Analisis Kant

FACULTAD DE ADMINISTRACIN PBLICA
Y GESTIN SOCIAL
TRABAJO:
PURA
ANLISIS DEL LIBRO: CRTICAS A LA RAZN
CURSO:
SEMINARIO DE INVESTIGACIN II
PROFESOR:
DR. NICANOR ASMAT VEGA
ALUMNO:
BOLAOS SNCHEZ, CHRISTOPHER AARON
TURNO:
NOCHE
AULA:
C 5.3 A
UNIVERSIDAD NACIONAL FEDERICO VILLARREAL
Este trabajo est dedicado a mi familia, quien siempre sirve como apoyo a mis metas y
fines, a mis compaeras fieles seguidores de nuestra carrera y a mi distinguido profesor,
quien siempre nos brinda el mayor de sus conocimientos.
ANALISIS DEL LIBRO: CRITICAS A LA RAZON PURA
Pgina 2
PRESENTACIN
Este es el significado del ttulo de una de las obras ms revolucionarias del pensamiento
occidental.
En esta obra pretende Kant ver las condiciones de posibilidad y los lmites del
conocimiento de la naturaleza, del universo y de la filosofa primera o metafsica; por esto
el juicio, el tribunal, la crtica se refiere a la razn pura, que significa antes de cualquier
conocimiento, es decir, a priori y, por tanto trascendental; esta cualidad de trascendental
tiene dos significados complementarios: relativo a la especie humana y posibilitante del
conocimiento; as que Kant estudia a la razn humana pura, desnuda y trascendental, la
razn de toda la especie humana; en este sentido afirma en el Prefacio de la Primera
edicin de la Critica de la razn pura:
No entiendo por esto una crtica de libros y de sistemas, sino la de la propia facultad de la
razn en general, considerada en todos los conocimientos que puede alcanzar.
Se trata de mostrar la validez y universalidad del conocimiento cientfico y filosfico. Kant
pretende fundamentar toda ciencia futura tomando como ejemplo, una teora tan completa
e importante como la fsica de Newton. Quiere superar el dogmatismo de la metafsica
racionalista - es decir, su ilusoria confianza en la razn y en las ideas innatas - y el
escepticismo de la corriente empirista.
Para que el conocimiento cientfico sea posible y no ilusorio, es necesaria una sntesis o
unin de algo que nos viene dado, la materia, y de algo que ponemos nosotros en cuanto
que somos sujetos de conocimiento, la forma. Lo que nos viene dado es la experiencia, la
sensacin o intuicin sensible; lo que nosotros ponemos es nuestra estructura a priori.
Las sensaciones sin una estructura son ciegas, desordenadas, sin sentido: luces, colores,
sonidos, olores etc.; las formas de nuestra mente sin las sensaciones son vacas,
conceptos ilusorios, puras imaginaciones. En el primer captulo de la Introduccin a la
Crtica de la razn pura afirma:
Pgina 3
INTRODUCCIN
La Crtica de la razn pura (en alemn: Kritik der reinen Vernunft) es la obra principal del
filsofo prusiano Immanuel Kant. Tuvo su primera edicin en 1781. El propio Kant lleg a
corregirla, publicando en 1787 una segunda edicin.
Se trata de una indagacin trascendental (acerca de las condiciones epistmicas del
conocer humano) cuyo objetivo central es lograr una respuesta definitiva sobre si
lametafsica puede ser considerada una ciencia. Entre otras cosas, Kant intenta superar la
crtica al principio de causalidad (y por lo tanto al saber cientfico) que haba hecho David
Hume, que no tena una respuesta satisfactoria hasta su poca.
En esta obra, Kant intenta la conjuncin de racionalismo y empirismo, haciendo una crtica
de las dos corrientes filosficas que se centraban en el objeto como fuente de
conocimiento, y as, dando un giro copernicano al modo de concebir la filosofa,
estudiando el sujeto como la fuente que construye el conocimiento del objeto, a travs de
la representacin que el sujeto, mediante la sensibilidad inherente a su naturaleza toma
del objeto.
Entre las resistencias que encontr la obra se puede citar que Po VIII, antes de llegar
a papa catlico, como prefecto de la Congregacin del ndice prohibi bajo amenaza
de excomunin la lectura de la Crtica de la razn pura (decreto del 8 de julio de 1827).1
Pgina 4
NDICE
I.
II.
III.
IV.
V.
VI.
VII.
BIOGRAFIA DE IMMANUEL KANT

POSTULADOS DEL AUTOR
OBJETIVO DEL LIBRO: CRITICAS A LA RAZON PURA
ANLISIS DEL LIBRO: CRITICAS A LA RAZON PURA
CONCLUSIONES
RECOMENDACIONES
BIBLIOGRAFA
Pgina 5

I.
BIOGRAFIA DE IMMANUEL KANT
Immanuel Kant naci en 1724 y muri en
1804, filsofo alemn, considerado por
muchos como el pensador ms influyente de la era moderna.

Nacido en Knigsberg (ahora, Kaliningrado, Rusia) el 22 de abril de 1724, Kant se
educ en el Collegium Fredericianum y en la Universidad de Knigsberg. En la escuela
estudi sobre todo a los clsicos y en la universidad, fsica y matemticas. Tras la
muerte de su padre, tuvo que abandonar sus estudios universitarios y ganarse la vida
como tutor privado. En 1755, ayudado por un amigo, reanud sus estudios y obtuvo el
doctorado. Despus, ense en la universidad durante 15 aos, y dio conferencias
primero de ciencia y matemticas, para llegar de forma paulatina a disertar sobre casi
todas las ramas de la filosofa.
Aunque las conferencias y escritos de Kant durante este periodo le dieron reputacin
como filsofo original, no se le concedi una ctedra en la universidad hasta 1770,
cuando se le design profesor de lgica y metafsica. Durante los 27 aos siguientes
continu dedicado a su labor profesoral y atrayendo a un gran nmero de estudiantes a
Knigsberg. Las enseanzas religiosas nada ortodoxas de Kant, que se basaban ms
en el racionalismo que en la revelacin divina, le crearon problemas con el Gobierno de
Prusia y en 1792 Federico Guillermo II, rey de esa nacin, le prohibi impartir clases o
escribir sobre asuntos religiosos. Kant obedeci esta orden durante cinco aos, hasta la
muerte del rey, y entonces se sinti liberado de su obligacin. En 1798, ya retirado de la
docencia universitaria, public un eptome donde se contena una expresin de sus
ideas de materia religiosa. Muri el 12 de febrero de 1804.
Filosofa de Kant
La piedra angular de la filosofa de Kant, a veces llamada filosofa crtica, est recogida
en su Crtica de la razn pura (1781), en la que examin las bases del conocimiento
humano y cre una epistemologa individual. Al igual que los primeros filsofos, Kant
diferenciaba los modos de pensar en proposiciones analticas y sintticas. Una
proposicin analtica es aquella en la que el predicado est contenido en el sujeto, como
en la afirmacin 'las casas negras son casas'. La verdad de este tipo de proposiciones
es evidente, porque afirmar lo contrario supondra plantear una proposicin
contradictoria. Tales proposiciones son llamadas analticas porque la verdad se
Pgina 6

descubre por el anlisis del concepto en s mismo. Las proposiciones sintticas, en
cambio, son aquellas a las que no se puede llegar por anlisis puro, como en la
expresin 'la casa es negra'. Todas las proposiciones comunes que resultan de la
experiencia del mundo son sintticas.
Las proposiciones, segn Kant, pueden ser divididas tambin en otros dos tipos:
emprica, o a posteriori, y a priori. Las proposiciones empricas dependen tan slo de la
percepcin, pero las proposiciones a priori tienen una validez esencial y no se basan en
tal percepcin. La diferencia entre estos dos tipos de proposiciones puede ser ilustrada
por la emprica 'la casa es negra' y la a priori 'dos ms dos son cuatro'. La tesis de Kant
en la Crtica consiste en que resulta posible formular juicios sintticos a priori. Esta
posicin filosfica es conocida como transcendentalismo. Al explicar cmo es posible
este tipo de juicios, Kant consideraba los objetos del mundo material como
incognoscibles en esencia; desde el punto de vista de la razn, sirven tan slo como
materia pura a partir de la cual se nutren las sensaciones. Los objetos, en s mismos, no
tienen existencia, y el espacio y el tiempo pertenecen a la realidad slo como parte de la
mente, como intuiciones con las que las percepciones son medidas y valoradas.
Adems de estas intuiciones, Kant afirm que un nmero de conceptos a priori,
llamados categoras, tambin existen. Dividi las categoras en cuatro grupos: los
relativos a la cantidad, que son unidad, pluralidad y totalidad; los relacionados con la
cualidad, que son realidad, negacin y limitacin; los que conciernen a la relacin, que
son sustancia-y-accidente, causa-y-efecto y reciprocidad; y los que tienen que ver con la
modalidad, que son posibilidad, existencia y necesidad. Las intuiciones y las categoras
se pueden emplear para hacer juicios sobre experiencias y percepciones, pero, segn
Kant, no pueden emplearse para que se apliquen sobre ideas abstractas o conceptos
cruciales como libertad y existencia sin que lleven a inconsecuencias en la forma de
binomios de proposiciones contradictorias, o antinomias, en las que ambos elementos
de cada par pueden ser probados como verdad.
En la Metafsica de la tica (1797) Kant describe su sistema tico, basado en la idea de
que la razn es la autoridad ltima de la moral. Afirmaba en sus pginas que los actos
de cualquier clase han de ser emprendidos desde un sentido del deber que dictase la
razn, y que ningn acto realizado por conveniencia o slo por obediencia a la ley o
costumbre puede considerarse como moral. Kant describi dos tipos de rdenes dadas
por la razn: el imperativo hipottico que dispone un curso dado de accin para lograr
Pgina 7

un fin especfico; y el imperativo categrico que dicta una trayectoria de actuacin que
debe ser seguida por su exactitud y necesidad. El imperativo categrico es la base de la
moral y fue resumido por Kant en estas palabras claves: "Acta de forma que la mxima
de tu conducta pueda ser siempre un principio de Ley natural y universal".
Las ideas ticas de Kant son el resultado lgico de su creencia en la libertad
fundamental del individuo, como manifest en su Crtica de la razn prctica (1788). No
consideraba esta libertad como la libertad no sometida a las leyes, como en la anarqua,
sino ms bien como la libertad del gobierno de s mismo, la libertad para obedecer en
conciencia las leyes del universo como se revelan por la razn. Crea que el bienestar
de cada individuo sera considerado, en sentido estricto, como un fin en s mismo y que
el mundo progresaba hacia una sociedad ideal donde la razn "obligara a todo
legislador a crear sus leyes de tal manera que pudieran haber nacido de la voluntad
nica de un pueblo entero, y a considerar todo sujeto, en la medida en que desea ser un
ciudadano, partiendo del principio de si ha estado de acuerdo con esta voluntad". En su
tratado La paz perpetua (1795) Kant aboga por el establecimiento de una federacin
mundial de Estados republicanos.
Kant ha tenido mayor influencia que ningn otro filsofo de la era moderna. La filosofa
kantiana, y en especial como la desarroll el filsofo alemn Georg Wilhelm Friedrich
Hegel, estableci los cimientos sobre los que se edific la estructura bsica del
pensamiento de Karl Marx. El mtodo dialctico, utilizado tanto por Hegel como por Karl
Marx, fue un desarrollo del mtodo de razonamiento articulado por antinomias que Kant
aplic. El filsofo alemn Johann Fichte, alumno de Kant, rechaz la divisin del mundo
de su maestro en partes objetivas y subjetivas y elabor una filosofa idealista que
tambin influy de una forma notable en los socialistas del siglo XIX. Uno de los
sucesores de Kant en la Universidad de Knigsberg, Johann Friedrich Herbart, incorpor
algunas de las ideas kantianas a sus sistemas de pedagoga.
Adems de sus trabajos sobre filosofa, Kant escribi numerosos tratados sobre
diversas materias cientficas, sobre todo del rea de la geografa fsica. Su obra ms
importante en este campo fue Historia universal de la naturaleza y teora del cielo
(1755), en la que anticipaba la hiptesis de la formacin del universo a partir de una
nebulosa originaria, hiptesis que fue ms tarde desarrollada por Pierre de Laplace.
Pgina 8

Entre otros escritos de Kant figuran Prolegmenos a toda metafsica futura (1783),
Principios metafsicos de la filosofa natural (1786), Crtica del juicio (1790) y La religin
dentro de los lmites de la razn pura (1793).
ii. POSTULADOS DEL AUTOR

A POSTERIORI Y A PRIORI.
A posteriori
A posteriori a lo que es conocido por medio de la experiencia. Es un
concepto bsico de la epistemologa. A quienes sostienen que el conocimiento a
posteriori es el nico verdadero se les asocia con el empirismo, doctrina segn la
cual todo cuanto podemos conocer nos llega a travs de la experiencia, en
particular a travs de la percepcin sensorial. Es evidente que sus defensores
niegan la viabilidad de un conocimiento a priori por cuanto es inverificable y
carente de valor. David Hume, por ejemplo, desarrolla un escepticismo emprico
que llega a negar la existencia del yo afirmando que es algo incognoscible y que
los seres humanos son como "haces de percepciones".
Mientras que los filsofos racionalistas admiten la posibilidad de ambos
conocimientos, el a priori y el a posteriori, los empiristas niegan cualquier tipo de
validez al a priori. No niegan, como es obvio, la validez de aquellas verdades
analticas que pueden ser conocidas tan solo en virtud del sentido de las palabras
que las forman. Por ejemplo, la proposicin "todos los gatos pardos son gatos", es
necesariamente verdadera aunque no se tenga ninguna experiencia real de los
gatos pardos. Pero hay verdades que gozan de otra naturaleza y consideracin
en el campo de la epistemologa; John Locke las consideraba como
"insignificancias", y John Stuart Mill como "mera palabrera"
Pgina 9

A priori
A priori (del latn, 'lo que viene antes de'), en filosofa hace referencia al
conocimiento adquirido sin contar con la experiencia, es decir, aquel que se adquiere
mediante el razonamiento deductivo. El conocimiento a priori es bsico en algunas ramas
de la epistemologa, especialmente en las teoras racionalistas. Ren Descartes, por
ejemplo, consideraba la razn como una facultad independiente de la experiencia y
defenda la existencia de un conocimiento innato, o a priori, conocimiento de uno mismo
que expresaba mediante la clebre frmula Cogito, ergo sum ('Pienso, luego existo'), que
pas a ser el punto de arranque de todas sus posteriores investigaciones.
Por otro lado, la existencia del conocimiento a priori es negada por
empiristas como David Hume o John Locke, segn los cuales slo lo que proviene
de la experiencia, es decir, lo a posteriori, puede ser objeto de conocimiento. La
existencia del conocimiento a priori ha sido una pieza clave en la formulacin de
argumentos que tratan de demostrar la existencia de Dios. Algunos filsofos han
sostenido que negar el conocimiento a priori supone negar la posibilidad de
probar la existencia de Dios ya que, como es notorio, Dios no es perceptible por
los sentidos.
La existencia de verdades a priori es invocada a menudo en tica, pues
casi siempre, la mayora de sus ideales bsicos slo pueden ser captados
mediante el uso de la razn.
TRASCENDENTALISMO
El Trascendentalismo en filosofa y literatura es creer en una realidad superior
que la adquirida mediante la experiencia de los sentidos o una clase superior de
conocimiento que el logrado por la razn. Casi todas las doctrinas trascendentales
derivan de la divisin de la realidad en un reino del espritu y un reino de la materia. Tal
divisin identifica a muchas de las grandes religiones del mundo.
Desarrollo filosfico y sus aplicaciones.
El concepto filosfico de trascendencia fue desarrollado por el filsofo griego
Platn. Afirmaba la existencia de la bondad absoluta, que caracteriz como algo ms
all de toda descripcin y como aprehensible en ltimo trmino slo gracias a la
intuicin. Filsofos religiosos posteriores, influidos por Platn, aplicaron este concepto
de trascendencia a la divinidad, manteniendo que Dios no puede ser descrito ni
Pgina 10

comprendido en trminos que son extrados de la experiencia humana. La doctrina de
que Dios es trascendente, en el sentido de existir fuera de la naturaleza, es un principio
fundamental en las formas ortodoxas del cristianismo, el judasmo, y el islam.
Los trminos trascendente y trascendental fueron utilizados en un sentido ms
limitado y tcnico por los defensores de la escolstica a finales de la edad media para
sealar conceptos de una generalidad sin restricciones que afecta a todo tipo de
materias. Los escolsticos reconocan seis conceptos trascendentales de este tipo:
esencia, unidad, bondad, verdad, materia y algo .
El filsofo alemn Immanuel Kant fue el primero en hacer una distincin tcnica
entre los trminos trascendente y trascendental. Kant reserv el trmino trascendente
para entidades como Dios y alma, las cuales se cree existen fuera de la experiencia
humana y son por lo tanto incognoscibles; utiliz el trmino trascendental para indicar a
priori formas de pensamiento, es decir, los principios innatos con los que la mente
configura sus percepciones y hace inteligible la experiencia. Kant aplic el nombre
filosofa trascendental al estudio del pensamiento puro y sus formas a priori. Posteriores
filsofos idealistas alemanes influidos por Kant, de una forma muy acusada, como
Johann Gottlieb Fichte, Friedrich W. Schelling y Edmund Husserl describan sus ideas
como trascendentales. Por lo tanto, el trmino trascendentalismo viene aplicndose casi
en exclusiva en el lenguaje propio de las doctrinas surgidas del idealismo metafsico.
Literatura transcendental.
En un sentido ms especfico, trascendentalismo se refiere al movimiento
literario y filosfico que se desarroll en los Estados Unidos en la primera mitad del siglo
XIX. Aunque el movimiento fue, hasta cierto punto, una reaccin frente a ciertas
doctrinas racionalistas del siglo XVIII, result muy influenciado por el desmo, que, si
bien era racionalista, se opuso a la ortodoxia calvinista. El trascendentalismo supuso
tambin un rechazo de las estrictas actitudes religiosas puritanas procedentes de Nueva
Inglaterra, donde se origin el movimiento. Adems, se opuso al ritualismo estricto y a la
teologa dogmtica de todas las instituciones religiosas establecidas.
Ms importante aun, los trascendentalistas estuvieron influenciados por el
Romanticismo, especialmente en aspectos como el examen de conciencia, la exaltacin
del individualismo y el elogio de las bellezas de la naturaleza y de la humanidad. En
consecuencia, los escritores trascendentalistas expresaron sentimientos semi-religiosos
Pgina 11

hacia la naturaleza, as como el proceso creativo, y vean una conexin directa, o una
correspondencia, entre el universo (macrocosmos) y el alma individual (microcosmos).
Segn esta idea, lo divino impregna todos los objetos, animados o inanimados, y el
objetivo de la vida era la unin con el denominado alma superior. La intuicin, ms que
la razn, fue considerada como la facultad humana ms elevada. La realizacin del
potencial humano poda ser alcanzada a travs del misticismo o gracias a una
conciencia profunda de la belleza y la verdad del mundo natural circundante. Este
proceso fue considerado como inherente al individuo, y toda la tradicin ortodoxa se
convirti en sospechosa.
El trascendentalismo estadounidense naci con la fundacin del Club
Trascendental en Boston en 1836. Entre los lderes del movimiento figuraban el
ensayista Ralph Waldo Emerson, la feminista y reformadora social Margaret (Sarah)
Fuller, el predicador Theodore Parker, el pedagogo Bronson Alcott, el filsofo William
Ellery Channing, y el autor y naturalista Henry David Thoreau. El Club Trascendental
public una revista, La Esfera, y algunos de los miembros del club participaron en un
experimento de vida en comuna en Brook Farm, West Roxbury, Massachusetts, en torno
a 1840. Los principales trabajos trascendentales del movimiento estadounidense
incluyen los ensayos de Emerson Naturaleza (1836) y Auto-confianza (1841), as
como muchos de sus poemas metafsicos, y el Walden, o la vida en los bosques (1854)
de Thoreau, que relata el intento de un individuo de vivir con sencillez y en armona con
la naturaleza.
EL RACIONALISMO
El Racionalismo en filosofa es el sistema de pensamiento que acenta el
papel de la razn en la adquisicin del conocimiento, en contraste con el
empirismo, que resalta el papel de la experiencia, sobre todo el sentido de la
percepcin.
El racionalismo ha aparecido de distintas formas desde las primeras
etapas de la filosofa occidental, pero se identifica ante todo con la tradicin que
proviene del filsofo y cientfico francs del siglo XVII Ren Descartes, el cual
crea que la geometra representaba el ideal de todas las ciencias y tambin de
la filosofa. Mantena que slo por medio de la razn se podan descubrir ciertos
universales, verdades evidentes en s, de las que es posible deducir el resto de
Pgina 12

contenidos de la filosofa y de las ciencias. Manifestaba que estas verdades
evidentes en s eran innatas, no derivadas de la experiencia. Este tipo de
racionalismo fue desarrollado por otros filsofos europeos, como el francs
Baruch Spinoza y el pensador y matemtico alemn Gottfried Wilhelm Leibniz.
Se opusieron a ella los empiristas britnicos, como John Locke y David Hume,
que crean que todas las ideas procedan de los sentidos.
El racionalismo epistemolgico ha sido aplicado a otros campos de la
investigacin filosfica. El racionalismo en tica es la afirmacin de que ciertas
ideas morales primarias son innatas en la especie humana y que tales principios
morales son evidentes en s a la facultad racional. El racionalismo en la filosofa
de la religin afirma que los principios fundamentales de la religin son innatos
o evidentes en s y que la revelacin no es necesaria, como en el desmo.
Desde finales del ao 1800, el racionalismo ha jugado sobre todo un papel
antirreligioso en la teologa.
EL IMPERATIVO CATEGRICO
Imperativo categrico, trmino acuado por el filsofo alemn Immanuel
Kant para designar una norma que considera incondicional, necesaria y absoluta,
y que debe ser el fundamento racional de toda conducta moral: "Obra como si la
mxima de tu accin pudiera ser erigida, por tu voluntad, en ley universal de la
naturaleza". En otras palabras, las opciones morales slo son vlidas si pueden
ser adoptadas por todos y en todo momento. Para Kant, el imperativo categrico
es un mandato que debe ser obedecido como un deber moral, por encima de los
impulsos individuales, con el fin de alcanzar una sociedad humanitaria basada en
la razn y creada por la voluntad.
III.
OBJETIVO DE LA OBRA
Segn el propio Kant, el propsito de esta obra era que la filosofa experimentara su
propia revolucin copernicana. Cuestionar la razn como facultad de conocer y tomar
conciencia de las limitaciones de la propia filosofa, en tanto que la metafsica quiere
acceder a la condicin de ciencia, es el propsito que Kant abord en Crtica de la razn
pura. Hasta entonces, en efecto, la metafsica oscilaba entre el empirismo (que no
conceba ningn conocimiento fuera de la experiencia) y el racionalismo (que planteaba
su objeto en lo absoluto). Kant intentaba eludir esta alternativa, demostrando que si,
Pgina 13

segn David Hume, todo conocimiento supone la dimensin experimental del objeto,
sta implica tambin una disponibilidad innata en el sujeto. Y, de hecho, Kant se
pregunta si es posible hacer de la metafsica una ciencia a semejanza de las
matemticas (donde son probadas demostraciones irrefutables) o de la fsica (que
obtiene leyes que las experiencias confirman). Al examinar dichas ciencias, se observa
que en el origen de su progresin se encuentran las proposiciones (o juicios) sintticas
a priori, en virtud de las que la razn presupone sus objetos, incluso en ausencia de
stos: Cmo pueden nacer en nosotros proposiciones que no nos ha enseado
ninguna experiencia?. Ahora bien, si las proposiciones sintticas son necesarias para
las ciencias tericas, la condicin cientfica de la metafsica depende necesariamente de
ellas; se tratara, en efecto, de definir su propio mbito de investigacin. Si ste se
caracteriza, pues, por su aprioridad (trascendental) por oposicin a la aposterioridad
(experimental) de la fsica, es entonces la facultad de conocer la llamada a comparecer
ante su propio tribunal: el instrumento de esta comparecencia es la Crtica, encargada
de determinar los lmites intrnsecos del conocimiento de la razn en s misma y de
trazar el campo de su correcto uso (...) con una certeza geomtrica.
IV.
ANALISIS DEL LIBRO

CRTICA DE LA RAZN PURA
INTRODUCCIN
SENTIDO DE LA FILOSOFA
Kant resume el sentido de la Filosofa en cuatro preguntas:
* Qu podemos saber? : Tema del conocimiento tambin tratado en la primera crtica.

* Qu debemos hacer? : Tema de la tica, el comportamiento del hombre. Lo estudia
en la segunda crtica.
* Qu podemos esperar? : Reflexin sobre la religin y la historia. Lo que nos cabe
esperar despus de la muerte.
* Qu es el hombre? : la pregunta que resume a las dems (Antropologa).
CONOCIMIENTO
Pgina 14

En su obra establece las bases y criterios para ver cuales son los conocimientos
vlidos y cuales no.
Kant comienza su estudio hacindose esta pregunta; Es posible un
conocimiento cientfico y riguroso sobre la realidad en que estamos inmersos?.
Corrientes histricas:
* Racionalismo: La razn se basta por s misma para darnos conocimientos al margen
de la experiencia.
* Empirismo: Conocimientos fiables de la experiencia, conocimientos basados en las
impresiones (sensaciones a travs de los sentidos).
* Irracionalismo: Se adquieren conocimientos a travs de los sentimientos. Esta
postura Kant la descarta por ser demasiado subjetiva, cuando todo conocimiento debe
ser cientfico y objetivo.
Kant realiza una sntesis de las dos primeras corrientes creando su
Criticismo:
- Todo conocimiento tiene que basarse en la experiencia.
- Tambin puedo conocer cosas ms all de la experiencia.
Para Kant todo conocimiento es la interaccin de dos elementos:
OBJETO: Lo que se puede conocer (Elemento material).
SUJETO: El que conoce (Elemento formal).
Kant cambi lo que hasta entonces era el centro del conocimiento. Si para los
anteriores filsofos el centro deba ser el objeto (en el caso de los racionalistas eran
las ideas y por el otro lado los empiristas con las impresiones), para Kant lo importante
es el sujeto que conoce los objetos que le rodean gracias a que dentro de l (parte
activa) existen unas cualidades o formas a priori para conocer (categoras para
conocer). Este cambio Kant lo compara con el cambio del Geocentrismo al
Heliocentrismo que llev a cabo Coprnico, por ello se podra llamar que Kant produjo
una Revolucin Copernicana en el tema del conocimiento.
Pgina 15

METAFSICA COMO CIENCIA?
El punto de partida fue esta pregunta: Es posible un conocimiento cientfico y

riguroso sobre realidades de las que no tenemos un conocimiento sensible?
Para Kant, Metafsica es el conocimiento especulativo de la razn que se ocupa
de lo suprasensible. Kant se plantea si la metafsica es ciencia por dos motivos:
1. Las ciencias son conocimientos progresivos, van aumentando nuestro saber.
En la metafsica no se avanza ya que tras siglos siguen sin aclararse muchos
conceptos.
2. Los cientficos se ponen de acuerdo no se contradicen pero en la metafsica
cada filsofo de sus explicaciones a cerca de sus problemas.
Si la metafsica es ciencia debe ser construida con el rigor con que se construyen
otras ciencias, y si no lo es habra que abandonar definitivamente la pretensin de
hablar de objetos metafsicos.
CONDICIONES QUE HACEN POSIBLE UNA CIENCIA
Kant mantiene la conviccin de que en la mente hay algn tipo de contenidos

que tienen carcter universal (propio del racionalismo); y por otra parte, que todo
conocimiento parte de la experiencia (propio del empirismo) aunque no se limite
nicamente a ella.
Dos condiciones son necesarias:
* EMPRICAS: Han de basarse en datos que parten de la experiencia, datos que son de
hecho.
* TRASCENDENTES: (A priori) Aquellas condiciones que van ms all de la experiencia,
independencias y anteriores a ella, estn en todo sujeto y no pueden ser alteradas. Estas
condiciones son:
-
Necesidad: Que no puede ser o darse de otra manera porque su

contrario sera imposible.
Universal: Que afecta a todos los individuos.
Pgina 16

-
A priori: Independientes de la experiencia.
Kant llama trascendental a todo conocimiento que en todo momento se ocupa de

nuestros conocimientos a priori, tambin son las reglas o condiciones a priori que tiene
para conocer. Hay dos condiciones trascendentales son: el ESPACIO y el TIEMPO.
No debemos confundir este concepto con el de trascendente (contrario a lo que es
fenomnico: aquello que es tal como se presenta) que aquello ms all de lo puramente
sensible.
Otra condicin es que los conocimientos deben de ser PROGRESIVOS que
amplen nuestros conocimientos.
ESTRUCTURA DEL CONOCIMIENTO
Todo conocimiento debe basarse en dos elementos:

* A PRIORI: Todo aquello que es anterior e independiente de la experiencia
(racionalistas).
Son las condiciones trascendentales: Necesario y Universal.
Todo conocimiento debe de ser necesario (tiene que ser as y no puede existir su
contrario) y universal (que se aplica a un conjunto de individuos), a todo esto lo
denomina FORMA DEL CONOCIMIENTO (modelos, esquemas...).
* A POSTERIORI: Basado en la experiencia despus de que ocurra (empiristas).
Son las condiciones empricas basadas en la experiencia y la observacin, lo
denomina MATERIA DEL CONOCIMIENTO (datos a partir de la sensibilidad, de los
sentidos).
Similitud con Aristteles en esta divisin de materia y forma.
CLASES DE JUICIOS
La ciencia se debe basar en juicios, lo que se pregunta Kant es qu tipos de

juicios son los caractersticos de la ciencia.
JUICIO: Afirmacin o negacin de un concepto o idea (representacin mental de
los objetos) o de una proposicin para que tengan realmente valor.
RAZONAMIENTO: Relacin entre proposiciones o juicios para deducir otros
nuevos.
Pgina 17

Clases de juicios:
* ANALTICOS: Son aquellos en los que en predicado est comprendido en el sujeto
(incluido en l). Caractersticas:
-
Universales
Necesarios
A priori
Tautolgicos: verdades irrefutables
No
son
extensivos
(o
progresivos):
No
aumentan
el
conocimiento, por ello NO pueden ser CIENTFICOS.

Ejemplo: El todo es la suma o la unin de las partes El tringulo es un
polgono de tres lados.
* SINTTICOS: Son aquellos en los que el predicado no est incluido en el sujeto.
Caractersticas:
-
No son universales y no son necesarios por lo que NO son

CIENTFICOS.
A posteriori
Extensivos
Ejemplo: Los espaoles son morenos.

* A PRIORI: Aquellos cuya verdad puede ser conocida independientemente de la
experiencia. Caractersticas:
-
Universales
Necesarios
NO son CiENTFICOS porque no se basan en la experiencia.
* A POSTERIORI: Aquellos cuya verdad es conocida a partir de la experiencia y se

forman verificando y comprobando esa verdad con la realidad. Caractersticas:
-
Experienciales
No son universales y no son necesarios por lo que No son

CIENTFICOS.
Cules son los juicios que forman la ciencia?

Aquellos que tienen todas las caractersticas necesarias: sintticos a priori
Sintticos porque tienen las condiciones empricas y a priori porque tienen las
condiciones trascendentales.
Pgina 18

JUICIOS SINTTICOS A PRIORI
Kant comprueba estos juicios tanto en las Matemticas como en la Fsica.

Matemticas:
* ARITMTICA: Parte de este ejemplo 7+5=12, es un juicio:
-
Sinttico: El predicado 12 no est incluido en el sujeto 7+5.
A priori:
* Necesario: 7+5 siempre es 12.

* Universal: Aceptado por todos.
* Es independiente de la experiencia.
* GEOMETRA: Parte de este ejemplo la lnea recta es la distancia ms

corta entre dos puntos, esto es un juicio:
-
Sinttico: El predicado no est contenido en el sujeto.
A priori: No tiene que recurrir a la experiencia, vale para todos

los casos y no puede ser de otra manera (universal y
necesiario).
Fsica: Toma para anlisis el Principio de Causalidad: todo lo que comienza a existir
tiene una causa, este juicio es:
-
Sinttico: El predicado aade algo que no est incluido en el

sujeto.
A priori: No es necesario observar cada caso con la experiencia

y el juicio es vlido para todos los casos y no puede ser de otra
manera.
La conclusin es que existen los juicios sintticos a priori y adems estn presentes
en las Matemticas y la Fsica.
CRTICA DE LA RAZN PURA

PARTES A TRATAR
Kant distingue tres facultades del conocimiento en el hombre:
* SENSIBILIDAD: Conocimiento sensitivo (matemtico), tratada en la Esttica
trascendental. Proporciona la materia, la parte emprica.
Pgina 19

*
ENTENDIMIENTO:
Conocimiento
intelectual
(fsico),
tratado
en
la
Analtica
trascendental. Forma los juicios.

* RAZN: conocimiento racional (metafsico), tratada en la Dialctica trascendental.
Valora los juicios.
I PARTE: ESTTICA TRASCENDENTAL
Estudia las condiciones sensibles del conocimiento (espacio y tiempo) y muestra

cules son las condiciones que hacen posibles los juicios sintticos a priori en
Matemticas.
El conocimiento debe tener una base emprica que llegue a partir de los sentidos y
que nos proporciona la materia. As quedar definida sensibilidad como el conjunto
de todos los sentidos del hombre (internos y externos).
1. OBJETO DE LA SENSIBILIDAD:
Impresiones y sensaciones que nos llegan por lo sentidos y que no estn
estructuradas.
2. SUJETO DE LA SENSIBILIDAD:
Todo objeto para ser conocido hay que situarlo conforme a dos condiciones
necesarias y universales (las formas a priori del sujeto):
* TIEMPO: Forma a priori de la sensibilidad de nuestros sentidos internos para poder
situar a los objetos en una sucesin de momentos.
* ESPACIO: Forma a priori de la sensibilidad de nuestros sentidos externos para poder
situar a los objetos en un lugar.
Anlisis de esta definicin:
-
Forma: significa que el espacio y el tiempo no son impresiones

ni datos empricos, sino el modo de percibirlas.
A priori: son anteriores a toda experiencia.
De la sensibilidad: pertenecientes al conocimiento sensible, no

son conceptos sacados deductivamente.
Tambin Kant las llama intuiciones puras, intuiciones porque no son conceptos
elaborados por el entendimiento, son nicos; y puras porque estn vacas de contenido
emprico.
Estas dos formas son capaces de estructurar todos los datos que nos llegan de los
sentidos (impresiones).
Pgina 20

3. FUNCIN DE LA SENSIBILIDAD:
Proporcionar los datos empricos al entendimiento, percibir los objetos. El resultado es
el Fenmeno.
La posibilidad de las Matemticas como ciencia (tanto para la Geometra

Ciencia del espacio como para la Aritmtica Ciencia del tiempo - ) est basada en que
los juicios matemticos son sintticos porque se basan en la experiencia y a priori porque
se basan en el espacio y el tiempo.
II PARTE: ANALTICA TRASCENDENTAL
Estudia el entendimiento y muestra cuales son las condiciones que hacen posible los
juicios sintticos a priori en Fsica.
1. OBJETO DEL ENTENDIMIENTO:
Son las impresiones y sensaciones estructuradas, ya encajadas en el espacio y en
el tiempo.
2. SUJETO DEL ENTENDIMIENTO:
Las denominadas categoras que son formas a priori del entendimiento para
formar los conceptos y los juicios. Son doce, estructuradas segn los conceptos de:
* CANTIDAD
* CUALIDAD
* RELACIN
* MODALIDAD.
Los fenmenos (= Representaciones de los objetos tal y como aparecen en el

espacio y en el tiempo) recibidos a travs de la sensibilidad, no pueden ser pensados si
no es de acuerdo con las categoras. Necesitamos las categoras para poder expresar el
pensamiento.
Las categoras no tienen aplicacin ms all de los fenmenos. El entendimiento
conoce aplicndolas a ellos, a lo dado en la experiencia.
3. FUNCION DEL ENTENDIMIENTO:
Unificar y sintetizar las experiencias sensibles para elaborar los conceptos y los
juicios.
Pgina 21

Existen dos tipos de conceptos:
* EMPRICOS: Aquellos que tienen su base en la experiencia.
* PUROS: No se basan en la experiencia y son elaborados con independencia de ella.
La posibilidad de la Fsica como ciencia se basa en que los juicios fsicos

son juicios sintticos y a priori.
III PARTE: DIALCTICA TRASCENDENTAL
Estudia la razn y la posibilidad o imposibilidad de los juicios sintticos a priori en

la Metafsica, para ver si es ciencia o no.
1. OBJETO DE LA RAZN:
No tiene elemento material.
2. SUJETO DE LA RAZN:
Las ideas para Kant no son fuente de conocimiento porque estn ms all de la
experiencia, sino que los considera puros entes pensados que no tienen valor en el
mundo de los fenmenos.
Las ideas trascendentales son aquellas que sirve para unificar los conceptos.
Son tres:
* MUNDO: Concepto que engloba todos los elementos externos a nosotros.
* ALMA: Toda la experiencia interna del individuo.
* DIOS: Unificacin de las ideas internas y externas. Ser trascendental que
engloba todo.
3. FUNCIN DE LA RAZN:
Sirve para universalizar y unificar los conceptos del saber humano.
Pgina 22

La imposibilidad de la Metafsica como ciencia esta basada en que los
juicios que elabora no tienen una base emprica, no se basan en los fenmenos.
IDEALISMO TRASCENDENTAL:
Se llama idealismo a la teora del conocimiento que defiende que no
conocemos las cosas tal como son en s, sino que el sujeto construye, al menos en
parte, al objeto. Y trascendental al conocimiento independiente de la experiencia.
El conocimiento se basa en ideas que van ms all de la experiencia. Nosotros
conocemos lo dado en el espacio y en el tiempo, es decir, el fenmeno; pero no
conocemos en nomeno, es decir, la esencia en s. Por tanto nuestro conocimiento est
limitado al mundo de las intuiciones sensibles.
El espacio, el tiempo y las categoras son condiciones de posibilidad de la
experiencia. Todo lo que cae fuera de ella es inaccesible al conocimiento.
Kant hace una triple crtica a las ciencias, mal llamadas (que l dice), que se
ocupan del estudio del alma, del mundo y de Dios porque no tienen una base emprica y
caen constantemente en contradicciones.
* PSICOLOGA: Estudio del alma. En ella se dan constantemente paralogismos
(argumentos que parecen lgicos y luego no lo son, sofismas). Pfretende conocer la
naturaleza del alma prescindiendo de toda experiencia.
El sofisma est en querer aplicar al yo pienso la categora de sustancia, cuando
realmente el yo pienso2 no es un sujeto emprico por lo que no se le puede aplicar esta
categora (a lo que yo no percibo).
* COSMOLOGA: Estudio del mundo. En ella se dan constantemente
antinomias ( contradicciones).
Analiza todas las afirmaciones segn las cuatro categoras. Va demostrando
cmo son posibles juicios contradictorios sobre la misma realidad.
La razn es que se han tomado como cosas en s, el espacio y el tiempo,
cuando son realmente formas, o condiciones subjetivas se nuestra sensibilidad. Es el
uso ilegtimo de la razn aplicado a la idea del mundo.
Pgina 23

* TEOLOGA: Estudio de Dios. Kant critica las pruebas tradicionales sobre la
existencia de Dios:
-
Argumento Fsico teolgico: Aristotlico.
Argumento Cosmolgico: III Va de Santo Toms. De la

experiencia del ser contingente no se puede concluir la
necesidad del ser necesario.
Argumento Ontolgico de San Anselmo: En el mero concepto

no puede estar la existencia, porque ya no sera un puro
concepto.
Ninguno de estos argumentos es vlido no slo porque son imprecisos sino

porque siempre se est buscando uno nuevo para demostrar la existencia de Dios, que
se ms claro.
TICA
CRTICA DE LA RAZN PRCTICA
Kant trata el tema de qu debemos conocer? en dos de sus obras:

-
Crtica de la razn prctica.
Metafsica de las costumbres.
TICA MATERIAL
Es aquella en que la bondad o maldad de la conducta humana depende de algo

que se considera un bien supremo para el hombre.
CARACTERSTICAS:
* EMPRICA: Se basa en la experiencia.
* A POSTERIORI: Kant pretende una tica cuyos principios sean universales, y esto no
nos puede venir de la experiencia, porque de la experiencia solo pueden provenir juicios
a posteriori.
Pgina 24

* PARTICULARES: Cada una con su finalidad.
* CONTINGENTE: Lo material es siempre contingente, variable.
* HIPOTTICA: Se basa en principios bajo condicin, son principios hipotticos.
* HETERNOMA: Diversas leyes que vienen impuestas desde fuera de la propia razn.
TICA FORMAL
Es aquella en que la bondad o maldad no depende de ningn fin, depende de

ella misma.
Kant la propone frente a los errores de la tica material, con las siguientes
caractersticas:
* A PRIORI: Que sea universal y necesaria para todos los hombres, no se basa en la
experiencia.
* CATEGRICA: Basada en juicios o imperativos absolutos, sin condicin alguna.
* AUTNOMA: Que sea el propio sujeto el que se determine a si mismo a obrar, sin que
se le sea impuesto por nada exterior a la razn.
La tica formal se basa en el deber, nos dice cmo debemos obrar. Para Kant
la nica norma de moralidad es el deber, actuar conforme a la ley, distinguiendo tres
tipos de acciones:
-
Contrarias al deber
Conformes al deber
Por deber
Solamente estas ltimas acciones son moralmente buenas, en ellas no se acta

por ningn fin, es el deber por el deber.
IMPERATIVOS
Pgina 25

HIPOTTICOS: son aquellos que describen una accin dependiendo de una
condicin. Lo que debe de hacerse para conseguir un fin.
CATEGRICOS: Se impone nuestra voluntad de manera absoluta, sin ningn
tipo de condicin. En la accin no se marca ningn fin ni inters. Caractersticas:
-
Universales: valen para todos.
Necesarios: No pueden cambiar.
Apodcticos: Sin condiciones.
El imperativo categrico debe de basarse en dos normas:

1. Subjetiva: Debo comportarme siempre y en todo momento de tal manera que mis
actos puedan tomarse como ley universal de conducta. Ser siempre un modelo de
comportamiento.
2. Objetiva: debo comportarme siempre y en todo momento con los dems, de tal
manera que stas siempre sean tomadas como fin pero nunca como medio.
POSTULADOS DE LA RAZN PRCTICA
Kant no niega ni la inmortalidad del alma, ni la existencia de Dios. Lo nico que

dice es que no son objeto de conocimiento cientfico, sino que hay que admitirlos como
postulados.
Hay que distinguir entre:
* AXIOMAS: Proposiciones evidentes por s mismas que no necesitan demostracin.
* TEOREMAS: Proposiciones que no son evidentes por s mismas pero pueden ser
demostradas.
* POSTULADOS: Proposiciones que no son evidentes y no pueden demostrarse, pero
hay que admitirlos porque si no sera imposible algo.
Segn Kant, las realidades metafsicas no son evidentes, no pueden
demostrarse, pero hay que admitirlas para que sea posible la moral:
Pgina 26

-
Libertad: para que sea posible la moral autnoma (el obrar por
respeto al deber) es necesaria la libertad. Como base de la tica
o razn prctica.
Inmortalidad del alma: la voluntad, en su accin moral,

persigue un trmino que no lo consigue en esta vida, luego hay
que afirmar la inmortalidad. Como premio o castigo
al
comportamiento tico.
-
Dios: En el mundo, el ser y el deber ser no se identifican: es

necesario admitir a Dios como el ser donde se identifican esas
dos realidades, en l se da una unin perfecta entre virtud y
felicidad. Juzga las actitudes del hombre y slo se puede
acceder a l a travs de una fe racional.
CONCEPTOS
A PRIORI: Aquel juicio que es independiente de la experiencia pero quee s activado de

ella.
A POSTERIORI: Aquel juicio que procede de las impresiones sensoriales o de los
sentidos.
INTUIR: Conocer de un modo sensible, conocimiento a travs de los sentidos; y puro,
conocimiento al margen de la experiencia.
TRASCENDENTAL: Ms all de la experiencia. Posibilidad de su conocimiento a priori,
universal y necesario.
FENMENO: Objeto que se nos presenta a travs de los sentidos tal como es. La
representacin que hacemos de las cosas sensibles. La organizacin de las
sensaciones en las formas a priori de la sensibilidad y sobre las que recaen las
categoras.
ESPACIO TIEMPO: Formas a priori del conocimiento sensible para poder estructurar
las impresiones.
Pgina 27

NOMENO: Es la cosa en s, lo que no podemos percibir. Puede tambin entenderse
como el lmite de los fenmenos empricos.
SEGUNDA PARTE DEL ANALISIS:

CRITICA DE LA RAZN PURA
Es la principal obra escrita por el filsofo alemn Immanuel Kant. Fue publicada en 1781
en alemn (ttulo original: Kritik der reinen Vernunft) y fue reeditada (con alguna revisin)
en 1787.
Segn el propio Kant, el propsito de esta obra era que la filosofa experimentara
su propia revolucin copernicana. Cuestionar la razn como facultad de conocer y
tomar conciencia de las limitaciones de la propia filosofa, en tanto que la metafsica
quiere acceder a la condicin de ciencia, es el propsito que Kant abord en Crtica de
la razn pura. Hasta entonces, en efecto, la metafsica oscilaba entre el empirismo (que
no conceba ningn conocimiento fuera de la experiencia) y el racionalismo (que
planteaba su objeto en lo absoluto). Kant intentaba eludir esta alternativa, demostrando
que si, segn David Hume, todo conocimiento supone la dimensin experimental del
objeto, sta implica tambin una disponibilidad innata en el sujeto. Y, de hecho, Kant se
pregunta si es posible hacer de la metafsica una ciencia a semejanza de las
matemticas (donde son probadas demostraciones irrefutables) o de la fsica (que
obtiene leyes que las experiencias confirman). Al examinar dichas ciencias, se observa
que en el origen de su progresin se encuentran las proposiciones (o juicios) sintticas
a priori, en virtud de las que la razn presupone sus objetos, incluso en ausencia de
stos: Cmo pueden nacer en nosotros proposiciones que no nos ha enseado
ninguna experiencia?. Ahora bien, si las proposiciones sintticas son necesarias para
las ciencias tericas, la condicin cientfica de la metafsica depende necesariamente de
ellas; se tratara, en efecto, de definir su propio mbito de investigacin. Si ste se
caracteriza, pues, por su aprioridad (trascendental) por oposicin a la aposterioridad
(experimental) de la fsica, es entonces la facultad de conocer la llamada a comparecer
ante su propio tribunal: el instrumento de esta comparecencia es la Crtica, encargada
de determinar los lmites intrnsecos del conocimiento de la razn en s misma y de
trazar el campo de su correcto uso (...) con una certeza geomtrica.
Pgina 28
La intuicin: el espacio y el tiempo.

La Crtica de la razn pura comienza, pues, con una teora de la sensibilidad
intuitiva llamada esttica trascendental. En qu condiciones accede el ser humano a
los datos empricos? Se observa en este caso que el doble sentido, externo (el espacio)
e interno (el tiempo) no supone una representacin discursiva o a posteriori; en cambio,
hace posible todas nuestras representaciones espaciales o temporales, empricas o
abstractas. De ello se deduce que todas las cosas que intuimos en el espacio o en el
tiempo (...) no son ms que fenmenos, es decir, puras representaciones. Puesto que
las formas a priori de la sensibilidad, que son el espacio y el tiempo, estn en el origen
de nuestras percepciones como nuestras concepciones, estas representaciones, para
ser sensibles, implican una idealidad que les da una pureza, es decir, su cualidad
trascendental. No son ni propiedades de las cosas de las que tendramos una
percepcin previamente confusa (que el conocimiento dilucida a posteriori), ni
conceptos formados por abstraccin: son intuiciones puras que, por el contrario,
fundamentan a la vez construcciones de conceptos (por ejemplo matemticos) y su
verificacin o aplicacin en fsica. En resumen, hay un conocimiento (formal o sine qua
non) que precede a toda impresin emprica como todo conocimiento objetivo. Por ello,
el fenmeno no es ni la percepcin inmediata de un objeto, ni su concepcin a
posteriori. En consecuencia, en el proceso cognoscitivo son los objetos los que se
determinan en el sujeto y no al contrario, puesto que el sentimiento del tiempo y del
espacio, a la vez receptivo (emprico) y susceptivo (trascendental), como facultad en
principio esttica, precede a toda verificacin, emprica o cientfica.
Las categoras.
De estas formas a priori u originarias y subjetivas, se puede proceder a la doble
deduccin trascendental de las formas a priori del entendimiento, llamadas categoras.
Este es el cometido de la analtica de los conceptos, que se pregunta acerca de la
posibilidad de los juicios. La facultad de juzgar (el entendimiento) subsume lo diverso
representado en la intuicin gracias a los conceptos puros o a priori, es decir, funciones
que permiten sintetizar los datos sensibles o unificarlos en objetos susceptibles de ser
conocidos. A partir de su conceptualizacin, Kant enumera una serie de categoras
donde los juicios son clasificados segn la cantidad (juicios universales, particulares o
singulares), la cualidad (juicios afirmativos, negativos o infinitos), la relacin (juicios
Pgina 29

categricos, hipotticos o disyuntivos) y la modalidad (juicios problemticos, asertricos
o apodcticos); estas formas lgicas dependen respectivamente de las siguientes
categoras: unidad, pluralidad, totalidad (relativas a la cantidad); realidad, negacin,
limitacin (relativas a la cualidad); sustancia-y-accidente, causa-y-efecto, reciprocidad
(relativas a la relacin); y posibilidad, existencia y necesidad (relativas a la modalidad).
Por otro lado, toda experiencia supone la unidad sinttica de lo diverso en la
apercepcin, o sea, un orden que las categoras garantizan: ese es el objeto de la
segunda deduccin trascendental. Ahora bien, esta unidad no es otra que el sujeto del
cogito. ste no se plantea unilateralmente: si el sujeto cartesiano es reflexivo, el
kantiano es igualmente transitivo. Ni intuicin, ni concepto, la unidad del yo es,
adems, la posibilidad o el poder originario de la consciencia de oponerse a un objetivo
cualquiera antes de experimentar los objetos tal como son. Esta predisposicin a
anticiparlos es llamada apercepcin trascendental. Adems de las intuiciones, el sujeto
conocedor dispone, pues, de los conceptos como herramientas de unin entre aqullas
y las categoras: por tanto, conocer no es ms que aplicar el concepto (a priori vaco) en
la materia de la intuicin (a priori ciega).
El entendimiento
Tras haber delimitado el campo pasivo de la receptividad, queda pues averiguar
los recursos activos de que dispone el entendimiento. O lo que es lo mismo, analizar
cules son las condiciones que todo conocimiento objetivo requiere. Esta cuestin
implica estudiar las reglas a las que el entendimiento debe someterse para usar
conceptos acertadamente. Sin embargo, la facultad de juzgar es esa instancia de
jurisdiccin, es decir de subsuncin de los datos (empricos) a los conceptos generales
(entendimiento), como trata de demostrar la Analtica de los principios. Por un lado, los
datos sensibles, y por otro, el concepto puro del entendimiento: se pasar de un trmino
al otro de esta polarizacin del campo delimitado por la esttica trascendental, gracias al
trmino medio que es el esquema trascendental: esta representacin intermediaria ha
de ser pura (sin ningn elemento emprico), y sin embargo es necesario que sea, por un
lado intelectual y, por el otro, sensible escriba Kant. El esquematismo es la
transposicin sensible (pero no emprica) de los conceptos (no determinados) que
originariamente se efecta en la imaginacin. As, el concepto de perro, antes de ser la
experiencia actual del susodicho animal o la enumeracin de sus caracteres propios,
significa primeramente una regla segn la cual mi imaginacin puede experimentar, en
general, la figura de un cuadrpedo; en resumen, es una imagen (un esquema) al que
Pgina 30

el concepto se refiere inmediatamente: sta no es ni reducible al contenido concreto de
una intuicin, ni a la pura y simple reproduccin mental de un objeto cualquiera. Esta
(pre) visin, anterior a toda experiencia, tiene por origen, segn Kant, el tiempo, como
imagen pura (...) de todos los sentidos en general.
Sigue as un sistema de principios que establece que las condiciones de la
experiencia son igualmente las condiciones a priori de los objetos (fsicos) de la
experiencia; se articula como sigue: 1) los axiomas de la intuicin, en virtud de los
cuales todo fenmeno comporta una magnitud espacio-temporal extensiva; 2) segn la
intencin, las anticipaciones de la percepcin suponen obligatoriamente un grado de
influencia sobre los sentidos o contenido material de toda percepcin futura; 3)
analogas de la experiencia, que regulan las uniones entre los fenmenos, ya que todo
fenmeno es, segn la permanencia, la sucesin o la simultaneidad, relativa al tiempo;
esta relatividad supone el principio de la sustancia que hace posible la diferencia entre
sucesin y simultaneidad; adems, si el principio de causalidad explica la sucesin,
entonces la reciprocidad (o reversibilidad de la causa y del efecto) implica la
simultaneidad; 4) por ltimo, los postulados del pensamiento emprico en general, que
son lo posible (satisfaciendo a las condiciones formales de la experiencia), lo real
(satisfaciendo a las condiciones materiales de la experiencia) y lo necesario
(satisfaciendo a las condiciones generales de la experiencia). Para aumentar la
modalidad, se observa que estos postulados no intervienen ms que indirectamente en
la constitucin de un objeto de conocimiento: relacionan los objetos dados a nuestras
facultades. Estos principios que fundamentan la experiencia de un objeto, concluye
Kant, son las leyes universales de la naturaleza. Acotan el campo de la experiencia
posible, fuera del cual ningn conocimiento objetivo es posible, ya que excede nuestro
poder cognoscitivo. El entendimiento no se ocupa, pues, ms que de los fenmenos,
sean las cosas tal como nos parecen y no tal como son. Fuera de la esfera fenomenal
las cosas residen en s, inaccesibles de hecho a la experiencia. Por este motivo los
poderes de la propia razn estn limitados, porque nuestro conocimiento proviene de
dos fuentes fundamentales (...): la receptividad de las impresiones y la espontaneidad
de los conceptos.
Las ilusiones de la razn.
La dialctica trascendental extrae as las consecuencias que se pretendan
investigar. La razn, constata Kant, aunque condicionada, no puede evitar razonar o
Pgina 31

especular sobre una ltima condicin que dara razn, por as decirlo, de su condicin,
proyectndose espontneamente en el mundo de las ideas suprasensibles. Este paso al
lmite, que excede el campo definido por la esttica, as como los poderes del
entendimiento, es una ilusin natural propia de la razn misma. De ah el ttulo de
ilusiones trascendentales que Kant da a las ideas, por oposicin a los conceptos.
Sobreestimadas en su valor y en el papel que se pretende que desempeen, as le
aparecen las ideas del alma (fruto en psicologa de paralogismos), del mundo (fruto en
cosmologa de antinomias) y de Dios (fruto en teologa del ideal de la razn); en cuanto
a esto, las ideas no tienen ms que una apariencia dialctica, porque suponen un
objeto sin predicado, una totalidad sin partes y una causa sin efecto. O, dicho de otro
modo, datos de los que no se puede tener ninguna experiencia concreta. Ahora bien,
estas ideas trascendentes salen en realidad, y respectivamente, de la inmanencia de
una triple unidad absoluta: las del sujeto pensante, de la serie de condiciones del
fenmeno y de la condicin de todos los objetos del pensamiento en general. Se
puede,
ciertamente,
probar
la
existencia
de
Dios,
argumentando
pruebas
ontolgicamente (ideas), cosmolgicamente (ser supremo) o fsico-teolgicamente (fin

de fines) determinadas; pero supone descender del orden nounomenal (el de las cosas
en s) al orden fenomenal (el de los objetos posibles). En prueba de lo cual, toda
objecin equivaldra a una demostracin, y viceversa. La metafsica no puede pues dar
lugar a un saber objetivo ms que limitndose al uso prescrito por los objetos posibles
de la experiencia. No obstante, concluye Kant, estas conjeturas no son sin embargo
ms que la expresin de un noble ideal.
La abrogacin del saber.
Por ltimo, resta prevenir acerca de los usos abusivos de la razn determinando
las condiciones formales de un sistema completo de la razn pura en una teora
trascendental del mtodo. Ello implica una disciplina y un canon. Respectivamente, el
ser humano debe abstenerse de imitar, en filosofa, el mtodo matemtico que
desemboca en el dogmatismo, que induce a la polmica y al escepticismo metdico
tambin cuestionados. Que se proceda por hiptesis o que se administren pruebas, la
crtica pide que se les remita siempre al campo de la razn, a una moral que supone
tres postulados: la libertad de la voluntad, la inmortalidad del alma y la existencia de
Dios. Es as como, escribe Kant, todo inters de mi razn (especulativa como prctica)
est contenida en estas tres preguntas: qu puedo saber? qu debo hacer? qu me
Pgina 32

est permitido esperar? Estas preguntas, a las que la Crtica de la razn pura no
responde ms que a travs de hiptesis decisivas, abren desde este momento el campo
a una investigacin respecto a la credibilidad de la razn: he tenido que abrogar el
saber para hacer un sitio a la fe concluye Kant, antes de empezar la Crtica de la razn
prctica (1788), que anuncia esta profesin de fe.
ste es el resultado de la amplia investigacin crtica emprendida por Kant con
respecto a la metafsica, con el doble ttulo de disposicin natural y de ciencia. En el
fondo, se trataba nada menos que de descubrir, bajo la mirada crtica de una razn
ms elevada que ella, el punto de error de la propia razn. La razn, en efecto, tiene
pasiones que la dogmtica ignora. As es como Kant elabor como crtica una
metafsica de la metafsica, segn la cual la razn no podra dar razn de s misma, ms
que con la condicin de permanecer en todo momento susceptible de fijar sus
condiciones, sus objetos y sus lmites intrnsecos.
CRTICA DE LA RAZN PRCTICA
Crtica de la razn prctica, obra escrita por el filsofo alemn Immanuel Kant.
Fue publicada en 1788 con el ttulo original de Kritik der praktischen Vernunft. Despus
de que en la Crtica de la razn pura (1781) midiera los poderes y circunscribiera el
propio mbito del ejercicio de la razn terica, esta segunda Crtica presentaba la
filosofa prctica de Kant y trataba de demostrar que si el uso terico de la razn est
limitado por los objetos de la experiencia, su uso prctico le abre, en cambio, un campo
de aplicacin ilimitado: el de la accin moral como prctica no condicionada.
La vocacin de la razn, por supuesto en los lmites y las estructuras de su
posibilidad, es prctica, pues es la nica capacitada para determinar la voluntad. Como
puede hacerlo, el ejercicio legtimo de la razn pura, por oposicin a la razn emprica o
cientficamente determinada, es un puro deber; esta pureza tiene la voluntad como
poder legislativo (autodeterminado y autodeterminante) de la razn que, como tal, sita
de entrada dicha voluntad ms all de los lmites de la sensibilidad y ms cerca de la
razn especulativa. La felicidad, el bien y otros deseos de perfeccin, no podran en
ningn caso agotar los recursos de la buena voluntad que es la voluntad a priori
buena. As, al igual que las matemticas formulan la ecuacin de un problema con
intencin de resolverlo, la crtica de la razn prctica consiste en plantear los puros
principios racionales de la moralidad, con el fin de asentar la universalidad y la
necesidad.
Pgina 33

Mientras que la Crtica de la razn pura consisti en enfrentar a la razn consigo
misma (con el fin de hallar las reglas intrnsecas que someten todo conocimiento
objetivo a la experiencia), la segunda Crtica, en cambio, hace de la devaluacin
especulativa del saber una revaluacin prctica y tambin intrnseca: del examen de los
poderes de la facultad de conocer, pasando en adelante al de sus deberes, por
naturaleza conformes al principio objetivo del comportamiento moral.
As es como el
bien no podra ser de otro objeto que no fuese el de la propia razn, mientras que ella
se sienta como tal: sea, razonable y no solamente raciocinante. Si el conocimiento
objetivo corresponde nicamente a las ciencias experimentales, entonces el verdadero
objeto de la filosofa consiste en plantear los principios puros de la accin moral. Ahora
bien, stos destacan con la intencin pura que Kant distingue de la simple inclinacin,
aunque fuese loable: en efecto, la compasin, por ejemplo, es conforme al deber pero
no tiene ningn valor moral verdadero. Porque en el primer caso, el motivo, el medio o
el fin de la accin (o de la prctica) moral es el ejercicio de la razn por y para ella
misma, nicamente susceptible de garantizar la racionalidad: la majestuosidad del
deber no tiene nada que ver con los placeres de la vida; tiene su propia ley y tambin su
propio tribunal y, de hecho, es reflexiva; en el segundo caso, la razn como la voluntad
moral transitiva es todava tributaria de determinaciones, por as decirlo, impuras, por
ser empricas. La prueba de la relatividad de stas se encuentra en el origen de una
buena accin, que radica en el hecho de que siempre es posible un mal uso de los
preceptos.
De ello se deduce que slo en el deber la razn manda de forma absoluta, pues
el deber es hablando con propiedad un querer, que sirve para cualquier ser racional,
con la condicin de que en ste la razn sea prctica sin obstculo.
Mxima y precepto.
La necesidad de una accin cumplida por respeto a la ley moral permite desde
ese momento distinguir la accin conforme al deber, que depende de la simple
legalidad (por estar inspirada por el sentimiento, el temor o la inclinacin), de la que se
efecta por deber, es decir por moralidad. sta, de hecho, depende slo del respeto a
la ley, como sentimiento determinado a priori (o puramente racional) por la
representacin (o ideas) de la ley moral. En este sentido, precede la experiencia y es
vlida para todos los seres racionales. De lo que se deducen tambin dos tipos de
imperativos u obligaciones: los que, suponiendo un fin que les condicionan, son
Pgina 34

llamados hipotticos, y los llamados categricos, es decir incondicionales, formales o
autosuficientes; ya que las incitaciones naturales no pueden producir el deber, (sino)
nicamente un querer condicionado: es el caso de los preceptos morales.
Deber es, por lo tanto, querer, incondicionalmente y viceversa. De ah que Kant
grabe un primer mandato (llamado sinttico a priori) en sus tablas de la ley: Obra como
si la mxima de tu accin pudiera ser erigida, por tu voluntad, en ley universal de la
naturaleza. Sin embargo, no siendo susceptible de ser, ni invalidado, ni confirmado por
la experiencia emprica, es necesario pues llegar a la conclusin de la imposibilidad de
un acto moral absolutamente conforme con el deber, que slo puede ser obra de un
santo. El deber moral, en efecto, es un querer necesario propio del hombre como
miembro de un mundo inteligible, y no lo concebir como deber mientras que se
considere al mismo tiempo miembro de un mundo sensible. Cmo pasar del plano
subjetivo (el del respeto) al plano objetivo o universal (el de la ley)? Gracias al
formalismo del imperativo categrico como juicio sinttico a priori, que es tambin la
condicin objetiva de la autonoma del sujeto.
Desprovisto de mviles materiales o patolgicos extrnsecos a la voluntad
(egosmo, culpabilidad social, temor de Dios), el deber es ese acto voluntario que a
priori es su propio fin y que define adems la libertad. sta no debe pues entenderse en
funcin de las imposiciones individuales o colectivas (contingentes por definicin) sino
libres a priori de toda determinacin extrnseca.
Conformarse con la ley es igual que elegirla como tal, que someterse a ella por
las buenas o por las malas. En virtud de lo cual, el imperativo categrico deber
entenderse tambin como sigue: Obra de tal modo que uses en todo momento
humanidad, tanto en tu persona como en la ajena, siempre como fin y nunca
exclusivamente como medio.
Creer como querer.
Ciertamente, renunciar a la felicidad, siempre hipottica o relativa en s, es
imposible, porque el hombre es un ser limitado y, como tal, susceptible de inclinaciones
sensibles. De igual modo, la desgracia no predispone, en efecto, al cumplimiento
desinteresado del deber de inspiracin suprasensible. La bsqueda de la felicidad
personal parece pues entrar en contradiccin con el sentimiento moral absoluto. Pero,
salvo que de la relacin causa efecto se haga otra cosa que no sea una necesidad de la
Pgina 35

naturaleza, el principio moral no podr dar lugar a una ascesis o a cualquier otra
disciplina, como lo preconizaban los epicreos, ni tampoco se podr plantear como la
virtud en s de los estoicos.
Cmo obrar entonces para la realizacin de un bien soberano? Como no
puede ser objeto del conocimiento, porque ste llama a la experiencia, slo puede serlo
de la creencia. En consecuencia, el bien soberano slo puede ser el objeto de una
aproximacin indefinida, tal como intenta demostrarlo la dialctica de la razn. Ahora
bien, sta plantea especialmente dos postulados, es decir ideas suprasensibles pero
pensables, que son Dios y la inmortalidad, y a los que podemos atribuir una realidad
prctica; escribe Kant: llamo postulado de la razn pura prctica a una proposicin
terica pero como tal no demostrable, y que sin embargo depende inseparablemente de
una ley prctica con un valor incondicionado. De modo que la existencia de Dios se
impone, porque garantiza la relacin entre los seres razonables como miembros de un
reino de los fines, la cohesin social de los sujetos morales; el postulado de la
inmortalidad del alma, es decir del hombre consciente de s mismo como de un fin en s,
da al individuo una representacin de su perfectibilidad moral infinita.
La libertad consiste pues en obrar segn las reglas de nuestra propia razn,
como si existiera una legislacin suprasensible. Es decir, el hecho de que el hombre
sea consciente de que puede hacerlo porque debe, abre en l un abismo de
disposiciones divinas que le hace experimentar una especie de estremecimiento
sagrado, frente a la grandeza y a la sublimidad de su verdadero destino.
V.
CONCLUSIONES
SECCION PRIMERA, que contiene los artculos preliminares para la paz perpetua entre
los Estados
No debe considerarse vlido ningn tratado de paz que se haya celebrado con la
reserva secreta sobre alguna causa de guerra en el futuro.
Se tratara, en ese caso, simplemente de un mero armisticio, un aplazamiento de las
hostilidades, no de la paz, que significa el fin de todas las hostilidades. La aadidura del
calificativo eterna es un pleonasmo sospechoso. Las causas existentes para una guerra
en el futuro, aunque quiz ahora no conocidas ni siquiera para los negociadores, se
destruyen en su conjunto por el tratado de paz, por mucho que pudieran aparecer en una
penetrante investigacin de los documentos de archivo. La reserva (reservatio
Pgina 36

mentalis) sobre viejas pretensiones a las que, por el momento, ninguna de las partes
hace mencin porque estn demasiado agotadas para proseguir la guerra, con la
perversa intencin de aprovechar la primera oportunidad en el futuro para este fin,
pertenece a la casustica jesutica y no se corresponde con la dignidad de los
gobernantes as como tampoco se corresponde con la dignidad de un ministro la
complacencia en semejantes clculos, si se juzga el asunto tal como es en s mismo.
Si, en cambio, se sita el verdadero honor del Estado, como hace la concepcin ilustrada
de la prudencia poltica, en el continuo incremento del poder sin importar los medios,
aquella valoracin parecer pedante y escolar.
Ningn Estado independiente (grande o pequeo, lo mismo da) podr ser adquirido por
otro mediante herencia, permuta, compra o donacin.
Un Estado no es un patrimonio (patrimonium) (como el suelo sobre el que tiene su sede).
Es una sociedad de hombres sobre la que nadie ms que ella misma tiene que mandar y
disponer. Injertarlo en otro Estado, a l que como un tronco tiene sus propias races,
significa eliminar su existencia como persona moral y convertirlo en una cosa,
contradiciendo, por tanto, la idea del contrato originario sin el que no puede pensarse
ningn derecho sobre un pueblo. Todo el mundo conoce a qu peligros ha conducido a
Europa, hasta los tiempos ms recientes, este prejuicio sobre el modo de adquisicin,
pues las otras partes del mundo no lo han conocido nunca, de poder, incluso, contraerse
matrimonios entre Estados; este modo de adquisicin es, en parte, un nuevo instrumento
para aumentar la potencia sin gastos de fuerzas mediante pactos de familia, y, en parte,
sirve para ampliar, por esta va, las posesiones territoriales. Hay que contar tambin el
alquiler de tropas a otro Estado contra un enemigo no comn, pues en este caso se usa y
abusa de los sbditos a capricho, como si fueran cosas.
Los ejrcitos permanentes (miles perpetus) deben desaparecer totalmente con el
tiempo.
Pues suponen una amenaza de guerra para otros Estados con su disposicin a aparecer
siempre preparados para ella. Estos Estados se estimulan mutuamente a superarse
dentro de un conjunto que aumenta sin cesar y, al resultar finalmente ms opresiva la paz
que una guerra corta, por los gastos generados por el armamento, se convierten ellos
mismos en la causa de guerras ofensivas, al objeto de liberarse de esta carga; adese a
esto que ser tomados a cambio de dinero para matar o ser muertos parece implicar un
Pgina 37

abuso de los hombres como meras mquinas e instrumentos en manos de otro (del
Estado); este uso no se armoniza bien con el derecho de la humanidad en nuestra propia
persona. Otra cosa muy distinta es defenderse y defender a la patria de los ataques del
exterior con las prcticas militares voluntarias de los ciudadanos, realizadas
peridicamente. Lo mismo ocurrira con la formacin de un tesoro, pues, considerado
por los dems Estados como una amenaza de guerra, les forzara a un ataque
adelantado si no se opusiera a ello la dificultad de calcular su magnitud (porque de los
tres poderes, el militar, el de alianzas y el del dinero, este ltimo podra ser ciertamente el
medio ms seguro de guerra).
No debe emitirse deuda pblica en relacin con los asuntos de poltica exterior
Esta fuente de financiacin no es sospechosa para buscar, dentro o fuera del Estado, un
fomento de la economa (mejora de los caminos, nuevas colonizaciones creacin de
depsitos para los aos malos, etc.). Pero un sistema de crdito, como instrumento en
manos de las potencias para sus relaciones recprocas, puede crecer indefinidamente y
resulta siempre un poder financiero para exigir en el momento presente (pues
seguramente no todos los acreedores lo harn a la vez) las deudas garantizadas (la
ingeniosa invencin de un pueblo de comerciantes en este siglo); es decir, es un tesoro
para la guerra que supera a los tesoros de todos los dems Estados en conjunto y que
slo puede agotarse por la cada de los precios (que se mantendrn, sin embargo, largo
tiempo gracias a la revitalizacin del comercio por los efectos que ste tiene sobre la
industria y la riqueza). Esta facilidad para hacer la guerra unida a la tendencia de los
detentadores del poder, que parece estar nsita en la naturaleza humana, es, por tanto,
un gran obstculo para la paz perpetua; para prohibir esto deba existir, con mayor razn,
un artculo preliminar, porque al final la inevitable bancarrota del Estado implicar a
algunos otros Estados sin culpa, lo que constituira una lesin pblica de estos ltimos.
En ese caso, otros Estados, al menos, tienen derecho a aliarse contra semejante Estado
y sus pretensiones.
Ningn Estado debe inmiscuirse por la fuerza en la constitucin y gobierno de otro.
Pues, qu le dara derecho a ello?, quiz el escndalo que d a los sbditos de otro
Estado? Pero este escndalo puede servir ms bien de advertencia, al mostrar la gran
desgracia que un pueblo se ha atrado sobre por s por vivir sin leyes; adems el mal
ejemplo que una persona libre da a otra no es en absoluto ninguna lesin (como
Pgina 38

scandalum acceptum). Sin embargo, no resulta aplicable al caso de que un Estado se
divida en dos partes a consecuencia de disensiones internas y cada una de las partes
represente un Estado particular con la pretensin de ser el todo; que un tercer Estado
preste entonces ayuda a una de las partes no podra ser considerado como injerencia en
la constitucin de otro Estado (pues slo existe anarqua). Sin embargo, mientras esta
lucha interna no se haya decidido, la injerencia de potencias extranjeras sera una
violacin de los derechos de un pueblo independiente que combate una enfermedad
interna; sera, incluso, un escndalo y pondra en peligro la autonoma de todos los
Estados.
Ningn Estado en guerra con otro debe permitirse tales hostilidades que hagan
imposible la confianza mutua en la paz futura, como el empleo en el otro Estado de
asesinos (percussores), envenenadores (venefici), el quebrantamiento de capitulaciones,
la induccin a la traicin (perduellio), etc.
Estas son estratagemas deshonrosas, pues aun en plena guerra ha de existir alguna
confianza en la mentalidad del enemigo, ya que de lo contrario no se podra acordar
nunca la paz y las hostilidades se desviaran hacia una guerra de exterminio (bellum
internecinum); la guerra es, ciertamente, el medio tristemente necesario en el estado de
naturaleza para afirmar el derecho por la fuerza (estado de naturaleza donde no existe
ningn tribunal de justicia que pueda juzgar con la fuerza del derecho); en la guerra
ninguna de las dos partes puede ser declarada enemigo injusto (porque esto presupone
ya una sentencia judicial) sino que el resultado entre ambas partes decide de qu lado
est el derecho (igual que ante los llamados juicios de Dios); no puede concebirse, por el
contrario, una guerra de castigo entre Estados (bellum punitivum) (pues no se da entre
ellos la relacin de un superior a un inferior). De todo esto se sigue que una guerra de
exterminio, en la que puede producirse la desaparicin de ambas partes y, por tanto, de
todo el derecho, slo posibilitara la paz perpetua sobre el gran cementerio de la especie
humana y por consiguiente no puede permitirse ni una guerra semejante ni el uso de los
medios conducentes a ella. Que los citados medios conducen inevitablemente a ella se
desprende de que esas artes infernales, por s mismas viles, cuando se utilizan no se
mantienen por mucho tiempo dentro de los lmites de la guerra sino que se trasladan
tambin a la situacin de paz, como ocurre, por ejemplo, en el empleo de espas (uti
exploratoribus), en donde se aprovecha la indignidad de otros (la cual no puede
eliminarse de golpe); de esta manera se destruira por completo la voluntad de paz.
Pgina 39
Aunque todas las leyes citadas son leyes prohibitivas (leges prohibitivae) objetivamente,
es decir, en la intencin de los que detentan el poder, hay algunas que tienen una eficacia
rgida, sin consideracin de las circunstancias, que obligan inmediatamente a un no hacer
(leges strictae, como los nmeros 1, 5, 6), mientras que otras (como los nmeros 2, 3, 4),
sin ser excepciones a la norma jurdica, pero tomando en cuenta las circunstancias al ser
aplicadas, ampliando subjetivamente la capacidad, contienen una autorizacin para
aplazar la ejecucin de la norma sin perder de vista el fin, que permite, por ejemplo, la
demora en la restitucin de ciertos Estados despus de perdida la libertad del nmero 2,
no ad calendas graecas (como sola prometer Augusto), lo que supondra su no
realizacin, sino slo para que la restitucin no se haga de manera apresurada y de
manera contraria a la propia intencin. La prohibicin afecta, en este caso, slo al modo
de adquisicin, que no debe valer en lo sucesivo, pero no afecta a la posesin que, si
bien no tiene el ttulo jurdico necesario, s fue considerada como conforme a derecho por
la opinin pblica de todos los Estados en su tiempo (en el de la adquisicin putativa).
Fuente: Kant, Immanuel. La paz perpetua. Presentacin de Antonio Truyol y Serra.
Traduccin de Joaqun Abelln. Madrid. Editorial Tecnos, 1985.
INFLUENCIA
La filosofa kantiana, y en especial tal y como fue desarrollada por el filsofo alemn
Georg Wilhelm Friedrich Hegel, estableci los cimientos sobre los que se edific la
estructura bsica del pensamiento de Karl Marx. El mtodo dialctico, utilizado tanto por
Hegel como por Marx, no fue sino el desarrollo del mtodo de razonamiento articulado por
antinomias aplicado por Kant. El filsofo alemn Johann Gottlieb Fichte, alumno suyo,
rechaz la divisin del mundo hecha por su maestro en partes objetivas y subjetivas, y
elabor una filosofa idealista que tambin influy de una forma notable en los socialistas
del siglo XIX. Uno de los sucesores de Kant en la Universidad de Knigsberg, Johann
Friedrich Herbart, incorpor algunas de las ideas kantianas a sus sistemas de pedagoga.
VI.
RECOMENDACIONES
Kant resume sus ideas en torno al genio segn cuatro preceptos:
Pgina 40
Primero- Genio es un talento para el arte y no para la ciencia, pues esta ltima va
precedida por reglas conocidas que deben determinar el procedimiento en la misma.
Segundo- Es menester una relacin entre imaginacin y entendimiento, siendo el segundo
aquel que determina el producto como fin, pero siendo la primera clave para la intuicin
de la representacin del concepto.
Tercero- El genio se muestra no tanto en la realizacin del fin antepuesto en la exposicin
de un determinado concepto, como ms bien en la elocucin o expresin de ideas
estticas, que representan la imaginacin en toda su libertad sin tutela de reglas, y sin
embargo como conforme a fin con un concepto dado.
Cuarto- Que la no buscada finalidad en la fuerza de la imaginacin en concordancia con el
entendimiento, presupone una proporcin y disposicin de estas facultades que no puede
ser producida por obediencia alguna a reglas, sean estas de la ciencia o de la imitacin
mecnica, sino solamente por la naturaleza del sujeto.
VII.
BIBLIOGRAFIA
http://www.monografias.com/trabajos/biokant/biokant.shtml
http://html.rincondelvago.com/critica-de-la-razon-pura_kant_3.html
http://www.monografias.com/trabajos7/cripu/cripu.shtml
http://html.rincondelvago.com/critica-de-la-razon-pura_kant_2.html
http://manuelcallereyes.blogspot.com/2011/07/analisis-filosofico-critica-larazon.html
Pgina 41

Analisis Kant

Transféré par

Informations du document

Copyright

Formats disponibles

Partager ce document

Partager ou intégrer le document

Options de partage

Avez-vous trouvé ce document utile ?

Ce contenu est-il inapproprié ?

Droits d'auteur :

Formats disponibles

Analisis Kant

Transféré par

Droits d'auteur :

Formats disponibles

FACULTAD DE ADMINISTRACIN PBLICA

ANLISIS DEL LIBRO: CRTICAS A LA RAZN

DR. NICANOR ASMAT VEGA

BOLAOS SNCHEZ, CHRISTOPHER AARON

UNIVERSIDAD NACIONAL FEDERICO VILLARREAL

ANALISIS DEL LIBRO: CRITICAS A LA RAZON PURA

UNIVERSIDAD NACIONAL FEDERICO VILLARREAL

ANALISIS DEL LIBRO: CRITICAS A LA RAZON PURA

UNIVERSIDAD NACIONAL FEDERICO VILLARREAL

ANALISIS DEL LIBRO: CRITICAS A LA RAZON PURA

UNIVERSIDAD NACIONAL FEDERICO VILLARREAL

BIOGRAFIA DE IMMANUEL KANT

ANALISIS DEL LIBRO: CRITICAS A LA RAZON PURA

UNIVERSIDAD NACIONAL FEDERICO VILLARREAL

BIOGRAFIA DE IMMANUEL KANT

Immanuel Kant naci en 1724 y muri en

1804, filsofo alemn, considerado por

muchos como el pensador ms influyente de la era moderna.

ANALISIS DEL LIBRO: CRITICAS A LA RAZON PURA

UNIVERSIDAD NACIONAL FEDERICO VILLARREAL

ANALISIS DEL LIBRO: CRITICAS A LA RAZON PURA

UNIVERSIDAD NACIONAL FEDERICO VILLARREAL

ANALISIS DEL LIBRO: CRITICAS A LA RAZON PURA

UNIVERSIDAD NACIONAL FEDERICO VILLARREAL

ii. POSTULADOS DEL AUTOR

ANALISIS DEL LIBRO: CRITICAS A LA RAZON PURA

UNIVERSIDAD NACIONAL FEDERICO VILLARREAL

ANALISIS DEL LIBRO: CRITICAS A LA RAZON PURA

UNIVERSIDAD NACIONAL FEDERICO VILLARREAL

ANALISIS DEL LIBRO: CRITICAS A LA RAZON PURA

UNIVERSIDAD NACIONAL FEDERICO VILLARREAL

ANALISIS DEL LIBRO: CRITICAS A LA RAZON PURA

UNIVERSIDAD NACIONAL FEDERICO VILLARREAL

ANALISIS DEL LIBRO: CRITICAS A LA RAZON PURA

UNIVERSIDAD NACIONAL FEDERICO VILLARREAL

ANALISIS DEL LIBRO

* Qu podemos saber? : Tema del conocimiento tambin tratado en la primera crtica.

ANALISIS DEL LIBRO: CRITICAS A LA RAZON PURA

UNIVERSIDAD NACIONAL FEDERICO VILLARREAL

ANALISIS DEL LIBRO: CRITICAS A LA RAZON PURA

UNIVERSIDAD NACIONAL FEDERICO VILLARREAL

El punto de partida fue esta pregunta: Es posible un conocimiento cientfico y

CONDICIONES QUE HACEN POSIBLE UNA CIENCIA

Kant mantiene la conviccin de que en la mente hay algn tipo de contenidos

Necesidad: Que no puede ser o darse de otra manera porque su

Universal: Que afecta a todos los individuos.

ANALISIS DEL LIBRO: CRITICAS A LA RAZON PURA

UNIVERSIDAD NACIONAL FEDERICO VILLARREAL

A priori: Independientes de la experiencia.

Kant llama trascendental a todo conocimiento que en todo momento se ocupa de

Todo conocimiento debe basarse en dos elementos:

La ciencia se debe basar en juicios, lo que se pregunta Kant es qu tipos de

ANALISIS DEL LIBRO: CRITICAS A LA RAZON PURA

UNIVERSIDAD NACIONAL FEDERICO VILLARREAL

Tautolgicos: verdades irrefutables

conocimiento, por ello NO pueden ser CIENTFICOS.

No son universales y no son necesarios por lo que NO son

Ejemplo: Los espaoles son morenos.

NO son CiENTFICOS porque no se basan en la experiencia.

* A POSTERIORI: Aquellos cuya verdad es conocida a partir de la experiencia y se

No son universales y no son necesarios por lo que No son

Cules son los juicios que forman la ciencia?

ANALISIS DEL LIBRO: CRITICAS A LA RAZON PURA

UNIVERSIDAD NACIONAL FEDERICO VILLARREAL