Questões Disputadas Sobre A Santíssima Trindade PDF

Santo Toms de Aquino QUESTES DISPUTADAS SOBRE A SANTSSIMA TRINDADE :Index.
Santo Toms de Aquino
QUESTES DISPUTADAS
SOBRE A SANTSSIMA TRINDADE
ndice Geral
A SANTSSIMA TRINDADE NO SMBOLO

`QUICUMQUE'.
QUESTO PRIMEIRA. A POTNCIA DIVINA
CONSIDERADA DE MODO ABSOLUTO.
QUESTO SEGUNDA. A CRIAO, QUE O
PRIMEIRO EFEITO DA POTNCIA DIVINA, E
A CONSERVAO DAS COISAS NO SER
POR DEUS.
QUESTO III. A RELAO ENTRE DEUS E A
CRIATURA.
QUESTO IV. A POTNCIA GENERATIVA EM
DEUS.
QUESTO V. AS RELAES DITAS
ETERNAMENTE DE DEUS.
QUESTO VI. AS PESSOAS DIVINAS.
QUESTO VII. A PROCESSO DAS DIVINAS
PESSOAS.
APNDICE. SOBRE O PREDICAMENTO DA
RELAO.
file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20...bs%20Library/001%20-Da%20Fare/01/0-STTRINITATE.htm (1 of 2)2006-06-02 19:20:03
Santo Toms de Aquino QUESTES DISPUTADAS SOBRE A SANTSSIMA TRINDADE :Index.
file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20...bs%20Library/001%20-Da%20Fare/01/0-STTRINITATE.htm (2 of 2)2006-06-02 19:20:03
STTRINITATE: A SANTSSIMA TRINDADE NO SMBOLO `QUICUMQUE'. , Index.
A SANTSSIMA TRINDADE
NO SMBOLO `QUICUMQUE'
ndice
Princpio do Smbolo `Quicumque', ou de Santo
Atansio.
file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20Prov...i/mbs%20Library/001%20-Da%20Fare/01/1-STTRINITATE0.htm2006-06-02 19:20:03
STTRINITATE: QUESTO PRIMEIRA. A POTNCIA DIVINA CONSIDERADA DE MODO ABSOLUTO. , Index.
QUESTO PRIMEIRA
A POTNCIA DIVINA CONSIDERADA DE MODO ABSOLUTO
ndice
ARTIGO PRIMEIRO. ONDE SE QUESTIONA SE EM
DEUS EXISTE POTNCIA.
STTRINITATE: QUESTO SEGUNDA. A CRIAO, QUE O PRIMEIR...A, E A CONSERVAO DAS COISAS NO SER POR DEUS. , Index.
QUESTO SEGUNDA
A CRIAO, QUE O PRIMEIRO EFEITO DA POTNCIA
DIVINA, E A CONSERVAO DAS COISAS NO SER POR
DEUS
ndice
ARTIGO PRIMEIRO. E PRIMEIRO QUESTIONAMOS
SE DEUS POSSA CRIAR ALGO DO NADA.
ARTIGO SEGUNDO. SEGUNDO, QUESTIONA-SE
SE AS COISAS SO CONSERVADAS NO SER POR
DEUS OU SE, CESSADA TODA A AO DIVINA,
PERMANECEM POR SI NO SER.
ARTIGO TERCEIRO. TERCEIRO, QUESTIONA-SE
SE DEUS PODE COMUNICAR A ALGUMA
CRIATURA QUE SE CONSERVE NO SER POR SI
MESMA, SEM DEUS.
Santo Toms de Aquino QUESTES DISPUTADAS SOBRE A SANTSSIMA : L.0, C.1.
A SANTSSIMA TRINDADE
NO SMBOLO `QUICUMQUE'
PRINCPIO DO SMBOLO `QUICUMQUE',

OU DE SANTO ATANSIO.
"A f catlica
consiste em
venerar um s
Deus na
trindade, e a
trindade na
unidade, sem
confundir as
pessoas, nem
separar a
substncia;
pois uma a
pessoa do Pai,
outra a do
Filho, outra a
do Esprito
Santo; mas
uma a
divindade,
igual a glria,
coeterna a
majestade do
Pai, e do Filho,
e do Esprito
Santo.
Qual o Pai, tal
o Filho, tal o
Esprito Santo;
incriado o
Pai, incriado o
Filho, incriado
o Esprito
file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20P...bs%20Library/001%20-Da%20Fare/01/STTRINITATE0-1.htm (1 of 5)2006-06-02 19:20:04
Santo; eterno
o Pai, eterno o
Filho, eterno o
Esprito Santo;
e, no entanto,
no h trs
eternos, mas
um s eterno;
como no h
trs incriados,
nem trs
imensos, mas
um s incriado
e um s
imenso; assim
tambm o Pai
onipotente, o
Filho
onipotente, o
Esprito Santo
onipotente;
e, no entanto,
no h trs
onipotentes,
mas um s
onipotente.
Como o Pai
Deus, assim o
Filho Deus, e
o Esprito
Santo Deus;
e, no entanto,
no h trs
deuses, mas
um s Deus.
Como o Pai
Senhor, assim
o Filho
Senhor, e o
Esprito Santo
Senhor; e, no
entanto, no
h trs trs
Senhores, mas
um s Senhor.
Porquanto,
assim como a
verdade crist
nos manda
confessar que
cada pessoa,
tomada
separadamente,
Deus e
Senhor; assim
tambm nos
probe a
religio
catlica dizer
que so trs
deuses ou trs
senhores.
O Pai no foi
feito por
ningum, nem
criado, nem
gerado.
O Filho s do
Pai; no feito,
no criado,
mas gerado.
O Esprito
Santo do Pai
e do Filho; no
feito, no
criado, mas
procedente.
H, pois, um
s Pai, no
trs pais; um
s Filho, no
trs filhos; um
s Esprito
Santo, no trs
espritos
santos.
E nesta
trindade nada
existe de
anterior ou
posterior, nada
de maior ou
menor; mas
todas as trs
pessoas so
coeternas e
iguais umas s
outras; de
sorte que em
tudo, como
acima ficou
dito, deve ser
venerada a
unidade na
Trindade, e a
Trindade na
unidade.
Quem quer,
portanto,
salvar-se,
assim deve
crer a respeito
da Santssima
Trindade".
Santo Toms de Aquino

QUESTES DISPUTADAS
SOBRE A SANTSSIMA TRINDADE
QUESTO PRIMEIRA
A POTNCIA DIVINA CONSIDERADA
DE MODO ABSOLUTO
Esta primeira questo,
traduzida da primeira questo do De Potentia,
acerca da potncia divina
considerada absolutamente,
e nela questionamos se em Deus existe potncia.
ARTIGO PRIMEIRO
- Artigo 1 da Questo I do De potentia ONDE SE QUESTIONA SE EM DEUS EXISTE POTNCIA
E PARECE QUE NO EXISTE, POIS,
Em
primeiro, a
potncia
princpio de
operao.
Mas a
operao
de Deus,
que a sua
essncia,
no possui
princpio,
porque nem
gerada,
nem
file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20...s%20Library/001%20-Da%20Fare/01/STTRINITATE1-1.htm (1 of 14)2006-06-02 19:20:04
procedente.
Portanto,
em Deus
no h
potncia.
Ademais,
em quinto,
nada deve
ser
significado
em Deus
pelo qual
seu
primado ou
sua
simplicidade
sejam
derrogados.
Mas Deus,
na medida
em que
simples e
primeiro
agente, age
pela sua
essncia.
Portanto,
no se deve
colocar que
age pela
potncia a
qual, pelo
menos,
acrescenta
essncia
um
segundo
modo de
significao.
Ademais,
em stimo,
assim como
a matria
primeira
pura
potncia,
assim Deus
ato puro.
Mas a
matria
primeira,
considerada
segundo a
sua
essncia,
despojada
de todo ato.
Portanto
Deus,
considerado
em sua
essncia,
inteiramente
sem
potncia.
Ademais,
em nono,
quando
algo
suficiente
para que
algo aja,
suprfluo
que outro
se lhe
sobre
acrescente.
Mas a
essncia de
Deus
suficiente
para que
Deus por
meio dela
aja algo.
Portanto,
suprfluo
que se
coloque
nela uma
potncia
pela qual
agiria.
PORM, AO CONTRRIO,
Em terceiro ,
toda
operao
procede de
alguma
potncia.
Ora, a Deus
procede de
alguma
potncia.
Ora, a Deus
maximamente
convm
operar.
Portanto, a
potncia
convm
maximamente
a Deus.
RESPONDO, DIZENDO QUE,
para que se faa

evidncia nesta
questo, devese saber que a
potncia dita a
partir do ato. O
ato, porm, o
de duas
maneiras, isto ,
o primeiro, que
a forma, e o
segundo, que
a operao. O
nome ato,
conforme
aparece
comum
compreenso
dos homens, foi
primeiro
atribudo
operao.
assim que, de
fato, quase
todos inteligem
ato, sendo daqui
depois
transposto para
que significasse
a forma, na
medida em que
a forma
princpio de
operao e fim.
De onde que, de
modo
semelhante, a
potncia o de
duas maneiras.
Uma, a potncia
ativa, qual
corresponde o
ato que
operao, e a
esta que
parece ter sido
primeiramente
atribuda nome
de potncia. A
outra a
potncia
passiva, qual
corresponde o
ato primeiro,
que forma,
qual, de modo
semelhante,
secundariamente
foi-lhe dada o
nome de
potncia, pois
assim como
nada padece a
no ser em
razo da
potncia
passiva, assim
tambm nada
age a no ser
em razo do ato
primeiro, que
forma. Diz-se,
de fato, que ao
nome de ato se
chegou por
primeiro a partir
do nome de
ao.
A Deus, porm,
convm ser ato
puro e primeiro,
de onde que ao
mesmo tempo
convm
maximamente
agir e difundir
sua semelhana
em outros, e por
isso a ele
maximamente
convm a
potncia ativa,
j que a
potncia ativa
dita na medida
em que
princpio de
ao.
Entretanto, o
nosso intelecto
se esfora por
exprimir a Deus
como algo
perfeitssimo. E
porque em Deus
o tornar-se no
pode se dar a
no ser por
semelhana, e
nem nas
criaturas
encontra-se
algo sumamente
perfeito que
carea
inteiramente de
imperfeies,
por isso nosso
intelecto tenta
atribuir a Deus
as diversas
perfeies
encontradas nas
criaturas, ainda
que qualquer
uma destas
perfeies
carea de algo,
mas de tal modo
que qualquer
imperfeio que
se acrescente a
alguma destas
perfeies seja
totalmente
removida de
Deus.
Por exemplo, o
ser significa
algo completo e
simples, mas
no subsistente.
A substncia,
porm, significa
algo subsistente
mas sujeito de
outros.
Colocamos,
portanto, em
Deus a
substncia e o
ser, mas a
substncia em
razo da
subsistncia e
no em razo de
ser sujeito de
outros,
enquanto que o
ser em razo da
simplicidade e
plenitude, e no
em razo de sua
inerncia, pela
qual inerente a
outro.
E de modo
semelhante
atribumos a
Deus a
operao em
razo [do
trmino ltimo],
e no em razo
[de que a
operao nele
transita].
Atribuimos-lhe a
potncia,
porm, em razo
[de sua
permanncia e
de ser
princpio], e no
em razo [dele
alcanar um
trmino pela
operao].
primeira,
portanto, devese dizer que a
potncia no
somente
princpio da
operao, mas
tambm de
efeito. De onde
que se
colocamos em
Deus uma
potncia que
seja princpio de
efeito, da no
se seguir que
haja algum
princpio da
essncia divina
que operao.
Ou pode-se
dizer, e melhor,
que em Deus
encontramos
dois modos de
relao. O
primeiro o das
relaes reais
pelas quais as
pessoas se
distinguem
entre si, como a
paternidade e a
filiao, [que
devem ser reais]
porque seno as
demais pessoas
divinas no se
distinguiriam de
modo real, mas
pela razo,
como afirmou
Sablio. O
segundo o das
relaes
somente de
razo, que so
aquelas das
quais nos
referimos
quando dizemos
que a operao
divina provm
da essncia
divina, ou que
Deus opera pela
sua essncia.
De fato, as
proposies
designam certas
relaes. E isto
acontece
porque ao
atribuirmos a
Deus uma
operao, que
segundo a sua
razo requer
algum princpio,
atribui-se
tambm a ele a
relao de
existente a
partir de um
princpio, de
onde que esta
relao no
somente de
razo.
De fato, da
razo de
operao
possuir
princpio, mas
no da razo de
essncia. De
onde ainda que
a essncia
divina no tenha
princpio nem
segundo a coisa
nem segundo a
razo, todavia a
operao divina
possui algum
princpio
segundo a
razo.
QUINTA
deve-se
dizer que
impossvel
colocar que
Deus aja
pela sua
essncia, e
que no haja
potncia em
Deus. De
fato, aquilo
que
princpio de
ao
potncia, de
onde que
pelo prprio
fato que
colocamos
Deus agir
pela
essncia
divina,
colocamo-la
ser potncia.
E assim a
razo de
potncia em
Deus no
derroga nem
sua
simplicidade,
nem seu
primado,
porque no
colocada
como algo
acrescentado
essncia.
STIMA
deve-se
dizer que
esta razo
prova que
em Deus
no existe
potncia
passiva, e
isto ns o
concedemos.
NONA
deve-se
dizer que
embora a
essncia
divina seja
suficiente
para que por
ela Deus aja,
nem por
isto, todavia,
a potncia
se torna
suprflua,
porque a
potncia
entendida
como
alguma
coisa
acrescentada
essncia,
mas que lhe
acrescenta
segundo o
intelecto
somente
uma relao
de princpio;
a prpria
essncia, na
medida em
que
princpio do
agir, que
possui razo
de potncia.
QUESTO SEGUNDA
A CRIAO, QUE O PRIMEIRO
EFEITO DA POTNCIA DIVINA,
E A CONSERVAO DAS COISAS
NO SER POR DEUS.
A segunda questo,
traduzida das questes III e V do De Potentia,
acerca criao, que o primeiro efeito
da divina potncia, e da conservao
das coisas no ser por Deus.
E PRIMEIRO questionamos se Deus pode
criar algo do nada.
SEGUNDO, se as coisas se conservam
no ser por Deus ou se, cessada toda ao de Deus,
podem permanecer
por si mesmas no ser.
TERCEIRO, se Deus pode comunicar
a alguma criatura que possa se conservar no ser por si
mesma sem Deus.
ARTIGO PRIMEIRO
- Artigo 1 da Questo III do De Potentia E PRIMEIRO QUESTIONAMOS SE DEUS POSSA CRIAR ALGO DO
NADA.
E PARECE QUE NO PODE, POIS,

Em primeiro, de
fato, Deus no
pode fazer algo
contrrio
comum
concepo do
esprito, assim
como que o
todo no seja
maior do que a
sua parte. Ora,
conforme diz o
Filsofo no
primeiro livro da
Fsica, foi
comum
concepo das
sentenas
filsofos que do
nada nada se
faz. Portanto,
Deus no pode
criar algo do
nada.
Ademais, em
segundo, tudo o
que se faz,
antes que fosse,
era possvel que
fosse. De fato,
se era
impossvel que
fosse, no seria
possvel que se
tornasse, pois
nada se muda
para aquilo que
impossvel.
Ora, a potncia
pela qual algo
pode ser, no
pode ser seno
em algum
sujeito, porque
o acidente no
pode existir
sem o sujeito.
Portanto, tudo o
que se faz
feito a partir da
matria ou do
sujeito, de onde
que
impossvel
fazer- se algo a
partir do nada.
Ademais, em
terceiro, no
sucede que se
atravesse uma
distncia
infinita. Ora, do
no ente de
modo simples
ao ente h uma
distncia
infinita, o que
patente pelo
fato de que
quanto a
potncia est
menos disposta
ao ato, tanto
mais dista do
ato, de onde
que se este for
inteiramente
subtrado da
potncia,
haver uma
distncia
infinita.
Portanto,
impossvel que
algo transite de
modo simples
do no ente ao
ente.
Ademais, em
dcimo, aquilo
que feito a
partir do nada,
possui ser
depois de no
ser. Portanto,
deve-se
considerar
algum instante
no qual no
por ltimo, a
partir do qual o
no ser cessa, e
algum outro
instante no qual
por primeiro, a
partir do qual o
ser principia.
Estes dois
instantes ou
sero um e o
mesmo
instante, ou
sero diversos.
Se forem o
mesmo, da se
seguir que
dois
contraditrios
existem no
mesmo
instante. Se
forem diversos,
como entre dois
instantes existe
um tempo
intermedirio,
seguir-se- algo
ser
intermedirio
entre a
afirmao e a
negao,
porque no
pode ser dito
aps o ltimo
instante no qual
no foi, nem ser
antes do
primeiro
instante no qual
foi. Ambas
estas coisas,
porm, so
impossveis,
isto , a
contradio
existir
simultaneamente
e ela possuir
um
intermedirio.
De onde que
impossvel algo
fazer-se a partir
do nada.
Ademais, em
dcimo
segundo, todo
agente age algo
semelhante a si.
Todo agente,
porm, age na
medida em que
em ato. Nada
feito, portanto,
seno aquilo
que est em ato.

Mas a matria
primeira no
est em ato.
Portanto, no
pode ser feita,
principalmente
por Deus, que
ato puro, de
modo que tudo
o que se faz,
feito a partir da
matria
pressuposta, e
no a partir do
nada.
Ademais, em
dcimo stimo,
quem faz d o
ser ao que
feito. Se,
portanto, Deus
faz algo a partir
do nada, Deus
d o ser a algo.
Este ou ser
algo que receba
o ser, ou nada.
Se for nada,
ento o nada
ser constitudo
no ser por esta
ao, e desta
maneira no se
far alguma
coisa. Se for
algo que receba
o ser, este ser
outra coisa que
no Deus,
porque no o
mesmo o que
recebe e o
recebido. Deus,
portanto, faz a
partir de algo
preexistente, e
no a partir do
nada.
PORM, AO CONTRRIO,
Em
primeiro ,
diz o
Gnesis
que
"No
princpio
criou
Deus
o cu e
a terra".
Gen.
1,
1
Ora, diz
a Glosa,
citando
Beda,
que
criar
fazer
algo a
partir
do
nada.
Deus,
portanto,
pode
fazer
algo a
partir
do
nada.

devemos
sustentar
firmemente
que Deus
pode fazer
algo a partir
do nada e o
faz. Para
cuja
evidncia
deve-se
saber que
todo agente
age
segundo
que seja em
ato, de onde
que importa
que a ao
seja
atribuda
quele
agente por
aquele
modo pelo
qual lhe
convm ser
em ato.
As coisas
particulares
esto em
ato de modo
particular, e
isto de dois
modos.
Primeiro,
por
comparao
consigo
mesmo,
porque no
toda a sua
substncia
que ato, j
que estas
coisas so
compostas
de matria e
forma.
Daqui vem
que as
coisas
naturais no
agem
segundo o
seu todo,
mas agem
pela sua
forma, pela
qual esto
em ato.
Segundo,
por
comparao
s coisas
que esto
em ato,
porque em
nenhuma
coisa
natural se
incluem os
atos e as
perfeies
de todas as
que esto
em ato, mas
qualquer
uma delas
possui ato
determinado
a um gnero
e a uma
espcie.
Daqui vem
que
nenhuma
delas ativa
do ser na
medida em
que ser,
mas de seu
ser na
medida em
que este
ser,
determinado
nesta ou
naquela
espcie,
porque o
agente age
o
semelhante
a si.
Por isso o
agente
natural no
produz o ser
de modo
simples,
mas o ser
preexistente
e
determinado
a isto ou a
aquilo
como, por
exemplo,
espcie do
fogo ou
brancura.
Por este
motivo o
agente
natural age
movendo,
pelo que
requer a
matria, que
seja sujeito
de mutao
ou
movimento,
de onde que
no pode
fazer algo a
partir do
nada.
Deus, ao
contrrio,
totalmente
ato, tanto
em
comparao
consigo
mesmo, por
ser ato
puro, no
possuindo
composio
com
potncia,
como em
comparao
com as
outras
coisas que
esto em
ato, porque
nele est a
origem de
todos os
entes. De
onde que,
por sua
ao,
produz todo
o ente
subsistente,
nada sendo
pressuposto,
na medida
em que
princpio dr
todo o ser e
segundo a
totalidade
de si. Pode,
por isto,
fazer algo a
partir do
nada, e esta
sua ao
chamada
criao.
Daqui vem
que no livro
`Das
Causas' dizse que o ser
das coisas o
por
criao,
enquanto
que o viver
e outros tais
o so por
informao.
De fato, as
causalidades
do ente de
modo
absoluto
so
reduzidas
primeira
causa
universal,
enquanto
que a
causalidade
das outras
coisas que
ao ser se
acrescentam
ou pelas
quais o ser
se
especifica
pertence s
causas
segundas,
as quais
agem por
informao,
como que
suposto o
efeito da
causa
universal.
PRIMEIRA, PORTANTO,
deve-se
dizer que o
Filsofo diz
ser comum
concepo
do intelecto
ou opinio
dos
filsofos
naturais que
do nada
nada se
pode fazer
porque o
agente
natural, que
por eles
considerado,
no age a
no ser pelo
movimento,
sendo da
necessrio
algum
sujeito do
movimento
ou da
mutao.
Este, porm,
no
necessrio
no agente
sobrenatural,
conforme foi
dito.
TERCEIRA
deve-se dizer
que antes que
o mundo
fosse era
possvel que o
mundo fosse,
todavia no
era necessrio
que alguma
matria, sobre
a qual se
fundamentasse
uma potncia,
preexistisse.
De fato, diz-se
no quinto livro
da Metafsica
que s vezes
algo dito
possvel no
segundo
alguma
potncia, mas
porque nos
termos
enunciveis
do mesmo no
h nenhuma
contradio,
segundo a
qual o
possvel se
ope ao
impossvel.
Assim que,
portanto,
dizemos que
antes que o
mundo fosse
era possvel
que o mundo
se fizesse,
porque no
havia
contradio
entre o
predicado e o
sujeito do
enunciado.
Pode-se dizer
tambm que
era possvel
por causa da
potncia ativa
do agente, e
no por causa
de alguma
potncia
passiva da
matria.
TERCEIRA
deve-se
dizer que
entre o ente
e o no ente
de modo
simples
existe
sempre de
algum modo
uma
distncia
infinita, no,
todavia, do
mesmo
modo. Tratase, s vezes,
de uma
distncia
infinita de
ambas as
partes,
como
quando se
compara o
no ser ao
ser divino
que
infinito, ou
se compara
a brancura
infinita ao
negrume
infinito.
Trata-se,
outras
vezes, de
uma
distncia
que finita
somente de
uma parte,
como
quando
comparamos
o no ser de
modo
simples ao
ser criado
que finito,
ou
comparamos
o negrume
infinito
brancura
infinita.
No pode,
portanto,
haver
trnsito do
no ser para
o ser que
infinito, mas
tal transito
pode
realizar-se
para o ser
que finito,
na medida
em que a
distncia do
no ser a
este ser
possui
trmino de
uma parte,
embora no
se trate de
um trnsito
de modo
prprio. De
fato, o
trnsito
propriamente
se realiza
nos
movimentos
contnuos,
atravs dos
quais
transitam
uma parte
aps a
outra.
Deste modo,
por
conseguinte,
de nenhum
modo ocorre
que o
infinito
possa ser
transitado.
DCIMA
deve-se
dizer que ao
fazer-se algo
do nada o
ser do que
feito o por
primeiro em
algum
instante. O
no ser,
porm, no
naquele
instante nem
em algum
instante real,
mas
somente em
algum
instante
imaginrio.
Assim como
alm do
universo no
existe
nenhuma
dimenso
real, mas
somente
imaginria,
segundo a
qual dizemos
que Deus
pode fazer
algo alm do
universo, ou
distante de
tanto do
universo,
assim
tambm
antes do
princpio do
mundo no
havia algum
tempo real,
mas
imaginrio, e
nele
possvel
imaginar-se
algum
instante no
qual por
ltimo o no
ente foi.
Isto, porm,
no significa
que entre
estes dois
instantes
existe um
tempo
intermedirio,
porque no
h
continuidade
entre o
tempo
verdadeiro e
o tempo
imaginrio.
DCIMA SEGUNDA
deve-se
dizer que
nem a
matria,
nem a forma
e nem o
acidente so
propriamente
ditos serem
feitos, mas
o que feito
a coisa
subsistente.
Como o
fazer-se
termina no
ser, o fazerse convm
de modo
prprio
quilo a
quem
convm ser
per se, isto
, coisa
subsistente.
De onde que
nem a
matria,
nem a
forma, nem
o acidente
so
propriamente
ditos ser
criados,
mas ser
concriados.
propriamente
criada a
coisa
subsistente,
qualquer
que seja.
Pode-se
tambm
dizer que a
matria
primeira
possui
semelhana
com Deus
na medida
em que esta
participa do
ente. De
fato, assim
como a
pedra
semelhante
a Deus na
medida em
que ente,
ainda que
no seja
intelectual
assim como
Deus, assim
a matria
primeira
possui
semelhana
com Deus
na medida
em que
ente, mas
no na
medida em
que em
ato, pois o
ente de
uma certa
forma
comum
potncia e
ao ato.
DCIMA STIMA
deve-se dizer
que Deus,
dando o ser,
simultaneamente
produz aquilo
que recebe o
ser, de onde
que no se
segue que aja a
partir de algo
preexistente.
ARTIGO SEGUNDO
- Artigo 1 da Questo V do De potentia SEGUNDO, QUESTIONA-SE SE AS COISAS SO CONSERVADAS
NO SER POR DEUS OU SE, CESSADA TODA A AO DIVINA,
PERMANECEM POR SI NO SER.
E PARECE QUE SIM, POIS,
Em primeiro,
de fato, diz o
Deuteronmio:
"As
obras de
Deus so
perfeitas".
Deut.
32,
4
Daqui
argumentamos
como segue.
Perfeito
aquilo ao qual
nada falta,
conforme diz o
Filsofo no
terceiro livro
da Fsica. Ora,
quilo que no
pode ser a no
ser mediante
algum agente
exterior, faltafile:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20...s%20Library/001%20-Da%20Fare/01/STTRINITATE2-2.htm (1 of 22)2006-06-02 19:20:06
lhe algo ao
seu ser. Tais
coisas,
portanto, no
so perfeitas,
de onde que
no podem
ser obra de
Deus.
Ademais, em
quarto, Deus
causa das
coisas como
causa
eficiente.
Cessando,
porm, a ao
da causa
eficiente,
permanece o
efeito, como
quando ao
cessar a ao
do edificador
permanece a
causa, e
cessando a
ao do fogo
gerador ainda
permanece o
fogo gerado.
Cessando,
portanto, toda
a ao divina,
ainda podero
as criaturas
permanecer
no ser.
Ademais, em
quinto, objetase ao
argumento
precedente
que as causas
inferiores so
causas do
tornar-se e
no do ser, de
onde que o
ser dos efeitos
permanece,
removida a
ao das
causas do
tornar- se.
Deus, porm,
causa para
as coisas no
somente do
tornar- se,
mas tambm
do ser. De
onde que no
pode o ser das
coisas
permanecer,
cessando a
ao divina.
Mas, contra
isso, pode-se
dizer que toda
coisa gerada
possui ser
pela sua
forma. Se,
portanto, as
causas
gerantes
inferiores no
so causas do
ser, no sero
causas das
formas, e
assim as
formas que
esto na
matria no
sero
causadas
pelas formas
que esto na
matria,
contrariando a
sentena do
Filsofo que
diz, no stimo
livro da
Metafsica,
que a forma
que est
nestas carnes
e nestes
ossos
causada pela
forma que
est nestas
carnes e
nestes ossos.
Contrariamente
a isto, seguirse-ia ento
que as formas
na matria
seriam
causadas
pelas formas
sem matria,
segundo a
sentena de
Plato, ou por
um dador de
formas,
segundo a
sentena de
Avicenna.
Ademais, em
dcimo, a
forma
substancial
tambm
causa do ser.
Se, portanto,
as causas do
ser so
aquelas que
conservam as
coisas no ser,
a prpria
forma da coisa
ser suficiente
para que a
coisas se
conserve no
ser.
Ademais, em
dcimo
primeiro , as
coisas so
conservadas
no ser pela
matria, na
medida em
que esta
sustenta a
forma. Mas a
matria,
segundo o
Filsofo,
ingnita e
incorruptvel,
e assim no
causada por
alguma causa,
de onde que
permanece,
removida toda
ao da causa
eficiente. As
coisas,
portanto,
ainda
poderiam
conservar-se
no ser,
cessando a
ao da
primeira causa
eficiente, que
Deus.
PORM, AO CONTRRIO,
Em
terceiro ,
diz So
Gregrio
no VI
Livro
dos
Morais
que
"Todas as
coisas se
reduziriam a
nada,
se a mo do
Onipotente
no as
sustentasse".
devemos
conceder
sem dvida
alguma que
as coisas so
conservadas
no ser por
Deus, e que
seriam
reduzidas a
nada em um
momento se
fossem por
Deus
abandonadas,
a razo do
que podendo
ser tomada
do que se
segue.
necessrio
que o efeito
dependa de
sua causa.
Isto, de fato,
pertence
razo do
efeito e da
causa, o que
nas causas
formais e
materiais
aparece
como
manifesto,
pois, retirado
de qualquer
coisa o seu
princpio
material ou
formal, a
coisa
imediatamente
cessa de ser,
j que tais
princpios
entram na
essncia da
coisa.
Porm
necessrio
que o mesmo
julgamento
valha quanto
s causas
eficientes e
quanto s
causas
formais e
materiais,
porque a
causa
eficiente
causa da
coisa na
medida e, que
induz a forma
ou dispe a
matria. De
onde que a
mesma a
dependncia
da coisas
causa
eficiente e
matria e
forma, j que
por uma
delas
depende da
outra.
Quanto s
causas finais,
tambm
necessrio
aplicar-se o
mesmo
julgamento
que causa
eficiente,
porque o fim
no causa a
no ser na
medida em
que move a
causa
eficiente
ao, no
sendo a
primeira no
ser, mas na
inteno. De
onde que,
onde no h
ao, no h
causa final,
como
patente no
terceiro livro
da Metafsica.
O ser da
coisa feita,
portanto,
depende da
causa
eficiente na
medida em
que depende
da prpria
forma da
coisa feita.
H, porm,
alguma causa
eficiente da
qual a forma
da coisa feita
no depende
per se e
segundo a
razo de
forma, mas
somente por
acidente,
assim como a
forma do fogo
gerado no
depende do
fogo gerante
per se e
segundo a
razo de sua
espcie, pois
na ordem das
coisas
possuem o
mesmo grau,
e nem a
forma do fogo
outra no
gerado do
que no
gerante,
distinguindose entre si
somente por
diviso
material, na
medida em
que uma est
em outra
matria. De
onde que,
sendo o fogo
gerado
dependente
de alguma
causa pela
sua forma,
necessrio
que esta
prpria forma
dependa de
um princpio
mais alto, que
seja causa da
forma per se
e segundo a
razo prpria
da espcie.
Como, porm,
o ser da
forma na
matria,
considerado
per se, no
envolve
nenhum
movimento
ou mutao, a
no ser talvez
por acidente,
e todo corpo
no age a no
ser movido,
como o prova
o Filsofo,
necessrio
que o
princpio pelo
qual a forma
depende per
se seja algum
princpio
incorpreo.
De fato, o
efeito
depende da
causa agente
pela ao de
algum
princpio. E
se algum
princpio
incorpreo
de algum
modo causa
da forma, ele
o ser na
medida em
que age pela
virtude do
princpio
incorpreo, e
como que
sendo seu
instrumento.
Este princpio
corpreo ser
necessrio
para que a
forma
principie a
ser, na
medida em
que a forma
no principia
a ser seno
na matria, j
que a matria
no pode
substar
forma
achando-se
de qualquer
modo, pois
necessrio
que o ato
prprio esteja
na matria
prpria.
Estando,
portanto, a
matria em
uma
disposio
que no
compete a
alguma
forma, esta
no poder
seguir-se de
modo
imediato do
princpio
incorpreo,
do qual a
forma
depende per
se. De onde
que
necessrio
que haja algo
que
transmute a
matria, e
este algum
agente
corpreo, ao
qual pertence
o agir
movendo. E o
agente
corpreo age
em virtude do
princpio
incorpreo,
sua ao
sendo
determinada
a esta forma
na medida em
que tal forma
esteja nela,
em ato, como
nos agentes
unvocos, ou
por virtude,
como nos
agentes
equvocos.
Assim,
portanto, tais
agentes
corporais
inferiores no
so
princpios
das formas
nas coisas
feitas, exceto
na medida em
que possa
estender-se a
causalidade
da
transmutao,
j que no
agem seno
transmutando,
e isto o fazem
na medida em
que dispem
a matria e
fazem sair a
forma da
potncia da
matria.
Quanto a isto,
portanto, as
formas das
coisas
geradas
dependem
das gerantes
naturais que
as fazem sair
da potncia
da matria,
mas no
quanto ao ser
absoluto.
De onde que,
removida a
ao do
gerante,
cessa a
conduo da
potncia ao
ato, que o
fazer-se das
coisas
geradas. No
cessam,
porm, as
prprias
formas,
segundo as
quais as
coisas
geradas
possuem ser.
Daqui vem
que,
cessando a
ao do
gerante, o ser
das coisas
geradas
permanece,
mas no o
seu fazer-se.
Se, porm
existirem
formas que
no esto na
matria,
como so as
substncias
intelectuais,
ou em
matria de
nenhum
modo
indisposta
forma, como
o caso dos
corpos
celestes, nos
quais no h
disposies
contrrias, o
princpio
destas coisas
no poder
ser seno um
agente
incorpreo,
que no age
atravs do
movimento, e
nem estas
coisas
dependero
de algo
segundo o
fazer-se do
qual no
dependem
segundo o
ser.
Assim como,
portanto,
cessando a
ao da
causa
eficiente, que
age pelo
movimento,
no mesmo
instante
cessa o fazerse das coisas

geradas,
assim
tambm
cessando a
ao do
agente
incorpreo,
cessa o
prprio ser
das coisas
por ele
criadas. Ora,
este agente
incorpreo,
pelo qual
todas as
coisas so
criadas,
Deus,
conforme foi
mostrado em
outras
questes,
pelo qual no
so somente
a forma das
coisas, mas
tambm as
matrias. E
quanto a este
propsito no
difere se isto
se d de
modo
imediato, ou
por uma certa
ordem, como
alguns
filsofos
colocaram.
De onde que
se segue que,
se cessasse a
operao
divina, todas
as coisas no
mesmo
momento se
reduziriam ao
nada, assim
como foi
demonstrado
pelas
autoridades e
pelos
argumentos
dos `porm,
ao contrrio'.
PRIMEIRA, PORTANTO,
deve-se
dizer que
as
criaturas
de Deus
so
perfeitas
na sua
natureza e
na sua
ordem.
Dentre
outras
coisas que
se
requerem
para a
perfeio
das
mesmas,
porm,
inclui-se
tambm
esta, que
sejam
sustentadas
no ser por
Deus.
QUARTA
deve-se
dizer que
tais
agentes
inferiores
so causas
das coisas
quanto ao
seu fazerse, mas no
quanto ao
seu ser
considerado
per se.
Deus,
porm,
causa per
se do ser,
de onde
que no h
semelhana.
QUINTA
deve-se dizer que

como os agentes
corporais no
agem seno
transmutando, e
nada
transmutado
seno em razo da
matria, a
causalidade dos
agentes corporais
no pode
estender- se seno
s coisas que
esto, de algum
modo, na matria.
E porque os
filsofos
platnicos e
Avicenna no
sustentaram que
as formas fossem
tiradas da matria,
eram por isso
obrigados a
afirmar que os
agentes naturais
somente
dispunham a
matria, enquanto
que a induo da
forma seria
realizada por um
princpio
separado.
Se, porm,
sustentarmos que
as formas
substanciais so
tiradas da
potncia da
matria, segundo
a sentena de
Aristteles, os
agentes naturais
no somente
sero causas das
disposies da
matria, mas
tambm das
formas
substanciais, isto,
porm, somente
na medida em que
tais formas so
trazidas da
potncia ao ato.
Eles sero,
conseqentemente,
princpios do ser
quanto a iniciao
ao ser, e no
quanto ao prprio
ser de modo
absoluto.
DCIMA
deve-se
dizer
que,
cessando
a ao
divina,
tambm
a forma
cessaria,
de onde
que no
pode ser
princpio
do ser.
DCIMA PRIMEIRA
deve-se
dizer que
a matria
primeira
dita
ingnita
porque
no
procede
ao ser por
gerao.
Daqui,
porm,
no se
segue que
no
provenha
de Deus,
j que
necessrio
que todo
ser
imperfeito
tenha
origem no
perfeito.
ARTIGO TERCEIRO
- Artigo 2 da Questo V do De potentia TERCEIRO, QUESTIONA-SE SE DEUS PODE COMUNICAR A
ALGUMA CRIATURA QUE SE CONSERVE NO SER POR SI
MESMA, SEM DEUS.
E PARECE QUE SIM, POIS,
Em
segundo,
de fato,
h mais
no
poder
das
coisas e
de Deus
do que
no
poder
de
nosso
intelecto.
Mas
nosso
intelecto
pode
inteligir
a
criatura
sem
Deus.
Com
muito
mais
razo,
portanto,
poder
Deus
dar
criatura
com que
se
conserve
no ser
por si
mesma.
PORM, AO CONTRRIO,
Deus no
pode fazer
algo em
diminuio
de sua
autoridade.
Prejudicaria
ao seu
domnio,
porm, se
algo
pudesse ser
sem a sua
conservao.
Deus,
portanto,
no pode
fazer isto.
no pertence
onipotncia
divina que Deus
possa fazer que
Deus possa
fazer com que
dois
contraditrios
sejam
simultaneamente.
Ora, afirmar que
Deus faa algo
que no
necessite de sua
conservao
implica em uma
contradio. J
foi mostrado, de
fato, que todo
efeito depende
de sua causa, na
medida em que
sua causa. Ao
dizermos,
portanto, que
este algo no
necessita da
conservao de
Deus,
colocamos que
no criado por
Deus. Ao
dizermos que
Deus o fz,
colocamos ser
criado.
Da vem que,
assim como
implicaria em
uma contradio
afirmar que Deus
fizesse algo que

no fosse criado
por ele, assim
tambm o
implicaria se
algum
afirmasse que
Deus fizesse
algo que no
necessitasse de
sua
conservao.
De onde
conclumos que
ambas estas
coisas, pela
mesma razo,
no podem ser
feitas por Deus.
SEGUNDA, PORTANTO,
deve-se
dizer que
embora o
intelecto
possa
inteligir a
criatura
no
inteligindo
Deus, no
pode,
todavia,
inteligir a
criatura
no ser
conservada
no ser por
Deus. Isto,
de fato,
implicaria
em uma
contradio.

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Santo Toms de Aquino QUESTES DISPUTADAS SOBRE A SANTSSIMA TRINDADE :Index.

Santo Toms de Aquino

A SANTSSIMA TRINDADE NO SMBOLO

file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20...bs%20Library/001%20-Da%20Fare/01/0-STTRINITATE.htm (1 of 2)2006-06-02 19:20:03

Santo Toms de Aquino QUESTES DISPUTADAS SOBRE A SANTSSIMA TRINDADE :Index.

file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20...bs%20Library/001%20-Da%20Fare/01/0-STTRINITATE.htm (2 of 2)2006-06-02 19:20:03

STTRINITATE: A SANTSSIMA TRINDADE NO SMBOLO `QUICUMQUE'. , Index.

STTRINITATE: QUESTO PRIMEIRA. A POTNCIA DIVINA CONSIDERADA DE MODO ABSOLUTO. , Index.

Santo Toms de Aquino QUESTES DISPUTADAS SOBRE A SANTSSIMA : L.0, C.1.

PRINCPIO DO SMBOLO `QUICUMQUE',

file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20P...bs%20Library/001%20-Da%20Fare/01/STTRINITATE0-1.htm (1 of 5)2006-06-02 19:20:04

Santo Toms de Aquino QUESTES DISPUTADAS SOBRE A SANTSSIMA : L.0, C.1.

Santo Toms de Aquino QUESTES DISPUTADAS SOBRE A SANTSSIMA : L.0, C.1.

file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20P...bs%20Library/001%20-Da%20Fare/01/STTRINITATE0-1.htm (3 of 5)2006-06-02 19:20:04

Santo Toms de Aquino QUESTES DISPUTADAS SOBRE A SANTSSIMA : L.0, C.1.

file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20P...bs%20Library/001%20-Da%20Fare/01/STTRINITATE0-1.htm (4 of 5)2006-06-02 19:20:04

Santo Toms de Aquino QUESTES DISPUTADAS SOBRE A SANTSSIMA : L.0, C.1.

file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20P...bs%20Library/001%20-Da%20Fare/01/STTRINITATE0-1.htm (5 of 5)2006-06-02 19:20:04

Santo Toms de Aquino QUESTES DISPUTADAS SOBRE A SANTSSIMA : L.1, C.1.

Santo Toms de Aquino

Santo Toms de Aquino QUESTES DISPUTADAS SOBRE A SANTSSIMA : L.1, C.1.

Santo Toms de Aquino QUESTES DISPUTADAS SOBRE A SANTSSIMA : L.1, C.1.

Santo Toms de Aquino QUESTES DISPUTADAS SOBRE A SANTSSIMA : L.1, C.1.

RESPONDO, DIZENDO QUE,

file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20...s%20Library/001%20-Da%20Fare/01/STTRINITATE1-1.htm (4 of 14)2006-06-02 19:20:04

Santo Toms de Aquino QUESTES DISPUTADAS SOBRE A SANTSSIMA : L.1, C.1.

para que se faa

Santo Toms de Aquino QUESTES DISPUTADAS SOBRE A SANTSSIMA : L.1, C.1.

Santo Toms de Aquino QUESTES DISPUTADAS SOBRE A SANTSSIMA : L.1, C.1.

Santo Toms de Aquino QUESTES DISPUTADAS SOBRE A SANTSSIMA : L.1, C.1.

Santo Toms de Aquino QUESTES DISPUTADAS SOBRE A SANTSSIMA : L.1, C.1.

file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20...s%20Library/001%20-Da%20Fare/01/STTRINITATE1-1.htm (9 of 14)2006-06-02 19:20:04

Santo Toms de Aquino QUESTES DISPUTADAS SOBRE A SANTSSIMA : L.1, C.1.

Santo Toms de Aquino QUESTES DISPUTADAS SOBRE A SANTSSIMA : L.1, C.1.

file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20...s%20Library/001%20-Da%20Fare/01/STTRINITATE1-1.htm (11 of 14)2006-06-02 19:20:04

Santo Toms de Aquino QUESTES DISPUTADAS SOBRE A SANTSSIMA : L.1, C.1.

file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20...s%20Library/001%20-Da%20Fare/01/STTRINITATE1-1.htm (12 of 14)2006-06-02 19:20:04

Santo Toms de Aquino QUESTES DISPUTADAS SOBRE A SANTSSIMA : L.1, C.1.

Santo Toms de Aquino QUESTES DISPUTADAS SOBRE A SANTSSIMA : L.1, C.1.

file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20...s%20Library/001%20-Da%20Fare/01/STTRINITATE1-1.htm (14 of 14)2006-06-02 19:20:04

Santo Toms de Aquino QUESTES DISPUTADAS SOBRE A SANTSSIMA : L.2, C.1.

file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20...s%20Library/001%20-Da%20Fare/01/STTRINITATE2-1.htm (1 of 23)2006-06-02 19:20:05

Santo Toms de Aquino QUESTES DISPUTADAS SOBRE A SANTSSIMA : L.2, C.1.

E PARECE QUE NO PODE, POIS,

Santo Toms de Aquino QUESTES DISPUTADAS SOBRE A SANTSSIMA : L.2, C.1.

Santo Toms de Aquino QUESTES DISPUTADAS SOBRE A SANTSSIMA : L.2, C.1.

Santo Toms de Aquino QUESTES DISPUTADAS SOBRE A SANTSSIMA : L.2, C.1.

Santo Toms de Aquino QUESTES DISPUTADAS SOBRE A SANTSSIMA : L.2, C.1.

que est em ato.

Santo Toms de Aquino QUESTES DISPUTADAS SOBRE A SANTSSIMA : L.2, C.1.

file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20...s%20Library/001%20-Da%20Fare/01/STTRINITATE2-1.htm (7 of 23)2006-06-02 19:20:05

Santo Toms de Aquino QUESTES DISPUTADAS SOBRE A SANTSSIMA : L.2, C.1.

RESPONDO, DIZENDO QUE,

Santo Toms de Aquino QUESTES DISPUTADAS SOBRE A SANTSSIMA : L.2, C.1.

Santo Toms de Aquino QUESTES DISPUTADAS SOBRE A SANTSSIMA : L.2, C.1.

Santo Toms de Aquino QUESTES DISPUTADAS SOBRE A SANTSSIMA : L.2, C.1.

Santo Toms de Aquino QUESTES DISPUTADAS SOBRE A SANTSSIMA : L.2, C.1.

Santo Toms de Aquino QUESTES DISPUTADAS SOBRE A SANTSSIMA : L.2, C.1.

Santo Toms de Aquino QUESTES DISPUTADAS SOBRE A SANTSSIMA : L.2, C.1.

file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20...s%20Library/001%20-Da%20Fare/01/STTRINITATE2-1.htm (14 of 23)2006-06-02 19:20:05

Santo Toms de Aquino QUESTES DISPUTADAS SOBRE A SANTSSIMA : L.2, C.1.

Santo Toms de Aquino QUESTES DISPUTADAS SOBRE A SANTSSIMA : L.2, C.1.