Muero siendo el buen siervo del rey, pero primero de Dios
Toms Moro
Toms Mora (1478 1535) fue un connotado escritor, telogo, poltico,
poeta, abogado y un gran exponente del humanismo ingls. Ocup cargos polticos importantes en la Inglaterra del Rey Enrique VIII, nombrado Caballero, embajador de los Pases Bajos, miembro del Consejo Privado (1517), portavoz de la Cmara de los Comunes (1523) Juez de la curia Real y finalmente Canciller de Enrique VIII (1529), primer seglar en ocupar tal cargo dispuesto para los religiosos. Fue tambin un gran defensor de la iglesia catlica romana, por la cual perteneci a la tercera Orden de San Francisco, vivi en un convento de la orden de los Cartujos y por tanto un detractor de la reforma protestante y en especial de Martin Lutero y de William Tyndale. Se vio inmiscuido en la histrica ruptura entre el reino de Inglaterra y la Iglesia Catlica Romana, cuando el Rey Enrique VIII decidi anular su matrimonio con Catalina de Arangn y constituirse a su vez segn la famosa acta de supremaca: cabeza de la iglesia anglicana. Las sucesivas negativas de Toms Moro a aceptar los deseos del rey acabaron por provocar su acusacin de alta traicin y sentenciado a la horca. Toms Moro al sacrificarse en defensa inquebrantable de su fe, fue beatificado por el papa Len XIII en 1886, y finalmente proclamado santo por la Iglesia catlica el 19 de mayo de 1935 por el papa Po XI; en 1980, Moro fue aadido al calendario de Santos y Hroes de la Iglesia Cristiana de Inglaterra junto a John Fisher como mrtires de la reforma, cuya fecha de conmemoracin es el 6 de julio de cada ao. Finalmente Juan Pablo II el 31 de octubre de 2000, lo proclam santo patrn de los polticos y los gobernantes. Con respecto a su obra intelectual estuvo dirigida en varios tpicos: desde retratos de personajes pblicos como la vida de Pico della Mirandola y la de Ricardo III; como de poemas y epigramas de su juventud, adems, dilogos-tratados que realiz en defensa de la fe cristiana catlica atacando frreamente a los reformistas tanto laicos como religiosos, entre ellas tenemos: Respuesta a Lutero, Un dilogo sobre la hereja, y Refutacin de la respuesta de Tyndale, entre otros. Utopa Su obra ms difundida y reconocida es Utopa o Del estado ideal de una repblica en la nueva isla de Utopa, escrita en Paris-Francia en 1 Realizado por Abg. Jos Yovanny Rojas Molina V-19.593.950, integrante de la Maestra de Filosofa, Mrida-Venezuela.
1516. La obra consta de dos partes, utilizando como mtodo platnico,
el dialogo entre varios personajes para exponer sus argumentos de inters. La primera parte consta de reflexiones filosficas, polticas y econmicas de la Inglaterra del siglo XVI y la segunda parte es la narracin de Utopa, una isla y comunidad ficticia cuyas condiciones de vida sociales, econmicas y polticas, son traducidas en un Estado ideal, cuyos rasgos ms importantes de resaltar son: 1) la abolicin de la propiedad privada, 2) la acentuada solidaridad entre sus miembros en procura de la felicidad y bienestar de los dems, y 3) el rechazo a la guerra con la excepcin de autodefensa cuando se haya agotado todos los medios disponibles. El origen etimolgico de Utopa no fue aclarado por Toms Moro, pero deja entrever un doble juego de significados del griego. Por un lado (, no; , lugar = lo que no est en ningn lugar) y por el otro (, buen; , lugar) = buen lugar. Designa pues una localizacin inexistente o imposible de encontrar y, al mismo tiempo, un lugar idealizado. Sobre el libro I de lo obra Utopa La primera parte comienza con un relato, en la cual, Toms Moro en representacin de Enrique XVIII se reuni en Brujas con representantes del prncipe Carlos de Castilla, para entablar algunos asuntos diplomticos al respecto. Luego de algunas iniciales reuniones, es visitado en Amberes por un caballero llamado Pedro Gilles, quien a su vez le presenta a un marinero llamado Rafael Hitlodeo, un portugus descrito como un estudioso de la filosofa, de los idiomas clsicos y un explorador consumado. Tomas invita a dichas personalidades a su residencia y emprende el dialogo sobre las pareceres y viajes de Hitlodeo. El explorador abre la conversacin demostrando que ha conocido y estudiado una importante variedad de comunidades y sociedades alrededor del mundo, quien expresa lo difcil de dar con hombres que estn sana y sabiamente gobernados; por tales motivos es interpelado por sus oyentes sobre las razones de no haberse constituido como asesor de algn prncipe, cuando posee una amplia comprensin sobre la conduccin de los pueblos. El filsofo y la poltica Uno de los temas centrales que el autor va a desarrollar en la primera parte de su obra, se trata de la relacin que existe entre los filsofos y su participacin en la poltica. A travs de los pareceres de Hitlodeo expone entre argumentos y replicas, que aquellos conocedores y sabios deberan inmiscuirse como servidores del rey, porque es el
camino hacia la felicidad, es decir, el servicio hacia los dems. Ms an,
indica, que estn comprometidos con el servicio, aquellos que no guardan avaricia por el poder y la riqueza, por cuanto a travs de un espritu mesurado procurara el bienestar comn, que no es ms que el fin de la sociedad misma. Sobre esta exposicin del compromiso de los filsofos con el servicio pblico, manifiesta las rplicas, al sealar que el consejo del sabio es intil en un corte real. Los prncipes estn ocupados en cuestiones militares y no de un gobierno para la paz. Sus intereses estn dirigidos en ampliar sus territorios y riquezas, ms no para procurar el bien de lo que ya tienen. Por otro lado, alude que los consejeros doctos de los prncipes, se pliegan a sus deseos y se acepta a los que les dan la razn o les halaga para granjearse su favoritismo; termina diciendo Al cuervo le re su cra y a la mona le gusta su hija! Entre gente envidiosa y vanidosa, es intil el consejo de explicar algo que sucedi en otros tiempos o que ahora mismo pasa en otros lugares. En la misma secuencia sobre la inutilidad del consejo del filsofo, diserta sobre la solucin comn que los doctos asesores de los reyes, asumen cuando ya no tienen argumentos para rebatir el buen consejo, y se trata de apegarse a la tradicin de las costumbres, Quin puede pretender ser ms sabio que nuestros antepasados? Diran, argumento que hace clara alusin a la common law anglosajona, por la cual, la decisin de la corte y del parlamento se adhiere a la tradicin inmemorial y a la costumbre. En continuacin a las posiciones asumidas sobre el tema, acude Tomas Moro a la filosofa de Platn y seala que aquella felicidad aorada solo sera alcanzada si los reyes filosofaran o los filsofos fueran reyes, Cmo cumplir con tal designio si los filsofos se negarn a prestar su consejo? Para dicha proposicin arguye en contraposicin que el mismo Platn saba que, para que un prncipe escuchara su consejo deba ejercitar la filosofa, por cuanto desde nios eran educados con ideas perversas y viciadas como as lo comprob con Dionisio de Siracusa. Aquel que proponga a cualquier jefe no ejercitado en la filosofa, medidas sanas que implique desterrar costumbres perversas seria tomado por loco. En vez de procurar conservar el reino, enriquecerlo y hacerlo ms prspero, cuya relacin con su pueblo sea amorosa, por el contrario, se dedican a que el pueblo posea lo menos posible, a fin de que no se envalentonen con sus bienes y libertad, pues tanto la riqueza como la libertad hacen aguantar con menos paciencia las leyes duras e injustas. Si se sumerge al pueblo en indigencia y la miseria sus nimos se quiebran y se pierde el talante de libertad.
En contraargumento seala Tomas Moro, que aun cuando sea
imposible de erradicar todos los males, ni abolir a las costumbres inmorales, no por ello debe abandonar el filsofo la causa de la cosa pblica, debe prestar su consejo sin que implique imponer ideas peregrinas, porque ciertamente no sern escuchadas. Aconseja por tanto, insinuar de forma indirecta, y con ingenio, una presentacin adecuada si no puedes conseguir todo el bien, resulte el menor mal posible ya que para que todo salga bien deberan ser todos buenos, cuya circunstancia nuestro autor no espera por largo tiempo. Este pasaje guarda una carga importante de praxis poltica, cuyo postulado de presentar los consejos de la manera ms acorde al contexto, sin pretender corregir todos los males, es un indicio de abandono de la idealidad. Finalmente el ltimo argumento que presenta a travs de Hitlodeo sobre el tema, indica que tal proceder de adecuar sus ideas, queriendo curar la locura de los dems terminara loco aceptando la de los dems. Repetir lo que dicen los dems es hacerse cmplice de la locura. Pone como ejemplo que, como la ley de Cristo encaja mal en la vida de los hombres, han preferido adaptar el evangelio a la vida, y Qu se ha logrado? Nada, si no ser peores con mayor impunidad. Por otro lado en decisiones de una corte no se puede asumir posiciones con tibieza: o se aprueban decisiones arbitrarias o se rechazan. Culmina con una bella reflexin de Platn sobre los sabios y los gobernadores. Los gobernadores como aquellas personas que se pasean bajo la lluvia, intilmente el sabio le grita desde techo, porque no son odos, para ser escuchados deben tambin empaparse bajo la lluvia. El resultado, es mejor que el sabio proteja su individualidad debajo de techo seguro, mientras que el gobernante se moja. Sobre el robo y las penas Otro tema central en el primer libro, se trata sobre el delito de robo y la sancin correspondiente. Su sealamiento va dirigido a criticar la pena de muerte como sancin por el delito de robo, por cuanto la cree desproporcional y adems intil para su erradicacin. Debe atacarse la causa del robo y no posteriormente la consumacin del delito. Tomas Revela como causa de la creciente ola de robos a la pobreza, y la pobreza la asimila como producto de las graves desigualdades sociales y el desequilibrio de la distribucin de las riquezas. Los nobles y varones constituidos en un oligopolio expanden en Inglaterra su negocio de lana de ovejas, por la cual compran extensos terrenos para su pastoreo, y con ello arruinan a innumerables pueblos, e imposibilitan que los campesinos trabajen la tierra y tengan sus propios alimentos,
destinndolos a mendigar y prestar sus servicios a los nobles perezosos
y ociosos. Los menos favorecidos terminan robando por necesidad. La verdadera solucin propone entonces, es la educacin y el mejoramiento de las condiciones de vida de las personas. Si se deja que desde nios sean educados con malas costumbres, por qu cuando hombres se castigan cuando desde nios se prevea su conducta de delito? Argumento muy poderoso que se extiende hasta nuestros das sobre el tema de la inseguridad. Aunque debamos aceptar su complejidad, no se soluciona nicamente con polticas de coaccin, sino con educacin y posibilidad de trabajo para su sustento (calidad de vida). La primera propuesta de Toms Moro sobre el asunto se divide en dos partes: 1) reconstruir el campo y ceder las tierras necesarias para que se cultiven, frenando los monopolios y as contribuyendo al trabajo, y por tanto, la no necesidad de robo; 2) como la vida humana es superior a la riqueza, la sancin del robo no debe ser la muerte, sino la crcel con trabajo forzado y restitucin de lo robado. Entre estas propuestas deja dilucidar Toms Moro el principio de utilidad y de humanidad que lo inspira. El tema tambin se presta para la disertacin sobre el rol de la ley en dos sentidos. En primer lugar sobre el objeto pedaggico de la ley, que debe procurar (de ser necesario por la fuerza) que los hombres sean honorables, ya que despus del delito, reparan el mal que hicieron con su buena conducta. Y en segundo lugar, expone el problema del conflicto entre las leyes divinas y humanas, por cuanto el primer mandamiento cristiano manda a no matar, y la ley de los hombres por un delito material pretende quitarles la vida de forma desproporcional. Manifiesta un cierto aire de iusnaturalista cuando considera que no se debe aplicar la ley de los hombres al pie de la letra si implica una injusticia. Aun cuando expuestas las propuestas iniciales para resolver los males de la sociedad britnica se arriesga a sealar que tales vicios no sern erradicados mientras exista la avaricia de la propiedad privada, situacin que deja abierto el tema para su consideracin en el siguiente libro, sobre el proceder de la Republica utpica. As pues considerado por el autor tan solo como una mxima aspiracin, en el mundo de lo fenomnico, en este real, presenta como una clara ilusin que el vicio convivir con la humanidad eternamente.