ALBUQUERQUE, Gerson. Leituras de Stuart Hall em Cenários Amazônicos.

ARTIGO
LEITURAS DE STUART HALL EM

CENRIOS AMAZNICOS
STUART HALL'S THOUGHTS IN
AMAZONIAN SCENARIOS
GERSON ALBUQUERQUE*
RESUMO
Tendo como pano de fundo trs inusitados cenrios: a interpretao
psicolgica do seringueiro do alto Purus, feita por Euclides da Cunha,
bem como os atos de fundao de duas cidades na Amaznia acreana
Sena Madureira e Cruzeiro do Sul e adotando as correntes fluviais
como metforas condutoras de diferentes palavras/conceitos a codificar
e decodificar diferentes espaos/tempos amaznicos, com o presente
artigo, objetiva-se produzir algumas reflexes sobre o alcance e o vigor
terico das proposies/intervenes de Stuart Hall para, a partir desses
referenciais, interrogar/problematizar questes relacionadas a processos
histrico-culturais de formao/conformao de sociedades em
contextos de cidades/florestas.
PALAVRAS-CHAVE: Amaznia Acreana. Correntes Fluviais.
Codificao/Decodificao. Stuart Hall
ABSTRACT
Considering as a background three unusual scenarios: a "psychological
interpretation" of the rubber tapper from the Alto Purus region, pictured
by Euclides da Cunha, as well as the acts of "foundation" of two cities in
Acrean Amazon - Sena Madureira and Cruzeiro do Sul - and adopting
the river flows as conductive metaphor of different words/concepts to
encode and decode different Amazonian spaces/times, this article aims
to produce some reflections on the scope and on the theoretical force of
Stuart Hall propositions/interventions, in order to ask/discuss issues
related to historical and cultural processes of constitution/shaping
societies in contexts of cities/forests.
KEYWORDS: Acrean Amazon. River flows. Encoding/decoding.
Stuart Hall
149
Projeto Histria, So Paulo, n. 56, pp. 149-184, Mai.-Ago. 2016.
Consideraes iniciais
Acre, Azul, Amnia, Breu, Caet, Caipora, Chandless, Croa,
Envira, Gregrio, Humait, Iaco, Iquiri, Juru-Mirim, Macau, Moa,
Muru, Paran da Viva, Jordo, Tarauac, Tejo, Valparaso, Xapuri, entre
outros so alguns dos rios que irrigam a vida na Amaznia acreana. Suas
guas no apenas procuram, mas (con)formam os caudais dos rios Purus
e Juru que se ajuntam no rio Solimes, cujas guas se encontram
demoram a se misturar com as guas do rio Negro, contribuintes do
rio Amazonas, que, em um impressionante e devassador choque de guas
doces e salgadas desguam no Atlntico.
Essas extraordinrias correntes fluviais correm paralelas, mas se
cruzam em inmeros furos, lagos, igaraps, vrzeas e terras firmes,
constituindo extraordinrias artrias rizomticas de irrigao da vida da
terra e das muitas vidas sobre e sob a terra. Cruzam-se as correntes e
com elas as mulheres, as crianas, os homens e os inmeros seres das
florestas, barrancos, vilas, cidades. As ideias, mercadorias, objetos,
palavras/conceitos tambm transitam
por essas
correntes que
produzem/percorrem as espacialidades e temporalidades das lnguas e

prticas culturais das sociedades da Amaznia Sul-Ocidental.
Palavras/conceitos, pessoas, matrias primas e mercadorias em
trnsitos e sentidos norte-sul, sul-norte e sul-sul balanando no
chacoalhar das guas a misturar e contaminar identidades fechadas
em si mesmas, formando/produzindo culturas no encontro das
diferenas que se repelem e se atraem, na subida e descida dos rios e
parans da ltima fronteira da terra brasilis, inventando outro pico a
150
compor a narrativa de sua nacionalidade [plantando] sangue na terra,

[matando] a sede na guerra, [tecendo] lendas no verde.1
A partir do pensamento terico e sem garantias2 de Stuart
Hall, tomamos como ponto de partida a dimenso plural, multifacetada,
porosa do conceito de cultura, espcie de chave para todos ns que
nos colocamos o desafio de dialogar e intervir nos processos histricos
de nosso tempo. Somos impuros, afirmou Hall, na perspectiva de que
vivemos em um mundo que resultado do encontro e da relao de
mulheres e homens que se deslocaram ou foram deslocados da frica,
sia e Europa para participar de um encontro mpar no epicentro da
vida e do mundo colonial-moderno: a Amrica indgena, negra,
afroindgena.3 A cultura significante mvel resulta de um infindvel
processo do fazer humano, sujeito incompleto que, no desmantelar de
ontologias, faz-se de encontros/desencontros no devir se sua experincia
no mundo secular.4
Trazendo
questo
para
nossos
mundos
americanos/amaznicos de mltiplas culturas, lnguas e grupos

humanos,
no
dizer
de
douard
Glissant
os
diferentes
se
trocaram/misturaram na tenso do imprevisvel entrelaamento do eu

com o outro,5 correndo os riscos que esto implcitos em todas as
relaes; sujando-se nas beiras de rios, na terra de cho batido, nas
seivas, no mourejar das guas, nas vrzeas e terras firmes, nas inmeras
formas de territorializao dos seres, especialmente, na produo cultural
de suas/nossas lnguas. Dessas experincias histricas, sem esquecer
todas as formas de violncia fsicas e psicolgicas que sempre as
acompanharam, nos interessa destacar que Hall chamou a ateno para a
151
questo da identidade como forma de reconhecimento e afirmao no

mundo, da forma como se , mas sem a falcia dos essencialismos
culturais, tnicos, lingusticos, identitrios, religiosos que se constituem
como coisas complicadas, que tendem a descambar para posturas
autoritrias e exclusivistas sobre o ser: sua cor, seu sexo, seu credo, sua
lngua, entre outros. Essa compreenso uma das heranas mais
primordiais deixadas por Stuart Hall ao mundo secular dos homens.
Uma percepo que passou a ter papel preponderante para todos aqueles
que assumiram a postura de fazer ecoar vozes tornadas inaudveis, rostos
e corpos invisibilizados pela historiografia e formas de difuso de
narrativas discursivas que embranqueceram as razes da formao
histrica dessa parte do continente americano.
Nossa inteno dialogar/refletir sobre alguns aspectos dessas
questes, tendo como ponto de apoio e inspirao o legado histrico
desse pensador diasprico, que nos impulsiona ao enfrentamento
poltico e tico com as lutas, as causas e as conjunturas de nossos tempos
presentes.
Entre as correntes fluviais da Amaznia acreana: cenrios
Para o exerccio proposto com o presente artigo, gostaramos de
elencar trs cenrios, especialmente, tendo como foco a noo de pensar
outras
metforas
para
falar/manifestar
pensamentos
ou
palavras/conceitos desde nosso lugar amaznico, tomando-as como

ideias capazes de transgredir significados, romper simplificaes binrias,
propor a transformao social e simblica, no sentido dado pela leitura
152
de Stuart Hall ao manusear a influncia de Mikhail Bakhtin nas

metforas da transformao no campo dos estudos culturais.
Compondo esses cenrios, apresentamos leituras sobre a
construo de uma narrativa histrico-literria ou literrio-histrica sobre
o seringueiro do rio Purus e sobre as narrativas de fundao das
cidades de Sena Madureira (Purus) e Cruzeiro do Sul (Juru), no
processo mesmo de construo da narrativa da expanso e da identidade
nacional para os confins do deserto ocidental amaznico. No por
acaso, os trs cenrios brotam de documentos escritos e imagticos
produzidos na primeira dcada do sculo XX, no contexto de produo
do mito fundador da Amaznia acreana como parte do territrio
brasileiro. A partir desses cenrios, discutimos a influncia terica dos
Estudos Culturais, em especial, o legado de Hall para a problematizao
de nosso olhar e das fontes histricas, bem como para a necessidade de
constituio/inveno de outras formas de olhar e traduzir narrativas
sobre realidades e acontecimentos histricos, com o desejo de produzir
novas metforas a governar nossos olhares e nos impulsionar na
superao daquilo que Hall classificou como noo no-problemtica
de representao, como se o real simplesmente existisse fora da
narrativa.6
No percurso da apresentao dos cenrios, intencionalmente,
tecidos para articular os aspectos centrais dos objetivos deste artigo,
dialogamos com alguns referenciais articulados para pensar a estrutura da
anlise pontual de cada um, especialmente, Walter Benjamin, Pierre
Nora, Jacques Le Goff e Beatriz Sarlo.7 Porm, a perspectiva central
amparada em Hall, principalmente, pela necessidade de fazer a reviso
153
crtica de uma noo de histria da Amaznia que mera extenso da

histria da expanso do capitalismo ocidental para as periferias do
mundo, caracterizadas como locais de produo de matrias-primas e
deslocamentos de mulheres e homens como elos indissociveis dos
violentos processos de explorao da natureza e dos seres humanos.
Nesse sentido, ganha interesse problematizarmos mitificados processos
de fundao de cidades e constituio de identidades amalgamadas por
narrativas colonizatrias que trataram de apagar no apenas a presena
de mulheres e homens negros, deslocados ou em deslocamentos por essa
parte das Amaznias, mas sua herana poltica, social e cultural.
Cenrio I
Judas-Ahsverus, de autoria de Euclides da Cunha, publicado
originalmente no livro pstumo margem da histria,8 apresenta a
narrativa (interpretao) de um espantalho tecido pelas mos de
seringueiros do Alto-Purus para ser malhado no sbado de Aleluia.
Esculpido imagem de seu demiurgo, o homem da existncia
montona, obscura, dolorosa, que habita o cho de barro dos
territrios engravidados de vida de uma certa Amaznia acreana, o Judas
Ahsverus, de Euclides da Cunha, um ser fantstico, fruto de um olhar
que, por sobre os sertes amaznicos, projeta leituras de outros
sertes.
Brotando de uma esttica fortemente marcada pela influncia do
romantismo e por uma perspectiva secular operando com noes de
runa e progresso, a prosa de Euclides da Cunha engendra nos olhos e
na imaginao dos leitores palavras carregadas de significados
154
impactantes, transitando entre as fronteiras das realidades e das fices

de seu autor. Nessa escrita vingadora, Euclides transfigura o corpo do
seringueiro, tomado ele prprio como imagem e reflexo de seu
espantalho: sua existncia imvel, seus repetidos dias de penrias,
suas tristezas e pesares interminveis, suas fatalidades e
desditas, sua figura desengonada e sinistra metamorfoseia-se no
grotesco
fantasmagrico
Judas
que
esculpi,
entalhando-lhe
meticulosamente cada trao de sua auto-imagem.

Sem economizar na formulao de alegorias, em rudes/belas
imagens do monstruoso que se torna homem ou do homem que cria o
monstro sua imagem e semelhana, Euclides da Cunha projeta sua
imaginao como imaginao daquele homem, segundo ele, margem da
escrita e do moderno, portanto da histria da nao e das redenes
republicanas. Nessa imaginao da imaginao (de viajantes naturalistas
que o antecederam) uma figura demonaca e errante desce o rio Purus, de
bubuia, feito os homens e mulheres de tal lugar, fantasmas
vagabundos penetrando imensos recintos de guas mortas. Nessas
guas, tambm elas fantasmagricas (se seguirmos a linha de pensamento
do autor do inacabado Paraso perdido), ou seja, parte de uma
natureza que, embora inconclusa ou em formao no sentido
darwiniano capaz de determinar uma seleo telrica das mulheres
e homens que para a se dirigem, vtimas de sua prpria ambio e
fraquezas.
Em Judas Ahsverus o corpo singularizado dos seringueiros
do alto Purus se metamorfoseia, empalado no centro do terreiro, em
um objeto de tala, palha e rotas vestimentas. Metamorfose essa que,
155
poderamos dizer fazendo nossas as consideraes de Maria Cristina

Batalha ao analisar caractersticas de certo modelo de narrativa fantstica,
desterritorializa a prpria existncia humana desses trabalhadores,
coisificando-os.9 Nessa direo o corpo coisa, produzido pela
arrebatadora escrita de Euclides da Cunha, orienta nosso olhar no para
a realidade material/simblica de uma inslita comunidade amaznica,
mas para os compromissos polticos e ideolgicos assumidos pelo autor
em suas condies de existncia.
O corpo coisa daquele homem da floresta, no entanto, ao
contrrio do que tenta fazer crer o autor do conto-crnica em questo,
no um reflexo da realidade amaznica, mas da transfigurao de suas
leituras e noes sobre o ser seringueiro do alto Purus. isso que
podemos sugerir, ao dialogar com escritos do antroplogo acreano
Mauro Almeida, que h mais de trinta anos pesquisa, assessora e
acompanha as prticas cotidianas e as lutas dos trabalhadores rurais do
alto Juru, ao formular uma significativa descrio das movimentaes
de seringueiros, em seus dinmicos processos de enfrentamento
ordem das firmas exploradoras/exportadoras da economia da
borracha na regio. Percorrendo diferentes narrativas dos conflitos
sociais em uma regio re-inventada pela expanso da economia gumfera
e da prpria histria do capitalismo europeu para o mundo no
europeu, Almeida possibilita lanarmos outra imaginao para o
cotidiano de mulheres e homens, tradicionalmente, tratados como seres
imobilizados no espao, talhados por uma terra que tambm era
grafada ora como paraso, ora como inferno; ora abenoada, ora
caluniada.
156
Em 1898, escreve Almeida, traduzindo relatos de missionrios

franceses de passagem pelo Tejo, afluente da margem direita do rio
Juru, um grupo de seringueiros investiram contra a propriedade de um
certo Bonifcio, que comandava a explorao dos seringais da rea, era
genro do comandante do vapor Contreiras, da empresa Melo & Cia., que
desde 1897 visitava a regio vindo de Belm, sempre trazendo
mercadorias e novos seringueiros. Em sua investida, incendiaram o
barraco e provocaram um prejuzo de 300 mil francos, o equivalente a
30 toneladas de borracha. Pouco tempo depois, em 1913, segue o
antroplogo atualizando os relatos dos enviados de Deus ao vazio e
desrtico mundo das terras, florestas e rios da bacia do Juru: o padre
Tastevin escreveu que uma revolta de seringueiros provocou vrias
mortes violentas, e em 1919, seringueiros do barraco da Restaurao, no
Alto Rio Tejo, expulsaram o gerente, exigindo novas condies para
continuarem o trabalho.10
Sem perder de vista o carter dessas narrativas e atentos carga
subjetiva
relaes
de
poder
que
esto
na
base
dos
documentos/monumentos, como nos alertou Le Goff, lanamos nosso

olhar para outro tipo de fonte documental e nos deparamos com o relato
do primeiro prefeito do Departamento do Alto Acre, o Coronel Raphael
da Cunha Matos, que, no ano de 1904, ao produzir suas narrativas sobre
o universo social de uma parte da Amaznia banhada pelas guas do rio
Acre, encaminhando-as ao Ministrio das Relaes Interiores, afirma que
interviu de forma enrgica para impor a ordem pblica naquela
regio recm incorporada ao Brasil pelo Tratado de Petrpolis (1903),
157
debelando o que classificou de movimentos revolucionrios de

trabalhadores extrativistas de seringais da regio.11
Para alm desses relatos oficiais, inmeros autores da chamada
literatura de expresso amaznica (sic), embora impregnados de
esteretipos que se cristalizam nas mentes de muitos de seus leitores,
apresentam interessantes narrativas sobre levantes de trabalhadores dos
seringais, desafiando a ordem do barraco e se impondo em processos de
lutas polticas, incendiando barraces, negociando sua produo de
borracha com marreteiros, colocando sujeiras nas pelas de borracha ou
fugindo do interior dos seringais como forma de romper a tradicional
cadeia de aviamento e servido por dvidas impagveis. Ferreira de
Castro, com A Selva; Miguel Ferrante, com O seringal; Arajo Lima,
com Coronel de barranco; Jos Potyguara, com Terra cada, entre
outros, so alguns dos exemplos desse tipo de narrativa ficcional.
Essa
literatura,
no
obstante
aos
comprometimentos
mundanos de seus autores, elabora significativas imagens que

possibilitam dialogarmos com os limites da rida certeza de Euclides da
Cunha: a de que o embrutecido seringueiro do alto Purus vivia uma
eterna repetio, um ciclo montono em torno da produo da borracha,
tecendo sua eterna condio de um ser condenado, aptico e subjugado.
Ao contrrio disso, possibilita incorporarmos aqui a reflexo de Edward
Said e afirmarmos que a Amaznia no um dado em si, objetivo, mas
uma falsa unidade construda por redes discursivas, que eliminaram suas
mltiplas fronteiras (lingusticas, geogrficas, polticas, histricas, tnicas,
sociais, etc).12 Mais que isso, possibilita colocarmos em outros termos a
realidade fantstica da Amaznia euclidiana, pontuado que seus
158
registros ou suas interpretaes sobre as Amaznias se constituem

distncia,
alienando
formas
de
territorializao,
espacializao,
temporalizao das comunidades humanas e das culturas regionais.

Na anlise euclidiana, ao tecer o Judas sua imagem e
semelhana, o seringueiro do alto Purus se vinga de si prprio, de sua
desdita. Esse exame psicolgico feito por Euclides a partir de noes
externas, alheias ao cotidiano cultural desse homem. Exame esse que foi
seguido por muitos leitores e analistas da obra de Euclides, que,
inclusive, chegam a falar de uma luta contra a misria e a degradao, luta
que se manifesta na forma rude com que esse homem se apedreja e se
destri ao apedrejar e destruir o judas, momento em que se vinga da
ordem que o tornou assim. Essa anlise toma o homem amaznico
como uma eterna vtima e um ser inerte. Um ser que, at quando luta
contra a ordem da dominao e da misria social, o faz se destruindo:
homem sem amor prprio, diria mesmo masoquista. Anlise que
somente possvel para quem ignora ou secundariza a forte religiosidade
desse homem, o catolicismo popular que lhe acompanha em amplas
misturas com religiosidades afrodescendentes e indgenas a produzir
seres da floresta. Seres que so aterradores, assustadores e que, em certo
sentido, regulam sua prpria relao com a floresta. O Judas da
imaginao seringueira o Iscariotes, o traidor e um traidor e sempre
malvisto no universo do homem da floresta/cidade nas Amaznias
acreanas. Um homem que, por seu excesso de vaidade algo difcil de ser
notado, em decorrncia das condies de carncias materiais (nos
referimos questo econmica ou lgica do mercado) jamais esculpiria
a si prprio com as marcas de um ser grotesco.
159
Cenrio II
A imagem imprecisa, como imprecisas so as feies dos rostos
dos presentes, a maioria composta por homens. Mas, no todos, posto
que as mulheres esto l. A impreciso no permite visualizar crianas,
mas a improbabilidade delas no existirem gigantesca. Aninhada numa
clareira (com a floresta em torno de todos e por todos os lados e o rio,
pssaros, borboletas, piuns e toda uma orquestra de insetos tropicais)
encontra-se uma multido de duas, talvez trs dezenas de pessoas. Suas
vestimentas indicam traos das relaes sociais e de suas supostas
identidades, mesmo que formalmente, pois no temos como ir alm
disso. Alguns, talvez dois deles, vestem-se com uniformes militares;
umas mulheres com longos vestidos rodados, sombrinhas e sapatos
importados, combinando com suas vestimentas; as demais, com vestidos
mais simples, no portam sombrinhas. Os no-militares portam outras
vestimentas: uns usam fraque e cala de linho; outros usam colete, cala e
camisa de punho em linho e chapu Panam.
Todos se encontram perfilados em frente a uma casa, um tapiri
ou um defumador ou casa de farinha com cobertura de palha. Muito
provavelmente a essa casa que a edio de 1957 da Enciclopdia dos
Municpios Brasileiros, planejada e orientada pelo, ento, Presidente do
Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica (IBGE), Jurandyr Pires
Ferreira, se refira ao afirmar que:
O General Siqueira de Menezes, em cumprimento de
sua alta misso, chegando ao rio Yaco, a 25 de
setembro de 1904, aps transpor a linha Cunha
Gomes, em terras do Seringal Santa F, fundou a
cidade de Sena Madureira (...) No lugar da nova
160
cidade, construiu um papery, onde cotidianamente

dava ordens e assinava o expediente da Prefeitura...13
Tal casa ou taperi ou, ainda, papery tem uma longa cobertura
de palha ou folhas da palmeira do ouricuri ou jaci, muito provavelmente
sustentada por madeira rstica. Diante da casa, um mastro ostenta uma
bandeira escurecida, assim como as sombras propiciadas pelas folhagens
e galhos das rvores, efeito provocado pelo ngulo da fotografia e pelo
claro que parte do cu, anunciando uma forte luz solar.
Desejo, se que possvel tal desejo, tatear a superfcie dessa
imagem, introduzindo meus dedos por suas frestas e descontinuidades.
uma imagem fotogrfica no a realidade projetando sombras de
mulheres e homens, que, talvez por se tratar de uma festa ou de um
cortejo, se vistam francesa, inglesa. No festa de carnaval, nem
cortejo fnebre, rumor pela fundao de Sena Madureira, a Capital
do Departamento do Alto Purus: essa a narrativa da histria oficial, que
se propaga nos festins cvicos de tal fundao. No que tenha sido assim,
posto que algum distrado poderia indagar fundou o que? Se nada
tinha a fundar? O que sabemos, no entanto, que nos feriados
escolares aprendemos ou, ao menos, deveramos aprender que os
desbravadores e fundadores tinham sobrenomes, posto que isso
que importa, assim como da Encarnao, Melo, Barbosa, Esccio,
Duarte, Menezes, Franco, dos Anjos, Procpio, Gadelha, Corra e da
pra frente, representando, como fiis portadores de valores ocidentais
centrados no patriarcalismo, um mundo eminentemente masculino,
branco, catlico.
161
Imagem da fundao de Sena Madureira, a capital do Alto Purus,

em 25 de setembro de 1904.
A imagem no diz e nem retrata nada, tampouco fala por si

mesma. A disposio dos enquadrados sob o sol, na objetiva do
fotgrafo, denota a presena de muitas sombras e escurido, assim como
a visibilidade dos presentes na cena congelada denuncia aquilo e/ou
aqueles que foram ocultados na narrativa do marco fundador da
cidade de Sena Madureira. preciso tatear seus relevos, suas frestas,
penetrar a matria e o simbolismo sob o qual a mesma foi produzida e,
com isso, procurar apreender que o encadeamento registrado [ilumina]
o visvel pela evidncia de coisas no vistas..., como escreve Raphael
Samuel.14
Impe-se como algo necessrio insistirmos que Sena Madureira,
embora no estivesse pronta ao ser fundada, j nasceu com a categoria
de cidade ou, como ressalta o texto enciclopdico, um lugar onde seria
a nova cidade. Portanto, sua fundao foi apenas simblica, como
simblica e esvaziada de significado a comemorao de seus
162
aniversrios nos dias quentes do ms de setembro amaznico. A

memria histrica da fundao de Sena Madureira reteve a fotografia
sobre a qual repousamos nossos curiosos olhares. Ela prpria, a
fotografia, no o real: um olhar/narrativa sobre o real mediado pela
tcnica, pelo ngulo, pela seleo, por um discurso triunfalista dos que
venceram. Tambm reteve os relatrios, as cartas, os timbres oficiais,
as poses e toda a pompa dos fundadores, assim como dos
desbravadores que dominavam por possurem o domnio das letras e
nomearam os sujeitos, os seres e os lugares que narravam.
Inequivocamente, homens de coragem tenaz, esperanosos e crentes em
um modelo civilizatrio que devassava toda forma de barbrie,
geralmente, sinnimo daquilo que desconheciam.
Se a cada trovoada sob os cus do rio Yaco, clareando a extenso
das nevoentas manhs do Purus, pudssemos recolher grosseiras
imagens fotogrficas, posto que os retoques da computao grfica,
ainda, no vigoravam, teramos referenciais repletos de rostos de
mulheres e homens que a historiografia amazonialista resolveu
silenciar/invisibilizar como sombras espectrais de seres ameaadores.
Seres desprovidos da capacidade fundadora daquela minoria que
aparece no plano central das poses histricas, com seus olhares
seguros e plenos de arrogncia senhorial. Neles, os anti-heris ou
anti-fundadores que ficaram nas margens sombreadas ou ocultadas,
reencontraramos o passado em aberto, passvel de um dilogo que
ultrapasse os limites do at agora possvel, como nos prope Beatriz
Sarlo que, seguindo proposies de Walter Benjamin, nos indica a
necessidade do olhar poltico. Olhar esse que, ao ...frustrar a
163
expectativa e ao subverter a pauta do previsvel, nos apresente

fragmentos de discursos [que] reclamam ser escutados de maneira
diferente, antecipando o que numa sociedade ainda permanece
obscuro, ou [iluminando] com outra luz um passado que parecia
definitivamente organizado.15
A narrativa fotogrfica do cortejo pela fundao da cidade nos
arremessa ao romantismo buclico dos bandeirantes amaznicos.
Trata-se de uma poderosa narrativa que trata de conferir objetividade e
fora mitificadora ao marco fundador de tal cidade, expanso da
narrativa da nao. A rigor, um simulacro em que movido pelo mito da
linearidade histrica, um homem dotado de poderes superiores
estabelece, em um dado momento, o referencial mensurador do incio a
partir do qual se inaugura a linha de um tempo evolutivo que separa o
mundo civilizado do mundo selvagem. Uma espcie de liturgia,
naturalmente, triste ou entristecida pelo olhar do presente, posto que o
passado somente existe na percepo do presente e no em si prprio.
Sob o ardente e celebrativo sol do presente, o poder pblico
intervm como patrocinador das comemoraes, recriando os espaos
de uma memria que, distanciada da multiplicidade social, se torna oficial
e no pouco espontnea, como pontua Pierre Nora, posto
que preciso criar arquivos, que preciso manter
aniversrios, organizar celebraes, pronunciar
elogios fnebres, notariar atas, porque essas
operaes no so naturais. por isso que a defesa,
pelas minorias, de uma memria refugiada sobre
focos privilegiados e enciumadamente guardados
nada mais faz do que levar incandescncia a
verdade de todos os lugares de memria. Sem
vigilncia comemorativa, a histria depressa os
164
varreria. So basties sob os quais se escora (...) Se

vivssemos verdadeiramente as lembranas que eles
envolvem, eles seriam inteis. E se, em
compensao, a histria no se apoderasse deles para
deform-los, transform-los, sov-los e petrific-los,
eles no se tornariam lugares de memria.16
Na direo pontuada por Nora, destacamos o levante autonomista

de 1912, no alto Purus, momento em que um grupo de proprietrios de
seringais e seus aliados, descontentes com o poder pblico e o modelo
de organizao/gesto poltico-administrativa imposto pela repblica
para a Amaznia acreana, deps o prefeito departamental, coronel
Tristo de Araripe, na iluso de forarem a transformao do
Territrio Federal do Acre em estado autnomo da federao.
Quando a situao foi contornada ou apaziguada e as foras
legais restituram a ordem no departamento do alto Purus, os
segmentos sociais que tinham poder de mando ou de propriedade, os
coronis e grandes comerciantes, mantiveram essa mesma condio
enquanto os trabalhadores extrativistas e no extrativistas continuaram
trabalhando nas brenhas da floresta, nos barrancos, nos ambientes
invisveis de seus afazeres e de seus fazeres. Invisveis no apenas
aos estereotipados olhares, mas, tambm, s penas dos escribas oficiais.
A reconstruo da sede do governo departamental reavivou,
naqueles anos, a simbologia de um mito fundador que se revigora a cada
aniversrio da cidade. Revigoramento pleno, na proporo em que a
perpetuao da pompa tradicional, glamourosamente festejada nos
palanques oficiais, como forma de evitar seu esquecimento pela maioria,
se assenta na perptua sacralizao de uns, silenciando/invizibilizando
geraes de outros que se chamariam, quem sabe, Marias, Raimundas,
165
Natlias, Sebastinas, Bebs, Franciscas, Graas, Chicos, Joss, Ananias,

Pedros, Joos... A reivificao dos dominadores de ontem se espelha nos
dominadores de hoje, posto que, como enfatiza Benjamin: ...os que
num dado momento dominam so os herdeiros de todos os que
venceram antes. A empatia com o vencedor beneficia sempre, portanto,
esses dominadores...17
Cenrio III
Glimendes Rego Barros, em A Presena do Capito Rego Barros
no Alto Juru (1912-1915), faz uma significativa referncia de uma
passagem da obra de Souza Lima, Adolescncia na Selva, na qual este
autor produz o quadro de uma viagem de Manaus para os seringais
acreanos a bordo de um navio gaiola, como eram conhecidas as
embarcaes que faziam esse tipo de transporte:
Na parte superior, alinhavam-se os camarotes de
convs (era a primeira classe). Na parte inferior,
quase ao nvel das guas, num salo onde se
acotovelavam os seringueiros com suas redes e
terns, era a terceira classe, em promiscuidade com
os animais transportados (...) Ao ftido das fezes e
urina dos animais, se juntava o do vmito daqueles
infelizes, verdadeiros escravos voluntrios. Em cima
a Casa Grande, embaixo a Senzala.18
Essa traduo de Souza Lima, embora no lhe permita ir alm de

encarar os deslocados da terceira classe como meros seres
despossudos de vontade e ao prpria, compe um universo mental a
partir do qual podemos imaginar o cenrio sob o qual estavam
submetidos os trabalhadores e pessoas simples no momento em que se
166
constituiu a primeira diviso administrativa do Acre, quando surgiram os

territrios departamentais do Alto Juru, Alto Purus e Alto Acre, atravs
de Decreto assinado pelo Presidente Rodrigues Alves, em 1904.
As narrativas da poca do conta que, geralmente, as viagens de
Manaus para muitos seringais do Alto Juru demoravam, em mdia,
dezessete dias e implicavam em altos custos, sendo que aqueles que iam
trabalhar no extrativismo tinham suas despesas subvencionadas pelos
patres que os contratavam e, evidentemente, quando chegavam aos
seus destinos j estavam por demais endividados e sujeitos s regras
impostas pelos seringalistas.
Liberal
convicto,
como
se
auto-denominava,
Gregrio
Thaumaturgo de Azevedo, um coronel do exrcito brasileiro que havia

sido governador do Amazonas, fora nomeado primeiro prefeito do
Departamento do Alto Juru, cabendo-lhe a tarefa de organizar aquela
unidade territorial. Assim, aps quarenta e cinco dias de viagem, chegaria
ao Juru Federal em setembro de 1904 e, at dezembro daquele ano,
conforme seu prprio relatrio, promulgou um total de vinte e nove
decretos, verdadeiras leis, que incidiriam diretamente sobre a vida de
todos os habitantes da regio.
Suas primeiras aes foram voltadas para o que classificou como
combate lei do rifle e do tronco, com a qual os seringalistas
impunham sobre seringueiros e outros sujeitos sociais. Desse modo, com
o intuito de estabelecer sua autoridade sobre os coronis de barranco e
escudado no slogan de ordem e tranquilidade mandou prender vrios
proprietrios, acusados de fazer correrias contra os ndios, espancar e
humilhar seringueiros. Justificaria tais atos, com base no discurso de que
167
a ao da justia deveria comear pelos ricos e poderosos e no pelos

deserdados da sorte, muito embora a lei do trabalho, que instituiu
por decreto, no apenas prescrevia a regulamentao, mas coagia os
trabalhadores seringueiros obedincia e disciplina do barraco.
No processo de organizao administrativa do Territrio Federal
do Acre, o Decreto que criou os departamentos territoriais colocava a
magistratura dependente e/ou subordinada aos prefeitos. Alm do mais,
no permitia o direito de hbeas corpus aos juzes de distrito. No entanto,
para Thaumaturgo de Azevedo, isso era insuficiente, pois, era
necessrio, ao bem do prestgio da primeira autoridade do
departamento,
outorgar-lhe
uma
ascendncia
maior
sobre
magistratura.19 Pensando e agindo dessa maneira condensava em suas

mos, os poderes executivo, judicirio e legislativo, provocando uma
srie de conflitos e tenses que podem ser apreendidas a partir da leitura
de seus prprios relatrios de governo.
A partir da leitura desses relatrios, bem como de cartas e outras
peas documentais produzidas no Alto Juru, desde 1904, configurandose no apenas como fontes documentais, mas como portadoras das
relaes sociais ali estabelecidas, percebemos um conjunto de tenses,
principalmente, nas dades patro-seringueiro e civilizado-selvagem. Mas,
possvel, tambm, antever mimticas verses do ideal modernizador
propagado pelos homens de letras, difundindo o mito civilizador
ocidental, desconsiderando ou tratando de eliminar tudo aquilo que fosse
considerado primitivo, selvagem, atrasado.
Thaumaturgo de Azevedo dirigiu a equipe responsvel pela
elaborao da planta de criao da cidade de Cruzeiro do Sul, a capital do
168
departamento do alto Juru, com os planos e traados, reordenados

pelos engenheiros Jos de Berredo, Manfredo Catanhede e o tambm
Eng. Civil e Alferes Sulpcio Cordovil, que alm de locar residncias na
planta urbana desenhou a cadeia, a biblioteca, a usina de eletricidade e
uma escola.20 Nessa proposta de construo ou, como preferem
alguns historiadores, de fundao da cidade, no lugar do antigo
Seringal Invencvel, no tinha espao para bairros perifricos, famlias
de seringueiros expropriadas para o permetro urbano, nem muito menos
para as populaes indgenas, que surgem nos relatrios do prefeito
departamental como cordatos e facilmente catequizveis, muito
industriosos e grandes agricultores, sendo inteno de Thaumaturgo de
Azevedo traz-los ao convvio dos civilizados.21
Se, no plano terico, a posio do prefeito contrastava com a
predominante ideia que tinha o indgena como um animal prejudicial,
malfico e incapaz de ser civilizado, as evidncias histricas indicam que
o seu modelo de cidade ideal estava centrado no objetivo de eliminar
qualquer perspectiva de manuteno das formas de viver das populaes
indgenas que, invariavelmente, empreenderam forte resistncia sua
incorporao nos trabalhos de interesse da sociedade regional.
O traado principal da planta da capital do departamento, em sua
verso de 1905, apresentava ruas largas, o Boulevard Thaumaturgo de
Azevedo, praas arborizadas, parques, iluminao eltrica, biblioteca
pblica, escola, centro de pesquisa climatolgica, caixa econmica
juruaense, estao hidrulica, sede do governo, edifcios pblicos, teatro,
higiene e sanitarizao pblica, mercado municipal, vilas, imprensa oficial
e jardim botnico. Parte considervel desse projeto urbanstico,
169
completamente alheio realidade amaznica, seria construdo nos anos

1905-06 sendo que, em carta endereada ao proprietrio do Jornal O
Palladio, da cidade de Santo Antonio de Jesus, na Bahia, o advogado e
jurista Jos Antonio de Arajo descreveria Cruzeiro do Sul como
uma belssima cidade, de ruas largas e lindas
avenidas, umas e outras caprichosamente delineadas,
e, por sua posio topographica, ser, em futuro
mais ou menos prximo, uma das mais importantes
do Paiz e de certo modo a mais importante do
Territrio Federal do Acre.22
Nessa carta, datada de 07 de novembro de 1907, Jos Antonio

Arajo, que se tornaria um dos maiores crticos do prefeito
departamental, insistia que o mesmo, embora avesso justia,
transformou um seringal em uma cidade irritantemente saudvel,
como a classificaria um mdico da Comisso de Obras Federais e,
insistindo em mostrar o estgio da cidade, faria uma longa e minuciosa
descrio de suas formas urbanas:
do barranco do rio parte uma rua com 150 metros de
largura e trs mil de comprimento, o Boulevard
Thaumaturgo, cuja construco j est levantada at
o canto da Rua Quinze de Novembro. Cortam-na
perpendicularmente, a comear do barranco do rio, a
Avenida Quinze de Novembro, as ruas do Amonea,
do Breu, Nilo Peanha, do Envira, do Muru, Tavares
de Lyra, do Purus, a Avenida Affonso Pena e muitas
outras, que no sero construdas nestes vinte annos,
talvez mesmo cincoenta.23
Muito prximo e no menos distante da vida nos seringais, a

capital do Alto Juru surgia tendo, por um lado, os referenciais
apologticos dos grandes vultos e das datas cvicas da nacionalidade
170
brasileira que, para a maioria das mulheres e homens que viviam no

trabalho do extrativismo gumfero, no tinha nenhum significado e, por
outro lado, tomando de emprstimo nomes de rios amaznicos, com os
quais o poder constitudo procurava fazer respeitar e legitimar sua noo
de pertencimento ao local, constituindo a imaginria comunidade do
Juru Federal.
Nos relatrios de 1905 e 1906, a narrativa de Thaumaturgo de
Azevedo insiste que a populao do Juru teria suas necessidades
realizadas, na medida em que pudesse contar com uma referncia urbana
que a atendesse com eficincia, higiene, tranqilidade e
conforto. Nessa direo, foi produzido o Cdigo de Posturas para
regulamentar a vida em uma cidade que no estava presente no ato de
sua fundao, posto que cidade um organismo mvel, mutvel,
que se faz e refaz sempre, de acordo com as perspectivas e dinmicas de
suas populaes.
Cruzeiro do Sul no estava presente no momento de sua
fundao porque, como nos lembra Giulio Carlo Argan, cidade no se
funda, se faz.24 A capital do Departamento do Alto Juru no se resumia,
nem se resume, aos traados e ao Plano Geral ou s simtricas ruas
e avenidas, pensadas no projeto de seus primeiros administradores ou
interventores do passado e do presente. Suas ruas, suas casas, suas
ladeiras, seus lugares e prticas de sociabilidade, refletindo as mltiplas
territorialidades de suas mulheres, homens e crianas, produziram e vo
continuar produzindo a cidade (neste caso, a cidade/floresta) em suas
espacialidades, territorialidades e em seus corpos. As prticas do viver
dos habitantes de uma cidade produzem espaos, territrios e
171
(re)inventam identidades que se insinuam material e simbolicamente,

dando conta que, assim como a cidade, os corpos tambm so lugares de
memrias que continuaro se transformando como a vida, se recriando
sempre.
Codificao, decodificao e trnsitos conceituais
Os cenrios apresentados so emblemticos do tipo de narrativa
que se imps como marco de fundao de uma certa acreanidade
amaznica, marcado pelo mito do progresso e da civilizao em meio
floresta vazia, desrtica e selvagem. Euclides da Cunha com sua
pena redentora, Siqueira de Menezes e Thaumaturgo de Azevedo, com
suas armas, brases e imposies republicanas encarnam no apenas a
lembrana da misso civilizadora pacificando os sertes, mas o mito
fundador da brasilidade, nomeando, dominando e grafando uma rgida
identidade nacional ao mundo da natureza e dos homens, indgenas
ou deslocados para as fronteiras da nao. Identidade que tem que ser
propagada e reafirmada incessantemente, posto que constituda de coisas
narradas, produzindo mitos fundadores que, como afirmou Hall,
so, por definio, transitrios: no apenas esto fora
da histria, mas so fundamentalmente aistoricos.
So anacrnicos e tm a estrutura de uma dupla
inscrio. Seu poder redentor encontra-se no futuro,
que ainda est por vir. Mas funcionam atribuindo o
que predizem sua descrio do que j aconteceu,
do que era no princpio. Entretanto, a histria, como
a flecha do Tempo, sucessiva, seno linear. A
estrutura narrativa dos mitos cclica. Mas, dentro da
histria, seu significado frequentemente
transformado.25
172
Nesse tipo de transformao do significado, a identidade nacional

essencializada se fragmenta frente s injunes das distintas prticas e
formas de viver dos grupos humanos que, em cenrios amaznicos, se
misturaram e se misturam compondo um mosaico de prticas culturais
em suas artimanhas de muitas histrias, no dizer de Antonieta
Antonacci.26
Os cenrios amaznicos que apresentamos se confundem com
outros cenrios americanos e caribenhos, premidos por deslocamentos
de inmeras comunidades humanas, seres da terra, florestas e guas,
mercadorias e palavras, como parte das violncias e tenses da expanso
da histria europeia para reas e territrios no-europeus desde o sculo
XVI, dando origem prpria modernidade, que, para Hall, um
significante extremamente escorregadio.27 No caso da Amaznia
acreana e suas reas ricas em matrias-primas, a expanso foi
subvencionada por grandes cartis e consrcios internacionais que, desde
a segunda metade do sculo XIX, atravessaram o mundo sob o manto
das bandeiras dos estados nacionais como Inglaterra, Frana, Alemanha,
Itlia, Blgica. Ao lado dos interesses econmicos, amparando ou dando
legitimidade expanso desses capitais internacionais, seguia todo um
discurso de desenvolvimento, modernidade e progresso para as
"tierras non descubiertas" ou dos "territrios de colnia", como eram
grafadas nos mapas as imensas e "desconhecidas" reas de terras, rios e
florestas que compreendem a atual Amaznia Sul-Ocidental.
Expanso de mercados, ocupao de territrios "vazios" e
"desrticos", abertura dos rios para a livre navegao, trabalho
assalariado, combate ao "atraso", avano da "civilizao" sobre territrios
173
"selvagens" foram as palavras de ordem que orientaram todo o processo

de expanso da histria universal" europeia para a Amaznia acreana e
propiciou o aparecimento da economia ou industria da borracha e toda a
dinmica a ela subjacente. Falamos do contexto histrico que vai de 1850
a 1870 e, em seguida, de 1870 a 1910, chamado de "boom" da borracha
ou "primeiro surto da economia da borracha", que uma definio
excludente das muitas outras prticas culturais que, sculos antes do
advento da economia capitalista, conviviam e continuam a conviver na
regio.
Devemos chamar ateno que, at o incio do sculo XX, o Acre
no existia e, a rigor, seu prprio surgimento se deu em decorrncia
dessa frente de expanso econmica. Como ressaltado, a regio era
tratada como tierras non descubiertas e o curioso era que os tratados
internacionais caracterizavam a delimitao das fronteiras entre Portugal
e Espanha e, aps os processos de independncia e formao dos
estados nacionais na regio, entre o Brasil, a Bolvia e o Peru, a partir de
cartas e mapas produzidos pelas fantasias de cartgrafos que jamais
colocaram os ps na regio e, desde determinadas capitais europias,
traavam rotas e linhas imaginrias para sacramentar as decises sobre o
pertencimento ou o direito jurdico de posse e governabilidade em tais
tierras, bem como o destino de suas gentes.28
O Acre somente passa a existir a partir da guerra pela borracha,
que a historiografia oficial designou como revoluo acreana, pois
parte dos despojos dessa guerra e de todo um lento processo que
envolveu diferentes atores sociais e jurdicos, culminando com a
assinatura do Tratado de Petrpolis (17 de novembro de 1903), espcie
174
de ato inaugural do Acre e da inveno do ser acreano, como parte do

estado brasileiro e, portanto, da narrativa nacional. Tal tratado, devemos
lembrar, no foi assinado na base de romnticos artifcios diplomticos,
mas do deslocamento militar e da presso que o Baro do Rio Branco
exerceu sobre a repblica vizinha, lanando mo de todo um reaparelhamento das foras armadas
para
uso com
finalidades
diplomticas: para uma Bolvia sitiada, sem condies econmicas e

militares para reagir e se confrontar frente ao poder blico brasileiro
restou subscrever o Tratado de Petrpolis: um engodo em todos os
sentidos.29
Ressaltamos essas questes para evidenciar que, a partir da
anlise dos processos histricos ocorridos na regio, se no temos como
afirmar que o Acre exerceu importncia para a industria da borracha,
podemos enfatizar que esse lugar Acre sua histria, geografia e
identidade narradas foi produzido imagem e semelhana da
indstria da borracha, ou seja, da expanso do capital internacional
para a regio e da lgica da escrita de uma linear histria da expanso e
desenvolvimento do capitalismo para essa parte da rotulada periferia
do mundo. Isso muda tudo, pois nos ajuda e reconhecer que o processo
histrico que faz surgir o Acre (parte do territrio e da narrativa
nacional) est vinculado dinmica da expanso do imprio
multinacional para reas ricas em matrias-primas, ou seja, para reas a
serem violentamente exploradas e sugadas de todas as maneiras para,
aps a sua exausto, como sempre ocorre, as mesmas foras do
mercado, em aliana com a mo invisvel do estado nacional, se
175
retirarem e partirem em busca de outras reas e investimentos mais

rentveis e menos arriscados para seus interesses.
Pensamos que isso pode nos ajudar a compreender o que
aconteceu na Amaznia acreana e sul-ocidental como um todo, no
passado, quando os grandes interesses estavam voltados para a monoexplorao da borracha, e no presente, quando os interesses se voltam
para o agronegcio, para farsa do mercado de carbono e para a
mercantilizao das florestas com a impiedosa e violenta devastao de
imensas reas de terras para o comrcio da madeira ou com a frente de
expanso energtica, caracterizada pela destruio de rios e inmeros
habitats
para
implantao
de
usinas
hidreltricas
exportao/comercializao da energia a produzidas.

O mundo do trabalho nas florestas amaznicas sempre esteve
alinhavado com processos violentos, desde o deslocamento forado de
milhares de trabalhadores das provncias do norte do Brasil e de outras
localidades, a propaganda do enriquecimento fcil, o mito do eldorado,
a coero e expropriao nos locais de origem dos trabalhadores que
iriam se constituir como seringueiros no mesmo processo em que os
seringais foram, historicamente, se constituindo. Portanto, trabalho e
trabalhador foram simultaneamente sendo produzidos imagem do
mercado e das violentas prticas de deslocamento e de enraizamento a
engendradas. Nos rios e florestas amaznicas essas violncias ganharam
contornos dramticos, cujas dimenses ainda no foram devidamente
dimensionadas, especialmente, porque aconteceu toda uma tentativa de
apagamento das violncias sobre populaes, culturas e lnguas indgenas
176
e as populaes de origem africana ou afrodescendente foram tornadas

invisveis e inaudveis pela historiografia regional e nacional.
A rota de desenvolvimento nada desenvolveu. As populaes
locais compreenderam muito rapidamente o significado da palavra
(des)envolvimento, que deve sempre ser repetida no mbito daquilo que
o seu significante aponta, ou seja, a negao de qualquer possibilidade de
envolvimento e a eterna presena de projetos mirabolantes de
interveno, interdio, modernizao e progresso regional que, em
primeira e ltima instncia, representam a mesma lgica ou reproduzem
o mesmo modelo de explorao e expropriao colonial, com a natureza
e a cultura submetida mesma violncia predatria de florestas, rios,
terras, subsolo, plantas, animais e gentes, ocultas pela propagandas
oficiais e fantasias da modernizao e da melhoria da qualidade de vida
na regio.
Nesse sentido, a partir da contribuio do legado de Stuart Hall
para as nossas reflexes, chamamos a ateno para a trajetria histrica e
as culturas ou os modos de vida nas Amaznias, que no esto e nunca
estiveram diretamente dependentes do mercado ou das frentes de
expanso econmicas e de suas flutuaes. Mesmo antes da economia da
borracha, indgenas, andinos, africanos e afrodescendentes, portugueses,
ingleses, italianos, alemes, rabes, franceses, holandeses, espanhis, e
pessoas de outras nacionalidades j cruzavam os rios da regio e se
misturavam tnica, cultural e linguisticamente. Essa dinmica, que
remonta aos sculos XVI, XVII e XVIII, com todos os seus conflitos,
guerras e inmeras tenses no pode ser ignorada sob pena de
continuarmos legitimando a histria da expanso imperialista na regio
177
(sculo XIX) como nica possibilidade de escrita e compreenso das

histrias locais de distintos grupos humanos, algo completamente
anacrnico e a-histrico.
Especificamente, o ser seringueiro, com todos os paradoxos que
isso implica, se constituiu no mbito de uma forma de viver que
articulou diferentes dimenses das relaes entre o homem e o mundo
natural, entre a natureza e a cultura, entre as cidades e as florestas, entre
as prticas econmicas e polticas e as crenas valores, percepes de si e
do outro. Tudo isso est muito alm e fora dos determinismos de
qualquer ordem, em especial, do mercado ou das frentes de expanso
econmicas. A floresta, o viver na floresta, a luta pela posse e uso da
terra nas Amaznias, a imprescindvel luta pela terra com a floresta em
p30 e pelo reconhecimento das culturas de mulheres e homens da
regio como parte de tudo o que articula e est articulado em torno
dessas culturas materiais e imateriais, seus patrimnios, no est
subsumido s formas do capital, aos projetos de desenvolvimento
regional ou ao avano da expanso da modernidade capitalista, com
todos os seus aparatos tecnolgicos, que as gentes das Amaznias,
inmeras vezes, ao longo dos ltimos dois sculos fez parar com seus
modos de ser, suas lutas e suas culturas, pejorativamente, adjetivadas
como primitivas, selvagens, brbaras.
Procurando ir alm dos cenrios colocados, pontuamos com Hall
a intensa necessidade de interrogarmos as fontes, escrutinando as
palavras/conceitos que nos so apresentadas no revelar/ocultar
realidades. Nessa direo, por exemplo, embora focado no campo da
produo e circulao miditica de ideias e notcias, o modelo de
178
codificao/decodificao
proposto
por
esse
intelectual
afrodescendente possibilita um distanciamento e uma crtica da iluso,

que no ingnua ou inocente, mas profundamente marcada pelas
relaes de poder, pelas intenes de poder, ou seja, pela vontade de que
o outro, o telespectador ou o leitor, assuma como sua a representao de
certo fato, certo acontecimento que chega at ele pelas mensagens
ou informaes transmitidas pelo mensageiro miditico. Devemos
acrescentar que tal iluso pode ser esticada para contedos/imagens
constantes de documentos histricos, posto que tudo se produz em
torno de relaes sociais, que so sempre de poder, conflitos e de lutas.
Os diferentes relatos, interpretaes e registros que integram a
narrativa da expanso nacional para a Amaznia acreana, que parte
inalienvel da expanso moderno-colonial do capitalismo e da lgica de
mercado para a regio, embora cristalizados pela histria dos
vencedores que os sacralizaram, necessitam ser problematizados e
colocados em questo de maneira sistemtica e rigorosa, como forma de
ouvirmos outras vozes e performances de corpos interditados pelas
leituras e interpretaes hegemnicas. Nessa direo, podero vir tona
experincias que foram negligenciadas pela narrativa hegemnica, a
exemplo das histrias das disporas negras pelas Amaznias acreanas
anunciando falas, perfomances, lugares de lutas, embates e tenses no
encontro/desencontro com as culturas de diferentes grupos indgenas e
outros
sujeitos
sociais
em
trnsitos
pelas
correntes
fluviais
horizontalizadas pelos rios, parans, igaraps, furos e lagos amaznicos e

pan-amaznicos.
179
Stuart Hall nos convida a uma constante problematizao com

base em uma percepo terica cuja mobilidade seja capaz de desmontar
a iluso de um telespectador, espectador, ouvinte ou leitor passivo,
pontuando que toda mensagem sinnimo de muitos significados e que
a vontade de poder presente no ato de sua codificao se despedaa
em milhares de fragmentos nos entrechoques com aqueles que a
recebem, posto que a recebem e a decodificam de mltiplos lugares, com
mltiplas formas de percepo e, inevitavelmente, de significao. Por
outro lado, devemos lembrar sua insistncia em destacar que a narrativa
miditica, como qualquer outra narrativa faz parte do universo humano e
esse universo sempre discursivo. Isto quer dizer que a noo de
hegemonia do aparato miditico questionvel e mesmo insustentvel. A
realidade existe, diz Hall, mas no acompanha a mensagem que chega ao
ouvinte, leitor ou telespectador: fica em algum lugar.31
Os estudos culturais nos ajudaram e ajudam a desconstruir
verdades e a lutar por um mundo em que as pessoas sejam ouvidas em
suas formas de apreenso e interpretao da realidade vivida. Richard
Hoggart, Raymond Williams, Edward Thompson e, especialmente,
Stuart Hall colocaram o debate sobre conscincia e experincia e sobre
cultura e ideologia em outros terrenos. Porm, no podemos esquecer
que no falamos de um corpo doutrinrio fechado, com uma lgica e um
modelo a ser seguido, mas como uma perspectiva de continuarmos a
pensar a materialidade das culturas, nos opondo a todas as formas de
excluso e hierarquizao cultural. Nessa direo, devemos destacar as
proposies de Hall, que sugere uma metfora diferente para o trabalho
terico: uma metfora de luta, de combate com os anjos. A nica teoria
180
que vale a pena reter aquela que voc tem de contestar, no a que voc
fala com profunda fluncia.32
Dominao e resistncia so palavras/conceitos muito marcantes
nas formulaes de Hall, especialmente, para entendermos questes
polticas/sociais que tomam conta de nossos dias, posto que, quando
partimos da noo de dominao e resistncia como faces de uma
mesma moeda, construindo-se social e culturalmente, podemos
apreender a dinmica multifacetada das incurses de mulheres e homens,
cotidianamente, no processo de seu fazer-se como sujeitos sociais,
sujeitos culturais, enfrentando as violncias fsicas e simblicas de uma
sociedade brasileira marcada pelas chagas do preconceito, da misria e da
falta de possibilidades de constituio da cidadania stricto sensu.
Os deslocamentos de milhares de refugiados em todo o mundo,
as mobilizaes de ruas, os levantes populares, entre outros movimentos,
que
tambm
so
multifacetados,
constituem
essa
lgica
de
dominao/resistncia ou, a rigor, so faces dessa lgica. A reao

violenta e intolerante dos estados-nao, empenhados em inibir,
intimidar, eliminar as inmeras e criativas formas e mecanismos de
enfrentamento aos podres poderes tm sido a resposta daqueles
setores sociais que ainda no compreenderam que poder e violncia
fsica/simblica so opostos que no se atraem, como pontuou Hannah
Arendt.33 No compreenderam e no compreendem porque, munidos de
uma lgica/retrica marcada pelo divrcio entre o que dizem e o que
fazem, acreditam que as pessoas so meros seres passivos, receptculos
vazios e enchveis de suas verdades.
181
Finalizando, devemos destacar que nossas afinidades eletivas

com a obra de Stuart Hall nos impulsionam em leituras e tradues do
cotidiano de mulheres e homens do passado, em seus deslocamentos
para e pelas Amaznias acreanas, instituindo e sendo institudos pela
narrativa
da,
hermeticamente
fechada,
identidade
nacional.
Deslocamentos que, nos tempos presentes, se atualizam no apenas em

nossas anlises, mas em tensos processos que marcam a entrada de
milhares de haitianos, dominicanos, senegaleses e nigerianos pelas
fronteiras amaznicas, deslocando as coisas assentadas e pontuando os
paradoxos da poltica externa e das relaes entre as naes do
continente americano, especialmente, quando as questes da negritude e
as disporas da me frica colocam em xeque os propalados discursos
de democracia racial em territrio brasileiro ou da universalidade dos
direitos humanos no conjunto de pases sul-americanos.
Notas
* Doutor em Histria Social pela PUC-SP, Professor Associado ao Centro de
Educao, Letras e Artes da Universidade Federal do Acre. E-mail:
gersonroal@gmail.com
1 Trecho da cano Eu vi, de Roblia Souza e Jonas Filho, apresentada no 8 Festival
Acreano de Msica Popular (FAMP), 1992.
2 Em aluso Sin garantas: Trayectorias y problemticas en estudios culturales - Stuart
Hall, editado por Eduardo Restrepo, Catherine Walsh y Vctor Vich.
3 Percepo conceitual compartilhada a partir das contribuies de Enrique Dussel,
Nelson Maldonado-Torres, Anbal Quijano, Arturo Escobar, Walter Mignolo,
Antonieta Antonacci e Agenor Sarraf.
4 HALL, S. Sin garantas: trayectorias y problemticas en estudios culturales.
RESTREPO, E., WALSH, C., VICH, V. (eds). Bogot: Instituto de estudios sociales y
culturales Pensar, Universidad Javeriana Instituto de Estudios Peruanos Universidad
Andina Simn Bolvar, sede Ecuador Envin Editores, 2010.
182
GLISSANT, E. Introduo a uma potica da diversidade. Juiz de Fora: Ed. UFJF,

2005.
6 HALL, S. Da Dispora: identidades e mediaes culturais. Trad. Adelaine La
Guardia et al. So Paulo: Humanitas, 2003.
7 Cf. BENJAMIN, W. Magia e tcnica, arte e poltica: ensaios sobre literatura e
histria da cultura. Trad. Sergio Paulo Rouanet. 5 ed., So Paulo: Brasiliense, v. 1,
(Obras escolhidas), 1993; NORA, P. Entre memria e histria: a problemtica dos
lugares. Projeto Histria, Revista do Programa de Estudos Ps-Graduados em
Histria e do Departamento de Histria da PUC-SP, vol. 10, So Paulo, 1993, pp.7-28,
trad. Yara Aun Khoury; LE GOFF, J. Histria e memria. Campinas: ed.
UNICAMP, 1992; SARLO, B. Paisagens imaginrias: intelectuais, arte e meios de
comunicao. So Paulo: Edusp, 1997.
8 CUNHA, E. margem da histria. Portugal - Porto: Ed. Lello Brasileira S.A., 1967.
9 BATALHA, M. C. Murilo Rubio e o fantstico brasileiro moderno. In: GARCIA, F.
& BATALHA, M. C. (Orgs.). Murilo Rubio 20 anos depois de sua morte. Rio de
Janeiro: EdUERJ, 2013. pp. 33-45.
10 ALMEIDA, M. W. B. Desbravar e resistir: a ocupao do Acre se fez base de
borracha e violncia. Revista de Histria.com.br, 6/5/2009, pp. 1-2. Disponvel em:
http://goo.gl/bZm2rW. Acesso em 27/2/2016.
11 MATTOS, R. A. C. Relatrio do Prefeito do Departamento do Alto Acre (1905).
Tribunal de Justia do Estado do Acre. Acre: relatrios de governo (1899-1905) os
anos do conflito v. I, Jos Paravicini, Cunha Mattos e Jos Marques Ribeiro. Rio
Branco: Tribunal de Justia do Estado do Acre, 2002.
12 SAID, E. W. Cultura e Imperialismo. So Paulo: Cia das Letras, 1995.
13 FERREIRA, J. P. Enciclopdia dos Municpios Brasileiros. Rio de Janeiro:
IBGE, 1957.
14 RAPHAEL SAMUEL. Teatros de Memria. Projeto Histria, Revista do Programa
de Estudos Ps-Graduados em Histria da PUC-SP, vol. 14, So Paulo, 1997, p. 62.
15 SARLO, op. cit., p. 61.
16 NORA, op. cit., p. 13.
17 BENJAMIN, op. cit., p. 225.
18 SOUZA LIMA apud BARROS, G. R. Nos confins do extremo Oeste: a presena do
capito Rgo Barros no Alto Juru (1912-1915). Rio de Janeiro: Bibliex, 1993.
19 AZEVEDO, G. T. Primeiro Relatrio Semestral, encaminhado ao Ministro da Justia
e Negcios Interiores: Jos Joaquim Seabra. Rio de Janeiro: Imprensa Nacional, 1905,
p. 20.
20 Mapa F2/MAP448 Cruzeiro do Sul Anexo n 05, 09, 14, 15, 16,17- 1905
Mapoteca do Arquivo Nacional, Rio de Janeiro apud COSTA, A. L. Na Amaznia, a
Princesinha Xapuri Constri, com Madeira que Cupim no Ri. Recife: UFPE,
2002. p. 112.
21 AZEVEDO, op. cit., p. 31.
22 ARAJO, J. A. Cartas do Acre. Rio de Janeiro: Typographia do Jornal do
Comrcio, 1910, p.23.
23 Idem.
24 ARGAN, G. C. Histria da arte como histria da cidade. So Paulo: Martins
Fontes, 1992
5
183
HALL, op. cit., 2003, pp. 29-30.

ANTONACCI, M. A. Memrias ancoradas em corpos negros. So Paulo: Educ,
2013.
27 HALL, S. A modernidade e os seus outros: trs momentos na histria das artes da
dispora negra do ps-guerra. Trad. Marina Santos. Artafrica Centro de Estudos
Comparativos. Faculdade de Letras da Universidade de Lisboa, 12/05/2009.
Disponvel em: http://goo.gl/p1O6ZM. Acesso em 22/02/2016.
28 As observaes aqui formuladas so a partir do Relatrio do Purus, de Euclides da
Cunha. Cf. CUNHA, E. Um paraso perdido (ensaios, estudos e pronunciamentos
sobre a Amaznia). Organizao, introduo e notas por Leandro Tocantins. Rio de
Janeiro: Jos Olympio; Rio Branco: Fundao Cultural, 1986.
29 Reflexes produzidas a partir do dilogo crtico com a historiografia oficial boliviana,
em especial, as narrativas de intelectuais da fronteira amaznica, a exemplo de Hernn
Messuti.
30 ESTEVES, B. M. G. Do manso ao guardio da floresta: estudo do processo
de transformao social do sistema seringal a partir do caso da Reserva Extrativista
Chico Mendes. Rio Branco: Edufac, 2012.
31 HALL, op. cit., 2003.
32 Idem, p. 204.
33 ARENDT, H. A Condio Humana. Trad. Roberto Raposo. 5 ed.. Rio de Janeiro:
Forense, 1991.
25
26
184

ALBUQUERQUE, Gerson. Leituras de Stuart Hall em Cenários Amazônicos.

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ARTIGO

LEITURAS DE STUART HALL EM

produzem/percorrem as espacialidades e temporalidades das lnguas e

compor a narrativa de sua nacionalidade [plantando] sangue na terra,

americanos/amaznicos de mltiplas culturas, lnguas e grupos

trocaram/misturaram na tenso do imprevisvel entrelaamento do eu

questo da identidade como forma de reconhecimento e afirmao no

palavras/conceitos desde nosso lugar amaznico, tomando-as como

de Stuart Hall ao manusear a influncia de Mikhail Bakhtin nas

crtica de uma noo de histria da Amaznia que mera extenso da

impactantes, transitando entre as fronteiras das realidades e das fices

meticulosamente cada trao de sua auto-imagem.

poderamos dizer fazendo nossas as consideraes de Maria Cristina

Em 1898, escreve Almeida, traduzindo relatos de missionrios

documentos/monumentos, como nos alertou Le Goff, lanamos nosso

debelando o que classificou de movimentos revolucionrios de

mundanos de seus autores, elabora significativas imagens que

registros ou suas interpretaes sobre as Amaznias se constituem

temporalizao das comunidades humanas e das culturas regionais.

cidade, construiu um papery, onde cotidianamente

Imagem da fundao de Sena Madureira, a capital do Alto Purus,

A imagem no diz e nem retrata nada, tampouco fala por si

aniversrios nos dias quentes do ms de setembro amaznico. A

expectativa e ao subverter a pauta do previsvel, nos apresente

varreria. So basties sob os quais se escora (...) Se

Na direo pontuada por Nora, destacamos o levante autonomista

Natlias, Sebastinas, Bebs, Franciscas, Graas, Chicos, Joss, Ananias,

Essa traduo de Souza Lima, embora no lhe permita ir alm de

constituiu a primeira diviso administrativa do Acre, quando surgiram os

Thaumaturgo de Azevedo, um coronel do exrcito brasileiro que havia

a ao da justia deveria comear pelos ricos e poderosos e no pelos

magistratura.19 Pensando e agindo dessa maneira condensava em suas

departamento do alto Juru, com os planos e traados, reordenados

completamente alheio realidade amaznica, seria construdo nos anos

Nessa carta, datada de 07 de novembro de 1907, Jos Antonio

Muito prximo e no menos distante da vida nos seringais, a

brasileira que, para a maioria das mulheres e homens que viviam no

(re)inventam identidades que se insinuam material e simbolicamente,

Nesse tipo de transformao do significado, a identidade nacional

"selvagens" foram as palavras de ordem que orientaram todo o processo

de ato inaugural do Acre e da inveno do ser acreano, como parte do

diplomticas: para uma Bolvia sitiada, sem condies econmicas e

retirarem e partirem em busca de outras reas e investimentos mais

exportao/comercializao da energia a produzidas.

e as populaes de origem africana ou afrodescendente foram tornadas

(sculo XIX) como nica possibilidade de escrita e compreenso das

afrodescendente possibilita um distanciamento e uma crtica da iluso,

horizontalizadas pelos rios, parans, igaraps, furos e lagos amaznicos e

Stuart Hall nos convida a uma constante problematizao com

dominao/resistncia ou, a rigor, so faces dessa lgica. A reao

Finalizando, devemos destacar que nossas afinidades eletivas

Deslocamentos que, nos tempos presentes, se atualizam no apenas em

GLISSANT, E. Introduo a uma potica da diversidade. Juiz de Fora: Ed. UFJF,

HALL, op. cit., 2003, pp. 29-30.

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