, acuando, a
partir de l, la denominacin de animismo, con la que designa una profunda doctrina de
los Seres Espirituales (Tylor 1981: 28), surgida supuestamente de las vivencias que el ser
humano habra tenido, por un lado, de lo onrico (3) y, por otro lado, de la muerte como
suceso ineluctable (Puente Ojea y Careaga 2005: 33). Ambas experiencias habran
necesariamente avivado en el hombre la persuasin de que algo ms (esto es, un doble
anmico) habra de subsistir a la inmovilidad temporal o perpetua del cuerpo humano, y dar
explicacin a vivencias indudablemente impactantes.