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Aprender a parar de
ser humano: calar-se,
no ter nome
Maria Filomena Molder*
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Aurora composta por cinco livros. Fiquemo-nos pelos dois
ltimos, que tm uma vida prpria e que podem consentir ser lidos
(sem largar os olhos dos outros) por si mesmos. Paulo Csar de
Sousa, autor da traduo portuguesa publicada na Companhia das
Letras em 2004 e reeditada em 2008, lembra-nos a classificao
* Professora da Universidade Nova de Lisboa, Lisboa, Portugal. E-mail: molder@gmail.com.
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1 Apud SOUZA, P.C. Posfcio a Aurora, P.312 (Trad. Paulo Csar de Sousa. Companhia das
Letras: So Paulo, 2008.
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Se enfiarmos a cabea no 1 (M/A, KSA 3.11) do Prlogo ouvimos dizer que neste livro h um ser subterrneo a trabalhar, um
sapador, um mineiro, empenhado num trabalho de profundezas. Incapaz de trair o excesso de aflio que acompanha qualquer privao prolongada de luz e ar. Trabalho sombrio. No 2 (M/A, KSA
3.11-2) este Prlogo tardio -nos apresentado como um poderia
ter sido, a saber, um ltimo adeus, uma orao fnebre, pois
perigo, acaso, maldade e mau tempo poderiam naquele tempo
ter feito soobrar o autor, uma vez que ele fez estremecer o mundo
nos seus sustentculos isto , a moral, a Circe dos filsofos,
cujos poderes de atraco e de persuaso so temveis, e agora j
enfimos a cabea no 3 (M/A, KSA 3.13-5). Fazer estremecer o
mundo uma especialidade de Poseidon (o que no alheio ao mar
de Gnova). Mas ainda h um outro deus grego mestre nesta mesma
especialidade e que um baptismo nietzschiano, Dioniso2, tambm
amigo do mar e de tudo quanto cresce por movimentos mendricos
(a hera, a vinha). Pergunta Nietzsche no 4 (M/A, KSA 3.15-7):
o que sucede em ns (sendo ns ele e o seu livro) e responde,
passando pela bela palavra inventada de imoralismo: a auto-supresso da moral.
Retiramos a cabea e divagamos, olhamos para uma pequena
lagartixa que acaba de perder a sua cauda. Mas imediatamente, talvez incitados por essa memria da infncia, enfiamos a cabea no
ltimo, o 5, deste Prlogo tardio (de 1886, Aurora data de 1881), e
j no nos sentimos arrebatados, desce sobre ns uma calma, uma
lentido maldosa, trazida pelas mos de Nietzsche enquanto se volta
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para trs: porque deveramos dizer to alto e com tal fervor aquilo
que somos, que queremos e no queremos? Pede-se discrio,
para que o mundo no nos oua. Pede-se pacincia, precauo,
demora, dar-se tempo no meio das querelas da pressa, fala-se em
lento trabalho de ourives (h muito brilho, fulgor, muito ouro, nas
minas destes dois livros de Aurora) que prprio do fillogo, e o
seu resultado no um resultado, isto , no se trata de um livro
terminado em meio a uma poca de trabalho, isto , de pressa,
de indecorosa e suada sofreguido. Tomar o seu tempo ( como as
pequenas doses homeopticas para mudar um longo hbito, uma
crena aprendida e venerada, cf. M/A 534, KSA 3.305, As pequenas
doses), distanciar-se, tornar-se silencioso, tornar-se lento, e pedir
lentido: repetir, repetir, repetir a leitura com segundas intenes,
com as portas abertas, com dedos e olhos delicados.
E dirigindo-se polidamente (a quarta virtude, a exercitar sempre, na verdade, como se ver adiante, um elemento da mscara
em Nietzsche) a ns, que ainda temos a cabea enfiada, escreve:
Meus pacientes amigos, este livro deseja apenas leitores e fillogos perfeitos: aprendam a ler-me bem! Desenfiamos a cabea,
mimando o poeta do Confiteor de lartiste de Baudelaire, que esgrimindo com a beleza se d por vencido e cai gritando de susto
(mas s assim o poema pode nascer). No esse o nosso caso, mas
nalgum ponto o tocamos, pois quem sero esses leitores perfeitos
seno os que forem vencidos, perfeitos porque foram vencidos, porque no conseguem dar conta do recado, porque deixam cair o que
estava no regao, os que, depois de terem enfiado e desenfiado
vezes sem conta a cabea, fecham as portas, interrompem a viagem
e se perdem na velocidade to pouco filolgica. Perfeitos, no sei.
Porm este Prlogo tem de ser equilibrado com as palavras de
Ecce homo sobre Aurora, pois o mar genovs, ainda to grego,
o elemento em que ele se engendra e do qual recebe uma doura
inflexvel: ele [...] est deitado ao sol, redondo, feliz, semelhante
a um animal marinho que toma um banho de sol entre rochedos.
Afinal, era eu prprio esse animal marinho: quase cada frase do
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dessa muda beleza! Como poderia falar bem, e mal tambm, se apenas quisesse! Sua lngua atada e a sofredora ventura em seu rosto
so uma perfdia, querem zombar da nossa simpatia! Pois seja!
No me envergonho de ser a zombaria de tais poderes. Mas tenho
compaixo de voc por sua malcia! Ah, faz-se ainda mais silncio,
e novamente se inflama o meu corao: apavora-se ante uma nova
verdade, tambm no pode falar, ele prprio zomba justamente, se a
boca exclama algo nessa beleza, ele prprio desfruta sua doce maldade em silenciar. A fala, e at o pensamento, tornam-se para mim
odiosos: no escuto o erro, a iluso, o esprito delirante a rir por
trs de cada palavra? No tenho que zombar de minha compaixo?
Zombar da minha zombaria? Oh, mar! Oh, noite! Vocs so maus
instrutores! Ensinam o ser humano a parar de ser humano! Deve ele
entregar-se a vocs? Deve tornar-se, como so agora, plido, brilhante, mudo, imenso, repousando em si mesmo? Elevado sobre si
mesmo? (M/A 423, KSA 3.259-60).
com este aforismo que se inicia o Livro V: a natureza, o mar,
faz esquecer a cidade. Ainda soa o rudo sombrio e tolo, embora
doce dos sinos, os marcadores da passagem dia para a noite. Mal
acabam de lanar o seu aviso e j se afunda o dia e j tudo se cala.
Agora tudo se cala! O mar ... no pode falar. O cu ... no pode
falar. As pequenas falsias e recifes ...nenhum deles pode falar.
E sem poder conter-se diante de todos estes que no podem falar o corao dele inflama-se, diante desta mudez enorme que o
agarra, que toma conta dele, bela e aterradora. E agora comea
o que nos obriga a enfiar e desenfiar a cabea numa escalada perigosa, abissal: a descoberta da hipocrisia dessa muda beleza.
Hipocrisia, jogo daquele ser do qual Nietzsche mais prximo est
sempre, e desde O Nascimento da Tragdia, o actor, o dissimulador,
o que transporta uma mscara, o gesto herico que estamos sempre
a surpreender nas suas palavras, aqui aplicando-se ao mar, pois se
apenas quisesse poderia falar bem, e mal tambm.
Pequeno intervalo sobre a mscara: conhecemos muitas diatribes de Nietzsche contra o histrio, sobretudo nas suas pginas
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Acabado o intervalo.
Desenfiamos a cabea por estranheza, pela suposio de um
mar que, se quisesse, poderia falar, e bem e mal conforme, quase
perto de uma antropomorfizao comum! V, no te apresses. Continua, volta a enfiar a cabea, desiste de qualquer interpretao, segue apenas os sons que ls, as figuras que desenham, os efeitos das
foras que despertam. Continuemos. O mar, as falsias, os recifes,
a noite, tm a lngua atada apenas por troa, a sofredora ventura
5 No convm que haja equivalncia igualitria na polidez entre dois, preciso que haja um
desnvel, que se produzam pequenas desigualdades, seno corre-se o risco de o mecanismo
ficar alagado em leo. Cf. (M/A 392, KSA 3.251).
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6 Como diz Antonioni sobre o Sol: ele deve odiar-nos pelo tanto que sabemos sobre ele. Cf.
ANTONIONI, M. Fare un film per me vivere. Scritti sul cinema. Veneza: Marsilio Editore,
1994.
7 Um exemplo de tal desdobramento humorstico encontramo-lo na relao entre enrouquecer
e ser refutado no 232 De uma discusso.
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5
Costuma considerar-se Aurora uma obra do perodo intermdio, perodo mdio. Considerao que tem a sua utilidade, mas que
igualmente nos pode impedir de ver que no h perodos mdios,
baixos e altos e por a adiante no caso de Nietzsche (e de tantos outros), o nosso engenho que sepulta os autores nesses jazigos. H,
antes, vibrao extrema de estar vivo, amor apaixonado pelo conhecimento, venerao pelos mestres, e todos os jbilos e desastres que
uns e outros arrastam consigo. Em Aurora vemos um preldio exigncia Deves tornar-te no homem que s, coisa que a conscincia
lhe diz na Gaia Cincia (Livro III, 27), preldio alimentado pelo
gnero de existncia preliminar ou retardatria, que prpria do
tempo que segue s Coisas humanas, demasiado humanas, no qual
ele est a tirar e a desenrolar as consequncias do projecto ntimo
de se tornar um esprito livre, preparando para se tornar naquilo
que 8. Este preldio no corresponde a uma fase intermediria, tem
uma identidade prpria que procede do ensinamento dos maus instrutores: parar de ser humano. E nas perguntas finais do mesmo
aforismo encontramos j as respostas que abrem caminho para a
viso do sobre-humano: Deve ele entregar-se a vocs? Deve tornar-se, como so agora, plido, brilhante, mudo, imenso, repousando
em si mesmo? Elevado sobre si mesmo?. Aceitar o ensinamento
que no um doutrina, mas a fonte csmica da moral que consiste
em no renunciar a si prprio dos maus instrutores, desdobra-se
em entregar-se a eles, fazer-se to plido, brilhante, mudo imenso,
como eles, quer dizer, repousar em si prprio. Finalmente, em elevar-se sobre si mesmo, em vencer-se, superar-se a si prprio, prenhe
de uma viso que ainda no tem nome, mas talvez um dia tenha,
desmedida a que no de A gaia cincia ele chama originalidade:
8 difcil no estabelecer relao mais contrastante no poderia ser com aquilo que
Mefistfeles diz a Fausto: Du bist am Ende was du bist/..../ Du bleibst doch immer, was du
bist, HA 3, versos 1806 e 1809.
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9 Die Farbenlehre, 754, HA 13, p.492. No igualmente conveniente ignorar que os poderes
das palavras provm de emprstimos nossos e, portanto, se nos desfizermos deles, corremos
o risco de ficarmos ao mesmo tempo mais ricos e mais avaros. Cf. 210 intitulado O em si
(M/A 210, KSA 3.507).
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Ou ento, meus irmos? Ou?: nem disjuno nem alternativa. Alis, em Ecce homo ele lembra: que Aurora a nica obra
que termina com um Ou ...? Ou...?. Naufragar no infinito, no,
no para isso que se aparelha o barco em Aurora, mas para a
viagem que obedece a todos os desvios da agulha magntica. E
seguindo os sulcos deste estilo canhoto inseparvel da dor canhota regressemos originalidade nietzschiana, a uma das suas
pedras-de-toque mais imaginativas e pungentes da originalidade,
tal como aparece num outro aforismo da Gaia Cincia:
O meu co. Dei um nome minha dor e chamei-lhe co ela to
fiel, to importuna e desavergonhada, to divertida, to esperta como
qualquer co e eu posso domin-la e descarregar nela as minhas ms
disposies como outros fazem com o seus ces, criados e mulheres
(M/A 312, KSA 3.547-8).
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Um amigo de enigmas assim que Nietzsche se apresenta
no Versuch einer Selbstkritik, aquele que redigiu O Nascimento da
Tragdia. Nele o enigma ressurge intacto, como caso de vida ou de
morte, a uma vez anseio e consequncia do querer beber da sua prpria cisterna. Quer dizer, ele tornou-se um enigma para si prprio e
isso que desde Coisas humanas demasiado humanas importa decifrar e que tem a ver, como veremos, com a diferena entre eu e eu.
Em Aurora, sobretudo nos livros IV e V, deparamos com um
manancial de enigmas (embora sem trama narrativa, percebemos
neles indcios do Zaratustra) apontando de novo este aspecto
estilstico que os vrios pontos de interrogao com que certos
aforismos terminam, que os dilogos entre A e B, que os ou ... ou,
acentuam, assinalando a multiplicidade, a abundncia, dos pontos
de vista, onde se incluem e misturam compaixo e zombaria.
Nietzsche est a braos com enigmas vivos, nos quais est enredado (melhor, ele todos os protagonistas). Quer dizer, que tenham
nascido dele no diminui em nada a perplexidade, o paradoxo, o
imprevisvel, numa situao katexochn de j no e do ainda
no. Coisa que aparece designada como interregno moral:
Interregno moral. Quem estaria agora em condies de descrever
o que substituir, um dia, os sentimentos e juzos morais? ainda que
possamos ver claramente que todos os seus fundamentos se acham
defeituosos e que seu edifcio no permite reparao: seu carcter
obrigatrio diminuir dia aps dia, enquanto no diminuir o carcter
obrigatrio da razo! Construir novamente as leis da vida e do agir
para essa tarefa nossas cincias da fisiologia, da medicina, da sociedade e da solido, no se acham ainda suficientemente seguras de si:
e somente delas poderemos extrair as pedras fundamentais para novos
ideais (seno os prprios ideais mesmos.) De modo que levamos uma
existncia provisria ou pstuma conforme o talento e o gosto de cada
um e o melhor a fazer nesse interregno ser tornamo-nos reges para ns
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prprios e fundar pequenos Estados experimentais: Ns somos experimentos. Sejamo-lo de bom grado (M/A 453, KSA 3.274).
10 Cf. COLLI, G. Dopo Nietzsche. Milo: 4. Ed. Milo: Adelphi Edzioni, 1988, p.112.
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11 Mais uma vez surpreendemos uma afinidade com Goethe: Procurem em vs e tudo
encontrareis e ho-de alegrar-se quando l fora existir uma natureza ou como lhe queiram
chamar, que diz sim e men a tudo o que descobrirem em vs. Mxima 511, HA 12, p.36
(traduo minha). O que nada tem a ver com a descida caverna iluminada artificialmente
da subjectividade ou da falsa introspeco.
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12 Para uma variao que promete cf. M/A 456, KSA 3. 275, onde se fala de uma virtude em
devir, a saber, a veracidade.
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Aqui, o annimo tambm pode ser viver ligeiramente ridicularizado ou ser como um mdico de gente pobre que ajudou tantos de
cabea perdida que nunca se lembraro de quem os ajudou ou um
pequeno albergue que renunciou ao direito de admisso, tambm
ele esquecido e at zombado. Aqui, anonimato funde-se com uma
espcie de amor e com uma espcie de egosmo e fruio de si.
Aqui, possuir um domnio conhece irmandade com estar oculto
e renunciar: viver numa vibrao de sol e graa, no ignorando
que com ela se cruzam os caminhos que levam ao sublime: Isto seria uma vida! Isto seria uma razo para viver longamente exclama
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491Outro motivo para a solido! A: Ento quer retornar ao seu deserto? B: No sou veloz, tenho que esperar por mim mesmo sempre
fica tarde, at que surge a gua da fonte de meu eu, e com frequncia
tenho de aguentar a sede por mais tempo do que a pacincia me permite. Por isso vou para a solido a fim de no beber das cisternas de todos. Estando entre muitos, vivo como muitos e no penso como eu; aps
algum tempo, como se me quisessem banir de mim mesmo e roubar-me a alma e aborreo-me com todos e receio todos. Ento o deserto
me necessrio para ficar novamente bom (M/A 491, KSA 3.290).
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Uma palavra ainda sobre as cincias da sociedade (e tambm
sobre as da fisiologia e da medicina, que tantos desenvolvimentos
iro conhecer na obra futura de Nietzsche) que incorporam todas
as provas por que passa a cincia da solido, e cujos resultados desaguam sempre numa nova forma de moralidade, ou no imoralismo:
cometer injustia, ser mau, tornar infelizes os que o lem (cf. 404,
556, e ainda como variaes destes 551, 242, 401). Trata-se
da tragdia que os espritos que se esto a tornar livres provocam,
das consequncias metodolgicas da aprendizagem com os maus
instrutores: parar de ser humano, mas tambm do fornecimento de
indcios preciosos para o perspectivismo. Dito por outras palavras:
uma moralidade temerria que se apoia na viso de que no existe
um nico mtodo que leve ao saber: Como todos os conquistadores, descobridores, navegadores, aventureiros, ns, investigadores,
somos de uma moralidade temerria, e temos que admitir ser considerados maus no conjunto (M/A 432, KSA 3.266).
Mas h que acrescentar um ingrediente que no pode faltar na
cozinha de Aurora (e tambm na Gaia Cincia, por exemplo), o da
zombaria que ameniza, suaviza os agrumes doa comunicao do parar de ser humano, pelo reforo da dissimulao como instrumento
de mtodo e de estilo, em que vemos as cincias da sociedade e
da solido agarrarem-se uma outra como um equilibrista no seu
trapzio:
No basta. No basta procurar uma coisa, preciso mover ou elevar
as pessoas at ela aquele que sabe deve aprender a dizer a sua sabedoria e frequentemente de modo que soe como uma tolice (M/A 330,
KSA 3.265).
E, no entanto, tambm no podemos ficar por aqui. Na verdade em Aurora enfiar e retirar a cabea um movimento sem
termo: agora surpreendemos que ao tempero humorstico, eivado
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de graciosidade, se junta um sabor mais amargo e que j no provm dos ensinamentos que vinculam entre si cincia da solido e
cincia da sociedade, antes da resistncia da doena cura, coisa
que pede estudos mais avanados em fisiologia e medicina: uma
atraco fatal pelo pessimismo e mesmo pelo nihilismo e que B
diz experimentar trs vezes por dia e que toma dois aspectos.
Primeiro, o da desiluso, o do desalento, do tdio, que se abatem
sobre o investigador ao descobrir no final da procura que aquilo
que encontra bem pouco, no vale assim tanto (o que mostra como
bem difcil consagrar a verdade vida):
Num encontro. A: Que est olhando? H algum tempo est calado. B: A mesma coisa antiga e nova! O desamparo de uma coisa me
leva to longe e to profundamente dentro dela, que afinal lhe alcano
o fundo e vejo que no vale tanto. No fim de tais experincias h uma
espcie de tristeza e torpor. Experimento isso em pequena escala trs
vezes por dia (M/A 465, KSA 3. 279).
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observvel o derramamento de Aurora nos anos seguintes em
particular na Gaia Cincia, decantao frtil, variaes instrutivas,
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de A Gaia Cincia e cujo nome dar alguns anos mais tarde o ttulo
sua derradeira obra. Ei-lo:
Ecce homo
Ja! Ich weiss, woher ich stamme!
Ungesttigt gleich der Flamme
Glhe und verzehr ich mich.
Licht wird Alles, was ich fasse,
Kohle Alles, was ich lasse:
Flamme bin ich sicherlich
Die frhliche Wissenschaft, Scherz, List und Ruhe
(Vorspiel in deutschem Reimen)
referncias bibliogrficas
ANDLER, C. Nietzsche. Sa vie et sa pense. Paris: Galllimard, 1958, 3v.
ANTONIONI, M. Fare un film per me vivere. Scritti sul cinema. Veneza: Marsilio
Editore, 1994.
BAUDELAIRE. C. Le Spleen de Paris. In: Oeuvres Completes. Paris: Robert Lafont, Paris,
1980.
COLLI, G. Dopo Nietzsche. Milo: 4. Ed. Milo: Adelphi Edzioni, 1988.
DIORIO, P. Le voyage de Nietzsche Sorrento. Gnese de la philosophie delesprit libre.
Paris: CNRS ditions, 2012.
GOETHE, J.W. v. Werke. Hamburg: Hamburger Ausgabe, ed. Erich Trunz, Christian
Wegner Verlag, Hamburg, 1948-1966, 14v.; Deutscher Taschenbuch Verlag,
C.H. Beck, Mnchen, 1982.
NIETZSCHE, F. Smtliche Werke. Kritische Studienausgabe. Mnchen/Berlin: DTV/
Wlater de Grutyer, 1980, 15v. (Ed. Giorgio Colli/Mazzino Montinari).
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_______. Aurora. Trad. Paulo Csar de Sousa. So Paulo: Companhia das Letras, 2008.
_______. A Gaia Cincia. In: Obras Escolhidas de Friedrich Nietzsche. Trad. Maria
Helena Rodrigues de Carvalho, Maria Leopoldina Almeida e Maria Encarnao
Casquinho. Lisboa: Relgio dgua, 1998, v.13.
_______. O Anticristo, Ecce Homo e Nietzsche contra Wagner. In: Obras Escolhidas de
Friedrich Nietzsche. Trad. Paulo Osrio de Castro. Lisboa: Relgio dgua, 2000,
v.7.
_______. Para Alm do Bem e do Mal. In: Obras Escolhidas de Friedrich Nietzsche. Trad.
Carlos Morujo. Relgio dgua: Lisboa, 1999, v.5.
LEpope de Gilgames. Le grand homme qui ne voulait pas mourir. Trad. Jean Bottro.
Paris: Gallimard, 1992.
Artigo recebido em 20/09/2012.
Artigo aceito para publicao 12/11/2012.
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