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ese reflejo
de sueos en el sueo de otro espejo (308)
Aqu se relaciona al lector con el libro a travs del paralelismo, al lector que
al leer encuentra en las pginas a otras personas semejantes a l. Como
un espejo, el libro presenta el rostro de aqul que lo lee. En un libro se
presenta la visin individual del autor, pero es frecuente que el lector se
identifique con las vivencias y visiones personales de otros. Ah la
universalidad del libro que se relaciona con el espejo. En otro poema se
aprecia:
Para Borges, el tiempo es una entidad llena de espejos, y cada uno de ellos,
diversas etapas del pasado. En este poema, los espejos son los diversos
rostros de las horas y los minutos. Acerca de ellos, es posible reflexionar en
las etapas pretritas de una vida humana. El tiempo tiene sus peldaos, sus
eslabones, y en cada uno de ellos, se presentan rostros conocidos, miradas
vistas alguna vez, cuerpos de personas que forman parte concreta de cierto
punto en el pasado. Pero el ayer es ilusorio; poco a poco las imgenes se irn
perdiendo en los espejos del tiempo. El poeta insiste en la propuesta de un
libro anterior:
Bibliografa
Borges, Jorge Luis. Obras completas II. EMEC Editores Espaa, 1996.
http://ramirorodriguez.blogspot.com.ar/2011/08/espejos.html
--------------------------------------------------------------------------------------------------------Los espejos
Yo que sent el horror de los espejos
no slo ante el cristal impenetrable
donde acaba y empieza, inhabitable,
un imposible espacio de reflejos
en su vertiginosa telaraa;
a veces en la tarde los empaa
el Hlito de un hombre que no ha muerto.
Lee todo en: Los espejos - Poemas de Jorge Luis Borges http://www.poemasdel-alma.com/los-espejos.htm#ixzz4J9PUdWCr
--------------------------------------------------------------------------------------------TLN, UQBAR, ORBIS TERTIUS. UNA MIRADA ESPECULAR PARA UN PROCESO
SEMISICO. APLICACIN DE LA TEORA DE LOS ESPEJOS DE UMBERTO ECO
Laura Cascales
(Universidad de Murcia)
1. INTRODUCCIN
El presente trabajo versar sobre el cuento Tln, Uqbar, Orbis Tertius, escrito
por el argentino Jorge Luis Borges y publicado por primera vez en la revista
Sur en 1940. Para abordarlo, propongo la aplicacin al relato de la teora
elaborada por Umberto Eco en su ensayo De los espejos, contenido en su
libro De los espejos y otros ensayos. Me servir tambin del material
adquirido a lo largo del seminario Utopas II, impartido por el Centro de
Estudios y Documentacin Jorge Luis Borges, en la universidad de Aarhus,
Dinamarca, en el semestre de otoo del 2002, donde este relato fue debatido
en profundidad, as como de otras fuentes tericas con las que ilustrar
algunos aspectos de este estudio.
La caracterstica esencial que define a un signo como tal para los estoicos, es
la de tener que ser antecedente revelador de un consecuente (Es, 26);
esto es, que se de una relacin lgica de implicacin donde el consecuente
(Es, 26) sea de alguna u otra forma causante lgico de su antecedente, sin
que sea necesaria la existencia de una relacin cronolgica entre ellos.
Por fenmenos especulares entiende Eco aquellos que son producidos por
los espejos, donde intervienen el reflejo, su objeto y el espejo que refleja la
imagen. Eco nos explica la fenomenologa de los espejos, cmo funcionan y
cmo debemos nosotros usarlos, la llamada pragmtica del espejo (Es, 17).
Articula su explicacin partiendo de que los espejos son designadores
rgidos (Es, 22).
Este trmino lo toma Eco de Kripke, que lo acu para referirse a aquellos
nombres o descripciones que designan un objeto, designan su extensin
rgidamente y una vez tiene lugar lo que Kripke llama bautismo hipottico
no pueden desvincularse de su referente. (Sentido, 24)
Los espejos pueden ser por tanto intrusivos o extensivos, adems de tener la
mgica especificidad de permitir que nos veamos tal y como los dems nos
ven. Como prtesis los espejos son canales, ya que son transmisores de
informacin. Eco tambin nos proporciona una clasificacin de los distintos
tipos de espejos segn sus propiedades y los distintos reflejos que pueden
proporcionar segn el caso. Distingue entre los espejos de superficie plana y
los de superficie curva (que a su vez puede ser convexa y cncava), los
espejos deformantes, los ahumados, los espejos que congelan la imagen,
etc.
Expondr brevemente estos casos que sern cruciales en este trabajo por lo
que tiene de anlisis de lo semisico en lo especular.
En primer lugar Eco considera que los espejos como prtesis, es decir, como
aparatos que hacen las veces de un rgano, extendiendo su radio de accin,
son canales y en este sentido pueden de varias formas simular funciones
semisicas.
Estos son los casos en los que sin serlo, las imgenes especulares pueden
parecer signos. Adems existen casos en que los espejos por su especfica
naturaleza, pueden dar lugar a respuestas interpretativas que los convierten
en una especie de fenmeno semitico. Ocurre por ejemplo con los espejos
deformantes, que pueden ampliar y deformar la funcin del rgano
originando funciones alucinatorias.
Las distintas actitudes que pueden generar este tipo de espejos determinan
en cierta medida el tipo de fenmeno a considerar, siendo el olvidar el
referente para fantasear sobre el contenido, lo que les dara su principal
carcter de semisico.
La teora de los estoicos postula que cualquier cosa puede asumirse como
signo de cualquier otra, siempre que estemos ante un antecedente que
revela un consecuente. Los estoicos utilizaron el ejemplo del humo
(antecedente) que da cuenta del fuego (consecuente). Sabemos que la
situacin normal es escribir una enciclopedia (producir un signo-consecuente)
sobre un lugar existente (antecedente); pero Borges en su relato imagina la
ficcin de una sociedad secreta que acomete la tarea de crear una
enciclopedia sobre un planeta inexistente.
- El primer punto que establecen los estoicos tal y como Eco lo presenta, es
que el antecedente para que sea signo de un consecuente tiene que estar
presente y ser perceptible, mientras que el consecuente debe estar ausente,
(percibimos el humo pero no el fuego).
- El segundo punto establece que el antecedente puede tener lugar sin que
sea necesario que exista un consecuente, ya que el antecedente puede
producirse de manera artificial, (se puede crear la ilusin de que ha habido
un fuego mediante humo artificial), y por tanto, el signo puede mentir.
Adems se nos ofrece el resumen de un tomo (lo que implica una seleccin
de informacin), que curiosamente dedica ntegramente al concepto del
universo de los habitantes de Tln. Y en este resumen de un planeta tan
particular, el narrador ha tenido que recurrir a categoras del mundo conocido
e incluso ha tenido que interpretar estas categoras; as, por ejemplo, para
explicarnos la mente de estos habitantes el narrador se sirve de algunos
supuestos idealistas seleccionando y poniendo en comn teoras de diversos
filsofos.
- La imagen especular Tln est presente (an ms, ha sido recogida en una
enciclopedia) y su referente, el mundo, lo est tambin, en el sentido de que
en el mundo Tln, vemos infinidad de correlatos del mundo real sin los cuales
Tln no sera posible.
tipo de espejos son usados en cada caso segn el reflejo que producen. Es
relevante sealar que los reflejos (recogidos en la enciclopedia), tienen que
ver con un referente que es el mundo, pero se trata de un mundo que de
alguna manera tambin est reflejado en la mirada de Borges.
Los aspectos que vamos a tratar son los que el narrador presenta a grandes
rasgos en su resumen: concepcin del mundo, lenguaje, filosofa y literatura.
Esta clasificacin no deja de ser significativa, en lo que se refiere a los
aspectos que se consideran necesarios en el relato para construir un mundo
completo, sin que otros aspectos que mejor pudieran dar cuenta de las
caractersticas del mundo fsico en el que nos encontramos, como son la
geografa o el clima, tengan apenas mencin.
4.1 Cosmogona
Esta es la desmesura del espejo ante el que Borges nos enfrenta. An ms,
se atreve a preguntar a travs de su relato, qu consecuencias tendran estas
filosofas dentro de un mundo inventado y postulado en una enciclopedia.
4.2. El lenguaje
Por ello el lenguaje de los tlnianos slo puede decir esa sucesin de
percepciones, de actos independientes que no tienen cabida en el espacio y
que es su manera de concebir la realidad. El significado de su lenguaje es
precisamente lo que refiere su lenguaje y esto es una realidad mental, que no
refiere a nada porque no puede percibir ms all de ella misma.
As, este lenguaje es, por un lado, una manifestacin clara de la mente
idealista que trata de reflejar y que configura un mundo determinado, y por
otro, la reminiscencia de un lenguaje potico que Borges reivindic en su
poca primigenia.
4.3. La filosofa
4.4. La literatura
Por tanto existe en este lenguaje un modo de nombrar a los objetos, pero
stos forman parte de un universo mental puesto al servicio de la creacin
literaria, son construidos al margen de la realidad externa y su
correspondencia con sta es de carcter fortuito. No existen los objetos
reales, extramentales, pero s los objetos poticos.
Al igual que existe una puesta en escena proflmica, existe tambin una
puesta en escena procatptica, si consideramos la posibilidad de
manipulacin que tienen los espejos; podemos manipular el encuadre de los
espejos para reflejar un estado de la realidad.
En la primera parte del relato se da una maniobra de este tipo que tiene que
ver con una colocacin determinada de los espejos o de sus equivalentes
simblicos construyendo un recorrido donde todo se va descubriendo por
referencia a otro elemento que lo explica, aunque este elemento no sea sino
el reflejo de otro reflejo.
Los espejos estn circunscritos en un mundo de libros, de citas que nos llevan
a otras citas. La enciclopedia apcrifa nos lleva a un pas, del que es
originario el heresiarca, que nos abocar a un rastreo para corroborar su
existencia en un laberinto de libros. En esta bsqueda hay una bifurcacin de
espejos: los nombres contenidos en la enciclopedia (en el artculo sobre
Uqbar), nos llevan a buscar el objeto reflejado.
Despus de este anlisis vemos que los espejos que utiliza Borges para
elaborar su ficcin tienen algn elemento deformante, un elemento ldico. A
lo largo del relato se dan distintas respuestas ante la visin de este mundo
deformado y tan similar por otra parte a nuestro mundo conocido. Eco
tambin enumera las posibilidades de reaccin ante este tipo de espejos y a
la luz de sus consideraciones analizaremos las respuestas que tienen lugar en
el relato.
Esta ilusin de realidad que la voz narrativa atribuye a los espejos, puede
constituir uno de los casos sealado por Eco, en el que los espejos pueden
producir apariencia de fenmenos semisicos, que tienen ms que ver con
los engaos perceptivos; esto es, cuando confundimos una imagen especular
con un objeto real, la imagen por un momento y en nuestra confusin
perceptiva est en el lugar de la cosa que refleja.
Como Eco afirma, en el caso de los espejos, esta reconstruccin del referente
se lleva a cabo mediante la aplicacin de unas reglas interpretativas. Se trata
de descodificar la imagen deformada hasta obtener la imagen tal y como se
proyectara en un espejo normal y esta imagen real nos dara perfecta cuenta
del referente tal cual es.
7. BIBLIOGRAFA
(Tln) Borges, Jorge Luis. Obras Completas. 4 vols. Barcelona: Mara Codama
y Emec Editores, (sa), 1989
https://www.um.es/tonosdigital/znum10/secciones/corp-tertius.htm
-----------------------------------------------------------------------------Reflexiones sobre los lmites del lenguaje
en "El espejo y la mscara", de Jorge Luis Borges
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"Sabemos que no el desocupado jardinero Adn,
sino el Diablo -esa pifiadora culebra, ese inventor de la equivocacin y de la
aventura, ese carezo del azar, ese eclipse de ngel- fue el que bautiz las
cosas del mundo. Sabemos que el lenguaje es como la luna y tiene su
hemisferio de sombra."
(Borges Jorge Luis, El idioma de los argentinos. p.182)
" De tu primera loa pude afirmar que era un feliz resumen de cuanto se ha
cantado en Irlanda. sta supera todo lo anterior y tambin lo aniquila.
Suspende, maravilla y deslumbra."
Luego con una sonrisa, el Rey agreg: Somos figuras de una fbula y es
justo recordar que en las fbulas prima el nmero tres. A lo cual, el poeta
acot: Los tres dones del hechicero, las tradas y la indudable Trinidad. Al
tercer ao el poeta regres frente al rey sin ningn manuscrito:
"En el alba -dijo el poeta- me record diciendo unas palabras que al principio
El poeta le susurr al rey en voz baja su tercera oda que constaba de un sola
lnea. El rey le dio al Olln el ltimo regalo que era una daga. El poeta se
suicid al salir del palacio, el rey dej de ser rey para convertirse en un
vagabundo y jams repiti el poema-lnea.
SIMBOLOGA:
La concepcin antigua del arte deca que ste deba ser un reflejo de la
realidad, una suerte de mmesis de la naturaleza. El trmino "espejo", en la
tradicin cultural desde los griegos, nos habla del concepto de mmesis
justamente, de imitacin de la realidad. El rey le obsequia al poeta un espejo
de plata como recompensa a la primera oda ejecutada. El regalo corresponde
perfectamente al motivo que lo causa. En el poema del Olln hay una
descripcin minuciosa y prolija de la batalla. La primera oda del poeta es un
fiel reflejo de la realidad, de la realidad que es observable a travs de los
sentidos, un espejo de ella.
El tercer poema que constaba de una sola lnea, dicha en un susurro cual si
fuera una blasfemia, y slo oda por el Rey, es el ms breve, el ms intenso,
el ms penetrante, es la maravilla sntesis de todas las maravillas, es algo as
como el Aleph. El poeta alcanza el Absoluto Esttico, es un poema
"revelacin", que ha aprehendido la realidad tal cual, que manifiesta la
verdad, lo real, en trminos de Platn; la episteme. El poeta ha logrado
superar los lmites del lenguaje, trascender. El rey le regala al poeta una daga
como tercer premio y el poeta sabe bien lo que debe hacer con ella. El haber
trasgredido los lmites del lenguaje lo desautoriza para vivir entre los
hombres. Ha cometido una "hamarta" como diran los griegos; ha ido ms
all de sus propios lmites como ser humano. Ha destrudo el lenguaje al
trascenderlo, y por tanto debe destruirse tambin. El Rey, en su condicin de
testigo de la maravilla, ya no puede seguir siendo rey, ni pronunciar lo
impronunciable, lo inefable. Su destino ser en adelante el de una sombra
que deambule sin rumbo.
ANLISIS:
La misin del arte no sera otra que la de revelar la relacin entre el hombre y
el universo que lo circunda. Para los griegos el poeta era aquel capaz de
"revelar"; aunque sabemos que Platn tena una idea muy distinta.
Puede resultar paradjico que precisamente Borges, creador de una prosa tan
hermosa como precisa e impecable, poseedor de una visin del mundo
amplia y lcida, sea un escptico con respecto al lenguaje, al tiempo, a la
existencia misma de la realidad, etc. Citar varias lneas de Borges, que
graficarn esta afirmacin.
Como seala Alazraki, en su libro La prosa narrativa de Jorge Luis Borges: "La
realidad procede por hechos y es inasible, la literatura procede por el
lenguaje y es convencional". La inaprehensibilidad de la realidad condiciona y
limita las posibilidades del arte reducindolo a una mera representacin o
mmesis. Las realidades que subyacen en los cuentos de Borges, son un
sistema de smbolos. El smbolo intenta aprehender la idea que est en el
"Por qu no crear una palabra, una sola, para la percepcin conjunta de los
cencerros insistiendo en la tarde y la puesta de sol en la lejana ? Por qu no
inventar otra para el ruinoso y amenazador ademn que muestran en la
madrugada las calles?
...Y otra para la inconfidencia con nosotros mismos despus de una vileza ? "
("El tamao de mi esperanza", pp. 48-49. Ed. Proa, Buenos Aires, 1926)
Segn Borges, hay que sentir las palabras para de alguna manera ganarnos
el derecho a usarlas:
CONCLUSIONES:
"Los enigmas que rodean nuestra vida podran simbolizarse- pues los cuentos
de Borges son eminentemente simblicos- como un sendero que se bifurca
sin cesar o como una letra mgica, primordial en la que estaran prefiguradas
todas las letras y todas las palabras y todos los secretos. Cuanto nos rodea,
en suma es misterioso como nosotros mismos".
Borges capitaliza las hiptesis de las filosofas y las teologas en sus cuentos,
para penetrar e interpretar la realidad dentro de la ficcin.
Termino estas reflexiones citando una lneas de Loy, tomadas por Borges en
Otras Inquisiciones, pgina 162:
"...no hay en la tierra un ser humano capaz de declarar quin es. Nadie sabe
qu ha venido a hacer a este mundo, a qu corresponden sus cantos, sus
sentimientos, sus ideas, ni cul es su nombre verdadero..."
Bibliografa Consultada
Borges, Jorge Luis, El libro de arena. Ed. Emec-Alianza Buenos Aires, 1975.
Marco, Joaqun, Asedio a Jorge Luis Borges. Ed. Ultramar. Barcelona 1982.
son la suma y esencia de las cosas pues nada hay que no pueda reflejar; en
ese sentido contener.
Si mltiples e infinitas son las imgenes que podemos tener de los
espejos, mltiples e infinitas pueden ser sus significaciones, por eso es que
debemos estar preparados para que en cada relato o cuento el sentido que le
d Borges al espejo difiera o cobre un matiz particular. As por ejemplo, una
cosa puede ser espejo de otra, o una persona de otra, tal es el caso de Edipo
que al ver a la esfinge descubre que sta es un espejo de l mismo: "Con la
tarde un hombre vino/ que descifr aterrado en el espejo/ de la monstruosa
imagen el reflejo/ de su declinacin y su destino"
En el poema "El instante" Borges coincide con la filosofa existencialista
al sugerir que el presente no existe, todo es un pasar inconmovible o futuro
inseguro. Los espejos slo reflejan, en consecuencia, el pasado de una
persona, jams atrapan el segundo en que uno se contempla: "El rostro que
se mira en los gastados/ espejos de la noche no es el mismo".
La historia es un espejo de los hechos que a travs del tiempo la
memoria no ha podido borrar. A diferencia de otras imgenes de otros
espejos, la imagen de la historia es rgida y dura; perdura como una
escultura. No comparte esa condicin esencial de las imgenes de los
espejos: ser efmera. En "El reloj de arena" Borges dice: "En los minutos de la
arena creo/ sentir el tiempo csmico: la historia/ que encierra en sus espejos
la memoria"
Para concluir, quiero sealar que todo el mundo significativo que Borges
trama intrincadamente en torno de los espejos le permite construir su propio
mundo literario. Los espejos son pues, para l, un pretexto para decir lo que
ms le importa de las cosas. Son una forma de patentizar sus juegos con el
tiempo, lo infinito, la vida o la muerte, aunque tambin es pertinente aclarar
que los espejos, de vez en cuando, tambin sirven para hacer esa humilde y
annima funcin: reflejar.
http://ramonmr.webcindario.com/EnsayosBreves/BorgesEspejo.html
---------------------------------------------------------------------------Jorge Luis Borges: Animales de los espejos
En el Yunnan no se habla del Pez sino del Tigre del Espejo. Otros entienden
que antes de la invasin oiremos desde el fondo de los espejos el rumor de
las armas.