Exposition de La Doctrine Orthodoxe
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SITIO
LA DOCTRINE
ORTHODOXE
L'GLISE CATHOLIQUE
II
des dlffrencea qui se reocontrent dans les autres
PAR W. GUETTE
!
>gie
de
orlbodo
'
PARIS
SAIHT
LIB.
U
PmSBOURG
DUFOUH ET
COMi'.
PrO
LlC.
1,
8U6
LOIDBES
DARTH^S ET LOW t
Mariboroagb
KONINKLIJKE BIBLIOTHEEK
2328 9595
EXPOSITION
DJE JJA
DOCTRINE
M vittitt GATituioi oanoMxi
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-*.
f.
Digitized by
EXPOSITION
LA DOCTRINE
OS
Vismi CATHOUaUE
di
oethodoxc
dtMriBiM ni st feoeontreal diu Im
ifliMt
CMUMM
PAR
thologie d0
Mtm
GUETTE
rgUM ortbodMt
lAUT PttSBODU 9
% Riti
Mimi
18CIQ
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Digitizea by
Goo
EXPOSITION
LA DOCTRINE
DB
viam aTHouaoB orthodou
PAR
QUETTE
PrMi tl doelasr
cf.
1/
MBIT rtmiMDM
LiB.
oupovR. ET oomp.
^viky
PrMpcctl.
Mmm
[ US. AarBB nr iawcl
1,
MftrUureafb St(t
1806
Digrtized by
Digitized
by
'
A SA
UAJ6ST1':
lUPBIALI
MARIE ALEXANDROWNA
Madame,
p
Je remplis un devoir en ddiant
Votre Majesl Impriale \v^
position de la doctrine de Vgliin
catholique orthodosce, cai*
la pieuse et digue
SouvEHAiN
qiif
vous
pouse du Seul
se glorifie
de Protecteur de
tet
du
titr
la vraie gliBe,
et qui
honore ce
titre
par sa
foi et
ses vertus.
La
divine Providence a voala.
Madame, que son
glise ft par*
tage en deux parties
l'une mar
tyre et sans appui extrieur; l'autre
protge
puissants qui,
par
des
Princes
l'exemple de
saint
Constantin le Qrand, ont tenu
honneur
d'tre vques extrieurs,
c'eat-^-dire dfenseurs
de Pexis-
ten temporelle de r%Use. Dieu
a voulu prouver
ainsi
que s<m
glise pouvait tre martyrise sans
Digitized by
Googl(
se rvolter
saerifier
protge sans tien
de ses doctrines; pois*
saote sans se ooBstituer ea. pouvoir poUtiqae,
Il
n'e:^^ t ainsi en dehors de
la vraie glise,
L'histoire
prouve en
e'et
que,
des diverses
parmi
les pasteurs
glises
non orthodoxes, les uns se
sont attribu qd pouvoir potique
incompatible avec les devoirs
iSaiot Ministre ;
du
que d'autres ont
invoqu l'appui du pouvoir temporel
pour imposer certaines doc-
Digrtized by
tri ns
vin
que plusieurs ont
sacrifi
ia vrit des exigences njnste
et puissantes; qa'un trop grand
nombre ont
excit des rvoltes et
allum des guerres cruelles, sus
prtexte de religion.
La
vraie glise
de Jsus^Ghrist
n*a point souffert de ces passions
humaines. Toujours
humble
et
a mieux aim tt
soumise^
elle
crucifie
eomme
lo
Sauveur que
de se dfendre par l'pe; toujours
fidle
dans
dpt dwin
la
^i
conservaliOli
du
a t confi,
elle
lui
Digitized
by
Gopgl
n^a jamais sacrifi
aucune
vrit
ds exigences puissantes. ile n'a
jamais abus de la protection dont
elle
a t
l'objet pour sortir
de son
rle
11
purement spirituel.
faut dire aussi, la gloiie des
souverains de Russie, qu'ils n'ont
jamais demand l*glise de complaisances sacrilges en retour de
leur protection, et qu'ils se sont
toujours glorifis d*tre
les
iils
soumis de la foi orthodoxe.
ct de ce grand fait provi-
dentiel
que rvle
la vie entire
Digitized by
de
la vraie glise, j'en aperois
autre
bien glorieux poor la race
slave en gnral, et
en particulier
pour la Russie
c'est
que Dieu
appele la vrit
mme
un
les
l'poque
races occidentales
taient entranes dans
un schisme
qui a eu des consquences
nestes.
l'a
si
fu-
Sans prtendre sonder les
impntrables desseins de Dieu,
on peut
croire que la Russie est
appele k un rle sublime dans les
destines terrestres de l'glise.
Ne
dpit-on pas en ironver la preuve
Digitized by
Il
dans l'importance sociale qu'elle
prend, de nos jours, sous Timpulsion
son Magnanime Empe-
de
reur; danslaprpondrancequ'elie
obtient
en Occident
comme
Orient; dans la concidence
"
en
de ce
progrs avec la dcadence de cette
puissance papale qui a t la prin
cipale cause
du schisme
d'Occi-
dent?
J'ai t
souvent frapp de cette
concidence, et j'y trouve toujours
de nouveaux motifs de remercier
Dieu de m'avoir ouvert, par
la
Digitized by
Rnwie, \m portes de sa
vitaJble
Heiirawi d'appatteuir l'orthodoxie, j voudrais faire partager
4
d'ftutre
we
mon Iwoheur
^ouit.ft>
force et
ce
|)iit
que
^we
me donne
Dieu
d'ae.r|jie,
j'ai crit
j'ose ddier,
c'est p^nr-
Q'e^t ^^qg
l'ouvrage (jue
Madame,
Votre
M^estIipriale.Puisae4-il, avec
h. b wsditiooL diviae tre
uWe
t^ent pa^
IrlPiontieijf d*t(re
Digitized by
Coogle
tiDi>
^ui ont i'Qu de
m bci^ge d'eri^ur^
ga
qui m
jivs
et
da prju^
pas
(^'Oiftot
rvlfl^Uop diviae et ^ui ciMr<
Ift
les vrits
qne leur ofi&e
J'eapre
Madame,
inuditioa divine,
la
aamlf
qu'iy>riia
U prote&tioa de
Votre Majest Impriale fera ^ortr
da^QMirqyUs moa immiU^
tm&il,
pQpi doul
il
eat ai^a
ppuvait 1q recQoimander
a^seas
Digitized
paissammejit. Le patronage de Vo-
sur
tre Majest Impriale attirera
lui l'attention
et le
rendra ainsi
beaucoup plus
utile. C'est
motif qae
en
j'ai
la
pour ce
pense de le
ddier Votre Majest Impriale.
voulu aussi, Madame, saisir
J'ai
cette occasion d'offrir Votre
Ma-
l'hommage
-du
jest
Impriale
profond respect
si
lgitimement
d une Auguste Souveraine
fuit
vnrer en
sa
personne
qui
la
sainte orthodoxie; .qui honore l'-
gUse par sa douce pit, aes
lu*
Digitized by
Xf
mires, ses miaentes vertus, par
son zle
clair
pour rpandre
connaissance des
la
cbr-
vrits
tiennes.
J'ai
llionneur d'tre,
Madame,
de Votre Majest impriale,
le
trs-humble et trs-obissant
serviteur,
Wladimir Guette,
Prtre et dootevr en thologie de l'gli^iO
orthodoxe de Hussie.
Paris, le
10/22 mars 1866.
Digitized by
Digitized by
Goo^^
Notre principal bat^ en publiant ie
prsent ouvrage, a t de concourir,
selon
nos moyens, la grande uvre de
l'union des glises.
Persuad que cette
union ne peut avoir lieu que sur
terrain d'une parfaite orliiodoxiet
avons ealreprib d'exposer
la
vnrable glise
tale,
le
nous
la doctrine
de
catholique orien-
qui prtend, bon droite avoir
Digitized
by
XYIII
conserv* depuis Jsus-Christ, le dpt
de
la rvlation, intact, et
pur de tout
humain.
alliage
On ne
peut nier que cette glise n'ait
une existence continue depuis
apostoliques.
Ce qui
les
n'est pas
temps
moins
incontestable, c'est qu'on ne pourrait
indiquer, dans son existence, la date
d'une seule innovation.
Ces deux
faits
disent assez
combien
son tmoignage doit avoir d'autorit
aux yeux des vrais chrtiens qui comprennent que
et
que
gnage
la rvlation est
la raison
du
un
fait est le
fait,
tmoi-
clair et continu.
Digitized by
XII
Le christianisme n'est pas un systme
pliiiubpliique
d'interprter
Chml a
que chacun a
comme
droit
lin plait. Jsus-
il
rvl une doctrine
son enseignement ct
le
posUwe;
un fait qui^comrac
tous les laits,, doit lre
appuy sur un
tmoignage constant pour tre acce^it
comme
vrai.
Toute question doctrinale,
dans le christianisme, se rduit donc
cette
queUicndefaU : Jsus-Christ
rvl telle
ou
rpondre une
le
a-tnil
Doctrine?
Comment
telle question^
sinon par
telle
tmoignage constant d'une M>cit
chrtienne^
me
dans son existence, in*
variable dans sa
immbUe comme
Digitized by
xociif
au milieu de
loute les la-
de
bortionsj de toutes les fantisies
humain?
l'esprit
trouvera -t-on celte socil chr-
tiennei sinon dans
glise ca4Uolique
orientale?
rtre-i
mais
ies dates
dans
L'glise
romaine prtend
qui dosne
l'iiistoire est l
de ses innovations successives
son
enseignement
comme dans
dogmatique
sa constitution. L'gltse
anglicane et les diverses glises pio-
testantesprtmdent avoir renou^ausei*
^imesicle^ des liens qui les rattachent
TKglise primitive; mais
nier ces
deux
faits
ils
palpables
ne peuvent
:
1^
que
la
d by
Googl
doctiine qu'elles out prociaipe
comme
vnie, i'pociue da leur foniuuittiu
n'est pas celle
qu
siclo auparavant
elles prufesiaient
2<>
que ce
uu
qu'elles
ont prodam vrai au seizime sicle
n'est bas que sur des interprtations bi
bliquesi qui n'ont pas le caractre
de
l'iofaUUbilit
Ces glises peuvent d'autant moins
contester ce dernier lait qu'elles ont
dioisdes interprtations difirentes snr
les questions les plus fondamentales
Christianime^ et qu elles
de nos
oirciit
jours, le spectacle
du
encore,
de leurs di>
versits.
Digitized
by
xm
Toutes les glises occidentries^ du
neuvmeau seizime sicle^ o n t profess
les doctrines
de
Rome j plusieurs ontau-
jourd'hui des doctrines contruiies. Elles
ne peuvent, par consquent^ prtendre
une existence une
et continue,
La doc*
trine rvle n'a pas t pour elles
hritage reu et transmis
sam
un
inter"
ruption de gnration en gnration,
depuis Jsus-Christ jusqu' nos jours.
Pour
l'glise
SEULEj le
catholique
christianisme a t
tage de ce genre
; c'est
orientale
un hri"
pourquoi sou
tmoignage acluel quivaut celui dtt
siele apostolique.
Son enseignement
Digitized by
xxai
est
rcbo
fidle
des crits et de
la
pr-
dication des aptres^ de l'enseignement
des
des dcrets des conciles
Pres,
cumniques. Elle a a^iu toutes
les
au
transformations que l'on a
christianisme
vieille
que
l'glise
tmoin de tous
elle
en a not
sires;
elle
de toutes
les
en
les
sobir
Plus
occident.
romaine^
les actes
fait
de
elle
a t
la papaut et
innoTations succs-
assist
la naissance
glises, de toutes les
sectes, et, au milieu des
mouvements
en sens contraires qui agitaient
esprits,
elle
est
reste
fermement attache
les
immobile,
cette
recom-
Digitizea by
<jOO^tt:
xuv
naaadation de saiot Paul
Garde
le
dpt.
C'est la doctrine de cette vnrable
que nous avons entrepris d'exposer.
Notre but n'est pas de
la
^*
fendre compltement^ c'est pourquoi
nous
lie
donnons pas toutes
scripturaires et
Itiut
en sa
les
preuves
iradiHonmlks qui mili-
faveur., ^tolre intention
tfst
seulemeot de Y exposer avec exactitude.
Nous n'avons
d'avoir
fait
un
certes pas la prleulioii
travail irrprocliable
Aipiced by
Copgle
encore moins ooui Qi^ttoD&^ou
prsent celte sublime
Yoir
dV
Uoclrine
dans sa divine naleatjaussi^ sommes*
noug dans i intention de compil* nuUe
travail et
aux
de
ie corriger^
obseivaiious que
nous
ia foi.
faire
voudront
J^ien
nos pres et nos frres dans
Nous avons
de soin
oonrormmeiil
travaill
avec autant
et d'exaclitude qu'il
nous a t
possible; mais qui peut se Iktter d'tre
infaillible et
d embrasser^ d'une manire
complte et dans leur ensemble^ toutes
les questions
do
la divine philosophie
qui nou^ est venue du ciel?
Nous n'avons point adopt de plan
Oigitized by
nous pour exposer
l'glise.
Nous avons
la doctrine
pour
suivi,
de
la partie
dogmatique, le sym6o/e Nicno-Gonstautiuopolitain^en accompagnant chaque
article
d'en commentaire aussi bref que
possible.
prs
nous avons
la partie
trait
de
la discipline, enfin
la
de
dogmatique,
morale, puis de
la liturgie. Cette
mthode nous a oblig quelques rptitions.
Mais nous avons prfr revenir
plusieurs fois sur le
mme
sujet
que
d'avoir recours des renvois toujours
dsagrables
pour
les
lecteurs.
Par
exemple, en comnieulant les mots Cra'
teur
du
(M
et
de la
terres
des ehoees
Digrtized by
xxni
visibles et
parler,
inmibleSf
non-saulement das deux mondes
visible et invisible,
qu'ils
nous avons d
mais des rapports
ont entre eux;
noua sommes
revenu sur ces rapports, plusieurs
iMsque
le sujet le
seignements
fois,
demandait. Les ren-
ainsi
donns
et
forment un ensemble et se compltent
les
ans par
facile
les
atUres,
comme
il
sera
de s'en convaincro, par une lecture
tant soit
peu srieuse.
On remarquera que nous ne
parlons
Dig'itized
MTIII
pas de l'glise nrtoaioe. C'est qu'elle
est ia
mme qm l'glise
a&glieaney de
laquelle elle est sortie.
Ndus distinguons ceU dernire des
glises protesfitmies, parce qu'elle a une
base toute diflrente.
On
sait
que
les
protestants rejettent le sacerdoce oii>
(t par Tordinatiorij tandis
que
l'glise
anglicane admet, noiveuiemeat i'rdi<
nation
le
comme
le
moyen de iransmeUrc
sacerdoce, mais ies trois Ordres sa-
crs de l'piscopat, de la prtrise et
diaconat,
comme
essentielle
de
formant
la
du
hirarchie
l'glise.
Nous, n'entendons par protestantisme
Digitized by
xm
que l'ensemble des agrgations luthriennes
ou
caivinisles qui reposent ex-
chisivement sur la Bible interprte
individuellement; qui n'ont pas de sicerdoce transmis par l'ordination, mais
seulement
un ministre dlgue^
par les lldles, soit par
cens^
ceux qui sont
les reprsenter.
On reraarqaera aussi que nous
plae
soit
avons
V^m armniemie paimi les re-
prsentants de la vraie glise. Ceci ne
doit pa$ s'entendre d'une
mani&re
i^
Digitized by
solue, mais seulement
de
la
conservatioD de
au point de vue
U saiae
et de la constUulon divine
En
effet,
de
doctrine
l'glise.
l'glise ariBnienne, 'tant
spare 4es glises orientale et occi-
du
dentale l'poque
concile de
cdoine, et par suite
CbaU
d'un simple
malentendu, n'a pris aucune part
la vie
commune de
poque,
et s'est
l'glise depuis celle
mise ainsi en tat de
schiime. Malgr cet tat, elle est reste
fwrmeinent attache aux /croyances primitives, et elle est encore, ai^ourd'hui,
*
on accord doctrinal
parlait avec
catholique orientale. Cest
T glise
ce point de
lyui^cu
L>y
U seoijueut qu nous riiYOs
<que
cBin* repgjentart
^jikfi,
iuili-
vritabe
laUe qu'elle eiisLait Wi &d
unit; au cinquiiDe sticle.
^iou3 devoA^
wm
iadiqw
les sauict^^
ou
nvoBs principatoiiMil puis pour
iiompuser le prseuL ouviage.
Fqut i'J^gMse tatMoie, nom o'avoBs
besoin
qw
de rjcriture
filiale >
des saint Pres et des Conciles (lculoaiques; cr ce out ik
les
veaies
ources de sa doctriii. Cupndantj, pour
c
Digitized
by
nos
contrler
xxxu
propres tudes^ nou&
avons consult avec soin
la Lettre ency'
clique des 'patriarches d'Otieutt adres-
se Pie IX
dwiie,
le
grand do^cAisme
orCfto-
compos par Mgr Philarte de
Moscou, approuv par
le
Saint-Synode
de Russie, et traduit en grec avec approbation des patriaiches ; Xlntroduc-
tion la
T^fogieet UkThologik d/bg^
matiqm de Mgr Macarius, vque actuel
de Karkhoff, ouvrage bavant,
digne
d*tre consult par les plus doctes tlio-
logiens.
l'glise
romaine, nous avons
suivi les dcrets
du concile de Trente
Pour
Digitized by
et le
Cathcliisme
du mme
concile^
ea
teaaal compte des modili cation suc*
cessivea apportes la doctrine par les
Balles des papes et par les divers ou-,
irrages
thologiijucs qui jouissent des
faveurs de
Home
et
de Tpiscopat lo^
main. Ces ouvrages peuvent tre bon
droit considrs
comme
renseignemeut
actuel
chos de
les
dans
l'glise
romaine. Nous indiquerons seulement
ceux de Liguorio^ du cardinal Gousset^
du
jsuite
Gury;
qui ont modili
de Trente^
les
et^
parmi
la doctrine
Bulles
les Bulles
du Concile
tJnigenitm
IneffabU et la dernire (Encyclique de
Digitized by
^ XttlV
1864, avec te StfUabus
(ui
y est an-
nex:
Si
Ton
assertions
ocmtestait
une
seiile
de ees
reklivemwt k la Uocliiae de
l'glise romii
noua inwiBies en e-
ure de la |H'ouver l'aule de docu-
ments
oriiciels
manant de
la
papaut,
mand^oents ^copaux, ou
Tnges
d'ou-
thologiques gnralement ap-
Iprraivs
par l'gUse ronHine.
Quant
l'glise
rayons d noos
anglicaue, nous
en rfror principalement
au lwe daFiirei,
fui
contieuileCit-
tcchisme et les ti-enle-neuf Articles de
loi
ou de
religion. Ces aitinkes tant
Digitized by
SUT
l'ejqpos officiel
tiques de
aux
des croyances dogma-
rgUse anglicuiic leluUvament
et
|M)Hito controverss entre elle
rglie romaine, aous les avons consi-
drs
%
comme one
ritable exposition
de foi, et nous avoiis du les prendre
pour base principale dans ce que nous
#
avidos dire de la doctriue.
JSotre
bul tant d'aplanir^ autant que
posstlAiey le obstacles
qui
&'op{M>6eiit
r union des glises angUcane et ainri-
eameafee rEgUse caltiolique Mimtale,
nous avons adopt
tliod<ae
que
le sens le plus
or-
les ailicles poafiABt pr-
senter; nous avons aussi
profit
des-
Digitized by
ouvrages publis par
continentale pour
doctrine de
la socit
faire
T glise
Anglo-^
connatre
an^cane sur
la
le
continent.
Pour
les glises protestantes ^
avons d prendre pour base
mns
chelle
les Confes-
de foi d^Atigsbourg et de
y
nous
.
La Ro-
mais coinine ces documents ne
sont plus Texpression fidle des doctrines
du protestantisme moderne^ nous avons
d tenir
compte des ouvrages
les plus
importMits qui ont t publis de nos
jours par les thologiens protestants les
plus renomms. Nous devons avouer
que nous avons trouv autant de
|>ro-
Digitized by
xxxvu
testmtismes que d'crivaiBs^
nous
avons
et
que
uous contenter de
qoeiques donnes gnrales qui nous
ont sembl admises plus
commun-
ment.
Nius n'avons pas
voulu,
liaiis
ouvrage, faire talage d'rudition.
n'est pas
un
livre savant,
tion vulgaire de ce mot,
entrepris, mais
cet
Ce
dans Taccep
que nous avons
un ouvrage
clair, exact,
lucide, qui puisse tre lu par les gens
du monde
aussi bien
que par les tholo-
Digitized by
XUVttI
gieub ; qui i^ui^se tre ijm^a par
personnes
les
moins
instruites.
Avons-nDagrufisi?
pas de
lient
\m
11 le
le dire. Si
uou& appar^
notre ouvrage
dfectueux^ nous esprons qu'on
est
Fiicceptera avec d'autant plus de bien-
veillance
que
d'tre utiie^ et
dans
les
que nous n'avons eu pour but
1^ disposition
que nous somiues
de profiter de tontes
observations justes qu'on
voudra
bien nous faire pour amliorer notre
travail.
terminant ces remarques prU^
flunaires^
xnix
bous tenons dclarer que
nous ne suspectons pas
les intentions
dej membres des Communions cltrtiennes spares de l'glise orthodoxe.
Nous
regarotifi
cemme
des rrmrs
toutes les doctrines qui ne sont pas en
<:omplte conformit avec la foi de la
vritable glise;
mais fiovs ne voulons
pas croire que tous ceux qfpsetrcaipept
soient des hrtiques de parti pris.
DV
bord, pour qu'une erreur devienne wie
hrsi0,
de
fout
que Tglise, ganliewie
la vrit rvle^ ail dclar cette
eneor'COBlrre un^ograe y'oL Ifwr
tre hrtique
il
Caut soutenir^ malgr la
Digitized by
diiuition
de l'KgUse, une opinion op*
pose d une vrit rvle.
Un homme
qui se trompe peut tre de bonne
foi et
excusable; V hrtique est un orgueil-
leux et un rvolt qui miite condamnation.
Nous voulons
glises spares,
croire que, dans les
il
y a plus d'hommes
qui se (rompent de bonne
foi
que d'W-
rtiques obstins. C'est pourquoi nous
leur offrons notre modeste travail avec
tous les sentiments d'un amour vraiment
fraternel.
Nous les prions de
le lire avec
autant de bonnefbi qu'ilat compos^
et nous voulons esprer que
si la
voix
Digitized by
de la vrit se
ciront
fait
entendre^ ilsn'endur^
pas kur cur et ne repousserout
pas la lumire
qm
voudra
briller
dans
leur intelligeiice.
Si ce petit livre
fait
nous Tattribuerons
la
quelque Lien^
grce de Dieu^
qui se sert souvent de ce qu'il
de plus humble pour oprer ses merveilles.
W\ GUETTE^
Prtre et docteur en thologie de
TgUee
orthodoxe de Russie.
Digitized by
Digitized by
G(
DE LV RGLE DE LA
Le
FOI.
cliristiauLsuic Qt la religioa rv-
le par Jiius-Cbrist.
pemeut
et le
e^t le dveiop-
complment de
la religion
primitive successivement rvle par
Dieu au premier homme^ aux
ches^ Mose et aux pro^ihlcs.
patriar(i
Dieu,
Paul, a parl autrefois nos
dit saint
pres par les
diilrentes manires
occasions et de
nous a parl eu dernier lieu par son
il
Fils. (Haebr.,
La
le
en diverses
prophtes,
l.)
religion primitive avait
pour objet
culte de Dieu en isns-Chiist^ attendu
et espr
nisme a
le
comme
Le
Messie.
mme objet en
cluislia-
Jsus-Glirist,
sauveur et rdempteur de Tiiuinanit.
<(
Ne pensez
pas, dit Jsus,
venu pour dcliuirc
la loi
que
je sois
el les
pro-
phtes^ je ne suis pas venu les abolir,
dis
mais
en
accamplir. Je vous
les
vrit
point,
sera pas aboli jusqu' ce
choses aient t
faites,
un
iota
le
ne
que toutes
v (Math., v, i7,
18.)
Digitized by
J^us-Christ ayant accompli sa mis-
sioD^ tout ce
figurei'
sa
et
qui avait t tabli pour
le
pour entretenir Tesprance de
venue a d
cesser.
Le
reste est de-
meur ; car Dieu n'a jamais pu rvler
que
Il
la vrit^
qui est une et immuable.
a donc seulement rvl^
Clmst son
l^avait t
is, plus clairement
il
des vrits
voulu rvler plus
Le
Jsus*
ce qui
primitivement d'une manire
plus cache^ et
monde
pai*
fait
qu'il
connatre au
pas
n'avait
tt*
il
ne
la parole
de
christianisme tant rvl^
peut tre appuy que sur
Dieu. Les aptres envoys par Jsus
Christ n'ont enseign que ce
qu'ils
avaient appris de
dit le
lui.
Allezjeur
Matre^ enseignez les nations; appre-^
Digitized by
nez-leur obs^erver
ce
que je vous
ai ordonn, d ^Matb.^ xxviii^ 19^ 20)
ciDieu^ diL baiuLraul^ a xnmiifestc eu
son teuip3
pui ole dans la prdicalion
qui m'a t cualie
notre Dieu sauveur, d
La
sdou
.1
onke
30
(Tit.^
parole de Dieu est
de
donc Yunique
source de la foi.
Elle a t coiamuiiique par JsusCiiiist
de vive vod, et non
Les aptres
pai*
l'ont trunsn)ise soit
crit.
de vive
voix^ soit par crit. Frres^ dit saint
Paul^ restez Fermes et retenez les traditions
que vous avez apprises
suit
par
notre parole^ soit par notre lettre.
(2^ iiess.; iij 14.)
Les enseignements oraux ou crits
.
des aptres ont t donns aux fidles
Digitized by
5
qui les entendaient. La seconde gnition chrtienne les reut
de
la
et les transmiL la troisime
de
giicutiuii
t transmis
premire
et aiiisi^
eu gnration^
eut
ils
jusqu nos jours duos
les
diverses glises qui daleat des temps
apostoliqoes. Les enseignements criis
ainsi transmis formant les livres
veau
Te:5taaieiiL
Les quatie
Ces livres
van^ziies
du
^uonl
Nou*-
selon
saint
Mathieu^ saint Marc^ saint Luc^ saint
Jean;
Les Actes des Aptres ;
Les quatorze pitres de
saint Paul;
L'pitre de saint Jacques;
Les deux pitres de
Les
trois pitres
de
Scnt Pierre $
saint Jean;
L'pitre de saint Judde;
Digrtized by
L'Apoculyps de saiat Jean.
On ne
tiques
doit regarder
que
comme
autben*
les crits et les enseigne-
jnents oraux qui viennent des
hommes
apusloUques et qui ont t transmis
sans interruption par toutes les glises
apostoliques C'est ce tmoignage
Btant et universel qui est^
quent^
table
le
par cons-
moyen de connatre
docUine rvle* On
sm^
la vri^
l'appelle
Tra^
dition.
Il
ne faut pas
la
confondre avec
les
traditions humaines^ c'est--dire avec
les opinions
lieu^
tel
et
h telle
les
usages admis en
poque; opinions
et
usages qui ne peuvent appartenir qu'
la
discipline^
s'il3
que Ton peut accepter
sont confondes la doctrine divine;
Digitized by
7
ui doivent tre rejetes
s'ils
lai sont
contraires; qui ne peuveut, en
as^ tre prsents
ment de la
On ne
comme
le
aucun
com^tl-
lvlatiou.
doit considrer
comme
rvl
que ce qui a positiTement en sa faveur
le
tmoignage
soit crite soit oral
de
Dieu. Ce tmoignage nous a cl donn
par Jsus- Christ, et les premiers disciples, ciioisis
pour
tous les peuples,
Saint-rEsprit,
le
communiquer
et inspirs par
en ont t
les seuls
le
d-
positaires autoriss.
Donc,
la doctrine rvle est
un d-
pot. Chaque gnration chrtienne n'a
d avoir
d'autre soin que de le conser-
ver intact et pur de tout alliage bu-
tmn
et
de
le transmettre
la gnra-
Digitized by
tion suivante, tel qu'elle l'avait reu,
a Garde^ dit saint Paul, le modle des
saintes paroles
moi, dans
Christ;
que tu as entendues de
la foi et
C07terve
le
Tamour en Jsusbon dpt par le
Saint-Esprit qui habite
I,
13, 14.)
en nous.
(2, Th.,
Timothe! garde
le
dpt! vitant les profanes nouveaut>
de paroles et
les oppositions
d'une pr-
tendue science que promettent ceux
qui se sont gars de la
VI, 20, 21.)
~ Soi
foi.
constafit
(I,
Th.^
dans
les
choses que tu as apprises et qui t'ont
l confies. (2, Th.,
Une
m,
14.)
glise particulire a
dans la garde
toutes n'ont
pu
du dpt
faillir ;
pu
divin
faillir
mais
car Jsus-Christ
a promis d'tre avec son glise, fous les.
Digitized by
jours^jusna a
Jcsus, qui est,
la Vrit,
la fin
du moiidc
comme Verbe
serait pas
[i).
Ov,
de Dieu,
avec une glise
Aussi saint
qui professerait l'erreur*
a la colonne
Paul appelle-l-ii l'glise
et le fouJeiiient de la vrit, l'pouse
pure, sainte et immacule
propre corps du Christ
du
(2),
la vrit doit se trouver
Ciuist, le
parce que
dans son sein.
Au-dessus de toutes les glises
partie
culiics qui, prises isolment, peuvent
faillir,
il
une glise
univci bellc,
avec laquelle Jsus-Cbrist sera toujours
et qui n'est circonscrite ni
parle temps
(1)
Math., xxviii, 20.
(2)
Tim., ni,15; Eph., v, 25 etsuiv.
Colos., 1,24.
Digitized
by
ai par Fespace; elle vient des ap6tres et
par eux de Jsus-Christ j
tue travers
elle se
les sicles^
stamment tmoignage
perp-
rendant con-
la vrit;
con^
servant fidlement le dpt qui lui a t
confi. Jsus-Christ qui la
gouverne Ta
entoure d'vidence ; et toutes
les divir
qui ont eu lieu entre les glises
sioiis
particulires ont t permises^
pour que
son tmoignage clatt avec plus de
clart.
Cette
glise
tre ainsi constate
Il
universelle peut
y a aujourd'hui, dans
le
monde,
principales glises qui sont d'o-
trois
rigine apostolique
Tglise grecque,
rghse latine, T glise armnienne.
Cette dernire, enfante
par i*gIise
grecque, au quatrime sicle, rciiionle
Digitized by
ainsi^
par elle aux aptres. Ces trois
Kglises
n^n
formaient
qu uue au qua-
trime ttold de Tre cjbrtieooe.
efiet^
ce ifest qu'au cfaoquime que
r glise armoienne s'est spare des
deux
latine
autres*
Les glises grecque et
furent unies jusqu au huitime
sicle, et ce
n est qu'au neuvime sicle
que commena leur
De ces
sparation.
faits incotests^
ces consquences
i ^
que
dcoulent
les doctrines
professes actuellement par les
deux
glises latine et grecque sont au moins
du huitime sicle, puisque^ depuis leur
sparation, elles
ne purent rien s'em^
prunter Tune l'autre ;
trines professes
2*^
que
les
doc-
actuellement par les
glises grecque^ latine et armnienne
Digitized
by
12
sont au moins du qualrime sicle, car
la dernire;,
rien
depuis cette poque^ n a
pu emprunter aux deux
un
C'est
diverses glises
atiLipalliie.
tait
certain
fait
Ds
il
le
pousse k un
exista
autres.
qu'entre
ces
une proionde
dixime sicle^
tel
eile
point entre les
glises grecque et ialine, que Michel
Crulaire reprochait aux Ld tins de simples usages liturgiques concernant, par
exemple,
chant de V Allluia cer
le
tains jours;
et
qu'il
qu'un
suffisait
usage ft occidental pour qu'il deViiit
aussitt
odieux aux Grecs. Cette
position
dater
du
grecque
prouve
avec
neuvime
ne put rien
l'glise latine.
vidence
sicle
dis-
qu'
T glise
emprunter
Les Armniens, pour
le
Diqitized by
Gc
13
mme
rait^uu,
ue purent rieu emprunter
aux Grecs depuis
le concile
de Chalc-
doiiie.
Cependant
la
qui
sparation
entre les glises grecque et
ai
existe
uinienne
est puremeiit extrieure, et n'a
eu pour
motif^ outie quelques usages et des cir-
constances politiques^ qu'un malentendu
touchant un point de doctrine dfini au
concile
cumniqae de Chalcdoine.
La doctrine
est la
glises. Celle
mme
d'Armnie
parfait avec la
dans
est
les
deux
en accord
Grecque dans, les repro-
ches adresss Tglise latine
De
que
l^ il rsulte
et
que
les glises
grec^
armnienne reprsentent aujour-
d'hui l'glise telle
qu
elle existait
son unit au quatiime sicle^
dans
telle
Digitized by
14
quelle existait encore au Imitiiiic bicle
eu Occident.
Tappui de ce fait, nous pourrions
appeler en tmoignage plusieurs sectes
orientales qui se sont spares de
fjlise
depuis
le
F-
concile de Clialcdoine.
qui lut la cuuise de
pcut l'opinion
leur sparation^ elles sont^ encore au*
jourd'hui^ trs- rapproches^ sur toutes
les
questions doctrinales,
grecque
et
de F Eglise latine antrieure
au neuvime
appeler
qui,
aussi
pai'
de l'glise
sicle.
iSuus
T glise
pouvons en
gorgienne,
suite des circonstances poli-
tiques, est reste isole de toutes les
autres depuis te cinquime sicle. Lors^
que
celle
glise,
au commencement
du
sicle
prsent
(vers
i85),
sor-
Digitized by
15
de son tat pour
tit
on trouva
ainsi dire fossile,
qu'elle tait
en parfaite har-
monie avec rglise grco-russe
glise
et l'-
aimuieune.
Ces
faits
disent assez haut que les
glises grco-russe^ armDienne^ gor-
gienne,
ainsi
que TEglise
latine ant-
rieure au neuvime sicle, reprsentent
rglise des Marlyris qui luit celle des
Aptres et de Jsus-Christ.
C'est ainsi
que
la voix constante et
unnerselle de Tglise chrtienne se
fait
clairement entendre, cl que tout chrtien peut facilement trouver dans cette
voix, dans ce tmoignage constant et uni*
versely la
La
bgl d sa
foi.
vritable glise de Jsus-CIirist
*
est
visible;
elle
n'est circonscrite
ni
Digitized by
dans
un temps
catholicit
16
ni dans
un lieu; sa
ou son universalit est
le ca-
ractre qui la distingue essentiellement
et
qui atteste son apostoUcil^ Elle yil
aujourd'hui de la vie dont elle vivait aux
temps
aposloliiiucs^ ot sa voix est tou-
jours la
mme.
Elle existe, paiie et agit
sous nos yeux. Elle est un tre moral
qui se perptue travers les sicles et
qui nous conduit droit Jsus-Christ
par une succession non interrompue.
Elle brille
au milieu du monde
un phare lumineux.
11
de s'ensevelir dans
la
textes,
comme
n'est pas besoin
discussion des
pour constater son tnoignage
constant et universel. Elle vit et parle.
La doctrine que nous
Cist
celle
allons exposer
qui cLail cumuiuiic aux ^lise^
Digitized
by
grecque el
celle
laliiie
au huiticaie
que professent eucore
apostoliques
^orjjiciiiic.
grecque^
KUe
est,
bicclC)
les glises
armnienne
et
par consqnent, la
doctrine de l'glise primitive, c'est-diie de Tglise autrieuie
au quatiicmo
sicle.
D'o nous concluons qu'elle est
celle
des aptres, et que les glises grcorusse,
armnienne
aujomd'hui
les
et j^orgienne sont
fidles
de
la vraie J^glise
en
est ainsi,
reprsentants
de Jsus Christ. S il
on ne peut tie chrtien
complet ou catholique sans tre en union
avec
elles.
/
Digitized
DIi?'JbREWCES
TIENNES
'
LES GLISES GHR-
JEJSTBE
TOUCHANT
lu
vglc
de la
foi.
Jusqu'au seizime sicle^ T glise ro-
maine admit que 2a
rgie
de la foi
consiste dans le tmoignage nstani et
de
uiiverel
sicle^
tout
le
l'
Au
glise*
quelques thologiens^^
jsuite
Bellarmin^
en enseignement tiiologique
tentions des papes
ils
seizime
et sur*
rigrent
les pr-^
enseignrent
que rvque de Uome^ comme chef
de rglise
en
de
droit
divin, rsume
lui rglise entire et qu'il est
terprte infaillible de la doctrine
Tie> soit crite^ soit
Tin^
r-
transmise par
tradition. D'autres thologiens^ surtout
Digitized by
en
Frwm^
19
dclarrent pour Tan*
cienue doctrine; on les appela gallir
crnis ; les
surtout
sectateurs de tieUariuin tant
en
Italie^
c'est--dire
au del
des montagnes des Alpes qui sparent
ce pays de
la
France, on
les
appela
uUramontainSj et leur nouvelle doctrine
fut
nomme ultramoUanime. e
tme a
pris
peu peu
le dessus
sys-
dan$
r glise romaine, et il est aujourd'hui
la
doctrine Je cette glise. Or, ce sysLcmc
est
videmment contraire au principe
catholique qui place la rgie de la foi^
non pas dans
la parole
Rome, mais dans
le
de Fvque de
tmoignage constant
et universel de Tglise tout entire,
scf
perptuant depuis
les
aptres jusqu'
nos jours.
Digitized by
20
Pour tre orliiodoxe,
muiiii; duil
abauJoiincr
lu
giii ro-
by^lcac qui
lionne uu pape une autoriLo doctrinale
plus ^laude
que
possde
qu'il
celle
comaie simple vque.
L'Kglise anglicane n'a pas
un ensei-
^neincnt parfaitement dfini touchant
l;i
rglc de foi.
Eu
arlicles de foi, elle
^nement
(I
[iiw
par
le vi^
des
n'admet queTensei^
crit; par le xix^ elle
rection de toutes les
cliales
*
elTel,
admet la
glises patriar-
qui forment l'glise universelle;
Tart.
XXI ullc
cumniques
refuse aux Conciles
rinraillibilit^ quoiqu'il^)
repiseutent r glise. D'un autre cot^
parTaa. xx, elle reconnat que l'glise
possde r autorit dans les controverses
en matire de
foi;
par Tart xxxiv^elle
. kj, i^L.^
Mcoiidainii C6ux.qui viul^ut les
de
l'glisie^
pline
mme an
ImdiUom
matire de disci-
dans les prfaces du iivre dos
Prires publiques, elle
cliejixher,
l'origine
uu muveu
recommande ^ de
et le fonduaieut dtt
divin; n eUe
Pcrcs,
ilc^ ai7ciciis
n exclut que
service
ce qui csl
contraire Tenseii^iiement crit; elle
donae Yorm tabU par
Pres comuic
le
Anciens
type Ju vvai culLe. Eii
recouiiai^btuil le^ quatre
ciles
les
cumniques^
premiers con-
elie
admet
qu'ils
ont diini la vraie croyance des cinq
premiers sicles^ et que
celle
dau5
elle
poque
fut
pure dans sa
discipline ;
foi
de
t
parmi ses canons^
en a un dans lequel
mande aux
Tliiglise
prdicateurs
elle recoai-
de prendic
Digitized by
te ^
(es Pres Catholiques et
vqtm^ pour guides daus
leurs ex-
des critares; elle a
plicatioiui
grand
Anciens
les
en
honneur T tude des Pres de
r glise^ et ses
enseignent
meilleurs thologiens
qu'elle
rejette
lexanien
particulier des protestants. C'est ainsi
q^u'enseigneat verail^ Hali^ Beveridge^
Bull^ et^
notre (emps^ le savant doc
teur C. Wordsworth.
La doctrine de
est
l'glise
anglicane
donc plus rapproche de
celle
de
d'Orient
que
ia
rglise
itftfaodoxe
doctrine de i'glise romaine. Pour tee
compltement d'accord avec Fglse
orthodoxe,
T glise anglicane devrait
concilier les lments qui se trouvent
wfiB ses livres officiels et dclarer plus
Digitized by
8
nettement
qu'il exitto
gnement divin transmis
ensei-
les ap*
de vive voix; 2 que cet ensei-
trs
snement
oral s'est consenr infaillible^
ment dans rglise;
3""
que Ton peut
le
constater par le tmoignage cmBtantei
univertd dee glises apostoliques^ c'eat*<*dire^
des Eglises qui sont restes Ini-
muahles depuis
dans
les
premiers sicles^
la doctrine qu'elles avaient reue.
Les protestants rejettnt absolument
la rgle catholique
du tmoignage eoK^
stant et universel^ soit
transmission
soit
de
renseignement oral^
comme moyen
renseignemefd
comme moyen de
interprtation de
crit ; leur
principe est
V^^criture $eule iMerprte individueUe'
Digitized by
44
Cependant
ils
soiU obligs d'en ap-
peler ail tmoignage canslant oi
9ei
de
l'Eglise
vmmr-
pourtablk l'authenlicif
de renseignement
ciit^
car c'est dlc
qui liuus a transmis rEcriLure Sainte
ielie
que uous
l'avons*
{protestants contre
romaine
les
les
La raction des
abus de T Eglise
a conduit trop loin . Pour
combattre les traditions partieulir& et
errones de celte Eglise^
rent
que
ils
proclam-
toute tradition doit tre rejete,
0ans s'apercevoir que c'est cette tiadition qui donne T Ecriture elle-mme
toute sa iraleur^
thenticit.
prime
Pour
pai^
en constatant son
ant^
tre dans la vrit ex*
TEcriture elle-mme^
les
pro lestants doivent admettre 1^ ce principe de saint Paul que renseignement
Digitized by
85
diviu a l danu de deux maaicicb
de vioe voio)
14)
2*
et
par
crit (2. TiiesaL 11^
que T Eglise a conserv cedou-
Lie enseignement et qu'elle
l'
son imi(jnage constant et
S""
atteste par
luiiversel
que diaqueiadividu doit accepter ce
tmoignage^ soit pour la constatation de
l'enseignement oral ou crite soit pour
Tinterprtation de ce dernier^ et qu'on
doit toujours
tation
subordonner son interpr-
indmdmlle
riuierprtation col-
lective.
Le
protestant qui rejette ces rgles
ne peut que prter Dieu ses propres
ides^
en interprtant
la parole
divine
d'aprs son intelligence plus ou moins
claire
tiut
et
tendue.
II
devra rejeter
ce qui ne lui paratra pas coulurme
Digitized by
. te
sa raison^ ou chercher des sens qui
lui paratront raistmables. 11
ainsi
dans
voudra
le
tombera
rational%m, ds qu'il
tirer les
consquences logiques
de son principe. C'est ce qui arrive
un grand nombre de
protestants de nos
jours*
Digitized by Gov.*v.i^
PREMIRE PARTIE
Les dogmes fbudamentauxderglise
ortiiodoxe sont exposs
le Stftnbole
en abrg dans
de Nke^ c'est--dire dans
la professien
de
foi
promulgue par
les
deui premiers conciles OBCtimniques
de Nice et de Constantinople.
V oici ce
Symbole
Je crois
jsant^
en Dieu Pre^ Tout-Puis-
crateur
du eiel
et de la terre^ des
Digitized
choses visibles et
des choses invisi-
bles;
ik
Et en un seul Seigneur Jsus-Christ^
Fils
unique de Dieu et n du Pre avant
tous les sicles^ Dieu de Dieu^ lumire
de lumire^ vrai Dieu de vrai Dieu^ engendr^ non cr^ consubslanliel au
Prej par lequel toutes choses ont t
faites; qui^
cause de nous, hommes,
et cause de notre salut; est
des cieux et a t incaiii,
descendu
le Saint-
Esprit, de la vierge Marie, et s'est fait
homme;
qui aussi a t cruci pour
nous sous Ponce-Pilate^ a
t enseveli; et
souffert, et a
qui est ressuscit le
Iruisime jour selon les critures; et
qui est mont au
droite
Ju Pre;
ciel,
et
est assis
a la
qui de nouveau
Digitized by
vienilia
le
rgne n aura pas
iiu;
lit
vifiant,
le
avec gloire juger les vivants et
morts ; et dout
les
iie
29
au Saint-Esprit, Seigneur
et Vi-
qui procde du Pre; qui, avec
Pre et
le Fils, est
simultanment
ador et conglorifi qui apaii
par
;
les
Proplites;
Et en
une seule glise,
sainte, ca-
tholique et apostolique.
Je confesse qu'il n'y a qu'un bap-
tme pour
la
rmission des pchs.
Et j'attends
morts et
la vie
la
rsurrection
du monde
fiUui-.
des
TRINIT
Jtcnt* BlHaB Pn... ita J.-C.,
FUa>iqM
Diw...*t ta Saint-Esprit.
Les
trois
premiers paragraphes du
Symbole se rapportent :
Prej
le
le premier,
au
second^ au Fils^ le troisime^
au Saint-Esprit.
Le Symbole repose donc sur le dogme
de
la Trinit.
Il
y a en Dieu
trois jjersonnes
Le Pre> principe
quel manent
tout-puissant, du-
le Fils,
par gnrationi
le Saint-Esprit, jparjprocessm
et lequel
Digiiizixi
by
i
a donn l'tre toutes les crature>
soit visibles^ soit invisibles ;
Le
Fiis^
engendr du Pre de toute
ternit et par lequel la puissance di-
vine s'est manifeste par la cration de
tout ce qui a une eziatenoe contin-
gente;
Le
Saint-Esprit^ qui procde
du Pre^
qui a par consquent la uature divine^
et qui doit tre Tolyet d'une adoration
simultane avec le Pre et le
Les
trois
Fils.
personnes ayant la
mme
substance divine ne sont qu'un Dieti,
et sont coternelles Cependant^ elles
sont distinctes par leurs atlnbuts per^
sonneJs
L'allribut|Srsowne/
princijpe; celui
du
du Pre
Fils
e^st
est
d tre
d'treengm-
Digitizc by
dt
du Pre;
distincts
du Saiut-libpnt de
celui
procder du Pre.
dans
le
ai
Il
y a donc deux actes
Pre^
comme principe
de ses propres oprations : l'un
est ap-
pel gnration et a le Fils pour objet
l'autre est appel procession y dont
Tob-
jet est le SaiiiL-Esprit.
Ces deux actes^ incomprhensibles en
eux-mmes^ ont pour
effet Tternelle
produclion du (Ils et du Saint-Esprit.
On ne
doit^
distinguer
dans la sainte Trinit^ ni
attributs
les
essentiels^ ni
confondre les attributs personnels; car^
en donnant aux personnes des
c66CjUlels dificrents^
sieurs dieux et
l'unit
on
eu
Ton attaque
le
attributs
fait
plu-
du^^me de
de Dieu; en donuaut au con-
traire raltiibut
personnel d'une
per-
sonne u una ^tra^ ou dlruit
liction persoonelle et
Ton attaque
dogme de
des personnes.
Enn^ en
Tiel
un
la
Trinit
faisant
le
d'un attribut pmon--
on donne aux
attribut essentiel,
trois personnes^ qui eut la
,
la did-
mme
es^
sence^ ce qui ne peut appartenir qu'
une
seule.
Le Pre^ outre sa double opration
intime et ternelle^ a une acUon extrieure dont Tobjet est le
visible^ soit visible.
compos des
tre
monde
Le
soit in*-
premier est
contingents spin-
tuels; le seconil^ des tres contingents
matriels^
L'action ea:liHeurc d\i Pre a lieujoar
le Fils^
et ri:)^rit-Sainl exerce sur les
dux mondes son intluence^ par
suite
Digitized
de
la mission qu'il veoit flu Pre et
Fils. Cette
dans
mission se manifeste surtout
rinspuation
choisis de
du
aux hommes
faite
Dieu pour annoncer ses vo-
aux autres hommes^ avant Tin-
lonts
carnation
du
Fils; et^
son influence sur
conservation
dans TgUse^ par
les
mes
du dpt de
et dans la
la doctrine
divine.
On
commettrait une grave erreur en
Confondant la mission
ou Venvoi du
Saint-Esprit^ par le Pre et le Fils^ avec
la procession ternelle par laquelle
il
est
produit; car cette procession ne peut
venir
que du Pre^ uniqu principe
dans la Trinit^ et on ne pourrait^ ni
directement ni indiredtement^ attribuer
cette processio7i temelle
au
Fils, sans
Digitized by
GoogI<
lai
altribner
YUribia personml 4u
Pre^ et sans attaquer^ pat consquent^
dogme mme
le
cte la Trinit
des pv-
eoiities.
DiPFiENCS NTB LES GLtSS CHR-*
TIENNES TOUCHANT LE DOGME
TRiNir.
Toutes les glises chrtiennes admettent ce dogme^ c'est--dire qu'elles
croient
! qu'il n*y a
quu/i Dieu;
2^ qu'il y a trois persoimes^ distinctes
entre elles^ et qui
ne sont qu'un Dieu.
Cependant^ l'glise romaine a attaqu
indirectement le
dpgme de la
Trinit en
ajoutant^ dans le Symbole^ aprs ces
mots
du
qui prode du Pre, ceux-ci
FilSy
en
et
latin Filioque.
Cette adjditiou prit naissance en Es-
Digitizeo lj
oOOgle
pagne au septime
sicle.
elle s'tait introduite
Au
hnitiiie,
en France o
elle
rencontrait cependant de zls adversaires.
Au commencement du neuvime
sicle,
Charlemagne proposa Lon
de l'approuver; mais ce pape
fusa*
s'y
111
re*
Sous l'influence de Ckarieinagne,
dont la domination s'tendait sur
la
plus grande partie de TEurope centrale,
l'addition fut
nombre
d*glises. Celle d'Orient pro-
testa contre l'innovatiuii.
Sa voix ne fut
pas coule, et l'glise de
mme
un grand
adopte par
adopta Taddition
Vaddition
la
elle-
prire de
au commence*
l'empereur Henri
ment du onzime
Rome
sicle.
fut reue
Depuis
dans toutes
lors,
les
glises occidentales.
Digitizc by
GoOgl(
3?
Au
caue
sei^me
siccle^ les
et proteslaDie^
rent pas de cette
mi^e
la conserva
EgU^s
aagli*
ne se proceup-
addition, et ta pra-
avec le symbole aprs
sa sparation de l'glise romaine.
chercha
Elle
gUbe
iomaine,
mme, cuinme T
la
justilier*
ceU on emploi a deux moyens
Pour
le pre-
mier corniste donner au Fils
ig titre
de principe mondaire dans
le
la Trinit
second^ allguer des passages des
Pres de
Tglise
l'addition
est
pour prouver que
conforme
lu
docUiiie
Uadilioniielle.
L'glise orieutuio
eut pas de p^ine
a prouver que, dans la Trinit,
il
ne
peut y avoir rien de secondaire; que
l'attribut
de principe est exclusivement
Digitizc by
pemmel du
rattribut
ne peut
le
donner au
Pre,
Pils^
et
qu'o
un degr
quelconque^ sans lui attribuer quelque
chose de
la personnalit
du Pre^
par consquent, sans miner le
de la Trinit.
Elle n'eut pas
dogme
de peine
non plus prouver que, parmi
que b
et,
les tex*
allguait, les
uns
taient absolument eontrouvs^ les
au^
tes des Pres
trs folsi0s et tronqus
vrais
qm les textes
ne se rapportaient qu' la mission,
Yenvoi Ju Saint-Esprit,
et.
non pas
sa ]procession ternelle
L'addition laite au
symbde, en Oc-
cident, est donc, non*seuiement
illgitime, irrgulier,
un acte
d'une glise
par-
tieuUse, mais eucoie eUe renfenne
Digitized
by
Gopgle
une erreur
formelle
contraire
la
croyance catholique.
Au
lieu
de chereber k donner aux
mots Fiiioque une
interprtation
puisse sauvegarder le
nit,
bonne
vaudrait
il
foi
dogme de
qui
la Tri-
mieux conveuir de
que cette inteiprtatiou n'est
pas orthodoxe^ et retrancher du symbola une expression dangereuse , contraire
la parole
tracbtioB
de Beu el
la
we
de l'glise^
Digitized by
40
11
LE iMONDE
t
Je
en
crois
tODt-puUsant
Dieu Pre
crateur dn
ci*] ^'f ln la terre, des choses
visiMos et des ciloses invi,
sibles.
l/uction exlrieui e
du principe
ter-
nel s'est produite par le Fils^ et a eu pour
rsultat la cratioR
dire^
du luoude,
de Tensemble de tous
wntingentSy qui n'ont
mmes
il
la raison
c'esL-*
les tres
pas en eux--
de leur existence.
y a un double monde^ Tun est
compos des
Jcs cires
tres spirituels et Tautre
nutcTiels. Tout
ce qui ne
peut Louber sous nos sons est Tinvisiblej
Digitized by
41
ce qui peut tomber soub nos sens est le
visible.
Parmi
les tre$ spirituels^
nous
con*-
naissons les anges et les meshumainaB
Les premiers sont des esprits purs,
c'est-
-dire qui ne sont pas unis des corps.
Les anges^ aprs leur cration^ furent
soumis une preuve dans Texercice
de leur
libert.
Les uns restrentlidles:
ce sont les bons anges ; les autres suc-
combrent Torgueil et perdirent
plu-
sieurs de leurs prrogatives: ce sont les
mauvais
aiij^cs
ou dmons dont
le
chef
est Satan.
Les uns
et les autres ont
monde
directe dans le
une aclion
terrestre
les
premiers pour le bien^ les seconds pour
le mal.
L'action des uns et des autres
Digitized by
est
subordonne
de Dieu
Il
la volont sonTerakie
(1).
y a donc des rektioas continues
eutie le
monde spiikuel et k inonde mar
tdel.
Le monde
nnisible^ sane
tee areon-*
scKk pur UA espaee smalogue celui qui
dtermine le mode d'existence du monde
visible^,
qui
est
cependant dan^
le distingue
un
tat
de ce qui n'est pas lui.
Dieu y manifeste sa gloire d'une manire particulire pour les
hm anges
pour les ftmeadesjustes :e'eslfe
(1)
Apocalyp
xii, 7, 8, 9;
ciel (2);
Matth.,
iV,
1^ il; xu^ 24; xm, 30; xyi^ 27; xou, 30;
XXV, 41; 2 CoriQlh. ,xi.i4; ilaab., i, 14,
1 Pet., T, 8,9-
Digitized by
-a1&
au eonUake^ At
mauvais
t 06tkait dans
danuioa
' enfer.
lea
qpoi est
un
coor
to
dfegp soua
U nom
Les mes dea f^ronvs^ parmi
hommes^
seront daus le
mme
tat
aprs la ielence dernire qui sera ren-
due coDtre eux^
comme
et teux tat^
celui dea mauvais auges ^ est diimtif*
ia mort ne rompt pas iea Ueos de coBif*
mmiioa qui eistaieut
lea fidle^. Cette
sui la terre entre
eommumott
prineipalemmt dans
consiste
les prires qu'ila
adressent Dieu les uns pour les au*
trs.
Les lus prient pour leurs frres^
comme
et si
lorsqu'ils taient sur la terre^
nous pouvions Leur demander leurs
prires torsqu'ila taient dans ce
terrestre^
Bonde
pki$ Socta (ai^on poaYOBs*
Digitized by
A4
nous les leur demander maintenant qu'ils
sont daiih le
monde
sion de Dieu. C'est
l
cleste^
eu posses-
en cela que consiste
invocation des saints.
En
attendantla dernire sentence qui
sera prononce la fin
restre^ Jesmes
ter^
humaines qui ne sont pas
admises dans le
bons
du monde
monde
ailles, et qui
cleste avec les
ne sont pas frappes
d'une coiidanmation
absolue^
restent
dans un tal provisoire o nous pouvons
leur
venir en aide
pai*
nos prires
nos bonnes uvres et par la clbration
du
sacrilice eucharistique
Par
ces
moyens^ nous implorons en leur faveur
la misricorde de Dieu^
Parmi
la
les
en Jsus-Christ.
mes huinuines non
socit anglique
>
il
adaii;:e3
en est qui
Digitized by
45
sont rendues tellement mpables
se
qu'elles sont, aussitt aprs leur sortie
du
corps,
coodamnccs des peines plus
U moins grandes, qui UtiuroiU aucun
terme.
Comme
spares de
les
dmons,
elles &out
Dieu jamais, et
elles
sont dans un tat de souffrances dpeintes,
dans
les saintes critures,
traits les plus effrayants.
sous les
Quoique les ex--
pressions bibliques puissent tre rnta*-
phoriques,
la vrit qu'elles
n'en est pas moins certaine
expriment
et
ctat
de
grande souiiance avec la privation ternelle de Dieu est un dogme incontestable.
Cependant Ttat de batitude comme
rtat de damnation ne seront complets
qu'aprs|la rsurrectioAdes corps, c'est-dire, aprs le
jugement dernier (po-
Digitized
by
Gopgle
sa
caljpsfe^yt^
L'homme
et
'0,
est
en
compos de Ttibe
effet
du corps. Dtruit par
ses
deux natures^
Kit et pas6.).
ta sparation
de
sera rconstitu
il
aprs la rsurrection des corps^ et se
trouvera ainsi dans
tre heureux
Fme
et
dans
qui lui seront
tat
Le corp6
bonheur ou
faites(l
sa
resswieit
la peine
de
Corinth.^ xv^ 42
21 5 Math.^ txii^
iii^
Le monde matriel
est
crturs diverses que Toti
ek t^iois
pourra
les conditions nouvelles
et seq.; Phiiipp.^
gef
il
ou malheureux dans
nature empite.
participera au
gi*oupes
simplement Ttre; 2^
Tetre et la vie;
3*^
compos de
p^t pstrta*
1^ celles qfai dnt
celles
celles qui
qui ont
ont
l'lre^
Digitized by
A7
et rintelligence.
vie
]<i
^oupe compose
Ce
Iruisiaie
riiumanit.
Dieu est l'unique crateur de tous ce^
tres ;
il
les
a crs par un acte de sa
toute^puissance^ et
il
a mesur leur
existence par des instants successifs que
roQ
appelle le temps. Lui seul est ter*-
nel^ possdant Ttre par lui-mme^ par
ncessite de nature
; il
est
Celui oui kst^
et son existence ne peut tre
par
le
mesure
temps. Les cratures^ qui sont
toutes des tres contingents^ -ne
sontn
des manations^ ni des manifestations
de son tre
infini et ternel; elles
sont que des
effets
trice
qu
ne
de sa puissance cra-
qui les a appels Fetre^ lors-
elles n'taient pas.
Dieu ne cra qu'un
homme^ nomm
Digitized by
- 48 Adam,
et
une emme, nomme ve.
Tous les hommes sont sortis de ce coupje
et forment ainsi
une seule
famille.
Nos premiers parents, saunus Tpreuve et rinfluence de Satan^ suc-
combrent au mal. Plusieurs des prrogatives
fie
leur nature primitive dis-
parurent avec rinoceuce danslaquelle
ils
avaient t crs, et
ils
q\une ^lature dgnre.
n'eurent plus
Is
'ayant eu
d enfants qu'aprs leur chute,
ils
ne
purent leur transmettre que cette nature dgnre et vicie* C'est ce vice
naturel de Thumanit que l'on appelle
pch originel.
Les suites (le
la
chute primitive furent
Vignorance, la conciipiscence^
suites qui dformrent
la
mort-y
Tuvre divine
Digitized by
45
riiumanit dans un
et qui tablirent
de couUailiction avec
tal
est,
lui, Cu:
il
par essence, lumicreoii vrit, bien,
immortalit.
Dieu voulut rformer^ dans Tordre
spirituel
fM)urquoi,
l*liumanit
de son Verbe,
manit
la
daji
il
C est
dctiue.
personne du Fils ou
communiqua
l'hu-
la vrit, 2^ la grce
ou un
secours surnaturel pour faire le bien
3^
un principe de rsuncclion
et
d'im-
mortalit pour le corps soumis
mort
(1)
la
Nous croyons inutile d'iudiquer
les
(1).
passages de la Sainte-Ecriture relatifs
la
cration
du monde ^
connus de tout
le
ohute de
la
riiumuil et sa rparaliou
ils
sout
monde
Digitizeo lj
oOOgle
Pour oprer cette rgnration de
l'humanit^ Dieu se
personne du
fit
homtne dans
Fils.
KMTBE LES GLISES CHB*
TIBNHBS TOUCBAIsX LE DOGML DU MONDE,
niFFRIilIlCBS
m
y a deux points
sur
lesquels
les glises chrtiennes sont
en diver-
Il
gence, ce sont ceux des relations de
communion qui
qui sont au
encore sur
existent entre les lus
ciel et les fidles
la terre
non damnes
et
et
de
l'tat
des mes
non encore bienheu-
reuses, aprs leur siiaratiou
et,
qui sont
du corps,
par suite, la prire pour les morts*
..lyui^ud
by
51
Les glises protestantes nient d'une
manire absolue cet
tat des
par consquent ruLilil de
elles.
Par consquent^
protestants
il
que des lus
la
mes
et
prire pour
y a
pour
les
et des rprou-
vs qui aussitt aprs la mort^ entrent
dans
l'tat
de batitude ou dans
de damnation absolue^
toutes
relations
sont
l'tat
et avec lesquels
rompues,
tk
veulent aussi que toulc relation cesse
entre les lus qui sont au ciel t les
fi-
dles qui sontsurlaterre^ au point que
ces derniers ne puissent plus demander
les prires des premiers.
leurs yeux^ est
entre les deux
La mort^
une rupture complte
mondes
invisible et vi-
sibles.
L'glise anglicane,
par son vingt-
Digitized by
deuxime
article
de
foi^
maiwre ab^olue^ toute
inane
lioii
sur
rejette^
d'une
la doctrine ro-
purgatoire et Tinyoca-
le
des saints, sans distinguer ce qui,
dans cette docirine, est vrai de ce qui
est faux.
CcpendcUit, elle u conserv les ftes
dos
baiiit^
daus sou calcudiiur et
elle
les Qibre par ses ofOces publics. Elle
honore donc et
meat^
elle
no
wmrelcs
les
saints; seule-
invoque pas.
On
peut
croire qu'elle veut protester ainsi conti*e
l'ide
d'un mite irfoltrique que Ton
reproche
lucaticji
r[>i;iise
romaine; mais in-
en elle-ninie ne peut tre con-
sidre connue un culte de ce genre. Si
les idles
.
peuvent et doivent se deman-
di^riinutuelien^ent leurs prires peuplant
Digitized by
53
qu'ils sont sur la terre;
lui-mme demamiait
si
saint Paul
les prires des
(i-
dlcs qu'il avait enfants la foi^ pour-
quoi ne demanderait-on pas les primas
de ceux que Ton honore^ que Ton
r-
ncre, qui sont auprs de Dieu^ et
que
mort n'a pas spars de
ylise
chrtienne dont
ils
cette
ont t l'honneur et
Tappui? La mort ne rompt pas
entre les fidles. Donc,
les
uns pour
la
ils
les liens
peuvent prier
ls autres et se
demander
mutuellement leurs prires. Ainsi considre^ Vinvocatio7i des saints n'est pas
phis idollriquc que
la
vnration que
Ton professe pour eux. On ne
sidre pas plus
le
comme
les
con-
mdiateurs ^ihus
sens strict du mot, que
les fidles
on rchune, en ce monde,
dont
les prires.
Digitized by
SA
L'glise anglicane, tout en rejetant le
purgatoirey semble prier pour les morts,
comme on
le voit
par
l'office
des inhu-
mations qui se ti*ouve dans le Livre de
prires. lle
de certains
tat
admet donc que
mes
peuvent tre dans un
fidles
peuvent leur tre
les priies
Quoique
le^
ne
soit
pas assez nettement formule par
elle,
utiles.
celte doctrine
nous pensons cependant que Ton doit
dduire de sa liturgie, et qu
la
laisse
elle
Ta
seulement luiuber en dsutude,
L'glise romaine aciue//e professe des
erreurs
iormeiies touchant Ttat
mes non damnes
et
mises dans le ciel ;
un
des
non encore ad-
elle les place
dans
lieu qu'elle appelle purgatoire
dans lequel ces
mes
et
expient leurs
. k)
i.cd by
^5
fautes vnielles par la
souflrauce
du
feu; satisfont aux peines qu'eiie ut
mri^Qs par ces
fau^es^ et
obtmmnt
leur pardou.
Ce pardon peut leur
le pape,
tre accord par
eu tout ou eu partie^ au moyen
des indulgences partielles ou plairesj
attaches
ou
ou
tei
acte pieux^ telle
tigl
telle prire*
L'glise orientale ne croit pas qu'a*
prs la mort
rme
puisse mriter ou
dmriter, puisse easpier
(l) ; elle
rejette
par consquent toute peine expiatoire^
(1) C'est par une contradiction trange
et vidente que des tbologens romains
qite les mes ne mritent pas
mort, et qu'ils adnieltent en
muie temps une peine eatisfactoiref
admettent
aprs
la
'e$t-Mire mirUmtef
Digitized by
OU
le
Jes
86
que
purgatoire; elle n'admet pas
mes puissent
tre dans
un
lieu,
mais seulement dans tin tat provisoire.
Elle
ne regarde
comme
les
indulgences que
des adoucissemciiU aux pcni-
lences caiiuiiiques qui doivent tre ac-
compiles sur la terre, et qui ne regar-
dent point l'autre vie;
elle
n'admet pas^
par consquent^ les indulgences
ten-*
cette autre vie^ et elle
ne recon-
nat rvque de
Rome^ non
plus qu'
tout autre vque^
le droit
dues
en tout ou en
partie^ les
de dcharger^
mes des d-
funts de ijuiiics purciaent ecclsiasti-
ques^ imposes en ce
monde par
monde
et
pour ce
Tautorit ecclsiastique.
L'glise orientale appuie sa croyance
touchant
l'tat provisoire
de certaines
. k)
i.cd by
mes destines au
salut^ sur la foi
de
primitive Fi:lse qui est atteste par les
plus anciennes liturgies, et en parliculier
par la plus ancienne de toutes, con-
nue sous
le
nom
de Saint-Jacques de
Ji^rusalem. Toutes contiennent des pri-
res pour les morts. Suiut Cyrille de J-
rusalem exprimait donc, au quatrime
sicle, la foi
qu'il disait
de l'Eglise primitive lors Il est
trs-avantugeux aux
mes de ceux qui nous ont prcds,
que Ton
prie pour elles durant le sacri-
fice saint et terrible. (Catch., v, 9.)
La
vritable doctrine, cuiiunune
Eglises d'Orient et
aux anciennes
aux
Egli-
ses d'Occident^ lient le milieu entreles
ngations des Eglises protestantes, et les
innovations de T Eglise romaineacluelle.
Digitized by
L'INCARNATION
ft
Je crois en tmseiil Seigneur Jftti9- Christ, illt
anique de Dieu
et n du Pre avant tOQS les
sif^ces; Dieu rie Dieu, lumire de lumire,
vni
Dieu de vrai Dieu ; engendr non cr, consubstantiel au Pre* par lequel toutes choses
ont t faites; qui, a cause de nous, bomiqjps,
et caase de notre saint, est descendu des denx,
At a t incarn pnr le
Saint-sprit| de
Vierge Marie, et s*est fait homme.
;
Le second paragraphe du Symbole d^
Nice se rapporte au Fils qui s'incarna
ou
se
fit
homme pour rgnrer le monde
et le racheter
Dieu n'a qu
par sou saeriflce*
rni fils,
son Verbe^ qui
est
l'expression ternelle de sa propre sub
stance^ et qu'il a engendr de toute
ternit.
Le Verbe est
toute ternit, soit sorti
le
seul qui; de
du Principe ou
^pit iz edbyGoQflk
59
du Pre par un acte que Ton
appelle
gnration. Cet acte 6ut lieu avant tous
les sicles, c'est--dire
avantla cration
de ces instants successifs que
temps, et avant
pelle
dont
le
on ap-
celle des tres
temps dtermine
la
dure. Par
consquent, le Pre ne fut jamais sans
autrement on conccvrail uu
le Fils,
moment o
d
tre ;
il
le
Fils
aurait
reiUrerail aloib dans la classe
(les cTi^atures, et il existerait
dans
commenc
un
instant
ternit, ce qui est impossible et
contiadictoire.
Le Yerbe
est
donc une
manation ternelle du Principe ternel;
Dieu de Dieu^ Lumire de lumire, vrai
Dieu (kvrai Dieu; engendr^ non
er,
consubstantiel au Pre^ c est--dirc aj ant
lamme
sulslaucc;
il
no
l'avait pas,
il
Digitized by
quand bxuu mme on
serait crature^ et
imaginerait^ avec les Ariens,
que sa
na-^
ture est semblable celle du Pre^
serait toujours crature,
puisqu'il
il
ne
Vaurat pas reue par
une gnration
Amlie, mais par un
acte qui^ n'tant
pas ncessaire en DicU;, ne serait qu'un
acte
ad extra
et^
cration. Donc,
par [ousqueut, une
ou
le Fils a la
mme
substance que le Pre, par gnration
ncessaire etternelle,ouiln'est
crature-Dieu.
On
qu une
tablirait ainsi Texis-
tence de deux Dieux dont l'un serait
crateur de Tautre, ce qui est
une
opi-
nion monstrueuse.
Dieu a agi Fgard des tres contingents, par son Verbe. C'est
qu'il a
donc par
donn Texistence tous
lui
les tres
61
qui coaiposeul les deux muades mYi:)iblc
et visible
Le ik, pour
lut
rgnratioa et le sa-
de rhamamt^ est descendu
deux y
le
la
c'est--dire s*st manifest
monde
monde
ii-dae
terrestre
invisible.
s'est
il
11
dan
en dehors du
et
s'est i/icar/u,
uai
des
un
cest-
tre huniiiiu
complet qui a a plus fait avec
lui
qu'une
personne divine^ et qui s'appelle JsusChrist*
Sou nom de Jsus
signifie
Sau-
veuTy parce qu*ii est venu sauver Tlm-
manit;
complir
il
fut sacr
la
ou
Christ^
mission de
monde. La nature divine
pour ac-
rgnrer
le
et la nature
humaine sont compltes en Jsus-Christ
et parfaitement distincte^ de sorte qu'on
Digitized by
62
ne peut attribuer Tune des natures
ce qui appartient l'autre
les qualits
mais toutes
de chacune des deux natu-
res doivent tre attribues
la personne
qui est unique. Ainsi en Jsus^-Christ
il
y a deux toloras, Fane humaine^
Tautre divine^ et deux oprations. Mais
l'opration et la volont
subordonnes
humaines sont
la Yolonl et l'opra-
tion divines*
Le corps de Jsus-Christ ne
form suivant
humaine;
les lois
c'est
de
la gnration
pourquoi Jsus-Clirist
n'eut point le pch originel.
Esprit le forma dans
le
Verbe se
lit
Le
Saint-
une Vierge appele
Marie, et c'est ainsi, par
que
fut point
un
acte divin,
JSomme* Marie fut
Vierge avant, pendant et aprs i'enfan-
Digitized
by
tement qui
par lequel
fut
elle
63
comme Tacte
miraculeux
conut Jsus-Chrisl.
DIFFRENCES ENTBE LES GLISES CHRTIENNES TOUCHiJrr
D06M SB L'iftCARNTION,
De nos
joirs^
un grand nombre de
protestants admettent,
niens,
qu*il
avec
que Jsus-Christ ne
fut
les
Soci-
pas Dieu;
ne fut qu'un homme, dou par
Dieu de qualits exceptionnelles.
Ils
ne
peuvent tomber dans cette erreur sans
rejeter les Ecritures qu'ils sont censs
comme rgle de leur foi. On y
en effet : a Au commencement tait
admettre
lit
le
Verbe, et
le
Verbe
Verbe to^ Dieu...
tait
et le
en Dieu, et
Verbe
le
s'est fa
Digitized
by
Gopgle
84
chair et a habit parmi nous. (S. Jean,
I,
14.)
Christ^
Il
nous sommes un.
a Celui qui
je suis
mon Pre, dit Jsus-
Moi et
en
mon
me
{Ibid.y
voit voit,
pre et
mon
30.)
mon
pre;
pre est en
moi. {Ibid.y xiY^ y, il.)
Les anciens protestants et toutes
les
autres socits chrtiennes sont d'ac*
cord avec l'Eglise orientale touchant
dogme de
le
rincarnation.
Cependant TEylise romaine actuelle
l'altaque
indirectement
qu'elle rend au sacre
effet, le culte n'est
cur de
lui;
le
culte
Jsus*
En
d qu'a /a personne
divine de Jsus- Christ;
maine^ en
par
la
nature hu-
n'y paiticipe que
pai*
son
union hyposlatique avec la nature diVMie.
II
n'est
donc pas permis de rendre
Digitized by
65
uu culte
la
udluie liuiuuiae de isiisr
Ciiirist
coQire iulmtmt) plub forte
raison
4 un orgaae de son corps.
L'^*
(^89 Fomakie a excus ce cuite cd di^
saut qu'il se
rapporte la
peisoune
mme de Jsus^Cbrist ; mais aujourd'hui
'
la plupart
de ses crivains sont autoriss
euseigaer que
le
cur de Jsus
est
adorable par lui*mme.
JUes protestants n'eutendeut pas d'une
raamre absolue
om^ dans
sainte
dent
i^u elle
cela
ils
titre
de
Vierge
Symbole de Nice^
le
mre de
le
la
Jsus-Christ. Us prten-
a eu d'auti*es enfants.
s'cartent de
En
leur rgle ^ qui
consiste n'admettre que ce qui est
dans l'Ecriture.
effets il
n'y est
fait
aucune mention des autres enfants de
5
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by
Gopgle
66
Marie, et ceux qui y
smt
appels fm-es
de Jsus y soul dsigns en
mme lemps
coflime BsHite 4'aae Mire
ri
l(9kaB*
on
mBL"
IiaiBt(i ^^ntore Hrft
d Masm d (3;iophw
Vierge Marie^ e4
Mm,
Va
ur de
dam iimtt
Ams^i Ib Bom
Ift
te^'^mt
de frres aux coa-
sins germains.
Jii'fi^jifie
ODieutste roU^ avec toFte
rgUse pmuiti^ que
ej^iiitoniit
imBy
la
mre
sm
daistiB
fdte fwr
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(i7
IV
AEDEMCTION
tt
Qai aussi a i crucifi pour uou% &oui Ponce PUal, a liiolTpri t a t aatereU ;
asi reste suscit
la IroUima jour seloo les critnres ;
et est mont an cieU ait assis la droit du
Pi-re
cl lie notivflau, vicndrn ivpc uoiro ju^cr
Il
vivants ot les morts; et dont ie r^'gue
pas de fia.
ce
les
Aprs avoir
hommes^
eiisei{{ii
la
vrit
aaufa
aux
Jsus* Christ voulut immoler
rimmaiiit^ dans sa persomiCj en d*
vouant sa nature humaine
la
mort^
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afin
de
faire
68
vivre, avec elle, riiuma-
nitc d'une vie ressuscite et rgnre.
C'est pourquoi
ainsi
de
la
il
fut crucifi*
mort que Ton
aimiMls, parce qu il
tous les
mourut
iniligeait
aux
avait pris sur lui
crinm de Thumanit.
pour elle, afin de
Il
Il
mourut
de
la racheter,
la
sauver et de lui mriter la vie ternelle.
Ce
n'est
que par Jsus-Christ, unique
rdeiiipteui* ,
unique
nous pouvons tre
qn en
lui
mdiateur,
justilis.
que nous
que
Ce n
est
pouvons Ttre,
c'est--dire en nous identifiant lui
par la
foi.
Mais, pour que cette foi nous unisse
k Jsus-Christ,
il
faut qu'elle soit vraie,
c*est--dire qu'elle
nous
fasi,e
prali-
Digitized by
69
quelles commandements OU les verlus
qui y sont prescriles.
Nos bonnes uirres *ont pas
la vertu
de nous jus^^ par elles-mmes ; mais
elles sont
de
la
consquence ncessaire
la vraie loi^ et cette foi^ se
tant par les uvres^
manifes*
nous unit au R
dempteur qui nous justifie.
La
foi
qui nous excite au bien est un
don de Dieu ;
il
nous u t mrit par
Jsus-Christ; tout ce qui
nous vient donc de
en Jsus-Christ ;
et,
la
pour noire
bon
et^
grce de Dieu,
sans cette grce
nous ne pouvons rien
d'utile
est
faire
de bon
et
salut.
Notre nature tant plus porte au
mtd qu'au bien, depuis
nelle, c'est la grce
la
chute origi-
de Dieu qui nous^
Digitized by
doiioe
un plus grand amour du bien
rtablit ainsi notre libre arbitre
tat
la pratique
du
et
dans un
vrai bien
nous
devient possible,
%
Donc lorsqu'on invoque
la
sainte
Vierge et les saints^ on les prie seule-
ment de nous
et
obtenir de Dieu la grce
la justification
a mrites^
et
que Jsus-Christ nous
on ne
les regarde point
'coramc des mdiateurs proprement dits,
-auprs de Dieu.
Jsus-Christ fut
crucifi
4) Ponce-Pilate tait
Tpoque
gouverneur de
la
Jude, et lorsque Tibre tait empereur
des Romains.
Pendant cette priode de temps,
les
liommes ont connu sa venue future^
Digitized by
parce
Tavi^^ s^nh. & le
waw
aiim
'tant oliecu
noms 4ao& ioaqu^s
iiisc^
is
4is
ii^nuiMis
tombrent^ Dieu chQ4iit,l|NHii|iiil
tuirgoa
^iteept d on-
d'en retk tm^iAa
J^fS^e,
da r^i)waivU Ce
vsiDt
par
-(efiut;,
^uui^i-ft
pfiUlAe
de ^mt^,
ooitiiutipj^ Qk dfi& iiiiSt el)0fiH%
ie
JiUtt
tait
masse;
ereiU
da
cei^f vittioa d^
eut dea prfhte
la
dont
prof
anaon-
totttta la@i oiripiataQf^
Xefpie etj^nparticDlier, r<ndwre-
^ment
d'Isral
qui mettrait h
mtt
Celui qui ser^t envoy pour sauver Je
Digitized by
72
Jsus-Christ accomplit toutes les prophties^ dans sa vie^ dans ses souffrances^ dufis sa morC^ et dans sa rsurrec-
tion qui
sekm
eut lieu
troisime jour^
le
les JEeritores.
Ainsi Jsus-Christ a t
le
centre
toute la vraie religion^ depuis le
de
com-
mencement du monde. Attendu comme
Messie,
t
les
comme
principe
le
hommes^
)*on a
11
ador
du
Sauveur,
salut
il
pour
tous
et ce n'est qu'en lui
pu trouver
que
la vrit et ta grce.
a conserv, de la religion primi-
tive et
de
dogmatique et moral qui
puisqu'il venait
plac,
fonds
la religion isralite, le
par
de Dieu;
la ralit^
ratifs, institus
les
tait
il
vr^
a rem->
rtes /gu-
pour rappeler
la
pro-
DigitizedbyGoogle
78 ^
messe de sa mission. C'est
depuis
le
ainsi que^
conmieneemeut da moude^
il
n'y a eu qu'une vraie reMgion, un seul
sauveur et rdempteur^ et que
tianisme n'est que
le
ojecomplissemeid de
le chris-
dveloppement
et
ia religion primi*
tive et de la religion israiit.
Jsus-Christ ressuscit quitta le monde
visible
visible.
mme
ment
dans
et rentra
monde
in-
Le Yerbe^ dans aon humanit
qui lui est unie hypostatiquejamais^
gale celle
jouit d'une puissance
du Pre
gnifient ces paroles
du
le
est assis
Pre. L'humanit^
ne possde pas
la
c'est ce
que
si-
la droite
en Jsus^hrist.
mme
essence que le
Pre; mais^ par son union avec le Verbe^
elle est unie cette essence^ et elle re
Digitizc by
prsente, on Dieu, l'humanU entire
rgnre.
Une secimde
fois,
Ifi
Yerke revtu de
l'humiuut^apparaUia sm Ici iooade
jugera, tous les komme qi
dej^uis le
imml i(4i
commenceiaent du ma4.
Une sentenee
dfinitiva sera
leadme
relativement aux bon et aux mchants,
et Jsus-Christ rgnera
rii^manit
iui,
jamais sur
spare en lus et en
rprouvs, vivra d'une vie iinmorteUe
dans, les conditions qui lui seront assi-
^es par le juge
ha monde
(erre
souverain.
visible sera dtruitj^ et la
elle'nme swa cotqsiime par
feu. {%, Pet.
m,
le
12.)
Digitized by
-76DIFFRENCES ENTRE LES GLISES CHR-
Juq,a'd cee derniefs ^^^c^^^ i'glise
cQOi^rv^ toucha!
ioiP4iii
le
kk B4Mii Aiftod* CMifjuiiQa sjnw duos son
MKMipttiiMntf {tel tfiaktgwn
ioi^^
l'HicMone dofitrioe d'autres en
ftot
invent de nouveUes. Ces derniers
9lKd>lm i^us wtoriss que les pie-
nUerst et
)ew
doctrine est plus coii-
forme l'^nseigaenient des bulles papuWi.
Nous pouvons donc regarder leur
doctriae comrn^ cellu de V Eglise rpnpaine actueUf
Digitized by
76
Voici les principaux points dans les*
quels elle diffre de la doctrine de
glise orientale
laline
1^
et
de Tancienne Eglise
Nos uvres sont
jusUiicationj car nous
mire grce.
non pas
le
principe de la
mrUons
la
pre^
En consquence notre
justification est
et
VE*
due notre
la
initiative^
grce de Dieu doime
gratuitement par les
mMtes
de ism-
Christ. Cette doctrine^ qui n'est autre
que
le
semi-plagianisme^ est appuye
sur la bulle Unigenitus^ accepte par
l'Eglise
2""
romaine
comme
rgie de
fou
Les saints ont eu des mrites
mrabondmts qui forment u/i trsor dont
le
pape a
la disposition^ et
bue comme il l'entend^
soit
quil
distri
aux vivantSt
Digiii^uo
L^y
77
aux luorU^ au mayeii das
oit
indul--
gences.
GeUe notion des indulgences^ rondc
sur les mrites surabondants des saints^
est coDtiaire ce principe calholiquc
que personne
n'a^ devant Dieu> de
rite p^rsonnel^ et
a e^t que
rite
mme
celui
m"
que tout notre mde Jsus-Christ
lui-*
qui nous est appliqu, et par
lequel seul, nous obtenons le salut.
3*
t
La bienheureuse
vierge Marie a
en dehors de l'hamanit^ n'ayant
pas t conue avec
le
pch
originel.
Elle a concouru notre rdemption;
elle est mdiatrice
est
mdiaUur ;
comrae Jsus-Christ
eile est le corollaire
de
la sainte Trinit.
Ces erreurs monstrueuses sont pas-
Digitized by
78
dans renseignement
aujourd'hui
ses
couiuiuu de r Eglise romaine
le voit
par les livres les plus autoriss.
Elle a donc
de
comme on
abandonn
la notion
exacte
rdempiioii qui consiste ad-
la
mettre
l""
Que
Jsus-Christ est noti^
uniqaj^ mdiateur;
^ qu'il
a t le r-
dmpteur de
lliamanit^ sans aucune
exception ;
que nous sommes yastfis
par notre union avec lui dans la foi^
4*
que
le
comiiiencement
complment de notre
comme
salut est
le
grce de Dieu^ donne graHuitetnent^^
5^
que nos mrites ne sont que des dons
de IHm, c'est--dire^ TappUcation
nous
fait
que
des mrites de Jsus-Chnst;
les 'saints n'ont
que par
qu'il
les mrites
dbtenn
le salut
de Jsus-Christ,
Digitizc by
GoOglc
et que^ par
79
consquent^ le prtendu
trsor de leurs mrites surabondants,
qu'une imagination errone.
n'est
L'Eglise anglicane professe
conforme celle de l'Eglise orien-
U'iiie
tale
une doc-
sur la rdemption et la justiiicatiou^
comme on
foi, 9, O,
le voit
H,
par les articles
de
12, 13, 14 et lo qui se
compltent les uns par les autres, et
desquels rsulte Texpos complet de
enseignement sur la
son
par la
de
foi
la foi,
morte
On
et
ne
justilication
sur les uvres qui naissent
sans lesquelles la
foi serait
serait pas la foi qui jusUfie.
pourrait trouver des propositions
exagres dans plusieurs thologiens
protestants touchant la justification par
la
foi
sans
les
uvres. Mais, d'aprs
Digitized by
lude de leur enseigiiemeiit gnral^
on peut dire
comme
ment
qu'ils
ne regardent pas
une
foi Justifiante^
foi
spculative^ mais bien
pure-
une
foi
pratique, o'est-*dire de laquelle naissent les bonnes uvres
Entendue
ainsi^ leur doctrine est
peu prs conforme
orientale, et
celle
de T Eglise
Ton peut expliquer les exa-
grations de quelques-uns de leurs thologiens^ par les exagrations^
contraire^ de certains
mains
qu'ils avaient
en sens
tliologlens ro-
pour but de com-
battre.
Digitized by
V
LE SAU(T-SPR1T.
Cl au Stiot Esprit, Seigneur et Vltl
procde du fi-re; (|ui, aec le
l're et In Kils, est shnnllaninent ador
et congluriS, qui a parl par lei Propbtas.
fint, (pii
attendant le rgne dfinitif de
Jsus'-Christ,
l'humanit lutte et ba-
lance entre le bien et le mal. liai^
crame par
suite
de
la
concupoenee,
Famoiv du mal prdomine en e sur
runiour du bien, l'Ecrit de Dieu
est
un en
lui
essence avec
le
pre et
(yji
le fils,
envoy par l'un et l'autre, pour
lui porter becoui s par
sou influence sa-
Digitized by
Cette
lutaire.
influence
grce, parce qu'elle est
appele
est
uu
secours ac-
cord grataiiement rbumauit^ c'estt mrit
par
-dire
sans
elle, et
uniqueipept en vu des mrites
ait
qu'il
de Jsus-Christy dont la nature humaine
mrit
{^a?
ssMe d son union hypos-
tatique Avefi le Yftrbe.
vit
de
que
le Saint-Esprit est le principe vimfiant
hwmnt j^ui^ue
est,
m ixmm, h
L $iw-)8prU
Biiacipe
acte tflomol
U ne
c'est
mqiw
90Wb 4 sa
at un
que i'<KiiappeUe
ab i^tra qui a produit
^Oj^e
qui
vidnt^ denuafiie
faut pas confendie
et qui est
lui
|)rocflMmi.
tw et acte
le Saint-Espuit
Fre,
un
ai^tre
Digitizeo Ly
^oogle
B3
acte ad extra qui est comniuu au Pre
au
et
a,
qm
t ik et
cuosiste daus renvoi
Sait-Espfit pour
une opration
extrieure.
Ces deux actes sont clairement indiqus dans
paroles
tel
Sinte Ecriture^ par ces
a Lorsque i/iendra le Parade
que je vom enverrai de
ms
Fkiui^ Tes-
de vrit qui procde du Vre.
prit
(Saint Jean^ xv^ 26.)
Le Concile de Nice a copi l'cn<
dans
ture^
le
symbole^
ajout ces paroles
et
n'a rien
qui "procde du
P*e> persuad qu'il tait que Tesprit
humain ne
tions
aux rvla-
de Dieu.
Comiae
que
doit rien ajouter
le
le Fils a la inciiic
Pre dont
il
substance
est engendi,
de
Digitized by
~u
tnuie ie Sail* Esprit a la
mme
stance que le Pre duquel
il
pourquoi
c'est
Dieu avec
le
il
est
un
Pre et
&ub
procde ;
seul et
le Fils^
mme
distinct
seulement de l'un et de Tautre, par
attributs persoiineh. Outre la qualit
seis
de
procder du Fre^ le symbole, d'aprs
la siiinte Ecriture, attribue
au Saint-
Esprit celle des communications divines
rhumanit
dit
qui a
c'est
paa^t
pour cela qu'il est
par
les
prc^htes.
L'Eglise orientale croit
que
Esprit continue a parler
au monde par
r Eglise
qu'il revt
d infaillibilit. Mais
de l'Eglise
cette direeliou
le Saint-
pai' le Saint-
Esprit n'est pas wte iwsi^irafiow propre-
ment
par
dite, car
Eglise
le Saint-Esprit
u est pas assiste
pour
faire
au monde
Digitized by
85
de nouvelles rvlations, mais unique-
meut pour
conserver la
doctiiiie
Jsus-Climt dans sa puret primirive*
VimiifjflaUon divine dans l'Eglise n'est
donc qu'une diredion, une asmtanct
continues. Cette mission
est
comuiune au Pre
du Saint-Esprit
et
au
Fils.
Le Saint-Esprit tant un seul
Dieu avec
le
Pre et
et
mme
le Fils, doit tre
smultanment ador et glohii avec
eux.
niFFBKKCKS ENTBE XVS OUSKS
TOOCHAKT LE BAIAX^IBPBIT.
Nous a\ous
dit
que
les Eglises occi*-
dentales n ont pas conserv
le
symbole
Digitized by
tel qu'il fut
80
rdig par les concilas cu"
mniques de ^ice et de Cvust^ti^
mots
noj^le* A|)rs les
qui j^'ocde d
Pre, eUea oot ajout et
du FUs, en
latin^ filioque. Celle additioa
t ia
sre aassi dans le symbole dit (2e .mot
date
Athanasei et qui
vime
sicle de,
Comme
bayt^
am du imh
rre,chr^BJ*
nous l'avons d^j
l'ad^tioii faite
au
dit pli^s
^'in|)ole jde
Nice remonte au septime sicle et /ut
faite
en Espagne. Elle se rpandit en
Occident auxhyit^me et neuvime par
rintluence del'apereiW.Charlemagne.
Rome Bft' Vvalt
du onzime
qu'au tommeneement
sicle
k la prire de Tempe-
reor Henri.
.De|)uis cette
po^uei
all
4 t accep*'
by
te par touteales Eglises occidentales.
seizime sicle^ l'Eglise anglicane
et les Eglises protestanUs (|ui entrepri-
rent de rformer les abus de
ne rclamrent pas contre
L'gUse anglicane
stenrs
la
Rome,
l'addition.
conserva; plu-
de ses thologiens en ent
^ris lA dftts, t ont essay
mme
de prou-
ver qu'elle est conforme l'enseignenient traditioime].
Romaihs,
Mais,
n'ont
ils
pu
comme
les
allguer
qtie
des textes tronqus, altrs, invente
oii pris
contre sens.
L'Eglise oriebtale a conserv le sjm-
promulgu, sans en
boie
tel qu'il fut
hm
r^raneher, sans y rien ajouter.
Elle souvent
Mte
1*
Qu Tnd^tioto a
inguMIrtttent; ce
i|ui tae
peut
Dii
que
tre contest j
ferme une grave
errm
l'addition
len*
contre le
m ys*
tre de la sainte Trinit.
En
comme
p'ocessii^ considre
la
effet,
ternel qui produit le
l*acle
un
Saint-Esprit,
e^st
du Pre qui
est le
lit
attribut
princ]^. Cette qua^
de principe est
l'attribut
tingue la perso^malit
du
Fils et
de
celle
Donner au Fils un
]penonml
qui dis-
du Pre de
du
celle
Saiat*sprit
attribut js^rsoimej
du
Pre, c'est lui donner sa ;persQnnalit ;
c'est confondre,
dans
la Trinit,
ce qui
doit tre distinct, c'est dtruire le mystre
lui-mme.
Aussi
les
Pres de l'Eglise ont-ils t
unanimes enseigner que
Esprit
le
Saint**
ne procde que du Pre.
L^js
i^iyij^Lid
by
textes auUuuiti(|uet>
bveur de
la
que Ton a
cit;^
eu
croyance contraire ne se
rapportent qu Tacte ad eai^rot en vertu
chiquel le Saint-Esprit est
Pre et
et
.
ab
le Fils^ et
tfiira
moy par
1#
non pas Vacteteml
qui produit le Saint-Esprit
Saint Augustin qui^ en apparence^
semble
le
plua favoriser ropiuion
foi
mule par T addition occidentale^
condamne en
ralit
la
car^ aprs avoir
rsum^ dans son k-ait de la TrmU,
tout ce qu'il avait crit sur ce sujet,
dclare,
en tenuM fomels,
drait avrr
qu'il fau-*
perdu le sens pour dire que
le Siint^sprit tire 'son
aussi
il
bm que du
ari^ne du Fils
Fre
u'enteBdedl
donc, par les mots j^ocemon
que Y envoi par
le
Pre et
du Fils.
le Fij3*
Digitized by
Cbiemoi oon&auaau Pre et
ik
n'est pas eaolastpar TEglise erientate^
mmntient sedemeiit que
l'acU^tiDii
occidentale^ faite irrgulicement^
est
eenlraire renseignement universel de
Uglise jusqu'au huitime
sicle^
et
i^eriue une erreur trs-dsgweuse^
Hi^gr les
efforts tents
par les
oo
dentiiUL pour rattauar*
Le
principal
moyen qus k a
pour IHitlnaer a t de
Ris
M qm
98C ssulemant priten^
dans
la Trinit.
sion
ne peut
gnement
priA
mooniif
D'abord, cette expres-
tre justide par rensei-
traditionnel; c'est
tatimi de plus^
elle fait
une inno^
supposer qu'il
y a qlelque chose de mmidaire
en
Uieu^ ce qui est contraire ia saine
Digitized by
-Hdotrkte catlioUque
elkl simple
iai>
sQ laquelle qous dmontre %a'eB Dieu
il
m ^eut rien y
Le Pre
avoir que
est l'iinigtic
l'acte
a6 tn^m ;
soat
ooauH6 Ut
le
de immair^^
grimp pour
Pre et 1 Fils ut
saiol Au^^ustiB^ qpu'itn
m^|)r^ pour iMadea^(KJi^
est la ditiiDe Mostast
Tontes
les
EgUses occidentales ont
doi^c dvi de la
Sainte-Esprit
{r
symble^ tout en
essentiels
rGg^se
vrit
tauciiaat la
l'addition
laite
aii
j^ofeisaiit les peints
du mystre de
la
sainte
Trinit.
L'glise romaine a pch contre le
Saint-Esprit
de
en dnaturant
l'infaillibilit
le
dogme
de VEglise; en
altri^
Digitized by
buant
92
au pape une prrogative que
Jsus-Christ n'a promise qu'
la
socit
chrtienne prise dans son universalit^
en tant qu'elle est gouverne par
le
Saint-Esprit.
L'glise anglicane et les Eglises pro-*
testantesrejettent toute autorit in/iat7-
Hbte dans l'Eglise. Elles nient
riofluence permanente
prit^
et
elles
du Saint-Es^
contredisent
Ecriture d'aprs
ainsi
la
Samte
laquelle Jsus-Christ
doit tre aoec son Eglise jusqu' la fin
des sicles^ et le
Saint-*sprit doit la
diriger.
Digitized by
L'GlilSC
calMiqne
et poiteffqM,
L'Eglise est la sucil de ceux qui
croyeul k toute la lvlatiou fte
piU'
Nolre-Seigueur Jsus-Clixist.
Cette Eglise
est
ne peut
tre
qu'elle
bres
professant
rentes
c'est--dire
compose de mem-
des doctrines diff-
Elle est sainte,
n*est
une,
c'est* dire
qu'elle
compose que de ceux qui pro-
fessent des ducli
iiies
duut
le
caractre
est conforiae la saintet par ssence^
c'est--dire,
Dieu
EiieestcatAoii^u^c'est--direi qu'elle
.
n'a pas
un
provisoire^
lite^
caractre local^ natianal et
comme
la
mais que tous
synagogue Isra-
les peuples^
dans
tous les temps^ sont appels en faire
partie, et qu'elle maintient^
tier,
son en-
la doctrine releve^ sans retran-
chement^ sans addition;
Elle
est
apostolique,
c'est--dire
qu'elle vient des aptres et qu'elle professe les doctrines
enseignes de
Ift
que
pwt de
les aptres
ont
}sus-Clirit
L*Eglise chrtienne fut, ds l'origine,
gouverne par un sacerdoce qui n'est
autre que celui de Jsus-Christ
mme^
lui-*
transmis d'abord aux aptres et
Digitized by
des disciptes dioisi qui
ew^riuuMs
luirent
fartieu t
le traiib-
d'autresi. isui**
ea ioiqua
les
loneUoiw
Tout povvoir m'a t donn au
ciel et
sur la
gnez toutes
nom du
douc^
^fisei"
les nations ; baptisez^k
Pfe,
du
Fils et
du
au
Saint-Es-
apprmat observer font
prit^
que
terre. Allez
je lovs ai j^resoiit. V(ei
qe je
Mis avec votu^ teiiB les jeuiS) joequ'
la ooweiiHDalion
xmi,
im
letBfs.
(lial.
18 elflidt.)-
Ainsi Jsus-Clirist sera continuelle-'
ment
avec
son
sacerdoce
se perptuer jusqu' la fin
qui
doit
du monde^
charg d'emeigner et de baptiser.
Digitizeo lj
oOOgle
~
Il
Jcs
gtf
en outre charg de
it
pchs. Jsus^ en
effet,
sur ses aptres, leur dit
Saint-Esprit;
mettre
ayant souifl
m Becevex le
ceux auxquels voiis
remettrez les pchs,
ils
seront remis;
ceux auxquels vous les retiendrez,
ils
seront retenus* n (S. Jean, xx, 22, 23.)
Aprs avoir institu l'Eucharistie,
dit ses aptres
moire de moi.
Hmegnerj
Luc, xxii, 19.)
administrer
les
le culte, telles
sacre-*
sont les
de ce sacerdoce avec lequeli*
sus-Christ sera, en
l 'Eglise,
m^
Faites ceci en
(S,
ments, clbrer
fo&ctioiis
il
mmetea^s qu'avec
jusqu' la lin
du monde*
Le moyen de transmission du sacer*
dooe pratiqu par les ap6tres fut im^
position des
mams, unie
cerlaine^
Digitized by
priivet. Saint Paul dit
Thimothe
dace
est
ea
qu*it avait
Ne
toi^
6011 dkcif^te
mta da
saeer*
ngliges pas la grce qui
qui
donne par
t'a
ta
prophtie avec l'imposition des mains
de rassemble des
{Nrlres. (1>
Thim^
^ Je VavertiB de ressusciter la
de Dieu qui est en
de mea mains
Ds
les
toi
(2,
par
imposkien
Thim.,
6.)
tMnps apostoliques, on dM<-
tingua deux degrs dans le sacerdoce.
Ceux qui possdaient
le
piener degr
avaient Tautorit sut ceux qui ne possdaient que le second. Cependant
les dsignait par les
prties
ou Anciem
mmes
on
titres
de
et d'vques
ou
&wrveillmts^ (Act. xx, 17, 28; Plii^
Digitized by
lipp. j,
quoiqu'on
'fit
1 9
ail
7.) Ci|ie&aiit^
donn
moMA
tet
Utrtf
pondsiftnt le snoei^
oui(
docey ceux qui ataiet
letv
premier degr t^ent suprieurs aux
autres. Saint Jeao les appelle anges du$
Eglises. (Apocal.
m,
i,
20; u,
18]
1, 8^ 1^,
1, It. 14.)
Ia aaqli
ang (yyi^sff) signifia mes*
dow
gager,
que la
litre 'omigiist,
.a.
la mnitt eignifiealioo
toA mmager,
dono oeux qui aecompagnifteat In
apOtres daus leurs courses apostoliques^
et qui taient placs par
eux
la tte
des Egti^s^
Saint Paul faiticoonaitre eu dtail
fonctinmt
les-
de oea^pnmier& ptres, dan
ses pitres
Tlmothe
et-
Tite qui
Digitized by
avaient reu ce titre, le premier pour
Ephse,
le
second pour
la Crte.
Parmi
ces fonctions, tait celle de confrer le
sacerdoce par l'imposition des mains.
{i,
Thim-, V, 22.)
La
distinction Irirarchique eclrc le
simple prtre et
evque
est
donc de
droit divin, puisqu'on la voit exister,
titre
d institution,
ds Torigine,
et
qu'elle tait la bas^e de la constitution
de
l'Eglise,
aux premiers jours de son
existence.
Le moyen de transmission du
doce,
c'est--dire
sacer-
Vimposition
des
mains par T? que, en union avec rassemble des prtres,
prire,
est
et
jointe
aussi d*institution
la
divine,
puisqu'elle confre la grce et Tautorit
Digitized by
sacerdoUtet et qu'on
la voit
pratique
ds les premiers jours de l'existence de
l'Eglise.
Le sacerdoce, dans
tienne,
est
un
l'glise
ordre
compos des vques
chr*
hirarchique
et des prlres,
qui reoivent leurs pouvoirs par un
moyen ou
institution divine, et
rite
qui a t transmis par ceux qui Tavaient
reu lgitimement.
L'vque et le prtre sont chargs,
dans lasocit chrtienne, de faire toutes
les fonctions sacres, d'enseigner
con-
formment aux croyances conslamment
admises
comme
rvles par l'Eglise;
de dfendre la docUiue rvle contre
les attaques^
de quelque nature qu elle^
soient^ dont elle serait Tobjet.
Us n ont
Digitized by
101
aucun droit sur celte doctrine^
seulement
le
ils
ont
devoir de constater^ chacun
au nom de T Eglise particulire
qu'il re
prsente^ la foi toujours admise par cette
glise.Tous les pasteurs ne sont^ quant
la doctrine^ que les Toix^
Icj
chos
oues reprsentants dt leurs Eglises
respectives.
Quant au diaconat^
qu'il soil Tinsti-
tution apostolique dont
les
Actes
(c. vi]^
ou
il
est parl
qu'il
rectement Jsus-Christ^
dans
remonte di-
comme
plu**
sieurs Pres l'ont pense TEglise orientale le considre
c'est* -dire
comme un ordre sacre
comme
le troisime
degr
du sacerdoce. En
efet^ les
diacres sont
levs cet Ordre par Vimposition des
mains unie
la
prire,
comme
les
442
vques et les prtres
^ulement leurs
pouvoirs soot Uaiits, cotnine ceux des
prtres^ et les vques seuls possdent
tous les pouvoirs
Ds
l'origine
du
sacerdoce.
de T^ise^
les
premiers
pasteur^ accompagns de pn^Ues et de
diacres, se rimireut^
fidles,
(;;es
pour dfendre
e& pis^na des
la loi aUaiue.
runions sont appeles conciles* Les
UQs
taient loeaujtj les autres universels
oQ cumniques; parc^c|[u'ils leprsenr
taient toute TgUse.
Dans ces
questions
assembles;,
doctrinales
rglements pour
de
le
et
on
agita des
l'on
des
fit
boa gouvernement
la socit chrtienne*
Quant
aux,
qutions doctrinales,
les
premiers pastews de l'I^lisese conten-
Digitizeo Ly
^oogle
tMnt de eomat
mef et
)tf
loota^
v/nmMmmt
emtomr
admise^ et de
aux thories nouvelles que
l'opposer
cerUius lioinmes iroalaeut introduire
dans TEglise. C'est ainsi que
les
deux
premiers conciles cumniques^ tetms^
premier SHce^
le
le
second don-
etaoUnople^ fiNramlpenl dans leur syn*
bole^ la dootine tradtionneUe sur toute
\m
peints qt avirient t contests par
1m
iHlrliques jusqu' fenv temps.
Les conciles,
611
vertu de rautorit
divine donne aux vques pour gou-
Yeruer
ments
les
disciplinaires.
ailleurs.
ici
Eglises, ont fait des rgle-
Nous en parlerons
Nous indiquons seulement
Torganisation extrieure de Tglise
qu'ils puragrent
en
&itlq palriarchlits.
Digiliz
lesquels
bmi subdiviss en
primaties^
en proviDoes ou mtropoles et en diocses
(Ml
simples vdolia. Cette organi-
sation^ ainsi
que
les
titres et dignits
qui en dcoulent ne sont que d'institutiOH ecclsiastique.
La
seule birarcliie divinement insti-
tue ^t celle du sacerdoce^ partag en
piscapat^ pi^trise etdiaconat
Un
des droits des vques est de re-
prsenter Teusemble des
sales
i^igtises
pwois*
soumises leur juridietlou> les*
quelles forment leur Eglise piscopale;
et
de rmdre tmoignage de la croyance
admise par cette Eglise sans inlen uption.
Aiiisi^
de tous
les
tmoignages
piscopaux^ rsulte le tmoignage
^tmt
et mim'jsel
de
ri^glise
ur
cmlet>
Digitizc by
qudftlions doctrinales.
ce tmoignage
wHversel et eonstant est attach Yin^
faiUihilit
Si l'Eglise n'tait pas infaiUible^ c'est-
-dire,
elle
si
vrit, elle
ne
pouvait dvier de
serait plus la
cohmm
la base de la vnt; elle
ne
pouse chaste, pure,
intgre,
rides ni souillures,
la
et
serait plus
sans
du Verbe incam
qui est vrit; Jsus Christ ne serait
plus
wec
elle,
malgr sa promesse d'y
tre jusqu' la fia
du mimde;
il
oesae-
rait d*en tre le Pontife souverain, le
chef; le Saint-Esprit cesserait de la
diriger
elle n'existerait plus.
Donc l'Eglise est infaillible
et elle s'ex-
prime par ses premiers pasteurs, lorsque
tous unstatent lacreyancecon^a/i^e, iin
Digitized by
nom
chacuu au
partiouUTOf
de son l^Use
d accwd aveo ks
{ur-
de
cette
tres^ les diacres et les lidies
Eglise.
G^est ainsi
que Tpiseopat^ oomme
reprsentant et cho de l'Eglise univer-
$QUe
dji
tous les tempsy est Torgane
m-
foMlibk de TEglise.
C'est
en
muiiim
sens que le concile om-
9ii infaillible.
l/glise orientale
oiiea
ottttO^iqiMB
admet sept coq-
Le premier de Nice .
Le pnemier de
Constaatinople.
Celui d'Bphse.
Celui de Cbalcdoine.
Le deuxime de
Le
Constantinople
tctisime de Coostantinople.
ff
Digitized by
407
Le deuxime de Kice.
Tous
les autres^ soit
en Orient^
soit
Occident^ ne furent que des conciles
cil
d'un ou plusieurs patriarcats, d'une ou
plusieurs provinces, et ue^ reprsentrent
pas l'glise universeiie.
Tous
ou
ies
membres de T glise, morts
vivants I
pourvu
qu'ils n'aient pas
perdu leur caractre, en ce laonde ou
en
autre, sont en
eux,
c'est-- -
(mimunim
entre
dire qu'ib privent s'en-
ti^'aider pai' leurs prires, et
obtenir des
grces les uns pour les autres.
Les membres qui oui quitt celte vie
et qui
sont admis dans ie ciel,
com*
posent r glise ^riomp/iunte, parce qu
ils
couromie promise
la
ont remport
fidlit*
la
Les membres encore vivants en
Digitized
^
monde
ce
106
terrestre fonneai Tgiise vi-
sible et militmita, pare
qu ils soni en-
core dans la lutte contre le mal*
On
perd te caractre de
membre de
r^ise^ dans F autre monde ^ par
damnation ; sur
la
la terre^ pai le schisme^
rhrbie^ Tapublabie et
excommunica-
tion*
Le ^cbismatique
est celui qui se s
pare des pasteurs lgitimes de l'g^ en
refusant de se soumettre leur autonl
L'hrtique est celui qui^
soit
par
addition ou rclranclieinciit^ soit par
mie
ngation absolue^ rejette^ avec opinlti ct>
une
vrit rvle, dimie par
gUse.
L'apostat est celui qui renonce | pai'
un
acte uotoiie, au cl^ istiauisme
L'exeomffiuai est le criminel juste-
Digilize b
mect retranch de
l'Eglise^
Tous
qui
la
communion de
par rautorit lgilime.
les chrtiens^
bons ou mauvais,
sont compris dans aucune de
lia
ces quatre catjgories^ sont
membres de
l'glise.Nous disons bons oumauv(^is,car
Jsus-Christ nous a appris que
est semblable
un champ dans lequel
rivraie se trouve avec le
qu'il
l'E^^
bon
en sera ainsi jusqu'
grain, et
la
fin
du
monde. (Hath^ xm.)
Dans son existence extrieure,
aux gouvernemeuU
rapport
peut se trouver^
tat
l'glise
soit i'lat libre> sait
tdt (l'iDstitution
soit
et par
sociale protge^
de perscution* tlUe peut
vivre^ seioa les circoBstances^ sous ces
divers rgimes.
Si elle est
libre^ ses
Digitizc by
110
mdmbrS doivent
obissance,
comme
citoyens, au goter nement lgitimement
tabli; si elle est protge, elle
ne doit
rien sacrifier Ttat de sa doctrine et
de ses
institutions essentielles
i elle
est perscute, ses membres n'ont pas le
droit
de se rvolter contre
ment igitimement
Dvo& tods
les
gise est toute
n'ont
le
goaveine*
tabli.
cas, r&utorit
spirituelle;
aucun pouvoir pour
extrieures, et elle
de T-
ses
chefe
les choses
ne doit jamais avdir
recours ni la coaction^ ai la rUs, ni
la violence^ contre les particuliers
fii
contre les gouvernements.
Digitized by
--m
DIFFRENCES ENTRE LES GLISES CHR-
TIENNES TOUCHANT LE DOGME DE L'GLXSE.
I
L'f;^ romaine
prtend, depuis le
neuvime uole, que
Home
est
le Patiiarche
elief viaibk
Dr^t livm
et
de
l*glise,
par hritage d6
d
de
sbint
Pierre, qui aurait t^ selon elle, chef
de l'glise
et
voque de Home.
Elle ajoute aujourd'hui que le Patriar-
che de
libie
Rome
est le reprsentant infaiU
de toute
infaiUible de
l'glise,
i'
et l'interprte
criture Sainte et de la
tradilien catholique; qu'il jouit d'une
soavetaiht absolue dans toute l'glise
et
que
les
rques ne sout que ses
H-
419
caires^ liranl toule leur autorit
stitution qu'il leur
Quand
l'glise^
de l'in-
donne.
saint Pierre aurait t chef de
ne
il
titre aurait
s'ensuivrait pas
pass Fvque de
cette prrogative aurait
pu
que ce
Rome^ car
trQ person-
Ton ne peut soutenir que
nelle^ et
prrogatives personnelles des
les
aptres
dent pass aux vques des ^is^fi
qu'ils ont
De
gouvernes*
plus^
faudrait
il
que
saint Pierre
et t vque de Roaie Or^ Thistoke
atteste
que IJnus a t premier vque
de celte
alla
que pour y
cette i^Use
Ce
et
ville^
n'est
a,
que saint Pierre n*y
souffrir le
martyre^ que
t foiide par saint Paul.
donc qu' cause du ruurtyi;ede
saint Pierre
Home^ que
les
vque^
Digitizeo lj
vjOOgle
4A8
de celte
ont
liilie
pu se
seurs de cet apUe, et
outre, saint
Pinre n'a peint
chef visible de l'glise.
ment premier
dou pas pm
vque de fione.
qu'il aurait t
En
dire succe-
Il
a t seule-
entre 1&> aptres. Cette
prrogative ne fut que personnelle, et
jamais le
titre
de .prener n'a quivalu
ci^ui de cliet> encore moins celui de
souverain absolu.
L'IigUse
les
romaine a essay d'appuyor
prtentions papales sur l'critiue
sainte et la tradition.
Les textes de l'criture
cits ont
un
qu'elle leuf
tout autre sens
attribue,
qu'elle
que celui
comme on
l'a
dmontr par d'autres textes de l'criiure,
et
par
les
tmoignages des
114
Pres qui ont interprt ces textes au
trement que
Quant
les
Papes
k tradition^ Rome n'a
citer qu des
011
MtBut dw taioigtiag^^ ou
tm kMt inoerils^ ou oUrU^m dimh
Hr^ oaqttitie ]^ttVbt point
<m qu'elle
prtend.
La papaut
dtruit
donc
la constitua-
tionde Tgiise, laquelle n'a qiCunchef^
Jsus-Christ^ toujours prsent
lieu d'elle; laquelle n'a qu'une
au mi-
mtorU:
le sacerdoce^
dont les vques possdent
la plnitude
en vertu de
lion, et qu'ils exercent
liir
de droit itin,
en \ertu de leur conscration,
par dlgation
ordina^
et
non
de qui que ce soit;
laquelle n'a qu'une infaillibilit qui lui
\ieut o
l'assistance
du
Saint-Esprit.
Digitized by
^ 115
compose
de^liiicies
que des prateurs,
est assiste
L'glise ent4re^
aussi bien
pat le SaiBt-spiit
et^ elle
se montre
le
tmoignage constaat
qu'elle rend la
vrit rvle. Elle
par
infoillilile
n'a de droit divin qu'un centre d'unit,
JsuS'Christ^ et sa vrit atteste par
la voix constante et universelle
les sicles chrtiens,
est
dont VEjnsoop^U
rcho permanent.
L^autorit
dans
est
de tous
le
un
f centrah
extrienre rside
corps entier de Tpiscopat, qui
et
que tous
pos:>deat
les
vqucs lgStimes
solidairment ,
canune
dit
saint Cyprien.
Ces vrits, atteles par
cumniques
moins de
et
les Conciles
les saints Pres, t-
la tradition catholiqpie^
sont
Digrtizeij Ly
<jOOgIe
116
direclement altaqu<'cs par
tious des vques de
les
prlen-
Home.
Quant Texistence extrieure de l'glise^ les
pape et leurs thologiens
en
donnent une ide trs-errone^ en lui
attribuant despouvoirs ea^tmursqu'elle
droit d'exercer
aurait le
les
gouvernements^ par
mme
les
contre
vques^ et
principalement par le pape^ dont les
souverains seraient les lieutenants
le temporel,
raient
que
comme
les
ses dlgus
pom
vques ne se-
ou vicaires pour
le spirituel.
Les protestants attaquent en sens
contraire les mles vrits, en rejetant
le sacerdoce.
D'aprs^ leur opinion^
le
ministre n'est qu^une dlgation des
Udles,
et Timposilion des
mains
est
Digitized by
il7 -
une pure crmonie qui ne confre ni
la
grce ni Tautorit.
Le ministre
qu'un dmple
protestant
ainsi
pour prsi
iidle dlgu
der au culte^ et non pas
vesti
n'est
on prtre
in-
de fonctions sacres par on moyen
divin.
Il
ne peut^ par consqaent^ ni
enseigner^
ni
administrer
sacre-
les
ments que comme dlgu^ non pas de
Jsus-Christ^ mais des fidles,
et
c'est
lection qui lui confre certaines pr-
rogatives.
L'lection proprement
plus en usage dans
la
dite
n'tant
plupart des glises
protestantes^ le ministre n'est plus le
dlgu des
fidles^
autres
niinistxcs
sans
parlicipation
la
mais de quelques
choisis
eux-mmes
du troupeau.
U8
11
n'y
fi
4<Hi ai4our(i'UuL
protestants ni sacer4ofi
d<(
mme de
dit;
mms mnlt-
fidles
ehaj^s de
mUstre propremwt
men^ un corps
vhni las
ce^ts^ioe^ fodtloivs j^sf d'autres UdL$j^
&'al^ibu.nt le droil d'en iuve:iUL'
^ul
ceux qu'j^ choi^i^ut,
huer
au(;iOBe ttatorilj
vmoft,
pui9<|tt'i|
jq
n'ont
ni V^l^cyU^Bvritalvk, II4
da
reste^ s'en attribuer^
atteinte
liti^*
i'rd)Batitt|i,
pQurr^t^
qu'en portant
au principe fondamental
prQlesti^utjime^
A4le
diiOAe pi
,e
d'aprs lequel cli^qu
fQrm;c
au moyen 4e
flu
lui-mme sa
foi
lKc](ilu];u iRtorp^^e
bremeol.
On
p^u^ d^ii 1^
a|{;i.-gatiomi
Km
pgtjUnle^ recoonaitre aucun cl^ si*
du i^wiMiiifittU
mi. au iKui^ de
L'glise anglicane admet )ea troi9
ordres,
^r^
V^icopat> de la ps-
Uise et du di^coft^L
luisiiiou
(le
me 4diet la Iraus^
oj;4jE^
mQjfa de
rofdwftH'W
cord ftvec
l'|(li^ orieoUjlAi. saij|{
opinien toucbavi
im
cartetr^ de Ver-
plus, bas.
Mais elle leluse au corps piscopal
de
1'
u)v(ieUe le droiU'attester
Digitizc by
aa
Bom de
cette glise (art. 2i) et elle
ne recon-
mweraeUe de
et
l'glise^
nat pas l'glise elle-mme infaU^
libilit^ tout
dans
lui
accordant
les controverses
anUmt
eu matire de foi
200
(art.
11
en
y a
iorit
ici contradiction ;
doctnmk ne
car une
au
pent exister qu' la
condition d'tre infaillible.
On
aorait tort
libilit
ou
de considrer
comme un
telle doctrine
Tinfail-
droit d'imposer tdie
c'est l
Terreur ro-
maine contre laquelle Tglise anglicane
a voulu sans doute protester. Selon la
doctrine orthodoxe^ rinldillibilit n'est
que
la prrogative
glise de
que possde
ne rien changer
la vraie
la doctrine
reveje^ par la raison qu'elle a lsus-
Oigitized
-> 131
Clirist
le Saint-lisprit
pour chef et
guide.
D'aprs cette notion
prend
qu'il
pour
on com-
ne peut y avoir aucun
inconvnient enseigner que l'glise
Vpisparle par ses pasteurs^ et que
copat, tabli de Dieu pour gouverner
l'glise, est infaillible lorsqu'il parle
nom de
cette glise et qu'il constate
foi; si l'glise n'tait
pas
au
sii
infiailUble, elle
ne serait pas dirige par l'Esprit-Saint ;
si
ses pasteurs ne
en
.son
pouvMent pas parler
nom, son
purement ^passive
el
infaillibilit
serait
ne pourrait se ma-
nifester.
Digitized by
vu
DtJ
BAPTME ET DES AUTRES SAGREMElilS
DE L'GLISE.
Je confesse qu*il i)'; t un'aa
bahlme pwf l fttiMiM dm
pcbs.
Cbrist
tf es
qui $osl
Bpt6mb
msttioD> riichansUe^
rOrclre,
la
la (mfir^
Ptwce^
W Mariage^ rOnctiQp.,
mystrieux ou
nij^stres
La dnominatioa
Coa
occiidea-
orientale
prime mieux l'influence
secrte
grce divine sur Tme.
Trois
coQsliluenl les mystres
l""
rite
appels
sojjt
sacrements dans les glises
taies.
mn^
a bU sopt nt saoda on
ex-
de
la
choses
llnslilution
divine
le e^gne
mmible mq^ei
grce est attache par te pnfe $ 3 te
grce eile-mme communique au moyen
de ce signe
la
sanctiB. Jsus-Christ^ selon
remarque de saint Jean-Chrysostme^
ne nous a transmis que des choses
spi-
rituelles^
mais au moyen de
porelles.
L'me lant unie au curps^
riiomme
est crp&fel^
Jsus-iChrist a
coi'fQrdlemmt,
moyens
elioses cor-
c'est
communiqu
pourquoi
ss
c'^eet**dri^
dons
des
par
correspoiidants la nature
de
IhomflM*
Troii
filisea
sont ncessakfes pour
Tadministration d'un sacrement
chm epMi,
tombant,
mis
tifier
les
o^eskitdire
M9M ;
>
fn
prim pour sano^
3"^
tm timMre cmr
Digitized by
1S4
plent pour clbrer le rit
mystrieux,
selon la forme tablie.
BU BAPTME.
Le Baptme est uu
rit
sacr
ou un
mystre institu par notre Seigneur-Jsus-Christ pour la remission des pchs
commis avant sa
rception, pour
e&-
cer la tache originelle et noua donner
le principe
de
rgn^ en
la vie
J-
sus-Christ.
C'est Jsus-Ghiist
titua le
lui-mme qui ins-
baptme, puisqu'il envoya ses
aptres l'administrer
Allez, leur dit-
~ 125
il^
ensaigae^ les ualions^ baptmz-ks
au
nom du
Pre^
du
Fils et
du
Saint-
Esprit, n
Le baptme a
t administr
dans
toutes les glises ciurtiennes, depuis les
temps apostoliques^ par une
triple
im-
mersim dans Veau, en y joignant
formule : Au nom du Pre^ du Fil8
.
du Saint-Esprit. Le signe
donc Veau ;
siste
dans
Pre^
etc.
veque ou
formule
et
sensible est
la prire sanctifiante
la
la
con-
Au nom du
Le ministre compclaUest Tle prtxe, car c'est
aux aptres
et leurs successeurs qu'il a t dit
Allez^ baptisez, etc.
La forme
pour raduiiuistration du mystre
tablie
est la
triple immersion.
Depuis plusieurs
sicles, les
^iises
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138
de
occidentales ont adopt l'usage soit
Verser i'eau sur la tte
de
l'en
asperger^
du
baptis, soit
en joignant
la fot-
fBQle indique par Jsus-ChrisU
GetI manire d'hiiinistrer le
n'tait
tivc
alits
eA usage dans
que
glise,
pim^
la
malades
les
(ou cliniques). Elle qsL donc valide
en elle-mme,
tme
pour
bap*
c'est--dire,
ainsi administr
est
que
bap*
le
un vrai bap^
tme, autrement l'glise primitive ne
Taurait
cas d
tain
pas utoris,
mme
maladie ; cependant
que
baptme,
ta
il
pour
le
est cer-
manire d'administrer
soit
par infusion,
soit
le
par
aspersion, ii'est pas licite ^ parce qu'elle
est contraire
une rgle apostolique
qui doit tre respecte par toutes les
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127
h^lises. Telle est sur ce
inmi
doc-
irihe de l'glise callioliqiic
oricnlalu.
Le baptme
est ncessaire,
selon saint Jean (m,
mit pas de
L'homme
la vie
le
celai qui
tte
re-
du Saint-Esprit ne
l'eau et
veut entrer dans
puisque
royaume des deux.
tant u, par le baptme,
k
chrUcnne, ce mystre ne
peut
tre ritr
ou administr une seconde
car ou ne peut mitre qu'une
fois.
fois,
On
fidles,
doit
baptiser
mme
la divinit
transmettre
comme un
enfants
des
avant qu'ils aient l'ige
de raison; car
dans
les
les
de
parents ayant foi
la religion doivent
leurs enfants
leur
foi
iiritage prcieux, les
lever
dans leurs croyances et ne pas
les lais-
ser sans religion jusqu'
l'ge
les pas-
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128
sious peuvent si
facilement entraner
l'homme^ priv de
la
grce de Dieu et
de
la rgnration^ loin
du
bien.
I/glise est
une
de la vrit et
socit
permanente
dont les membres doivent se perptuer
par leurs enfants.
pas laisser
ses
On ne
doit
enfants exposs
donc
la
mauvaise influence de Satan^ jusqu'au
jour o
ils
seraient en tat de choisir
<mx-mcmes une
religion^
selon leurs
convenances^ et sous la mauvaise in*
spiration des passions. girainsi^ caserait
chez
qu'ils
de
les parents la
manquent de
preuve vidente
foi
dans
la vril
la religion qu'ils professent.
Lesenfants sont assists lorsqu'ils sont
prsents au baptme par des parrains et
Digitized
comme
ses pres
spirituels , chargs^
au dfaut
marraines^ qui sont
mres
et
12U
des pres et mres naturels, de
rducatioii
chrtienne
des
voilier
eufaut^
baptiss.
Ceux qui sont baptiss aprs
l'ge
de raison doivent galement tre ac-
compagns de parrains
et marraines qui
se portent garants, envers Tii^gUse de la
foi
des nophytes*
L^glise orientale joint a Tadministration
du baptme
plusieurs rites d'une
haute antiquit et qui ont
un
sens mys-
tique trs -appropri au Mystre; tels
*
sont
et la
Texorcisme, le signe de la croix,
croix qui
c.st
donne u chaque
nouveau baptis pour
qu'il
la
porte,
toute sa vie, sur son cur.
Digitized by
130
Qui(}ue rvque et le prtre soient
les ministres
du baptme, on permit,
ds les premiers sicles, aux diacres et
aux simples laques de l'administrer en
cas de ^lcessit.
L'glise orthodoxe enseigne en outre
que
le
martyre tient lieu du baptme
ceux qui n'ont pas pu
le recevoir
avant
de donner leur tie pour Jsus-GhrisI
DE LA CONFIRMATION DU OWCTMW
m SAINt
CfiRltE
Cette onction est considre par
gUse orientale
comme un
institu par Jsus-Christ,
le Saint-Esprit
rite
F-
sacr ^
pour confrer
aux nouveaux
baptiss^
Digitized
by
iSi
ile en trouve
ime preuve dans ceg
pa--
rles de la saiote criture : Les aptres
qui taient
que Samarie
avait reu la parole deDieUi
Jrusalem ayant appris
y envoyrent Pierre et Jean. Lorsqu'ils
furent arrivs^ Us prirent pour qu'ils
reussent le Saint-Esprit
encore
car
venu en aucun d'eux^
avaiejit t seulement baptiss
du Seigneur
les nains
Aussitt aprs
et ils
au nom
et ils recevaient le
(Act,, vui,
Tascension
Christ^ ses aptres
rite sacr^
14 et suiv.)
de Jsus-
pratiquaient donc
consistant dans la
et rimposition des
eiet^
n'tait
Jsus. Alors ils imj^osaien^
sur eux,
Saint-Esprit.
un
il
pi^re
mainsj et ayant pour
de confrer
le
Saint-Esprit aux
nouveaux baptiss.
Digitized by
Saint Paul^ tant
venu phse, y
trouva des fidles encore peu instruits
et qui n'avaient
reu que
ie
baptme
de Jean. Ils furent baptiss au nom du
Seigneur JsuS; et lorsque Paul leur eut
mains, le Saint-Esprit vint
impos
les
en eux.
(ct., xix,
Dans
l'ptre
et suiv.)
aux Hbreux
saint Paul joint au
des
(vi,
2),
baptme l'imposition
maim.
Cette imposition des mains tait ac-
compagne de rites diffrents, selon i'ef'
fet
qne
l'on avait
en vue.
Dans la confirmation,
elle tait
unie
k une o7iction faite avec l'huile sainte.
C'est pour cela
du
Saint-Esprit
dans
que
la
appele
est
les saints Livres
communication
onction
Quant vous.
Digitized by
- 4W
dit saint
Jean aux
reu Vonction
connaiez
du
fidles^
vous avea
Saint- E^it, et tous
lout...
Que onction que
vous avez reue demeure en vous
(1
Joann,,
ii,
20, 27.)
Saint Paul se sert de la
sion
mme exprs*
Dieu qui nous conlirme avec
vous dans
le Christ et
c'est lai qui
sceau,
I...
et
qui nous a oints,
nous a marqus de son
qui,
pour arrhes, nous a
donn Tsprit dans nos curs.
(2
Co-
Finth,i, 21, 22.)
La communication du Saint-Esprit
ne pouvait tre appele mtaphorique*
ment
cette
onction qu' cause
communication, qui
du
signe de
tait
une onc-
tion extrieure jointe Vimpositun des
mains
et
lapri}'e.
Digitized by
484
L'glise orientale a conserv ces trois
lmepis essenti^ du
ordonne que l'onction
sacrement^ et
soit faite
Yeau baptis, sur la poitrine,
yeux^
les
au
nou<*
les oreilles^
les lvres^ les pieds et
les
mains^ afin que riiomme tout entier^
soit cniMCT^ aprs sa rgnration spi^
rituelle
elle se sert d'huile
parfume
consacre par l'vque et appele saint
chrme.
Elle
ordonne que T onction
soit faite aussitt aprs le
reconnat tous les
del confrer;
n'est,
pour
elle
nous
U sceau du
elle
prtre^ le pouvoir
enseigne
ainsi dire,
ment du baptme,
baplme ;
que
qu'elle
le
qu'elle
compl-
imprime sur
Saint^Esiprit, et qu'on
ne peut; par consquent
la ritrer*
*
Digitized by
435
l/UCUARISXiE.
Ou
et
appelle ainsi le mystre
du sang de Jsus-Christ unis
divAuit^
du
sa
communiqus l ame des com**
munianls sous
et
du corps
les
apparences du pain
vin.
Jsus Christ institua ce sacrement u
la dernire cne qu'il
lit
avec ses dis
ciplesj Icorsque^ leur prsentant le pain
et le via qu'il avait bnis
Penez et maagez^ ceci est
il
leur dit
mon
eorps^
qui est donn pour vous... Buvez en
tous^ ceci est
mon
sang^ le sang de
nouvelle alliance^ qui est rpandu pour
plusieurs^ pour la
rmission des p-
chs... Faites ceci eu
mmoire de moi.
Digitized by
26
(Matttu^ XXVI,
22
et suiv.;
et suv*;
Luc,
Marc,
xv,
19 etsuiv)
xxii,
Les aptres obirent l'ordre du
Matre.
Ils
se runissaient avec les
fi-
dles, consacraient le pain et le vin, et
les distribuaient
le
corps et
le
aux
lidles
m mmoire de
xi, 20.) Ils le
lui,
de son corps
Hw, de son sang rpandu,
du
tant
sang de Jsus-Christ..
(Paul., i Corinth., x, 16
faisait
comme
SMnfijcte qu'il avait fait
c*est---dire
de lui-mme
sur le Calvaire. La cn qu'ils cl*
braient tait
donc
que
la
celui
de
le
croix,
manire mystique et
mme
sacrifice
clbr
figurative,
d'une
mais
qui a'excluait pas la ralit du corps et
du sang.
L'glise orientale a conserv cetle
17
doctrine apostolique. Elle croit qu'aprs
la conscration
du pain
et
du
vin^ le
corps et le sang de Jsas*Clu ist sont
rellement et substantieUement prsents
dans r Eucharistie; que
vin
n existent
le
pain et la
plus substantiellement,
mais seulement en afpmeme, c'esl^
dire par les
quelles
ils
au moyen
qualits
tombent sous nos sens.
Quant te numite dont
le
ne
sang sont prsents^
le sont
des-^
le corps et
elle croit qu'ils
pas d'une manire sensible,
physique, mais spirituelle^ en ce sens
qu'ils
qu'ils
ne frappent pas nos sens^
y existent dans
un
et
tat spiritualis
analogue celui o tait
le
corps de
Jsus-Christ ressuscit.
Elle croit que^ le paiu et le via
une
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188
fois consacrs, le
corps et le sang de
Jsus-Christ soat^ sous leurs apparence^,,
d'une manire permanefUe
y tant unie,
vinit
la
que
la di-
personne de Ji--
sus-Christ a droit, dans T Eucharistie,
comme
l'on
au
ciel,
nos adorations; que
peut coiisei ver Ja samte Eucha-
rislic
pour
les
malades
que Ton peut,
Texemple des premiers cUitiens,
la
transporter dans les maisous particulires;
que Ton ne participe pas seule-
ment au corps
Christ par la foi,
et
au sang de Jsus^
mm qu'il est substan*
tieUeinant et rellement cofflnmnqu
oenx qui ne croient pus, lesquels man^
gent, en y participant, leur jugenie7it
et leur
condamnation^ selon
les
expres-
sions de saint Paul.
Digitized by
Elle croit
que
muoier sous
rencee,
les
189
les fidles
doivent coin-
deux espces ou
appa^*
pain et du vin, et qu'en
du
vant les fidles de
l'espce
du
vin,
la
pri-*
communion sous
on contrevient au pr-
cepte divin formul ainsi par Jsus^
Christ
est
Prenez
bmez en TOUS^
et
ceci
mm sang, etc.
Nous rservons
la
partie ii<!4r-
gique du prsent trait, ce qui concerne
la clbration
de
la sainte
Cne-
LA PNITENCE,
C'est
un mystre ou
rite sacr, insti-
tu par Jsus^^hrist, pour la rmission
des pchs commis aprs le hapteme
Digitized by
Les aptres
en leur personne^
et^
dans
leurs successeurs
le
sacerdoce^
]e
pouvoir de
reurent de Jsus^Cbrist
remettre ou de retenir les pchs^
que
le divin Mettre
souffla sur
lors-**
eux
et
leur dit : Recevez le Saint-Esprit ;
ceux auxquels vous remettrez
seront remis
ils
les
retiendrez^
les pchs^
ceux auxquels vous
ils
seront
retenus.
(Joann.^ ix^ 22^ 23.) a Je vous le dis en
vrit^ tout ce
que vous
terre sera li dans le ciel ;
que vous
li
dans
lierez sur la
ce
et tout
dlierez sur la terre sera d*
le ciel.
(Matth., xvui^ 18.)
Les pchs sont donc retenus ou re-
mis en vertu d'une
senteiuie porte
par
ceux qui sont revtus du sacerdoce*
Cette se^ntepce put lie
ou
dlier i
il
Digitized by
hni donc
141
qu'elle soit porte on connais
sance de cause
or
il
ne peut en tic
ainsi sans la connaissance
et des disposilions
pchs
c.^
<
du coupable. Celte
connaissance ne peut tre acquise que
par l'aveu du coupable lui-mme^
c'est-*
-dire par la confession.
L'glise orientale regarde
fession
le
comme un
acte
la
con^
mmtiel pour
sacrement de pnitence^ c'est4-*dire^
pour que
le prtre puisse
rendre sa sen*
tence ; et elle la regarde
comme dn^
sUtution
dwim, en eUe*mme
Quand ce qui regarde
dont la confession doit tre
la
manire
faite^
toute
forme est de droit ecclsiastique.
Dans
les
premiers sicles^
la
confes*
sion tait aile publiquement, el
rvque
OU
xedaieDt publiquement
les prtres
leur sentence.
142
La confession
tait
impo-
se tous ceux qui s taient rendus
coupables de pchs notoires^ qui avaient
caus du scandale et pour lesquels on
imposait des pnitences publiques. Les
autres jugeaient
conscience^
s'ils
eux-mmes en
leur
devaient se confesser
avant d'approcher des saints mystres*
Cependant^
comme on
faire illusion
tions^ tous
senter
aux
esl port
se
sur ses propres disposi-
claicul ciii^agus
se pr-
prlres j^om leur faire cou-
uaitre Ftat de leur conscience. Telle
tait la
docUioe de l'glise primitive^
qui esl encore celle de T glise catho-lique orientale,
La
discipline ecclsiastique a t
mo-
Digitized by
ilifJc
touchant
les confessions publiques^
qui pouvaient avoir des inconvnients
Cependant
graves.
orientale
maintenu
publiques
pour
toirenient
connus
stats.
i^our
discipline
T glise
telle
cou*
est
sa
Tous ceux qui se prparent
muuion doivent
devant
no-
pchs
et lgalement
autres^
les
pnitences
les
certains
catholique
la
com*
conlesser leurs pchs
le prtre.
La confession a
lieu
dans
l'glise^
en
prsence du prtre ^ revtu de YtxAe,
signe de son ministre ^ et de Fimage
de Jsus Christ crucifi.
Elle consiste dans l'aveu des pchs,
joint au repentir et a la disposition de
se corriger.
Digitized by
La
confession n'est pas
accompagne
d'une mquisilion de dtails et de
cir-*
conetwces qui ne peuvent en rien mocyifier
du
les dispositions
pnitent^ les-
quelles eonsistent principalement dans
rhtttnble aveu
de sa culpabilit et dans
son repentir sincre.
Le confesseur peut imposer des pnitences partictilires d'aprs les canons
pnitentiaires,
(M
laisser
au pnitent
le
soin de faire celle qu'il jngeta conve-
nable*
Ainsi, la discipline
tide actuelle,
fession,
est
de l'gMse oriell-
quant au tnod de
aussi
la
con-
rapproche qu'elle
pouvait l'tre de l'ancienne, aprs l'aboiition
de
la confession publique.
Le mystre de
la
pnitence consiste
Digitized by
donc
tent
La
i^
U5
dans la confewioa du pni-
2^ dans la sentence
du
prlre.
confessien n'est vraie qu'autant
qu'elle est
accompagne du repentirJ
Cependant la confession explicite n'est
pas ncessaire pour
pchsj^ dans les cas
la
rmission des
elle est impos--
aible.
L OBDRfi 00 LB SACR&OC.
C'est
un
rite sacr
ou un mystre
in-
stitu par Ivoire- Seigneur Jsus-Clirist
pour perptuer son propre sacerdoce
dans r glise^ c'est-*dire pour donner
10
le
146
pouvoir d'^enseigner^ de confrer
grce par
les
la
sacrements, de gouverner
la socit des fidles.
Que riiomme,
regarde
et
les
comme
Christ
Le mme
Corintli., iv, 1.)
aux anciens de l'glise
disait
d'plise
le
du
ministres
nous
dispensateurs des mystres de
Dieu. (1
aptre
les
dit saint Paul,
a Veillez sur vous et sur tout
troupeau sur lequel
le
Saint-Esprit
vous a tablis surveillants, pour gou^
vemer
l'glise
de Dieu,
qu'il
a acquise
par son sang*
Le
signe
l'imposition des
pas,
dans Tordre est
sensible
crit saint
j^ce qui est en
Ne ngliges
mains
Paul
Timothe, la
toi,
c<
qui t'a
donne
par V imposition das mains de rassemble
Digitized by
147
des prtres, d (1 Tira.,
faverti*^
de ranimer en
iv,
14.) a Je
toi la
grce e
Dieu que tu as reue jpar rimposition de
mes mains.
impos
avait
Tim.
(12,
6.)
mains sou
les
coniointemeBt avec
le
L'aptie
disciple
corps des prtres^
et cette impositiou des
mains avait con^^
fr la grce ce disciple* Saint Paul
crit
au
mme
limothe
ce
M'imposes
lgrement ie mains k personne.
(1
Tim-, V, 22)
Au
avons
chapitre de
expos
la
Tglise
doctrine
(1)^
nous
orthodoxe
sur les trois ordres hirarchiques du
sacerdoce: rpiscopat^
le
la Prtrise et
Diaconat.
(1)
V. ci-dessus
p. 93 et suiv.
Digitized by
i48
Nous n'avons cit
les textes ci-dessus
que pour tablir en quoi consiste le signe
de Tordre.
11
de$
Vimpositiim
est
que ce signe
est vident
mams Mte
rvque^ et laquelle tout
la
par
corps
sacerdotal peut se joindre*
Ce signe
par
est sanctifi
prire
la
qui raccompagne.
Ce moyen de confrer rordiDatioa
ayant t mis
gine^
l'glise
comme
mme
un
en pratique ds
orientale
tabli par
Lui
seul
en
que
effet
pouvait
lablii*
par
Sainte
le
Or, on voit dans les textes cits^
c'est le Saint-Esprit
revt
regarde
Jsus -Christ lui-
rite confrant la grce,
spiiit.
le
Tori^-
Iw^nme qui
du sacerdoce ceux qui ont reu
rimpositioQ des mains* Saint Paul nous
1.
149
apprend aussi qMtc
mme
est i^Aius-Clirist lui*
qui tablit les divers corps do
de gouverner
chargs
pasteurs
son
glise. (Eph., iv^ 11, 12.)
On
voit aussi , par les textes cits^
que ce sont
revtent
du
les aptres et
ceux quMb
sacerdoce complet^ c^esUhp
dire les vques, qui imposent les mains.
Cest pourquoi
que
le
i*
ministre
rvque^
et
glise orientale croit
de Tordination
est
que, sans Timposilion des
mains de Tvquej
le
sacerdoce n'est
pas confr
Digitized by
^ 150
DU KABIAOe.
Le mariage peut tre considr sous
un
triple
rapport
trt naturel entre
1^
comme uu con-
Fliomme
et la
qui s'uni$sent;
2*^
comme un
civil^ ioxi^que l'autorit civile
contrat naturel
lgal ;
sacr^
3"^
un
comme
lorsque
contrat
donna au
caractre public et
m mystre ou un
rbon^ma
s' unissent religieusement^
criptions
femme
et la
rite
femme
selon les prs*
de T glise.
Ce dernier mariage est seul Imte entre
chrtiens^ car Jsus-Christ a tabli
Tunion entre
Thomme
et
la
que
femme
devrait tre religieuse pour tre lgi^
Digitized by
Telle est la deOrine de Tglise
Hm.
orientale, qui s'appuie sur le texle sui-
vant de saint Paul pour appuyer sa
Ci ui aace
touchant l'institution du
ma-
Jsus-Christ
lui-
riage chrtien
mme
pre
L'homme abandonnera son
et sa
femme,
par
et,
mre poui
de deux
t.'
attacher sa
qu'ils
taient, ils
Uevieudroiit une mme chair. Ce mystre
est gcaud,
mais en Jsus-Christ t daiis
rglise. (Eph., v, 31,
un mariage e
32.)
Jstis-Christ
y a donc
et
dans
iglise, lequel est distinct de la simpie
union naturelle, et ce mariage est
un mystre par saint Paul.
eo parle
comme
L'aptre
d'tme imtiUUim exis-
tmt de son temps. Or, ce qui
tait
pntiqu ds le principe par les aptres,
162
ne peut tre qu'une
tirant son origine
institution divine^
de Jsus^hrist lui*
mme
L'glise orientale
ne regarde pas
le
comme un
devoir impos
mariage
tous. Elle croit
que
la virginit^ obser-
ve religieusement et pour des motifs
surnaturels^ est suprieure l'tat du
mariage^ selon ces paroles de Tcriture
Tous n'en sont pas capables^
mais seulement ceux qui
le
don en a
t fait ^en haut. (Matth^. xix^
12.)
Quant aux
clibataires et aui
veufs, je leur dclare qu'il leur est bol
de demeurer en cet
tat,
demeure moi-mme.
S'ils
comme
jt
sont inca*
pables de garder la continence, qu'is
se
m^ent,
car
il
va(|t
mieux
se q^*
Digitized by
lier
que
153
cnQamm de
(l*etre
dsirs.
Celui qui n*esl pas mari b'occupo des
choses du
Seigneur et de
plaire
Dieu ; mais celui qui est mari s'occupe
des choses du laoude et de plaire sa
lemme^
et ainsi^
celui qui marie sa
qui ne
la
Doac^
est partag.
il
fille fait
bien
celui
marie pas fait mieux. (S.
Paul^ 1^ Corinth.>
vn
Mais^ tout en reconnaissant la virginit
ou
le clibat religieux
comme
su*
du mariage^ Tglise
prieur Ttat
orientale le regarde
comme une
eondi^
pourquoi
elle
ne l'impose personne. Elle n'en
fait
tion excepliojim'Ile; cc6l
pas une
s'y
loi
irrvocable pour ceux qui
sont engags
cependant,
elle
ne
les
autorise se marier qu'aprs leur avoir
fait
des remonirances ritres^ afin de
154
prouver l'estime qu'elle professe pour Iq
clibat religieux.
mariage
Ue regarde
comme un
qu on ne peut
ausiii ie
tat saint et croit
s*en dispenser
que pour
des motifs levs et cbrliens.
Le mariage a pour sigm extrieur
runion
mme
de ceux qui se marient;
union, sanclifje par la piiic,
cette
confre aux poux une g'qe spciale
pour
l'tat qu'ils
tre est
le
saactilier
embrassent, ei
le
pr-
ministre qui est charg de
runionpar
la prire.
Le mariage lgitimement contract
est indissoluble, selon cette parole di-
vine
dc
Que riiomme ne spare pas ce
que Dieu a uni. (Mattb., xix, 4-6.) La
mme
vrit est enseigne
en plusieurs
endroits des saintes critures. (i\larc,x^
*
2, 9, il, 12;
Luc,
xvi, 18 j l,(;oriUi.,
Digitized
^ 155
VU, 10^
<
0 Cependant
le
crime d'a-
dultre le rompt^ selon cette autre pa
rle divine; Quiconque
femine^
si
renvoie sa
ce n'est en cas d'adultre, et
en poube une autre, cuinmet un adultre. (Matlli.^Xix, 9,et V, 32.) D'aprs
la discipUije
de
T^U^e
orientale^ con-
forme renseignement des conciles et
des Pres^ en q^s d'adultre de 1 une des
parties, l'autre
peut contracter un nou*
veau mariage, mais le coupable
n y est
point autoris.
BE l'onction des KALADES/
#
L'onction des malades est un rite sacr
ou un mystre,, divinement
institu
pour
le
1S6
soulagement
spirituel et corpo-
des malades.
rel
Quelqu'un
tt
Yous^
est-il
parmi
malade
dit Tapolre saint Jacques^
qu'il
appelle les prtres de l'glise afin qu'ils
prient pour lui et lui fassent T onction
avec rhuile^ au
nom du
Seigneur. Et la
prire de la foi sauvera le
Seigneur le soulagera^ el
des pchs^
s.
Jac
Mme
ils lui
s'il
le
a commis
seront remis. (Epist
V, 14, 15.)
avant la mort de Jsus-Christ,
faisaient Tonction sur les
aptres
les
malade ;
malades et
les gurissaient.
(Marc,
yj,
13.)
Cette onction, sanctifie par la prire,
est
donc un
rite d'institution
divine,
Hsil 4s les tpQips appslplic|ues et c|ui
Digitized by
167
confrait
une
grce
spciale.
pourquoi l'glise orientale
comme un
Voil
la reconnat
mysti^e divinement insti-
tu.
Saint Jacques a expos trs-explici*
tement
l""
que
le signe
du mystre
est
ronction avec Thuile ; 2* que ce signe
doit tre sanctifi par la prire
le prlre est le ministre
3"*
que
de ronction}
4^ que cette onction peut produire une
double grce spirituelle
et
corporelle.
Telle est aussi la doctrine de Tgliso
orientale.
168
DIFFKKENC ENTRE LES GLISES CUKTIENNES^ TOUCHANT LES H1TS DIVINE^
MENT INSTITUS*
Biffermoes sur les sacrements
en gnral.
L')glise
BOUS le
romaine a toujours admis^
nom de
saoremeuts> les sept rites
diviuement institus^ que l'glise catho*
lique orientale appelle mystres. Elle les
considre
divines^
comme
comme
des signes \isibles qui>
sanctifis par la
grce.
autant d'institutions
prire^ confrent la
Seulement^
elle
a admis, dans
r administration des sacrements, de gra-
Digitized by
^ 159
erreurs dont nous parlerons ci-
ves
aprs.
L'glise anglicane n'accorde le
de sacrement qu au bapline
charistie.
admis
titre
et
Teu-
Quant aux cinq autres
rites
comme
divins pax
glise caliior
lique orientale et par Tglise romaine^
elle
prtend qu'ils sont ns
tation
nompae
dune
im-
s apbres, ou qu
iif;
sont des condUims de vie approwoes
dam
les ritwres^
mais qui n'mt pas
la naiure des HO&rements^ (rt xxv.)
Cependant
elle
admet que ces
confrent la grce. Ainsi
que l'ordination confre
(art.
xxxvi)
elle
le
rites
affirme
sacerdoce
et tout ^ dans la clbra-
tion des
ordinations de Fvque,
prtre et
du
diacre^
lail
voir
que
du
l'on
Digitized by
16
regarde rordination
pour confrer
comme
ncessaire
Dans
les ordres.
le cr^
monial pour la confirmation, l'vque
impose
les
mains en joignant ce signe
extrieur laprire^ pour
le Saint-Esprit
est conlirm^
lbration
Ile
et
descende sur celui qui
dans les prires de lac-
du mariage,
le
le prtre sancti-
r union matrimoniale par la pr ire,
Ton considre
cette union sanctilie
comme acmmpagne
le
demander que
de la grce ; dans
crmonial de la visite des malades>
prtre prie
mais
il
lui est
fesser et
seulement pour euxj
recommand de
les con*
YotmhUim
de leur donner
un
rite
Liwe
des
des pchs^ ce qui constitue
estrieur cmfranf la grce
Ainsi
Ton peut
dire
que
le
Digitized by
i6i
prires publiques a conserv au moins
quatre des cinq
articles
rites
de religion.
rejets par les
A part Vonction
des
malades^ les autres ont t conservs
plus
ou moins compltement^
attribue
effet.
pour
Or, qu'est-ce qu'un rite qui con-
institu?
Une
un
un moyen de
grce
rite
institution
divinement
humaine peut
se disposer & rece-
voir la grce^ mais
cette
on leur
videmment la grce
fre la grce, sinon
tre
et
ne peut confrer
elle-mme.
L'glise
an-
glicane a donc pour devoir de mettre
en harmonie son Livre de prires publiques avec les trente-neuf articles^ et
de fommler une doctrine plus claire et
plus prcise que celle qu'elle professe
actuellement.
Comme
elle
a supprim
11
Digitizeci
by
Yontim daus
4aa
les lite^
em-
elle est
ploye par rglise catholique oriea^
taie et
par
TJi^glise
romaine^ c'est saos
doute par allusion ce signe extrieur
que^ dan$ le xxv^ des artmles de ReH-
qim on
prtend que^ dans plusieurs
des cinq rites rejets
comme
sacre-
ments, on trouve une imiiation cor-
rompue des aptres. Les rformateurs
de
l'glise
sont rigs
anglicane
ainsi en censeurs
de toutes les autres
glises qui admettent Vonclin
comme
une pratique vraiiuent apustoUque^
que
les aptres avaient
Christ, ls admettent^
tion est
que
et
reue de Jsus-
fait,
que l'onc-
une pratique apostolique, mais
Vimiitation qui
en
est laite est
cor'-
rompue. En quoi consiste cette prten-
.d by
.
due
En qaoi
eorriiixftan?
tuelle diffre- 1 -elle
du temps
neuf
n'auraient
pu
est
de
roxiotio& aC|
onction usite
aptres? Les
des
des troite
163
articles
le dire.
de
de
continent^
ils
Tesprit
ont
Religion
Leur expression
donc plus que hasui de \
l'influence
auteurs
et,
protestant
sous
du
lgrement
aboli
une pratique apostolique^ sous prtexta
qu'on TavaU
corrompue^ mais sans
pouvoir dire en quoi consistait la corruption.
Les protestants rejettent absolumeni
les
cinq rites sur lesquels Tglise angli-
cane a une doctrine incomplte et contradictoire, ils n'admettent
que deux
sacrements, lo baptme et la cne^ et
encore ee dernier
n'est-il
qu'une
aim-*
Digitized by
164
1^6 crmonie extrieure^ faute de sa-
cerdoce ; en
effets le
prtre est le ministre
ncessaire de la sainte eucharistie^ et
le
protestantisme a aboli le sacerdoce.
Le baptme pouvant
tre administr
validement par qui que ce
soit^
que Feau
personne
et
que
la
est applique
la
ds
formule sacramentelle est pro*
nonce^ le baptme protestant est
vrai sacrement^ et
tr ds quil
administr
y a
ne
un
doit pas tre ri*
certitude qu'il
d'une manire
a t
rgulire.
Les protestants n'ont donc qu'un sa
crement, tout en prtendant en avoir
deux.
2 Diffrences sur le baptme.
Les protestants baptisent gnrale^
Digitized by
i65
ment par aspmim,
c'est-^lre qa*il
de l'eaa sur
jettent
personne qui
en prononant
doit tre baptise^
formule
la
Je te baptise au
Pre, du Fils et
du
la
nom du
Saint-Esprit.
Dans r glise romaine, on baptise
par infimon,
c'esl--dire
couler l'eau sur la tte
prononant
coutume
que Ton
du
fait
baptis,
en
formule ci^dessus. Cette
la
n'tait
pas encore universel*
lement admise en Occident au quin-
zime
sicle
comme on
les anciens rituels
vs
immersion
(1)
dans
qui ont t conser^
au quatorzime
sait encore,
le voit
sicle
on
en Occident, par une
bapti-*'
triple
(i).
V. 0. Martae, D6$ rites sacr de
Digitized by
Dans
ciit
il
est prs-*
de plonger dam Veau renfant bap-
tis ;
de
rf{iise anglicane^
le
quant Taduite^
il
est
permis oq
plonger dans Teau^ ou de
Veau sur
bliques).
lui (F. le
Uvre de prires pvr
On peut donc
VHiiersion
est la
verm
affirmer que
forme rgulire de
rglise anglicane^ pour Tadministra*
lion
du baptme. On ne
prescrit pas
prcisment la triple immersion pratique dans l'glise orientale^ mais on
ne [Interdit pas
On
peut donc affirmer que
i*
glise
anglicane, en se conformant son Livre
de prires, est celle des glises occi-
de
dentales qui se rapproche le plus
rglise orientale^ dans radministration
du baptme.
1.
r^ous avons expos plus haut que le
baptme
soit
par a^pergln,
soit
par
infusion, soit par une $e\de immersion,
est valide, c est--dire
qu
il
d'un vrai baptme ; mais
iires n'ont pas le droit
ou
il
effets
n'est pas
parce que des glises partieu**
licite^
dans
a les
de changer^
admkustration des sacremente
mjfstres^ Tordre tabli par les ap
tres et luiU ds les
temps apAsld^
3 Diffrences sur la confirmation.
L'glise orientale ensigne qu'il faut
confrer la confirmation aussitt apr$
le
baplmc^
et
que
les prtres sont les
ministres oidinaires de ce mystre^ au
mme
titre
que
les
veques. tUe en-
qae
seigne
le signe extrieur
tre est Yondioii faite sur les
parties
du
radministratioa
t conserf^ dans
du baptme^ TondioB
difiEarrates parties
du
corps^ et
onction est faite par le prtre*
cette
Mais
(Mer en tes
carps.
L'glise romaine
sur les
du mys-
elle la distingue
tien fnte
d'one antre onc-
inx adultes par l'fqne, et
qu'elle an[ielle etmfbrmatWU L'vqne^
d'aprs saa enseignement est le
nisire
dn sacrement de
cependant
elle
mi^
confirmation;
n'a pas dcid que la
confirmation par le prtre serait
inm^
Ode; plusieurs de ses thologiens soo*
tiennent que le prtre peut administrer
la confirmation par
d^tion de
T*
vque^ et sans avoir le caractre pi-
Digitized by
scopal
et
Rome
reconait
comme
va-
couHrmation confre^ aprs
lide la
baptme j par
les
prtres
le
grecs-unis^
Quant au signe extrieur du sacrement^ des thologiens romains le placent dans Tonction^ d'autres dans Tim*
position
des
dans i'un et
mains, d'autresp enfin,
l'autre.
Ittsqu'au treimme sicle
matien
tait
coi^re
>
la confira
aussitt aprs le
baptme, dans toute Tglise occidentale ;
on a rserv, depuis cette poque,
radministration de ce sacrement
vque. Cependant le prtre a continu
de
faire
Y onction du chrme au nouveau
baptis, en y joignant la prire indique
dans
les plus
anciens rituels pour ad-
ministrer la confirmatiout C'est l, vi-
Digitized by
170
dminent, un reste de Taueienue cou^
tume do joindre
baptme.
au
conOrmation
(coutume remonte
Cette
rglise primitive (1).
On
1
peut
certaxuemeat
considrer
onction faite par le prtre romain au
,
baptis
tion;
il
cmme une
rsulte de l
postneure
faite
vritable confirma-
que
la
can&?mation
par rvque est une
pure crmome, puisque, mme d'aprs
la doctrine romaine^ le
sacremwt de
conBrmation ne peut tre ritr.
L'glise anglicane a supprim Fonc^
Lion dans la conBrmation, et n'a con-*
seiv^
comme
(1) V.
signe extrieur
du
rite
0 Martne, D$ HUs socris d$
.
l'glite.
bigiiized by
171
sacre
que rimpasiliou des mains. Elle
a admis Tosage introduit dans
glise
romaine au treizime
sparer la confirmation
elle
de
sicle^
du baptme^
et
a adopt aussi Terreur de cette
glise^ touchant le ministre
tre,
Vajt
en enseignant que
de ce inys^
c'est
Tvque
seul qui doit Tadministr^.
Les proteslants n'ont conserv, dans
leur doctrine, aucune trace de la con*lirmation.
4^ Diffrences touchant la communion.
L'glise roinaine a cbang la
du pain employ pour
Elle
se
ment,
la conscration*
servait d'abord
comme
c'est
nalme
de pain
encore
l'glise catholique orientale,
fer-
usage de
mais
elle
Digitized by
178
adopta ensuite un pain sans levain, ou
azyme, qui, par suite de diverses transfonnationS; en est aniv n'avoir plus
l'apparence
le
mme du
pain.
Ce
fut vers
dixime sicle que les glises occi-
dentales adoptrent le pain azyme.
patriarche de
ConBtantinople ,
Le
Mich^
Crulaire, leur reprocha nergiquement
ce changement. Le pape Lon IX osa
lui
rpondre que l'usage des azymes
remontait mille vingt ans, c'estrdire jusqu' la
mort du Sauveur. Quel-
ques crivains occidentaux ont conclu,
de cette assertion de Lon IX, que Michel Crulaire avait calomni les glises occidentales, et qu'il
avait pris,
dans son ignorance, un usage immmorial pour une imiovatien. Us ont
Digitized by
17a cherch
Lon
IX,
corroborer
mais
ils
Tassertion
de
pu parvenir
n'ont
qu' citer des crivains des oni^ime et
douzime
sicles,
dont
ont d'autant moins
l'histoire^
cette
les
tmoignages
que
de valeur^
poque^
tait
con^
pltament ignore en OccidenL D'au*
trs crivains occidentaux,
en prsence
des preuves nombreuses qui tablissent
que rinnovation eut lieu vers le dixime
siclei n'ont
pas craint de Taffirmer et
de Tenger ainsi Miehel Crolaire.
eux,
nous citerong
le
Vmol
P. Sismond,
jsuite, et le docte litargiste cardinal
Bona.
On ne
cident,
peut coniesler^
mme
en
Oc--
un changement beaucoup plus
grave de l'glise romaine^ par rapport
Digitized by
la
commiiitioa^^
Tout
le
monde can-
vient que^ jusqu'au douzime sicle^ la
commuuionfut donne aux fidles soua
les
deux espces du pain et du vin^
comme
que
ter
encore l'glise catholi-
le fait
orientale, et
du treizime
que ce n
sicle
que
Occident, T usage de ne
s'tablit,
en
communier
les
dles que sous T espce
changement
est qu' da-
est contraire
du
pain. Ce
un pom-
mandement divin. En effets JsugrChrist,
aprs avoir consacr le pain , dit ses
disciples
mon
vin,
corps. ^ t aprs avoir consacr le
il
dit
ceci est
que
a Prenez et mangez^ ceci est
le
mon
Prenez et buvez en xous^
sang, d
Ne
dirait^on pas
Sauveur prenait soin de condam-
ner Tavance Tglise romaine^ qui dit
Digitized by
175
aujOQid'Qi le contraire
Vous
ii*eii
boirez pas tous, les prfres seuls en boiront.
L'innovation romaine excita en Occi*
dent d'nergiques rcclamalions ;
le l-
tablissement de la coupe pour les fidles
fut le principal motif d'un
qui
finit
par engendrer
soulvement
le
protestan*
tisme et par spaxer des glises entires
de
la papaut.
blirent
la
Toutes ces glises rta-
communion
sovs les
dsuis
&ipces.
L'glise anglicane Ta rtablie et a
consenr^ pour la conscration
et
du vin par
le prtre^ et
du pain
pour la com-
munion^ d'anciennes prires
liturgi-
ques
Les glises protestantes ont aboli
le
Digitized
by
6
wna.*
sacerdoce, et elles ne pemfMit, par
squent, avoir une vriUle conscra-
Cependant, tout en ne
tion.
le pain et le \in
que
comme
figures, elles enseignent
mment au
prcepte
refii^rdaiit
de pures
que, confor-
du Sauveur, tous
fidles doivent participer
les
pain dans leur rite guralif,
comme au
qu'ils
au vin
appdlent la cne.
Au point
de vue dogmatique,
l'glise
romaine n'a pas err louchant l'Eucharistie.
Elle croit
que
le pain et le vin,
plus
aprs la conscration , n'existent
qu'e! apparence, et
que
te rMlit, ca-
corps
che sous ces apparences, est le
et le sang de Jsus-Christ.
tous
Pour obvier
les subterfuges
des protestants
dogme de
prsence relle.
contre le
la
Digitized by
177
elle a invoat le mot trans&iUi&taniiaHm,
Le mot
ut
est barbare et nouveau,
mais
il
convenir qu'il exprime trs-exac-
tement l'ancienne et constante eroyance
de
l'glise. L'glise orientale n'a
accept le mot
la
mme que
pas
sa croyance toutefois est
ceUe de
l'glise
romaine
sur ce point.
Pendant
le
moyen ge, quelques
thologiens occidentaux exagrrent la
prsence
relle,
et
s'exprimrent de
manire matrialiser, pour ainsi
diie,
Jsus- Christ dans l'Eucharistie. D'autres
thologiens soutinrent
qu'il tait
dans l'Eucharistie d'une manire
ptpouvait avoir deux
sens
l'un exact, qui n'excluait pas la
ralUf et qui tait seulement contraire
19
Digitized by
l'ide
matmliste ; Tautre
faux,
qui e)caluait cette ralit et ne
sait
plus e la
prsence de
fai-
Jsu^-
dans rucharistie qu'une pr-
Ciorist
sence idale.
Cesst
en ce dernier sens que les cal-
irinistes
entendent le mot sfmtuel;
ne voient dans
du
ils
cne que du pain et
la
vin^ et dans ce pain et ce vin^
une
simple figure du corps et du sang de
Jsus- Chiist.
dant
mon
((
Le Sauveur a
Ceci
sang
le
est
mm
sang de
dit
corps, ceci est
la
nouvelle al-
iiance> qui sera rpatidu.
nistes contredisent
ils
contredisent en
cepen-
Les calvi-
doue Jsus-Christ
mme
les glises chrtiennes
temps louU^s
sans exception,
lesquelles^ depuis Torij^ne
du
christia-
Digitized by
47
nisme^ ont toujours entendu les paroles
de Jsus-Christ dans
sens direct et
ie
naturel qu'elles prsentent
Les luthriens eux-mmes condamnent l'interprtation arbitraire des calvinisteSj et croient
que Jsus-Christ
est
rellement prsent dans TEucharistie.
Seulement
ils
donnent aussi aux paroles
de Jsus-Christ un sens arbitraire, en
prtendant (|ue le paiu et
,
en
tenl
sang
mme
temps que
de Jsus-Christ.
Sauveur u*a pas dit
ceci sont
il
dit
mon
mon corps
Ceci est
sang.
On
le vin sub^isle
corp3 et le
Cependant
En ceci ou
le
nous
mon sangi d mais
mon corps, ced est
et
doit ajouter
que
les
luthriens ne peuvent avoir de vraie
comcration, puisqu'ils n'ont pas de sa-
180
ccrdoce; lenr croyance la prsence
relle est
donc vaine.
L'glise anglicane semble tre
mme
tom-
erreur que les lu-
be dans
la
Ihriens,
touchant la coexistence du
pain et du vin avec
le
corps et
le
sang
de Jsus-Christ. Cependant on pourrait^
dans
anciennes prires liturgiques
les
qu'elle a conserves^ trouver des l-
ments pour
tablir qu'elle
a voulu seu-
lement^ en se rformant^
prolester
contre le mcUrialisme de certains thologiens romains.
Il
serait
d'tablir clairement sa
point
le.
si
de son devoir
croyance sur ce
important de la doctrine rv-
Ds
qu'elle
admet
la ralit
de
Jsus-Christ dans TEucharistie, elle doit,
pour tre logique, en exclure la ralit
Digitized
181
da pain
du
et
vin.
Poarquoi admetire
deuas ralits eontraires dans
un mme
sujet? Serait-ce sur le tmoignage de
l'Ecriture
sainte? Non, videmment,
car Jsus-Christ n'indique qii'une
raHt, celle de son corps et de son
sang.
Serait-ce
sur
le
tmoignage de nos
sens? Nos sens ne nous altesterU
la nature des choses
pomt
mais seulement
leurs qualits extrieures. Or, ds qu'on
admet que
les
apparences ou espces
subsistent aprs la conscration,
on
accorde aux sens tout ce qu'on peut
rclamer pour eux;
et,
en acceptant,
sur la parole de Jsus-Christ, la ralit
de son corps
et
de son sang, on rend
un hommage complet
qu'il
nous a
la rvlation
faite.
Digitized by
182
La doctrine des glises catholique
orientale^
anacnienne
et romaine^ con-
scrve aussi pai toutes les vieilles sectes
Orient, est ia seule qui soit en
temps conforme
ture
et
la
mme
et la sainte cri-
raison,
comme
l'en*
seignement constant des premiers
des
si-*
chrtiens.
o/^
l""
Diffrences touchant la pnitence.
La pnitence
doit tre considre
comme une
vertu consistant dans le
repentir des fautes eommises ; 2^ comme
un rite
sacr iastilu pour nous procurer
une grce spciale pour
la
rmission
des pchs
La pnitence, considre comme re-
Uiyitized by
pentir de la faate commise^ a t prefr^
cri le
par Jsus-Christ j tous les chrtiens
en conviennent^
nent aussi que
comme
le
ils
repentii
ne peut ob-
tenir par lui-mjne le pardon
et
qu
ne
il
du pch^
son mrite que du
Mais
le repentir doit^il tre
intrieur,
ou
ou autres
le jene
pratiques analogues ?
Les protestants le ment ;
ils
seule-^
doit-il se maaifestei:
par des actes extrieurs^ comme
quoi
sa-*
de Jsus-Christ.
crilice
ment
tient
convien-
c'est pour**
ont abolie dans leurs glises^
toutes les pratiques extrieures de p-
nitence^
la plus
ils
mme
celles qui
remontent
haute antiquit. Sous ce lapport,
ont rejet la sainte criture, qui est
remplie de prceptes louchant les p-
184
nitences extrieures^
comAe tmoigna-*
ges des sentiments de repentir ;
sont
spars
entirement
de
se
ils
rj^licse
primitive, qui, depuis les apLrcs,
toujours eu une lgislation trs-svxe
touchant les pnitences extrieures.
Parmi ces pnitences, on doit placer
Yaveii des pchs commis^
ou
la oon
fessm.
Nous n'avons point entrer dans
Texpos complet des discussions qui
ont eu lieu touchant cette institution.
.
Aprs avoir examin attentivement
les
Font
preuves apportes par ceux qui
dfendue ou attaque, nous considrons
les faits suivants
comme
certains
1^ la
confession, soil publique^ soit secrte,
fut toujours
en usage dans Tgiise;
Digitized by
15
2^ la confession publique ne fat jamais
obligatoire
pour
les
mais beulemcnt pour
torit
publique
3*^
pchs secrets^
de no-
les fautes
pu-
la confession
blique tomba en dsutude dater
du
quatrime side> et l'on essuya^ pour
qu
obvier aux inconvnients
sentait^ tout
en
la
elle
pr-
comme
conservant
imtUiUimjwridiqw^ d'instituer un pr
tre c/uirg
de faire
tablir la culpabilit et
dtermmer
pttitenees publiques qui
5^ a dater
voit plus
ne fut que
du cinquime
que
lee
devueat tre
accomplies; 4^ celte institution
tre pnitencier
pour
enqutes
les
du
pr-
transitoire
sicle^
la confession faite
on ne
Dica,
c'est--dire la confession secrte faite
en prsence du prtre
-,
0""
cette confes*
186
sion ne fut point impose indistincte-
ment comme une
facultative
resta
obligation^ mais elle
tous ceux
pour
qui
n avaient pas de pchs se repro*
cher.
Nous pourrions citer des tmoignages
l'appui de ce que nous aflirmons^
mais
de
comme
faire
notre intention n*est pas
de l'rudition dans ce petit
nous nous contenterons de
ouvrage
remarquer que
les
glises grecque et
armnienne, spares depuis le cin-
quime
sicle^
et qui n'ont rien
pu
s'emprunter depuis cette poque, possdent Tune et Tautre
crte,
sans
la
obligation
spciale.
Ce
quime
sicle
fait
confession seecclsiastique
seul prouve qu'au cin-
on
suivait,
quant a
la
Digitizeci
by
^ 187 ^
conression des pchs^ ia
coutume que
nous avoBs iodique.
Que^ pendant
sicles^
la
publique^
les
quatre premiers
confession ait toujours t
comme
quelques crivains
le
prtendent, ou qu'elle ait t soit pu*
blique^ soit secrte, selon la nature des
pchs,
comme nous
le
pensons,
il
n'en sera pas moins certain que la con-*
fcssion
une
institution
apostolique; la
forme de
en elle-mme
primilioe,
la conlessiou
est
est
une chose de pure
discipline, qui peut tre modiiie selon
tes
la
temps et
conles&ion
les circonstances
eUe*mme n'en
moius de droit
mais
est pas
divin^ puisqu'elle re^
monte aux premiers
n'ont suivi que
les^
sicles, lesquels
enseignements des
IW
que
aptres^ et
les aptres u'oiit ensei-
gn que ce qulls avaient appris de
Jsus* Christ,
La
confession est considre^ par les
glises grecque et armnienne^
la partie extrieure
dans
le
tigne
msMe,
mystre ou saca^ment de pni-
le
tence^
ou
comme
non pas en ce sens que Taveu
doive toujours tre
et de vive voix,
fait
explicitement
mais au moyen d'un
signe quelconquei dans le cas o Faveu
proprement
possible.
La
dit est
physiquement im-
partie spirituelle
tre est la prire
ou
la
du mys-
sentence par la-
quelle le prtre absout des pchs au
nom de
Dieu.
Les pnitences extrieures que doit
taire le pnitent
ne
font pas partie
du
Digitized by
189
fUe Mcr ou mystre
elles
ne sont que
raccomplissement des prescriptions de
du
rglisc^ et le tnoignage
repentir
qui doit accompagner la confession des
pchs.
L'glise romaine a err sur ce
nier point.
Elle distingue
de>
l'aveu
des
pchs du repeutir, qu^elle appelle
mi"
tritioUy
et
extrieures
lielle
fait
entrer les pnitences
comme une
partie
du sacrement^ sons
mtisfotion. Elle enseigne
le
emn^^
nom de
donc que
le
sacrement de pnitence a quatre parties
la confession^ la contrition^ l'ab*
solution et la satisfaction.
Ce
n'est
que
par une distinction purement scolastique
qu'elle spare
de
la confession
te repentir, et qu'elle spare
de ce re-
i0
pentir la jculuUou de faire puiteace
de rparer le tort que ie paiteiit
et
peut avoir caus. Eu
cette rsolutiou
lement
que consiste principa*
repentir lui-mme^ et sans
le
repentir^
la;
confession proprement dite
n'existe pas. Par suite
de ses fausses
subtiles distinotionst l'glise
dans
etet^ c'est
amene
sacreiiienL qui,
romaine
se contredire avec
mme, en donnant
et
elle'-
quatre parties un
d'aprs sa thorie ^-
nrale, n'en peut avoir
matire et la forme,
que deuw
comme
thologiens, c'est--dire
la
dirent ses
un signe
ext-
rieur et Tacte spirituel qui le sancliiie.
lle a t
les parties
de
amene
aussi placer paiiui
du sacrement, sous
le
nom
satisfaction^ les pnitences extrieu*
Digitized by
191
res^ qui
ne peuvent tre ni la matire
ni la ferme
.
du sacrement.
Les indulgences forment encore une
trs-grave erreur dans sa doctrine sur
sacrement de pnitence.
le
On
remm
appelait primitivement ainsi la
d'une partie des pnitences ;pu'
bliqueb^ soit
soi'
les iiislances
tyrs qui souffiaieuL
soit
pour
des mar-
Jsus-Cliiist,
cause des dispositions excepua*
neUes de ceriaius pnitents. L'glise
romaine a ciiaug cuuipitement
la na-
ture des indulgences^ en prtendant
qu elles
de
sont la remise de tout ou partie
la pnitence
en gnral ;
Tappiication^ tel
ou
tel
qu'elles sont
individu^ des
mrites de Jsus-Christ^ de la sainte
Vierge et des saints^ lesquels mrites^
Digitized by
i92
un
pape pourrait tirer des m-
par leur surabondance, formeraient
trsor d*o le
rites qu'il
qui
les
applique d'autres que
ont eus; en affirmant que ces
mrites peuvent tre concds
qui accomplissent
min,
ceux
qu'il soit
tel
ou
tel
ceux
acte dter-
ou non proportionn
aux mrites accords; en prtendant
enfin que le pouvoir
du pape
s*tend
jusqu'aux mes du purgatoire qu'il
peut dlivrer de leurs peines, en tout
ou eu
partie,
dulgences
en leur appliquant des in-
soit partielles, soit plnires.
Cette doctrine
repose
d'abord sur
une fausse notion des mrites
saints,
des
qui se trouvent ple-mle avec
ceux de Jsus-Christ, dans
le
trsor invent par les papes
prtendu
Ce pre-
Digitized by
mier point,
O0iiiine
marqu plus haut,
trine catholique
nous l'avons re-
ost oppos
de
la
4A
d-
Rdemptian. La
doctrine romaine repose aussi sur le
principe
du mirite imputatif^
libre dispusitiou
selon la
du Pape^ ce qui
est
contraire la notion catliolique de la
justiUcalLu 3tde la pnitence. Eneffel^
si les
mrites
abondants de Jsus^
Uirist et des sain^ nous sont imputs
par la voiont papale^ on peut se dis*
penser des uvres laborieuses de la
pnitence qui nous mritent par JsusChrist^
notre justification. Quelques
mots de
prires^ auxquels le
Pape
atta-
che rindulgence> suffisent pour nous
dispenser de toute pnitence^ et pour
nous
justifier
pleinement*
13
Digitized by
m
Ou a
du pur^aloke
do^briiia
i'
comprendre
paine
glise |Of^ine^
sui)isl
ct
de
des
uieb qfi
seuirkaeat eiL oe mu^ Piaqu'l
dpend
qie
d^ Pape de
laisser soiiffif Y
La
aa
les dlivrai!^
emei
pauisquoi estril asses
patu* les
charit lui fait
deoii> d'tteer^ eiuieis
la
celle
appM^bk
ioduigeoces^
que
y
un
eHe^ toutes^ de sa
puissance souverainq, et de faire ainsi
du
purgatoir^e
un
lieu
inutile et
sana
raison d'tre.
L'gltee
sicle^
un
tique de
romad a fait> au
tieizima
{^cepte formel et ecclsias^
la
confession
annuelle^
en
obligeant oe prcepte^ sous peine de
pch morlel^ o'est^^^e de damva^
tien.
Ce prcepte a
t adopt au qua-
Digitized by
495
triiue
concile
Docent
111.
\m
cider
si
n'avait
il
que
de Lalrao^
Ce coiicik
prcepte
mais
les
bon
sow
pouvai]^
lui
oh
faire
semblait,
pas le droit de
d*'
contrevenaufs sentent
'
damns, car Dieu senl peat sauver et
damner.
L'glise catholique orientale n u pas
ftit
de prcepte fiwrmel;
tttifife
elle s'est
cou-
de robligation gnrale de se
confesser lorsqu'on en sent le besoin,
et elle a favoris l'usage
de se confes-
ser,
pour communier, &u moins une
fois
Tanne^ Pques.
L'glise ronuiine professe de trs-
graves erreurs sur la pratique de la
confession.
il
En
principe, elle enseigne,
est vrai, qne la confession des pehs
Digitized by
196
mwtels
est seule ncessaire
mais
elle
a multipli^ de sa propre autorit^ les
pchs mortels ; puis les thologiens, sui*
Tant son impulsion^ se sont appliqus
lever, autour de chaque action religieuse ou morale, une foule de cas^ de
circonstances, o le peli mortel joue
le
plus giand rle. De l Tobligaliou
pour
le
dtails,
pnitent d'entrer dans mille
dont
mme tre
la plupart
ne pourraient
indiqus sans scandale. Cer-
tains thologiens
se
sont mancips,
sous ce rapport, un
tel points
que
leurs ouvrages sont certainement ce
que Ton peut
est, par
lire
de plus honteux ;
tel
exemple, le Trait du mariage,
par Sanchez, lequel Trait Liguorio a
abiji
dans sa thologie dite morale^
497
devenue presque
romaine;
tels
classique dans Tgliae
sont aussi les traits sp-
ciaux expliqus en confrenm
aux jeuues
secrtes
diacres qui sont appels
la prtrise, confrences
que l'on nomme
Diaconales,
ct
des amistes rigoureux,
il
en est d'autres qui se sont appliqus
trouver des moyens hypocriles d'-
chapper non-scuIcment tous
chs morluls
les
p-
de simple convention,
mais aux plui strictes obligations de la
conscience.
Ces travaux, en sens inverse, ont
fait
de la confession, dans l'glise romaine
un art savant, o
lit
l'astuce et l'immora-
jouent le plus grand rle. Les ha-
biles du
mtier y obtiennent des succs
Digitized by
m
o
la
morale n'a rBU gagner* La con-
fession romaine, faite
dans
d'une espce de cercueil,
secret
le
nomm
con-^
fessionnal, renferme trop souvent des
mystres aussi prjudiciables la moralit
du confesseur qu'
aux
inlrls les plus sacrs
Telle est la raison
Occident,
elle est
la moralit
ou
du pnitent.
pour laquelle, en
devenue
l'objet
d'une
espce d^excration.
L'glise orientale n\i ni confession-
naux, ni casuisles^ ni pchs mortels
de convention. Le pnitent, pour se
confesser, se tient debout, dans
un
lieu
apparent^ devant l'image de Jsus-Christ>
le prtre est
dbout ses cts, revtu
de ses habits sacerdotaux.
11
rappelle
d'abord au pnitent que c'est Dieu
Digitized by
qu'U se coufesso, puis
aveux sans
fftes*
U doime
posaot sur
est le
il
la tte
ge de
prononce
nom
faire
coute
il
de questbns inuh
&es coo^els
du
ea&oit^
pnitent VtAe^ qui
la dignit sai:^dotai^
les paroles d'absolution
de Jsus-Christy dont
il
au
est le mi*
stra. Cette jeonfessian, o tout et
grave, reUgiew et d^ne, ne peut trej
n'a Jamais t et n'a
eomme
la
dans cette
toutes
pu tre ineimne
eonfesaon romaine. T0UI5
institution,
celles
de
comme
l'glise
dans
callwlique
orientale, est empreint d'un esprit pro-
fondment
clurtien, et rappelle les pre-
miers ges de Tglisa. Rieu n'y ressent
ni respionwago^iii l'iiumonde curiosit;
on com^ieud que
la confession
wai-
Digitized by
soe
ment chrtieuno
n'est
nique plus ou moi us
pas une chro
complte
des
fautes et de leurs circonstances^
mais
seulement Taveu
fait
de
ia
culpabilit^
devant Dieu avec humilit et
re-*
pentir.
Ces dtails font comprendre Tim-
mense
diffrence qui exist
entre
confession romaine^ dfigure par
la
une
foule d'abus^ et la confessioil orthodoxe^
qui est une institution salutaire et vivifiante,
L'glise anglicane
a conserv, en
principe, la confession secrte, accoai-
pague de Fabsolutiou du prtre*
Sa formule d'absolution
celle
de
est
conforme
l'glise orientale
qu'elle a d'essentiel.
en ce
La confession
est
'
lomb
en
glise^
sans doute
dsutude ^
par
dans
celte
suite
d'une
raction trop vive contre l'institution
romaine ; ce;iendant^ plusieurs prtres
an^cans
confessent les fidles qui se
prsentent eux et leur donnent Tab*
solution.
insi^ quoique rij;lise anglicane
range pas
la
pnitence parmi les sacre*
ments proprement
comme un
ne
dits^ elle la
rite sacr
regarde
confrant la grce
au pnitent bien dispos. Elle se
rap-*
proche donc beaucoup deTl^glise orientale sur ce point. Elle n'a
la confession secrte
mais
elle
regarder
une
pas
fait
sur
loi spciale
ne parait pas non plus
comme
la
ncessaire ceux qui
sont tombs dans
des pchs graves^
Digitized by
ce qui a donn lieu de penser qii'elle
l'avait abolie.
Quant aux pnitences extneures^
elle les
admet en (dincipe
et elle
conserv^ dans son calendrier, le
Car^nM et
jaurs de
les
a.
^and
Pnteaee^
qu'elle appelle^ avec T glise roaifie,
Uuatre-Temps et
Vigiles. ile est
donc
du
protestantisme
tou-
de poitenc% et
elle
trs-loigne
chant
les ceuvres
n'aurait besoin
d'claijrcir
que de Dompltca*
quelques points de
wm
seignement pour tre d'accord
l'lise catholique orientale.
et
enavec
DIFIBENCES
L'glise
aQ3
SUIl
^
L^'OUlXirATiQN
romaiae a commis
ime
grava wraur en jjoigDaoi rordkation
le
vu du
ciiba^ et en interdisant
ceux qui ne voudraient
iea Ordres
pas contracter rengagement d'observer
le clibat perptuellement. Outre
la loi
du
clibat, considfc
immorale,
garalej^
cbt
une grave
alleiute
priver
ceu^^
que
comme
c'u^t
lui
porter
aux Ordres que d'en
qui en
ser^uent digues^
'
par la seule raison qu'ils sont lgilime-
ment
iaaris insi^
romaine
ait
quoique V glise
conserv le^enee du sa*
crement de TOrdre^ et queaes diacres^
Digitized by
S04
ses prtres et ses vques soient lgiti-
mement ordonns^
qu'elle
\rai
fort
il
n'en est pas moins
a introduit chez
elle
une
mauvaise doctrine relativement
ce sacrement.
Sa doctrine
autre point
ment
est dfectueuse sur
elle tf a
pas d'enseigne*
prcis sur ce qui constitue le rite
visible, ou,
comme
elle dit, la
du sacrement. Parmi
les
cet
uns
la placent
matire
ses thologiens^
dans rimposition des
main^^ les autres dans ronction d'autres
dans la prsentation des divers objets
qui servent Texercice du ministre^
'
de sorte qu'un vque n'est sr d'avoir
confr l'ordination qu'aprs avoir ac-
compli tous
les rites.
L'criture sainte place positivement
Digitized by
206
*
ordinatioi
dans imposition des mains
unie la prire, et l'glise catliolique
en
orientale a toujouis cru qu'il
est
ainsi.
Les glises protestantes nient que
caractre
ecclsiastique
le
conier
soit
une ordination se perptuant de
par
sicle
en
sicle, et
venant,
par les
aptres, de Jsus-Christ,* source
du sacerdoce. Les
priroii
servent pour ce qu'ils
conscraiion
au
unique
dont
ils
appellent
se
la
saint ministre n' oui pas
plus de valeur que les autres prires
ordinaires, et les Pasteurs qui
crent
coma-
ne coulrent pas un caractre
qulls ne possdent pas eux-mmes.
Les protestants n'ont ni sacerdoce,
ni
hirarchie
ecclsiastique
propre*-
Digitized by
ment
<tite.
iam
cl
de
Les tiras payeur,
autrec^
ne
q fesmeto^
sol>
ceux qui les portent ne sont que
de sim'j^Us
laitiues.
Quelques protestants ont prtendu
que Ylection et non Tordination confrait le caractre
ecclsiastiqoe et ie
droit d'exercer le ministre. Mais cette
dooti^ine est
tombe en dsutude j^
puis que les glises
ne sont plus
appeles se choisir leurs
pasteisrs^
Du, rest% elle est contcaire
criture
sainte
o nous voyons que Im
apft^
trs seuls et ceux qu'ils avaient con^
sacrs^ coafraiwt
Vimposiiim
des
noerdooe pcr
mains
unie
la
L'glise anglicane a conserv lordi-
J7
notion et la lrarchie eeolsiagtiqaf*
Sas diacres^ ses prtres et ses vques
moyeu de
sont consacrs au
mains
lion des
et
de
la prire^
riMiposir
pur ceux
qui avaient t pralablement consar
crs vques.
Seulement^
niion
elle
a retranch Torili
du nombre des sacpements pro-
prement
dts^ et eli^ s'ei^ ainsi ioir
gne de
la
doctcme
^ses
autres
de toutes
les
duliennes^ sdt
de
rOrient, soit de l'Occident, jusqu'au
seizime sicle.
Toutefoisi elle
tien est
un
admet que
rit apostolique
Tordina^.
qui confre
par lu)rmme la grce et le caractre
sac^^dolal
assez
SadMlrine
ei^c^, et
elle
est^
au oud>
n'aurak besoin^
Digitized by
208
oiUicdoxe
sur
ce points que de dclacr d'uue
ma-
pour tre tout
fait
nire plus explicite qu'elle considre
l'erdination
comme un
les aptres se
rite divin
dont
sont servis d'aprs
ren-
seignement de Jsus-Christ
el
de TEs-
prit-Saint.
Elle n'a t
amene
le
retrancher
du nombre des sacrements qu' cause
de
la
dfinition
romaine
.
que donne Tglise
du sacrement, qui
d'aprs elle^
un signe
par Jsus^Christ.
serait^
sensible instiki
Comme on ne
mt
pas, dans Fvangile, que Jsus-Christ
ait
institu
rordination, les rforma-
teurs anglicans en ont conclu
n'tait
hoii
qu'elle
pas un soGrement. Mais que ce
Jsus^Christ
lui-mme qui
Tait
Digitized by
tablie
209
pendant sa tie terrestre^ ou que
ce soient les aptres qui l'aient tablie
d' aprs
enseignements qn^il leur
les
donna aprs sa rsurrection ,
rinspiration
vident
du
que
Saint-Esprit^
un
rite sacr institu
pour confrer
est bien
l'oraination n'en
moins une origine divine,
est
il
et sans
a pas
et qu'elle
divinement
la grce et les droits
du
sacerdoce.
L'glise
anglicane a donc
err en
retranchant Tordination du nombre des
n^yslres diviis.
De
sein
graves discussions ont eu lieu^ au
de l'glise romaine^ au sujet de
validit des ordinations anglicanes*
y a prtendu que
les
la
On
premiers vqucs
rforms n'ayant pas t l^ilimement
14
Digitized by
Goc^^^k
OjdeiBs^il
8'BSiiil qu'ils
pa conf^f
qu'ils
cara^re
saoeidoial
n avaiBut pas euxrmmes* U
qjOB
s'agit ici
savoir
le
pas
ii'aEt
d'une question de fait^
Si les preoiiers vqaes rfor-
ms ont
t ordonns lgitiui6meui par
Parkei-,
ou
j^lutt bi cet
vque^ qui a
consacr les autres> avait t lgitime-
ment ordonne
Cette
et nous &'av4ms pas la dis*
l'histoire^
cuter
du domaine de
question est
ici
Seuiemcoit^
trancher cette question
smnv de
dterons^ en
tmoignage de
rien
anglais
romain.
Il
sam
vouloir
difficile^
nous
la validit, le
Xiohn Lingard^
kisto^
et
prtre
fort
savant^
s'exprime ainsi dans son
Histoire d'Angleterre
a La crmonie
de
24d
cunscratioa de
la
vque Parker
fut clbre, quoique avec
une lgre dif-
freoce, selon ordinal d'douard
Deux des
couscrateurs^
Barlow
VL
et
Uodgskins^ avaient t ordonns v6-
ques conformmetU au pontifical rth
main ;
les
deux
autres^ selon
Vordinal
rform. Or^ Tordnal d'douard Vi^
et l'ordinal rform tel qu'il
encore aujourd'hui dans
le
trouve
Liore es
PrireSf contiennent ce qui est essen*
tel
pour confrer rordination
lgiti-
mement.
Le tmoignage de John Lingard
est
certainement de la plus haute importance, car, eu
main,
il
dination
de prtre ro^
qualit
eut contest la validit de Tor-
de
Parker
si
des preuves
Digitized by
212
icoatestabies
ne
dmontr qu'elle fut
DiFi?aX^Cs
lui
faite
avaient
j^as
validement.
sua le mariagi^.
L'glise romaine s'est loigne de la
irraie
doctrine sur le mariage en plu-
sieurs manires. 1^ Elle n^a pas de doctrine arrte sur le ministre
ment,
du sacre-
et ses thologiciis disputeni entre
eux pour
savoir si c'est le prtre,
ou
si
ce sont les poux eux-mmes dont le
mariage aurait Je caractre de sacrement
ds qu'ils sont enfants derglise.Le concile
de Trente a vit de trancher la ques-
tion et a dclar seulement que le prtre
est tmoin ncessaire pour que le
riage soit considr
comme
ma*
lgitime^ an*
point de vue reKgieax. 2 Uglise ro-
maine enseigne que, mime en cas d'adultr de l'une des parties, le mariage
est indissoliible, et elleinlerprcte le texte
de l'vangile en ce sens
deux
cas d'adultre les
vmtse
que dans
le
coDjoints peu-
sparer, mais sans que l'innocent
puisse contracter
nn nouveau mariage.
Cette interprtation n'est conforme ni
au texte loi-mftme ni l'enseignement
traditionnel
sicles.
qu'aprs
de r glise des premiers
3 L'glise
le
ut l'entre
vu
romaine prtend
perptuel du clibat
dans les Ordres sacrs, y com-
pris le sous-diaconat,
il
est impossible
de contracter un mariage lgitime. Elle
s'loigne ainsi de renseignement tradl^
tionnel de Fglise^
reconnu
et
le
vu
notions
des
laquelle n'a point
perptuel
de
la
du
clibat;
simple lalsoi?^
qui s'oppose ce que Ton contracte
une
obligation contre
du
le prcep^a
mariage^ lequel prcepte est bas sur la
nature elle-mme et sur une institution
r
divine positive.
L'glise catiiolique orientale professe
que^dans certains eus fficceptionnelsdes
fidlespeuv^t^pourdesmotife religieux,
rester clibataires; elle professe
l'tat
monastique, dont le cUbat est
une des
mais
que
obllgaiins, est
elle laisse
un
tat sainl^
aux clibataires la libert
de renoncer leur tat
et
de s'enga
pi
Digitized by
Si5
dans
les liens
d'un maiiagc lgitime^
lorsqu'on leur conscience ils saTent que
robservatlon
sible.
1*
du
leur est impos-
ciil)at
Par cette lgislation, elierespecte :
Toiture, qui approuve
le clibat;
2^ rin&titutioa naturelle et divine
manage ;
3<>
la libert
du
de la coos<nence
individuelle ; 4^ la morale, qui s'oppose
a ce
que ron contracte perptuit des
obligations suprieures la nature, et
que l'on
n'est pas certain
de
potivoir
ob-
server rigoureusement.
L'glise anglicane et les glises protestantes admettent la ncessit
du ma-
riage religieux^ c'est^-dire contract
en prsence du prtre ou du pasteur;
mais elles ne le reconnaissent pas comme
un rite
sacr d'institution divine, c'est-
Digitized
-dire
comme
216
sacrement. Le {fftro
le pasleur n'eu est
on
donc pas le ministre,
d'aprs leur doctrine ; ce qui rduit le
mariage un pur contrat naturel^ accom*
pagn de certaines
prires.
Cette doctrine est formellement oppose
renseignement de TgUse
catho**
lique orientale, qui a conserv la vraie
doctrine
comme
primitive
sur
le
mariage
sur les autres rites sacrs d'in-
stitution divine.
BIJ?FaNCS SUR l'oNCTION DES MALADES
L'glise romaine appelle ce sacrement
extrme^onction^
parce qu'elle ne Tad-
Digitized by
^m
iiiiiiiblre
que
si le
malade
est
en danger
de mort. L'glise caiiioUque orieulaie
professe
toute
qu'on doit radimoistrer eu
maladie grave, sans
danger de mort, et dans
qu'il
ait
but d'obte-
nir }a gurison.
L'glise anglicane a rejet ronction
des laaldJes, et i\d coaserv que des
prires accomyagues de la couiessioa
de Tabsolution sacerdotale, dans
et
les
cas de maladie mortelle.
Les glises protestantes ont toutaboii^
et le pasteur n'a
pour fonctions^ aaprs
des malades, que de leur donner des
consolations l'aide de la lecture des
passages de rcrilure qu'il lui convient
de
clioisir.
318
vm
U RSURRECTION DES MORTS ET DE
U VIE IMMORTELLE DU MONDE FUTUR
DK
a Et j^ttandi ta rtorrcetion des roort
cl la vie
L'homme
est
du noode
futur.
compos d'une me
et
d'un corps^ et c'est l'union de ces deux
lments qui (orme la personne humaine.
Lorsque Tme se spare du corps, ce
dernier reste priv, non-seulement de
l'mtelligence, mais
l'individu
en
mme
humain^
de
la vie; car
c'est l'me
dans
qui est
temps le principe de l'ime et
de Tautre, et
les fonctions^
organiqaes
Digitized by
119
n'ont lieu que sous linfluence de Tl-
meut
en
spiritual, qui est
le principe
la vie.
De
mme
temps
de l'inteUigence et celui de
la sparation k&
deux
l-
ments qui constituent l'homme rsulte
to mort,
L'mo tant
spirituelle
son
(tren'est pas soumis la dcomposition
coinroe la matire^ et elle reste dans sa
propre nature aprs
Le
corps
saratio>a.
au contraire priv du prin-
cipe ds vie, se corrompt et les lments
qui
le
lois
gnrales tablies par Dieu dans
composaiant rentrent, selon les
la
grande masse matrielle qui compose
le
monde
Une de
visible.
ces
lois
connue par la rv-
lation de Dieu, c'est
que chaque corps
humain conservera dans
cette masse^
Digitized
220
des lments propres sa reconstitution^
et
que tous
les
de nouveau unis leurs
stitus^ seront
aies par
corps humains^ recon<*
un acte de
la
toute-puissance
de Dieu, pour vivre ensemble d'une vie
qui n'aura plus de
fin.
Cette rsurreclion des morts arrivera
la
fin
du monde,
c'est-
-dire
poque dont Dieu seul connat
Alors, tout ce qui
compose
une
la date.
le
monde
un nouveau
visible
sera
monde
sera organis pour durer sans
fin.
7,
(2.
dtruit,
pi t.
de saint
Pierre,
13.) Les corps humains,
le reste
tualiss
ili^
comme
du monde, acquerront une nou-
velle nature, ils
ils
et
(1
seront
comme spin-
aux Corinth., xv, 42
et suiv.),
deviendront imm^ptibles et seront
Digitized by
22i
exempts^ par consquent^ de toutes ce^
infirmits qui sont^ dans la vie acluellc^
les suites
de
sive dont la
la dsorganisationi succes-
mor
est le rsultat
liiial.
Taudis que les corps iiumaius se d*
composent, les mes qui leur ont t
unies se trouvent dans
un
tat
de vie
dontles conditions sont diffrentes, selon
le
bien et le mal qu'elles ont
fait^
pen
dant leur union avec le corps. Les mes
Justes jouissent d'un bonheur qui, sans
tre parft, est cependant
comme un
avantp*got de la flicit dont elles joui-
ront, avec les corps, aprs la lsurrection (Lue. xvi,
j,
23). Les
22 ; pit. aux Philipp.,
mes des pcheurs
souffrent
des peines plus ou moins graves selon
leur degr de culpabilit {iMd).
La mi-
Digitized by
222
sricorde de Dieu peut adoucir ces peinc
eu iaveur de ceriaiues mes^ en vue des
mrites de Jsus-hrist ; et les vivants
peuvent obtenir, par leurs prires et
leurs bonnes oeuvres^ cet adoucissement
aux pdnes des mes soufirantes^ comme
nous Valons
ft
tabli ailfeurs
en est parmi
elles ((ui sont tellement
coupables qu'elles sont irrvocablement
condamnes* Elles souirent maintenant^
et elles souiriiont ternellement
avec
leur corps^ aprs la rsurrection^
La malheur de ces m^
des mes justes ne
et le
seront
bonheur
complets
qu'aprs la rsurrection des corps et le
*
jugement dfi&itif qui
1
III
iii
< Il
mil
sera- prononc
III
iM
II
par
iriM^^M
(1)
V. pages 44, 55 etsuiv.
Digitized by
223
Jsub-Christ, la
n du moudc
(2
Timoth.^ IV, 8; 2 aux Corintii., v, iO).
que
C'ebt. alors
les
Juge
le ju^le
cQurome de jusUce
recevra ce qui sera
ses mauvaises
Uue
et
distribuej^a
que ehaeuH
d a ses bornes
Mtm.
da monde
nouvelle, celle
vie
futury oommei^ara alou pour le8 Justes
at
pour
les
pcheurs,
sera heu-^
fille
reuse pour les premiejs> malbausause
pour
les autixs.
Les justes verroal Dieu
ront
comme
le soleil dctos le
de leur Pre, et
saujiait
exprimer
destine.
XV, 28
(1
la
la flicit
aux
xiii^
brille^
royaume
langue liumaiue ue
qui leur est
Ooriatit., xiii,
2 aux Cornth.,
S. Math.,
ils
>
43.)
xii,
Le corps
12;
4
jouira
Digilized
by
de tout
le
bonheur dont sa nature spi-
rituaiise sera susceptible. (1
rinth.fZV; 43.) Mais tous
jouiront pas
gal
les
les
aux Co-
ne
justes
du bonlieur un degr
uns seront plus heureux, les
auties mois.
(i
aux CorinUi.,
xv,
4i, 42.)
Quant aux damns,
leur tat sera
dm
plorable; le tourment qui leur sera
iQflig est dsign tous le
nom 'enfer;
leurs peines seront plus ou
vres, selon le degr
moins s-
de culpabilit
aiais tous seront privs
jamais de
la
vue de Dieu.
Digitized by
~> 225
DIFFRENCES
EMBE
LES GLISES SUR LA
BSUnilECTlON DES MOBTS ET LA VIE
DU M<>NDE FOTCA.^
1HH0RTILL,B
Toutes
les glises
chrtiennes son
d'accord^ au foud^ bur ces deux dogmesj
si i
on se reporte leurs monuments
doctrinaux. Cependant, dans plusieurs
glises,
on leur porte
atteinte
d'une
manire plus on moins autorise
et of-
ficielle.
Uuns
rj^lie
romaine^
grent les peines qui
aux damns ;
tme
dit
affaiblir
les
uns exa-
seront infliges
les autres,
par leui
sys
de mitigation, tendent les
outre mesure.
Un
point beau-
22a
'
coup plus grave^
c'est
que
l'autorit
ecclsiastique^ reprsente surtout par
le
Pape s'attribue le 4rait de damuer,
du
moim iBdireti;temuty
tous oewi qui
ne se soumettent pas servilement^
mme
contrleur conscience^ ses rglements
ou innoyatioQSi lie prtend
soit
en
les
damner^
retranchant de l'gUsOj, sait
les
en
les frappant
en
les
de censurer gr^^ves^ soit
prUudant coupables de pchs
morkU. Ces abus sout autant d atteintes
au dogme
la vie tutturq,
en dnaturer
la vritable notion.
L'glise angUcaod
semble
ropinioQ d'aprs laquelle le
nit,
dont se
sert
tendent k
mot
tolrer
d'ter-
l'crilurej devrait
tre eiiLeiidu d'une manire rptaplio-
ri^ue et itigiuCeroU une dure indter*
Digitized by
tf 7
miiidaprs laquelle iesdamns verraient
finir
leur eondamnation. Les dcisions
r^entes^ donnes en cef^ens^ contredi-
sent
e^ndant
la deetriae professe
de
tout temps par l'glise anglicane*
Les glises protestantes paraissent
laissai
aujourdimi une grande latitude
sur Finterprtation
du mot
ternit.
Toutefois^ la doctrine ofEcieiie de ces
glises
condmpa ce rel/(>lienMnt.
lles
pciAont plus gravement contre la vrit
par leur systme de prdestmatim.
11
est certain
ance ceux
que Dimi connat
d'**
qui seront aauvs et ceux
qui seront damns#
Il
est
galement
crtatfi
que l^im a
pu prdestinerj par un dcret formel,
les
uns H un tal suprieur^
les autres
Digitized
un cat infrieur^ dans rcoaomie
gncale de la vie lulure,
celle
de
la vie
actuelle.
comme dans
Mais ou ne
peut, sans nier sa justice,
qu'il
en
est qui seront
professer
rcompenss ou
punis sans l'avoir mrit.
Lu prescience de Dieu, par rapport
aux lus et aux rprouvs, ne peut
donc tre considre
fomii
comme un
dcret
prdestinant d'avance les uns
au bonheur, ls autres Ja peine, mais
c^mme
nit,
le
me i>u6,
au sein de son
ter-
de tout ce qui doit avoir lieu dans
temps, en raison des causes .gn-
rales tablies par sa providence,
l'action libre
la libert
et
de
de l'homme, qui jouit de
dans l'accomphssement de ses
actes individuels.
Nous aurons occasion
d exposer
puiiit
la
sent ouvrage.
ici
que
les
doclrine orthodoxe sur ce
la
daas
220
deuxime partie du pr-
Remarquons seulement
protestants n'ont pas
terprt exactement la sainte criture
en appliquant aux rcomnensQ3 et aux
peines futures^ d'une manire gnrale^
le dcret
qu'un
de prdestination qui n'avait
sens
restreint,
expliqu
par
d'autres passages de la parole de Dieu.
Ils
ont t couduils ainsi des
ries destructives
de
la
libert
de
tho-
la justice divine^
humaine
et
des vraies
notions sur la vie future.
Digitized by
Digitized by
DEUXIME PARTIE
Marale de l'gllM oniiodoxe
PRINCIPES GfiNRUX
La morale
est
la
rgle
humains. Parmi ces acles^
des
il
actes
en est
dont riiomme n'a pas conscience^
par suite
incomplet
soit
du dveloppement encore
<1e
son trc^ soit par suite de
Digitized by
232
la dfaillaace
de ses
momentane ou continue
facults.
instinctifs 0U|
Ces actes sont purement
du moins^ilsne sont pas
revtus des conditions ncessaires
qu'ils fassent peser
une responsabilit
quelconque sur celui qui
Les
conditions
pour
agit.
ncessaires,
imputable
pour
Thomme^
qu'un
acte' soit
sont
rintelligeuce lucide et le libre
exercice do la volont.
Var rintelligence on connat
naturelles
ou de) a
posUices ; par
les lois
conscience^ et les lois
le libre
exercice de la vo-
on conforme son acte ^ces
lont,
lois.
L'acte conforme la loi est
bon ;
un
un
acte
celui qui est contraire la loi est
acte
mauvais ou un pch. L'Aa&i-
Digitized by
235
tudc de faire des actes mauvais
tue
les
de
vice; Y habitude
le
faire
co:i:U'
des ac
bons consUtue la vertu.
I/acle mauvais
ou
le
pch
est plus
ou moins grave selon rimportance de
la loi
qui est viole^ et selon
d iulelligence ou de
libert
le
degr
de celui
qui agit. L'iiomme qui viole uuc
loi
grave^ avec pleine connaissance et avec
une complte
que
coupable
celui qui, jouissant d'une intelli-
gence
une
libert^ est plus
et
loi
d'une libert plus faibles^viole
moins importante.
Les lois naluroUes consistent dans les
sentiments
et les lumires
premires
que Dieu a mis en nous^ et qui constituent notre nature morale^
comme
les
sens et leurs organes constituent notre
Digiiizixi
by
Coogle
nature physique. Les lois naturelles
constituent la conscience, qui est le t-
moignage intime que chacun se rend
naturellement de la moralit de
tel acte.
La
ou
tel
.conscience a pour baso la
notion distincte
du bien
et
du mal. La
raison de cette distinction n'est autre
que Dieu lui-mme, qui
est le bien
par
En dehors de
la notion
de
essence.
que des
Dieu, le bien et le mal ne sont
mots dnus de sens^
diffrents
les actes
en eux-mmes;
ils
sont in-
no sont
d'une
plus que des rsultats ncessaires
organisation
sens,
tel
dveloppe en
ou
tel
tel
degr, d'aprs
ou
tel
un
lia-
compte.
sard dont on ne peut se rendre
Le bien et le mal n'tant que des mots,
et
l'homme tant plac sous l'empire
Digitized by
23
d'une organisation
une chimre
Pour en
fatale, la
morale
est
(1).
arriver cette extrmit^
il
faut uerles lments mmes de la nature
constitutive de Thomnie. Les lois
rales^
mo-
dans rhumanit^ ne sont pas
moins videntes que
les lois physiques;
on nie Tiiomme anssi bien en contespremires que
tant
Ifts
La
permanence des mmes notions
morales^
tous les
dans
les
tous les
dernires,
temps^^ chez
individus^ dmontre que ces
notions sont dans la nature de l'homme
(1)
Les athes ont
iiiTent,
dans ces
derniers temps, une morale indpendante.
3es deux mots expriment une des plus
graode absurdits dont
Tbomme
se soit
reudu coupable.
Digitized
by
236
rtat de
lois,
comme la permanence des
instincts et des
dveloppements suc-
cessifs qui constituent sa
nature physi*
que, dmonlre que
des
lois.
rant
un
Dans ces
but,
il
lu
corps est souaiis
lois,
tout
en rsulte
tratiou d'une action
la
concou-
dmons-
intelligente
dans
Fctre humain c'est--dire Taction d'un
crateur dont la volont a pos les lois
gnrales de Fliomme^ soit
soit
au moral,
au physique.
Dieu est donc la raison des
conscience humaine, et
e$t
la
lois
de
Ja
conscience
Tcho de sa volont
Mais rhonime, tant dchu de Tlat
primitif dans lequel
il
avait t cr, son
intelligence s'est obscurcie et sa volont
a t affaiblie, de sorte qu'il ne jouit
Digitized by
237
plus d'une libert complte pour laire
le bien.
Pour
Dieu a
cette liberl^
rtablir
clair l'iuleliigeoce ei dirig la volont.
Pour
clairer l'intelligence^
il
a donn
rimmanit des notions positives sur
les vrits auxquelles elle
plus atteindre par
la partie
dos
elle-mme
dogmatique de
Pour diriger
la
ne pouvait
:
c'est
la rvlation^
volont^
il
a donn
lois positives.
Enfin
il
a donn Tliomme
un
se-
cours inlimcj par Tinlluence de soi
Ebprit^ mrite par
moyen de ce
grce,
il
Jsus-Cbrist.
secours^ qu'on
a rtabli
Thomme
Au
appelle
dans sa
li-*
berl pour le vrai et pour le bien
.
L'homme peut donc
tre considi^
Digitized by
338
un doubla rapport moral
sous
mme
abstraction
et sous
llnuence de
premier tat^
les
il
faite
de
en lui-
la
grce^
Dans
la grce.
le
possde satureUement
lments de bieq qui lorment Tes*
sence de
h constitution morale de Thu-
manit;
il
possde la raison, qui est
rintelligence eu possession des vrits
pre,inireS| et la conscience,
qui est le
seiUiment iutime du bien. Mais
il
n'est
pa^ assez clair pour voir toutes les v-
qui iui sont ncessaires, et le sen-
rits
timent du bien n'est pas n
fort
pour
le
faire
manire morale;
lui asse^
agir toujours d'une
il
ne jo^it pas po^r
cela d'une libert complte^
I/homme, considr comme chrliei],
c'est-u-dire^
sous
Vi/ifluenc
de
Digitized
by
grce, possde
pour voir
une
libert complte
la vrit et pratiquer le bien.
Celte libert venant de Dieu^ ou doit
admettre que tout ce que rbommc, plac
dans
les conditions chrtiennes, fait
de
que tous
les
bien est
la grce el
mrites qu'il peut obtenir lui viennent
par la grce de Dieu.
De
ces grands principes de
rale chrtienne
1^
L'homme
la
mo-
un be-
soin absolu de la grce de Dieu, la-
quelle ainsi est ncmavre ; 2^ la
de Dieu
est efficace, c'est--dire qu'elle
dtermine l'acte deriiommej
Surhomme
n'est pas contraint, par la grce,
la vrit
grce
gthw
de voir
ou de fairQh bien car cette
n'est,
uu secours rparateur qui
rtaOUi la libert
hwname au
lieu
4e
Digitized by
la
gner; 4
la
grce
Dieu gratuitement,
que nous
te,
est
donne i>ar
c'est--dire
sans
ayons pralablemenl mri-
puisqu'avant d'agir sous sou in-
Uuence^ qos actes^ par eux-mmes, no
pouvaient avoir qu'un caractre dfectueux, par suite de la dchance inlelIcctuclle et morale.
DIFFRENCES ENTRE LES GLISES CHRTIENNES TOUCHANT LES PRINCIPES G*
NRAUX LA MORALE,
Les bases chrtiennes de
la
morale
ont t branles par deux grandes h
Tsies contradictoires
le
plagianisme
biyilizQ by
(jOO^le
241
ou prde&tinatianisme*
et l fatalisme^
La premire, condamne par Tglise
primithe a t rei^ouvele par les jsuites ,
quj.
ont
par l'imposer
fini
rglise romaine tout entire^ non pas
ouvertement
et sous
son vritable nom^
mais raide de mille astuces thologiques. Le premier auteur de ces astuces
fut le jsuite Molina.
de front
11
n'attaqua pas
les doctrines traditionnelles
sur la grce^
mme
feignit
il
de
les
ad-
mettre. Cependant la papaut, qui tait
encore orthodoxe, sous ce rapport^ au
seizime sicle,
lit
examiner
les
nouvelles
doctrines dans une suite de confrences
nom
connues sous
le
de Amiliis.
Le plagianisme
de Congrgations
jsui-
tique y fut condamn, mais de manire
16
Digitized by
242
cepjftdant laisser aux jsuites
quelques
issvm pour infil^er leur mauvaise docDes catholiques sincres dvoi-
trine*
lrent leurs fourberies et eiiseignreiii la
saine doctrine.
trent
firent
Les
jsuites leur
impu-
une hrsie imaginaire et
les
condamner par la papaut comme
jansnistes.
Les
brouillrent
mmes jsuUes em-
dessein les
notions les
plus claires sur l'autorit dens l'Lglisc
et sur la grce
et
ils
parvinrent enfin
faire enseigner leur doctrine pla-
gienne par
nitiis,
la
papaut. La bulle Unige-
donne par Clment XI,
promulgalion
officielle
est
la
du plagianisme,
et eiie est reue. aujourd'hui, par tous
les
vques et
les tliologieus romains,
comiue rgie de
foi.
. k) ,1^ .01
by
Googl
L'Eglise romaine professe aussi les
morale
erreurs les plus graves sur la
qu'elle dtruit
casuistes
logiens
On a donn
ce
finesses des
nom
qui ont entrepris
des solutions
sGiei^e.
au moyen des
aux tho-
de donner
aux divers cas de con-
Les jsuites ont surtout pris de
i*impurtance dans cette
thologie^ et se sont
partie
de la
appliqus in*
Tenter des moyens d'chapper aux prscriptions
plus
les
foriaelles,
cela pouvait tie utile au
propose leur Compaguie.
lorsque
but que se
De
l tout
un
systme de distinctions plus ou moins
subtiles^
de restrictions mentales^ de
mille fourberies^
sciences
l'occasion
et
pour garer
lgitimer
les
les coU'-
ou excuser
plus grands carts.
11
Digitized by
244
n Qst pas un seul point de morale qui
ait
t .laiss intact*
casu%$te$ fut d'abord
La doctiine des
condamne par la
papaut et rjscopat pendant
les
dix-
Sieptime et dix-huitime sicles. Mais^
depuis
un
sicle euvicuu,
jsuites
les
sont parvenus rendre inutiles ces con-
damnationa* Leur enseignement
ral s*est
propag
ils
immo*
Tont rsum dans
Ja thologie d'un vque italien, Al-
phonse Liguorio ;
ils
l'ont fait
ver iadircttcuiciil par la
de cet v^vi^,
et depuis,
renseignement classique,
rsulte des ouvrages
risas
du
approu-
cauouisalion
il
est
devenu
comme
cela
hautement auto-
de i4guorio9 du cardinal Gousset^
j&uite Gury^ etc.^ etc.
voix qui
s'lvent
Les quelques
aujourd'hui
dans
Digitized by
J46
en faveur de
'glise totuoB,
lu
mo-
rale cUrlienne^ sont isoles et coosid-
res coiume suspecjjis.
des jsuites
priiicipes,
l'a
La casuistique
emport sur
comme
aocieoa
les
leur plagiauisme a
dtruit les saintes BOtioi)& sur la grce.
Un reproche avec
(l'avoir
branl les bases de la morale
chrtienne
quij
raison Lutlier
moyen d'une
doctrine
au fond; se rsume dans
fatalisme. Si l'homme,
le
comme
mot
l'a eii-
sdgii Luther, est prdestin, en vertu
d'un dcret irrvocable de Dieu, suit au
biuu, soit
au mal,
part h ses actes
dtruit.
il
n'a plus aucune
son libre arbitre est
Luther n'a pas recul devant
cette consquence et
il
remplaa
de /i&r arbitre par celui de ierf
le
mot
arbitre.
Si
rhomme
n'agit pas librement^ et
si
l'Mtiim de la grce, au lieu de restau-
l'homme
en
mme
lui.
ne
l'aetion
De
lui
pas
l'anautit,
qu'un instrument
n'est plus
pas^f sous
eeurt
et
libert, l'anuttle
rer sa
de Dieu ;
il
Men qui
ne coaest
fait
m^e, le mal qu^ commet
est pas
imputable,
manque des lumires
puisqu'il
et de la volont
ncessaiies la moralit de tout acte
humain.
ont
PlttsieuES thologiens protestants
suivi
Luihtf
dm&
cette doctrine.
coBsquMMe en
tait
otres pour ie
salut.
raoomiallve
Tinutitit
Cependant
il
La
des
fmt
que bk pla{>att es ptotea*
tants reculeut devant cette docfeiae t
ses
aili-cubes
cuosqueiices.
Gi
Digitized
by
^
la libert
149
dont jouit cUaque ptotestaul;
daBS rinterprtatieB des critures^
86119 fora
que
Lutlier
avait
la
domi
quelques testes a t abandonn
|>ar
un
grand nombre^ qui ont compris que ce
sens trop absolu et exclusif tait contraire
au sens gnral de
Dieu.
Il
la
parole de
faut avouer cependant
qu'une
confusion trange rgne dans renseigne-
ment i^otestanty par suite des systmes
divers qui ont t accepts sur la grce^
le libre arbitre et la ncessit
es cbu^
ftea. Ifille questions ineidetites ont t
souloTes suf ces
graves
sujets qui
tiennent h Dieu et qui auront toujours
par consquent un
ct
mystrieux*
N'ayant pas pour guide renseignement
positif et gnral
de
la tradition clu-
Digitized by
tienne, les
thologiens prolestaUs
ont
adopt une foule de systmes conlxadictores qui
o&t
d ncessairement
exercer une funeste influence sur les
diverses agglomrations
et produire
un grand
protestantes^
trouble dans les
consciences.
L'glise orthodoxe est aussi loigne
que
du piagianisme;
du
fatalisme
elle
accepte les principes de
dans leur sens
le plus
claii^
morale
el elle
n'a point recours aux fourberies casuis^
tiques.
De
cette manire^ sa doctrine
est au8c(Hifor{a
aux sentiments d'une
conscience droite et honnte qu'aux en-
seignements positifs de
la rvlation.
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by
Gopgle
249
II
LOI
DIVIM rSlliV
Nous n'avons point
* exposer les lois
naturelles ; d'abord parce que chacun les
trouve dans sa conscience^ dont le tmoi-
gnage peut tre fauss, mais jamuis ^
truit^
mme par les piu^grands carts ; de
plus^ parce
tives, n'a
que Diea^ par sealoia
fait
gnrales I dont
pie
il
compiler
posi-
les lois
a fut la base de la
ualure morale de l'homme.
Les
lois divines positives
mes duas
les
sont rsu-
prceptes donucs au>
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par
Isralites
le
350
ministre de Mose, et
qui sont ainsi proposs par Fglise or-
tiiodoxe^ d'aprs le texte biblique
Je suis le Seigneur ton Dieu
tu
n'auras point d'autre Dieu devant moi.
2^
ni
Tu ne feras
ou dans
tii
dlmage
aucune autre figure de ce qui
haut dans
de
point
1% eiel
les
est
en
la terre,
eaux qui sont au-dessous
la terre ; tu
ne
ou en bas sur
taille,
ne
les adoreras
point 0t
les serviras point.
9^ Tu ne prendras pas en vain te
nom du
4fi
Seigneur ton Dieu.
Bouviens-toi
du jmur du repo
pour le sanctifia. Tu
tiavailletas pea
dant six jours^ et tu y fett ton ou
vvage;
aab
la
septime est un jour do
re^s ociuer au Seigneur
ton Dieu.
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251
i)'
lonorc ton pre et la mre
C''
Tu ne
7""
Tu ne
tueras point.
conimcltras pas d'adul
tre.
8^
Tu ne
voleras point.
a 9^
Tu ne
porteras pas de faux t*
moignage contre ton prochain.
et
iO""
Tu ne
convoiteras pas la mai*
son de ton prochain^ ni sa fernme^ ni
son serviteur^ ni sa servante, ni son
buf^ ni sou aae, ni
les autretS
cLuses
qui lui appartiennent,
Jsus-Christ n'a point aboli les lois
donnes par
il
le ministre
de Mose^ et
a dclari au contraire, qu'elles res-
taient obligatoires. (lyaltU.tV, 18.) Elles
doivent donc tre la rgle fondamentale
de tout chrtien d ns ses devoirs envers
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25S
Dieu
et envers le prochain (1) car^ selon
Jsus-Christ^ elles se rduisent aux deux
(1)
point abolie,
n'tait
ear
mosaque
Jsus-Christ a con
dclaraot que la
loi
de l'Ancien
r^utorit
estameiit
tout entier dont elle est le rsum. C'est
pourquoi TgUe orthodoxe vnre^ comme
la parole de Dieu, aussi bien l'Ancien Tes-
tament que le Nouyean. Les LTre de
rAncien Testament qu'elle considre
comme
canoiiques sont les suivants, qui
forment aussi
La Gense.
le
canon des Hbreux
L'Exode.
Le Lvitique.
Les Nombres.
Le eutcroaome.
Josu.
Les Juges
et
Ru th.
Les Quatre Livres des Bois.
Les Peux Livres des Paralipomnes,
azed by
253
'
prceptes fondamentaux de l'amour de
Dieu
et
du prochain,
(Mattlh,
xxn^ 36,
40.)
Les Premier et Deuxime Livres d'Esdraft*
Estber.
Job.
Psaumes.
Proverbes.
Ecclsiaste.
Cantique des Cantiques.
Isiiie.
Jrmie.
zchieL
Daniel.
Les Douze Prophtes.
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254
PAMifiR COMMANI>MSNT.
Je suis
To
le
n*attras
Sdigiieur
potul
ton Dieu.
d'autre
Dieu
devant moi.
Par co commandement^ Dieu prescrit
l'homme de le connaitre et de lui
rendre
qui lui est d.
le culte
La connaissance exacte de Diu^ de
sa nature^ de ses atlributs, est le pre*
mier devoir impos l'homme. Pour le
remplir^
vir des
il
doit^
non^seuiement se ser-
lumires de son intelligence et
des tmoignages que rendent tous les
tres de runiveis leur Crateur,
encore tudier
onlenus dans
les
mais
enseignements divins
les livres saints, soit
de
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Ancim^
sot
da
Noumu TegtamenU
AtiD de ne pas se trompe dans i lude
de ces diiins Kvres^
il
doit prendre pour
guide reuseigoement gnral transmis
par rglise^
lie
sicle
en
sicle, sans
interruption^ et lire^ par consquent^
autant qu'il lui sera possible^ les ouvraj^s
st
descrivaias que rJglise acun-
animent regards
comme
Pres
et
Docteurs. Aiiisi T homme ne sera peint
expos avoir de Dieu une connais^
sance tausse qui pourrait avoir
les^
con*
squences les plus dsastreuses pour son
intelligence et
pour sa conscience^
ta connaissance exacte de Dieu aura
pour rsultat ncessaire Tide du vrai
culte qui lui est
dans
le
et qui est prescrit
premier commandement, pur
Digitized by
ces paroles
Diea devant
256
Ta
n*auras point d'autre
mou n
Tout culte se rsume dans l'amour de
Dieu^ selon celte parole de Jsus-Christ
Tu
aimeras
le
Seigneur ton Dieu, de
tout ton cur, de tcute ton
ton esprit
c'est l
le plus
me, de tout
grand et le
premier commandement. (Matth*, xxii,
370
Selon cette parole du Divin Matre,
Dieu doit tre
c'est--'dire
ie
but de notre
de nos penses
esprit,
de notre
cur^ c'est--dire de nos sentiments;
de notre me,
activit*
c'est--diie de toute notre
Cest pourquoi
l'aptre saint
Paul nous a indiqu, par rapport Dieu,
trois vertus
accomplir
rance^ la charit.
la foi, Tesp--
La foi, qui consacre
Digitizc by
Dieu notre
257
esj^rit ;
respraiicc, qui lui
consacre nos dsirs et nos sentiments;
la cliaril^ qui lui consacre toutes nus
actions. (I
aux
Corinih xni^
130
Clcltc
de
activit esl le caractre essentiel
charit
selon
Taptre
saint
la
Jean.
(Joami.9 xiY^ 15.)
DF LA FOI.
La
foi esl la vertu
par laquelle nous
croyons toutes les vrits rvles par
Dieu et conserves de tout temps dans
rgli^e^ en nous fondant sur la vra*
cit
de Dieu et sur
Tinfaillibilit
dont
17
Digitized by
l'glise est revfttue
vrits
dont
le
pour eonserver tes
dpt )i a t ouS.
Ainsi la foi n'a pour objet
rilcb rvles.
que
las
Tout ce qui n'appartient
pas au dpt do
dans le don^oinc
la
de:>
rvlaLou rentre
opinions bumaines^
que Ton peut admettre ou rejeter en
toute libert^ selon qu'elles sont
ou non
conformes aux vrits rvles*
Le motif de
la foi est la vracit
de
Dieu^ qui ne peut ni se tromper ni
nous induire en erreur.
La
condition esientielle de la foi^ c'est
que nous coutions T^jUse, qui peut
seule nous
communiquer
la vraie rc*
vlation de Uieu> cause de riufailUbiiit doiit elle
a t revtue pour la
amerver. Si nous
m prenions
pas la
26 voix de VgUse pour guide, nous
jamab
serions
avec exactitude
certains
se
de coonaUe
les vrits
que Dieu a
rvles; nous les soumettrions
l'exa-*
meii de notre propre raison^ et nous
croirions alors^
non pas
notre propre esprit ^ uoliii
Dieu^^
foi
mais
uc serait
plus une foi vritable^ mais une
mple
conviction plus ou moiu;: complte^ ap*
pu}e
lit
sui*
de amples motifs de crdibi-
fournis par le raisonnement
Le
vrai chrtien croit
rvles, parce
il
croit
que
vrits
que Dieu est vridique;
vrit est rvle
lelle
parce que Tglise
(1)
aux
>
le lui atLciste (i).
Nous avons expliqu prcdemment
ce qa'est rgliM, et
la vrit rvle*
comment eUe
atteste
~ 260
La
une vertu
foi est
on doit
la
intrieure^
mais
manifesier Vextrieur^ c'est^
-dire la professer^ selon cette parole
de saint Paul
lre juste;
che pour
((
On croit de cur pour
on confesse
sa foi
de bou-
tre sauv. {Uom.^ x, iO.)
Ainsi la foi intrieure^ c'est--dire la
conviction intime^ profonde^ est ncessaire^ car^
sans cette condiUon^ la foi
n'est pas traie;
il
est ncessaire
fesser sa foi extrieurement^
de pro-
de paratre
ce que Ton est au fond de sa con*
sciuce^ sous peine de ne pas obtenir
le salut, Si
de riiomme
que^u un
et
rougit
du
Fils
de ses paroles, celui-ci
rougira de lui lorsqu'il viendra dans
sa majest, p (Luc, ix, 26.)
Digitized by
S61
C'est
une vertu par
noas
laquelle
consacrons Dieu toutes nos aspirations
et nos dsirs soit pour celte
pour
mc^
soil
la vie future.
Cette vertu est base sur celte cou-
naissance que nous
Dieu
doaae
est le souverain bien
la foi
et
que
que nous
somrnes appels jouir en lui d'une
batitude immortelle aprs avoir quitt
08 inonde
visible,
I/espranee a donc pomobjet Etteu lui-
mme; elle a pour motif h promesse que
Dieu a faite de nous donner en ce monde
la grce
monde
pour
faire le bien
futur, la gloire
elle
et,
dans le
a pour base
m^
Jsus-Chrisl lui-mme^ qui nous a
rit la
grce et la gloire et qui est ainsi^
selon^ saint Paul^
Tunique fondement
de notre confiance.
(1^^
Thim.y
l.)
i,
LA CHABIT.
C'est
une vertu qui nous
agir
l'ait
en toutes choses conlbrm^ment
volont de Dieu. Elle est ainsi la cons*
<^atio Dieu de toute notre activit ;
e'esl
pourquoi 6ait Paul en
^ande
sus de
fait la plitt
des vertus^ et Tlve au-des^
la foi et
Corinth.^ xui^
de resprance. (I
13.)
Ces
oii
deux dur-
ly
j^ud by
263
purement
uicres vertus seiaient eu effet
.spculatives si la charit ne leur don*
nait pas le caractre p^utique qui est
Teasence
mme
Dieu est
de taute vertu.
l'objet
de
la charit
mais
fsus^hrist nous a appris que nous ne
pouvions pas aimer Dieu sans aimer en
mme temps notre prochain. C'est pour^
quoi, aprs avoir rsum dans V amour
de Dieu
les quatre
ments,
il
rsume
amour
que
premiers commandeles six
prochain ; puis
autres dans
proclame
il
cette seconde loi est semblable la
premire.
Pour
Matth., xxn, 39
tre vraie, la charit doit tre
mnplte^
c'est-^tinlire
nous
faire
ac-
complir tous les commandements sans
ciceptton, parce
que toutes
les lois
de
Digitized by
864
Dieu^ manant de la
mme source^ nous
imposent une gale obligation
Par sa natare
une vertu
mme^
active^
c est -diie
nat
il
dit
qu'elle
du bien. Aussi
cousiste dans la pratique
Jsus-Christ a-t
la charit est
Celui qui
mes commandements
con-
et qui les
observe^ c'est celui-l qui m*aime.
Si quelqu'un
m'aime>
il
. .
ma
observera
parole. (Joann.^ xiv^ 21 , 23) Saint
Jean
dit
dans le
mme sens
L'amour
pour Dieu consiste dans robservation
des commandements. (I Ep. Joann.^
V,
3.)
i'
Mes
frres^ dit saint Jacques^
quoi sert quelqu'un de dire qu'il a
la foi^
s'il
n'a pas les
uvres? La
pourra-t-elle le sauver
. .
Comme
foi
le
corps est mort lorsqu'il est sans me^
Digitizeo Ly
^oogle
la
aiiibi^
.sans
foi
est
ses
morte lorsqu'elle est
uvres. (Jacob., u, 14, 26.)
Les bonnes uvres, c'est la charit
unie h la foi; et c'est par la foi unie
ia charit
la
jusU-
Juifs-se croyaient justifis
par des
en Jsus-Christ.
4>alion
Les
que nous obtenons
observances lgales et purement ext-
Le chrtien ne peut
rieures.
tre
que
par l'adhsion intime aux vrits clirtiennes, c'est- -dire par son union
J('.:jus-Chrit par la foi; mais
foi est
morte
si elle
cette
n'est pas vivifie
par la charit, vertu sublhne que Dieu
met en nos mes par
Jsus-Clirist, et
il
nous
mrites de
au moyen de laquelle
vivifie, il
conduit
les
nous sanctifie,
il
nous
la batitude temelle.
Digitized by
LE Ct!LTE.
Les devoirs que nous avons ccom^
Dieu sont rsums dans
la
Tesprance et la charit. Mais
si
plir envers
foi^
ces vertus restaient Tlat de qualits
des
nlrieures^ elles ne seraient
vertus humaines^ puisque riiomme, par
suite de sa double nature spirituelle et
mani-
corporelle^ doit ncessairement
fester
au dehors ses penses
timents* Ainsi
homme
est oblig
faire des actes etriurs
prance et de
actes
Le
que
et ses sen-
de
chfirit^ et c'est
foi^
de
d'es-
dans ces
consiste le culte.
culte
est
ou
priv
ou public;
Digitized by
prive lor^qu'ea particulier
Dieu des
9iCt/^
de
lui,
ou
offre
d esp^ttOM eu de
cliaril; public, lorsqu'ou oire
ces actes en
commun
avra
les
Dieu
au ires
fidles.
Le
<mlte priv consiste principale-
ment dans
dans
les
la prire
rites
ministration
dans
des
Lituri^ie.
la
public,
le culte
qui accompagnent Tad-
sacrements
ticuUrement dans
Sainte
et
la clbration
Nous en
par-
de
la
traiterons
quatrime partie du prsent
ouvrage.
Quant
du
la prire^
ciilte
sum
prive
qui forme la base
Jsus^jtirist
a r^
toutes celles que nous pourrions
adresser Dieu
Alallli., Vf,
dans ceUe funnule
9 et suiv.)
Digitized by
28
Noire Pre qui es aux cieux
et
Que ton nom
c(
Que ton rgne
arrive
Que ta volont
soit faite sur la terre
comme au
ciel!
Donne-nous aujourd'hui notre pain
quotidien
<c
soit sanctifi
Et
pardonne^nous
nos
comme nous pardonnons
offenses
ceux qui
nous ont offenss 1
a Et
ne nous induis point en tenta-
tion!
c
Mais dlivre-nous du Mchant
Amen.
Cette prire^ enseigne par le Sei-
gneur^ renferme une
vwocaHm
et sept
demandes.
Digitized by
J^
2ii9
VOCATION.
L'iiivcliou cousiste dans ces
roles
a?iotrc Pre qui es aux cieux
Le doux nom de Pre
un
que
est celui
nous de?ons doouer Dieu;
a
pa-
lui seul
droit strict^ car Jsus-Christ a dit
y
:
a Vous n'avez qu'un pre^ qui est dans
les
le
cieux.
donne
(Malth., xxiii,
rhoiiiaie
9.) Si
on
dont^ aprs Dieu^
nous tenons rexislence^
c*esl
que cet
hommeest Tianage de la paleiuit divine^
duus Tordre naturti;
pasteurs do
Tiaiage
de
la
si
on
le
douue aux
^glise^ c est qu'ils sout
paternil divinoi
dans
Fordrc spirituel. Les uns et les autres
lie
de
sont ainsi que des symboles
palernil, laquelle rside
la
en Dieu seul^
parce qu'il est Tunique crateur de tout
ce qui existe.
Le Sauveur, par
mis dans
te
k bouche
ples, rappelle
mot mire,
qu'il a
de tous ses disci-
que Fhumanit rachete
mme
ne forme qu'une seule
et
aux yeux de Dieu.
a donn en effet
Il
famille
tous
ceux qui ont reu (k Verbe
cam)
le
Dim.
pouvoir de devenir ei^ants de
(v.
tiuctions
in--
s.
Jean.^
sociales
12*)
Les dis-
ne donnt auettu
droit de se coiisi<1rer
comme
plac
dehors de la famille humaine rgn-^
re.
Prtendre,
droits
rordro
par
exceptionnels,
social,
c'est
orgueil, u
eu
nit
des
dehors
que
de
Dieu
Digitized by
soit le pre
de
tous et
rejeter
des vrits fondamentales du
une
christia-
nisme.
Jsus-CImst ajoute aux mots
Vre^ ceux-ci
aiia
qui
es
aux
de nous rappeler que
Notre
deiia?,
les enfants
de Dieu ne sont ns a ni du sang^ ni
de
la Yoiaal
cliameUe^ ni de la
vo-
lontdel komme^ mais de Dieu (.
s.
iem,
i>
13*); qu'ils
ne
dcdvesit
paa
boTBer leurs espraaces ce nieiide
qu'ils
ne sont sur eette terre
dans un lat transitoire
giie est
aux cieux, o
c'est--dire dans
que leur
que
ori-^
est leur Pre,
une sphre suprieure
de bonheur et d immorlalit.
272
PREHlina DMAlSi>E.
Qae Ion nom
a Le
mme,
YODS
nom
n
le
&qI sanctifi !
de Dieu est saint par
(Luc
49) Mais
lui--
nous de*
rendre saint ou le sanctifier,
d'abord en iious^ en vivant d'une
ma*
nire conforme la saintet^ en nous
montrant
les
dignes enfants d'un Pre
qui est saint par essence, en accomplissant ses
lois,
saintet,
qui sont l'expression de sa
Nous devons aussi
le samtifier
aux yeux des aulres^ en manifestant
nos sentiments intrieurs par nos vertus^ K
en gloriant par nos uvres
...... ^le
notre
Pre qui
21^
est
dans
deux.
les
(Matlh., V, 16.)
par la premire demande^
Aiasi^
nous imploroui
la grce
de Dieu^4in de
mettre en pratique ce prcepte du Sei-
gneur qui renferme tous
<c
Soyez parfaits
comme
leste est parfait n
(Matih.
prendras pas en vain le
le
nom
de Dieu,
48.) ^ et ce
loi
Tu ne
nom du
Sei-
cffct^ sunclifier
c'est le respecter^ le
vnrer,
Tadorer
abusi
glorier
le
Eu
votre Pre c-
troisime prcepte de la
gneur ton Dieu.
auties
les
n'en
faire
toujours,
aucun
par
nos
penses, par nos sentiments, par nos
paroles, par nos actions.
La premire demande
est
donc un
acte de Foi, d' Esprance et de Cliarit.
18
Digitized by
874
DEUXIME DEMANDE.
Dieu seul
gae
et
il
Que
est le roi
tQ rgue urrivo
du monde;
rgnera toujours par sa
sauce souveraine; mais les
r^
il
puis-*
liommes
abusent souvent de leur libert au poini
4'apposer leurs penses aux rvlaliou^
de Dieu et de dsobir aux lois divines ;
ils
se constituent ainsi dans
rvolte contre Dieu.
ion rgne arrive!
Par
les
un
tat
mots
de
Qae
hom-
nous rendons
mage la souveraine puisbaiice de Dieu;
et
nous faisons
ainsi acte
de
foi
nous
reconnaissons qu'il a le droit de rgoev
Digitized by
27
>
comme
sur tes esprifs et sur les curs
mettons
vu que
le
hommes
tous les
domaine
reconuaissent son souverain
sur
nous
toute la nature physique;
bur
eux-mmes
et lui consacrent toute
leur ?ie ; nous faisons ainsi acte de charit.
Selon saint Paul> a le rgne de Dieu est
le
rgne de
la justice^
que donne
la grce^
dans
qui consiste dans
la paix et
le Sahit-sprit.
dans
i>
{pit. auas
En demandant
Rom.,
xiY, 17.)
arrive^
nous dsirons que tous
mes
la joie
les
qu'il
hom-
vivent dans la iustice; qu'ils aient
entre eux la paix; qu*ils jouissent^ au
fond de leur cur^ de cetlejoie divine
de ce bonheur que donne
ia
bonne
consciencei sous TiMOuence
du
Saint-^
Digitized by
27
Esprit. Tel est le vrai rgne de Dieu^
manifeste pas Vextieur
qui ne
etqu est au dedans de nous. (Luc.xvii^
20, 21.)
Mais le rgne de Dieu se manifeste,
dans le monde, par
la vraie religion*
Le Sauveur a voulu nous rappeler sans
cesse^ dans la prire qu'il
que nous devions
travailler tendre le
rgne de Dieu dans
pandant
la vrit et
la sainte glise,
positaire
nous a donne,
le
en
monde, en rfaisant connatre
qui en est la seule d-
car c'est Tglise qui est le
royaume de Dieu en ce monde,
dire le
domaine o
rain, dans lequel
mage
il
on
c'est--
rgne en Souvelui
rend
liom-
lgitime qui lui est d.
Le rgne de Dieu ne devant avoir
277
SOU accomplissement que dans le monde
lutur^ les
mois
sont un acte
que ton rgne arrive !
d esprance^ une aspiration
vers le jour ot dbarrasss des liens
du
corps mortel et corruptiblej nous serons
heureux avec
Jsus-Ciiristi
dans
la pos-
session ternelle de Dieu*
TROISIMB DEMAIIDB
a
li
Les
lois
qui
Qae
constituent
moral^ ou la conscience,
eltl
lar
Thomme
comme les
positives, sont l'expression
de Dieu. Cette volont
UiU
foiooi soit
Um covmt ai
lois
del volont
est la
toujours suivie au ciel; ceux
rgle
qui y
pigjtized by
ouisseiK
du
rimpulsion bienraisante de
^soix^
la
vo*
non pas par contrainte^
divine^
loiU
que
boiilieur n'agissent
mais par un acte libre de leur propre
volont toujours en harmonie avec celle
de Dieu. Sur la
terre^
il
n'en est pas
depuis que la chute originelle a
ainsi,
apport les tnbres dans Tintelligence
de l'homme et le penchant au
dans
cur^
son
homme
monie entre
la
il
loi
et
les
ses actes,
de
que la voiont de
dsirer
chez tous
Torilre
dans
doit
de
en lui-mme Thar-
n'avoir d'autre rgle
ainsi
chaque
Toutefois
doit s'efforcer^ avec, la grce
Dieu, de rtablir
Dieu;
mal
en
soit
afin
que
qu*il
hommes,
rgne dans les individus
comme
les socits.
Digitized by
Googl
ri9
En
recaimaissanl
comme
unique
en jetant
les
loi^
la
on
yeia vers
la volont diviixe^ et
voionl de Dieu
fait
le ciel^
lait
modele sur
le ciel
on
terrestre^
en dsirant^ d'un
que toute l'humanit
dsir rel et actifs
fioit
o rgue
en prenant
pour modle de Tordre
lait aote d'esprance;
acte de foi;
le
monde
cleste^
on
acte de charit.
QUATHJME BEVANDE.
pain quotidien* n
Le Sauveur nous apprend que nous
sommes
.vis^-^vis
dpendance
choses
de Dieu dans une
entire^ par rapport
temporelles
comme
pour
aux
les
Digitized by
280
L'homme
choses spirituelles.
n'a
les
choses ncessaires la vie^ et la vie
elle-mme, que par
la
grce de Dieu.
Sa conservation n'est que
tion
la
de Tacte crateur qui
rtre
continua-
lui
a donn
que Dieu veut
et^ s'il vit, c'est
lui conserver la vie.
Chaque jour nous devons demander
Dieu notre pain, parce que nous ne
pouvons
le
tenir
que de sa
lihralit*
Nous ne devons demander que
du jour,
car nous ignorons
le
si, le
pain
lende-
main, nous serons encore de ce monde.
Ne vous
inquitez pas
a dit Jsus-Christ,
soin de lui-mme
le
du lendemain,
lendemain aura
chaque jour
suffit
sa peine. (Mattb. vi^ 34.)
Si
Dieu nous accorde plus que
le n
Digitizc by
cessaire, ce n'est point
pour que nous
en abusions^ nafe aGn que nous soyons
conomes
(les
fidles T^^ard
de nos
que nous nous envisayous
fries,
et
comaio
les intermdiaires
de
la Provi*
dence a leur gard
L*homme ne
pas seulement
\it
de pain^ mais de toute parole qui sort
de
la
car
il
bouche de Dieu. (Malth.
est
iv^ 4)
compos d'une double sub*
stance^ spirituelle et matrielle.
La pa
Tmc;
comme
role de Dieu est le pain de
le
de
pain matriel est
la
vie. du corps^
le
principal lment
ainsi la parole
do
Dieu est rltinent de la vie de Tespril^
et
nous devons demander
de
Dieu
notre esprit aussi bien que
le pain
le
pain de
notre corps.
Digitizeo lj
oOOgle
11
e^t encore
uo auUe
pain^
ruchaiislie^ qui vivifie notre
notre corps en
muniquant
mme
la
cdui de
me
temps^ en
et
com-
premire Jsus-Chn^t
lui-mme^ qui est la
vie, et
en consah
crant le second^ qui sert de moyen pour
cette divine communication.
Nous devons demander Dieu^ cliaque
jur^ de nous rendre dignes de partici-
per ce pain de vie,
soit
soit
en ralit,
par nos dsirs, et de nous donner
tous les lments de la vie ^irituelle
et de la vie corporelle
Ainsi, la foi nous fait reconnatre
es
Dieu l'auteur de notie vie; esprame
nous
fait
aspirer la vie suprieure^
dont Dieu lui-mme est
charit
nous
fait
le principe ; ta
rechercher tous les
Digitized by
283
moyeu°lorilierDieu paries aumnes
i^prituaileset temporelles
ons envers
que nousexer-
le procliain*
Clfi^QUIME
DEMANDE.
El ptrdooiiMoot nos oRoMt
nooi pardon no D ceux
09iDni
(|ui
Qoas oct
oCTftosa.
Nous soiames dbiteurs Tgard de
Dbu ; nous
mme ;
lui
devons notre tre Jui*
donc^ les penses de notre es*
prit, les sentiments
les actions
nent.
Si
de notre cur^ toutes
de notre vie
nous
lui
lui appartien-
ravissons
quelque
chose de notre existence, nous com-
mettons un larcin^ et nous nous pla-
Digitized by
284
ons, son garJ^ dans
de cul-
tlatler d'a-
constamment pour Dieu^
voir vcu
voir suivi
ses^
tat
qui pourrait se
pabilit. Or,
de no
un
en toutes choses ses
lui avoir ravi
d'alois^
aucune de ses pen-
aucun de ses sentiments, aucune
de ses actions? Les plus justes pchent
souvent, et celui qui dit qu'il est sans
pch se trompe lui*mme.
Chaque
jour, par
consquent, nous
devons, jpar la foi^ reconnatre que Dieu
a droit toute notre existence j esprer
de sa bont
la
remise de nos dettes;
nous renouveler, par la charit, dans
la rsolution
de nous rendre moins r*
prhensibies.
Hais Jsus-Christ nous a enseign que
Dieu ne
serait misricordieux noire
Digitized by
185
gard que
autres.
Tous
nous
les
l'lions l'gard
hommes sont lis
eux par des droits
des
entre
et des devoirs rci-
proques. Mais ilaniva liop souvent que
i
on veut
droits^
le
que
devoirs;
les
de
faire prvaloir les droits
que
Ton exagre
on amoindrit
ses
ses devoirs
un anlagonisme d'o
l rsulte
sur
nat
dsordre avec les consquences qu'il
entraine toujours aprs
Dieu veut que
les
lui#
hommes
donnent muluellemeiU^
se remettent
leurs offenses rciproques, et
doiui la misricorde
qu'il^s
envers leurs semblables
sure de
rait
se par-
il
mme
exerceraient
comme
la
me*
misricorde qu*il exerce-
la
lui-mme. C'est pourquoi Jsus-
Christ a dit
a Si vous pardonnez aux
iiommes
ses
tes fautes
contre Toas^
vous pardoimera
si
qu'ils
ont comnri*
votre
Pre
aufssi
ct^ste
Um,
vos fautes.
vous ne pardoimesf pas^ votre Pre
ne vous pardonnera pds non
plus.
(Malth. vi^ iiy 15.)
En pardonnant
son frre^ on ae^
compUt son gard
la perfection
de la
la mi:siicorde
la charit,
loi-,
qui est
on espre dans
do Dieu^ qui nous par-
donnera nos propres fautes; on
par la
foi,
voit,
dans son proelidin^ Jeu^
Christ lui-mme^ qui a dit qu'il regar-^
derait
comme
ciiarit
fait
lui-mme Taete de
dont le prochain serait l^objet.
Digitized by
287
Ne Qoosiodaii
poioi en to-
Uiioo.
La tenUtioD
un concours de
est
cir*
constauces qui nous exposent au danger
de pcher. Les tentations viennent de
l'inclination
qui sont
ks
an mal et de l'ignorance,
suites
du pch
origineK
Satan, auquel Dieu a permis d'prouver
rhomme^ cherche
lui faire illusion^
abusant de son ignorance pour
en
lui pr-
senter l'erreur sous les apparences de
vrit et le faire
la
pcher contre la foi; en
abusant de son inclination au mal pour
lui prsenter
ce mal
du bonheur^ pour
comme
la source
lui faire transgresser
les lois
de
la
288
dments de Dicu^ pour
ce
comman-
conscience elles
lui prsenter
monde comme Tunique but de
esprancesy les plaisirs et
comme
vit.
le
les richesses
seul olyct digne do son acti^
En suivant ces
liiiues^
ses
riiomme
et la charit;
inspirations diabo-
pci
la foi, l'cspcrance
Dieu en
se spare do
il
ce monde, cl Dieu raliliera colle s*
paralion par
Mais
(enter
de
si
1
un dcret ieineK
Dieu a permis a Satan de
homme,
lui inspirer des
nes penses;
la i^iiicc
qui
le
il
a charge
il
les
anges
lumires et de bon-
a mis fa disposition
qui rcclairc ctrexcilc au bien,
mit dans un
lat
il
peut, en
libert, prfrer la viil a Icrreur, le
bien au mal. Cependant,
comme
Tigno-
Digitized by
rance et rinclination au mal ont en lui
.
une inOuence
nante^
il
trop souvent dtermi-
doit demander Dieu qu'il
ne
permette pas Satan de Tassiger de
tentations trop sduisantes; ou^
permet pour nous mettre
lui
s'il le
mme
de
donner des marques plus clatantes
de noli amour^
dans
la lutte et
qu'il
nous
nous soutienne
fasse triompher*
SEPTIME DBMAND
Ce Mchant
qui, avec ses
plique
nAtm^MNO
est Satan,
do IfdiaDt.
Fange dchu,
mauvais anges,
entraner
Thomme
s'ap-
dans le
19
Digitized by
280
malheur ternel
qu'ils
lu persopuification
ont mril. Uest
du mal^ comme Dieu
est la personaicalion
du
bien. Seule*
ment^ Satan est cratwe^ et
a
permb une
prouver
si
Dieu lui
influence malfaisante pour
Thomme^
cette influence est
toujours subordonne la Toute-Puis-
sance Divine, qui peut nous en dlivrert
fait
toujours suivre
du Seigneur de
cette glorifica-
L'glise orientale
ta prire
tion
m
Car
toi
appartiennent le rgne^ la
puissance et la gloire^ dans les sicles
des sicles. Amen
C'est le
rsum de
la prire
et le motif pour lequel
h Dieu.
Nous
le prions^
elle-mme
nous l'adressons
parce quMl est
notre roi et que nous lui devons sou*
S9i
mission ; parce qu
nous accorder tout oe que
et qu'il peut
nous
lui
esl Tout-Puissant,
il
demandons de
juste et
de bon;
parce que toutes les cratures auxquelles
il
a donn
l'tre
doivent
chanter sa
gloire et ses louanges en tout teraps.
Le mut amen
usit
la
fin
{qu'il
en s>oit ainsi !) est
de toutes
les prires
l'glise. C'est la coiirmtiu,
de
en une
seule expression^ de tout ce qui a t
dit; c'est
ments de
comme
ioi,
ie
rsum des
senti-
d'esprance et de cliarit
qui ont d accompagna tous les mots
que notre langue a prononcs.
En nous oiseignant
eah,
le
Seigneur
V Oraison Domini-
n'a pas
voulu dire
qu'elle cluit la seule prire
que ses
ciples dussent prononcer;
ne veut pas
il
dis-
Digitized by
que^
comme
mauvais
les paens
juifs^
nous regardions
Dieu; mais
exemple,
les
il
les
les lon-
comme le vrai
gues priresTocales
ou comme
culte
a approuv, par son
accompagnes de
prires
sentiments en rapport avec les paroles*
C'est
le
pourquoi l'glise, tout en donnant
sentiment
comme
base du vrai cuite,
a voulu que ce sentiment ft exprim
par des prires vocales qui, toutes, ne
sont que le dveloppement et le
com-
mentaire de VOraison Dominicale. Ce
sont CCS prires qui constituent le culte
public dont nous parlerons dans
Le
cuile,
entendu d'une manire
stricte, cest--dire,
hommage
la suite.
dans
le
sens d'un
d'adoration, ne peut se rap*
porter qu' Dieu.
lui seul,
en
eiet.
Digitized by
on doit riiouiiuage complet de ses penses/ de ses senlimentS| de sa vie ;
lui seul
OQ doit tmoigner ces sentie
ments par
Mais
la prire.
glise catholique orientale ne
croit pas dsobir
dement en
au premier comman-
autorisant
un
culte secon-
daire qui s'adresse la sainte Vierge^
aux anges
culte
et
aux
saints,
secuudairc se
pourvu que ce
maintienne dans
certaines conditions qui le distinguent
essentiellement
Dieu
seul.
Le
de adoralion due
culte secondaire consiste
d'abord dans T honneur et le respect
rendus ceux que Dieu lui-mme a
distingus^ soit par
une nature excel*
lente, soit par la mission bienfaisante
qu'il leur a confie noire gnrd, soit
Digitized
by
Gopgle
par des privilges ou des vertus exceptionnels
; il
consiste^
l'invocation qu'il
avec
--est
la prire
prire^
en outre^ dans
ne faut pas confondre
proprement
dite^ laquelle
tmoignage d adoration. Par la
nous faisons Dieu l'hommage
de tout notre tre; par invooation,
nous demandons seulement que la sainte
Vierge^ les anges et les saints offrent
Dieu leurs prires pour nous. Nous nous
adressons
eux
qui sont dans
comme
la gloire
a des
frres
et qui ont plus
d'accs que nous auprs de Dieu.
leur
demandons
leurs prires
Nous
comme
nous demandons celles de nos frres
qui sont encore en ce monde. La mort
n'a pas
rompu
les liens
qui existent entre
de communicm
tes fidles;
et les
Digitized by
auges cux-miiies ^ual
les frres
des
fi-
dleS| beiuii la doctrine rvle.
11
y a donc une diffrence essentielle
entre le culte
Dieu et le culte se-
condaire rendu aux anges et aux saints^
L'glise,
daire^
eu autorisant ce culte secour
ne contrevient pas an premier
commandement^ qui dfend seulement
d'avoir
un autre Dieu que
c'est--dire, d'en adorer
le seul
un
vrai,
autrci
Digitized by
Goc^^^k
'
DEUXIME COMMANDEMENT.
Tu
ae feras point d*image
taille ni
aucuae autre
figure de
et qui est en haut dans le
eiel
on dans
ott
n bis far
les
eaox au-dessous de ta tmrre;
la terrei
tu ne les adoreras point et tu
ne
les serviras poiot.
Par ce commandement^ Dieu a d-
fendu de
faire
des idoles pour les ado-
rer.
donc
interdit
Il
est
de reprsenter
une crature quelconque^ soit du mondo
invisiblCt soit
du monde
en
du
faire l'objet
n'est
visible^
culte souverain
pour
qui
d qu' Dieu.
La reprsentation en elle-mme^ ou
l'image, n'est pas interdite,
le lieu saint.
En
effet.
mme dans
Dieu, qui dfendit
Digitized by
1 -
de faire des idole$, prescrivit Mose
lui-mme de placer sur
liance les
or^
d'aN
i'arclie
images de deux chrubios en
du ct
vers Iquei se tournait le
peuple lorsqu'il se prosternait devant
Dieu.
(Exod. xxv^ 18 et suiv.) Le Sei-
gneur prescrivil aussi de
faire
serpent d airain auquel
il
Timage du
donna
mmo
un caractre miraculeux, puisque
Isralites
qui
les
Tapercevoir
pouvaient
taient guris. (iNomb. xxi, 8 et suiv.)
Dieu a donc autoris
ges et
la vnration
l'objet;
il
les saintes
dont
ima-
elles seraient
a seulement interdit les i(io/e^
c'est--dire
les
images de cratures
que Ton transfonneraiten dieux. L'arche
elle-mme sur laquelle
les
chrubins
taient placs par ordre de Dieu
a c-
Digitized by
tait
qn'um imaye^
David^
comme
taient
placs
et repiseulait^seloa
Tescabeau sur lequel
les
Chron. xxvni^
298
pieds de
2.) Or^ cette
Dieu.
image
(1.
tait
robjet d'une Tnration approuve de
Diea Jsu en donna l'exemple lorsqu'il resta prosterne jusqu
l'arcliej et tous les
mitrent. (Jos.
L'glise
l"*
elle
qui
devant
VII, 6.)
orieulale
interprle
avec
commandement,
elle interdit les idoleSy c'est--
dire les images auxquelles
un
soir
Anciens d'Isral li-
exactitude le deuxime
car
au
culte
comme
on rendrait
des dieux; et 2^
approuve les reprsentations pieuses
nous
rappellent
Dieu,
la sainte
Vierge, les anges et les saints, ainsi
la vnration
que
qu'on rend ces images.
Digitized by
aw
La ynration qu'elle autorise
n'est
point le vrai culte qoi consiste dans la
toi,
Tesprance et
la charit ; elle n'est
qa^an honneur rendu ceux que Dieu
lui-meaic a levs un rang suprieur,
honneur qui, en dnilive, remonte
Dieu, qui est ador dans
Au
les saints.
point de vue urlhodoxe, les images ne
sont, suivant la pense de saint
le
Grand
que des
signes
goire
tres,
(Liv.
qui,
ix,
Gr*
lettre
comme
9),
ies let-
nous donnent ide des choses
religieuses et
nous inspirent de bons
sentiments, en nous donnant plus de lu^
miros. Dieu peut, pur leur moyen,
nifester
sa
puissance
comme
ma-
par
le
serpent d'airain que Mose leva dans le
dsert* Mais ce
est point
Timagc
elle-
Digitized by
mme
qui
500
puissance ; elle
a la
qu'un inslruineiU enlre
Dieu,
Ou peut
saiaUj la
les
ii*e6t
mains de
dire, des Reliques
mme
des
chose que des Images.
TROISIME COMMANDEllENT*
To 116 prendras pai n imin
nom du Seigneur ioa Dlea.
le
Abuser du nom do ieu^ c'est 1^ l'em-*
ployer
sans
2^ l'appeler
raison et avec
en tmoignage l'appui
du mensonge; 3^
Le chrtien ne
le
nom
futilit;
le
blasphmer.
doit jamais prononcer
de Dieu qu'avec respect et pour
de graves raisons ; car ce
nom
et doit toujours rappeler les
est saint
sentiments
Digitized by
d'adoration qui sont
rain qui
dus
nous a crs,
devons tus
les instants
et
l'tre souve-
auquel nous
de notre exis-
tence.
Dieu
est vrit, et c'esl i'outiager
que
de rappeler en tmoignage lorsque nous
attestons le
est
mensonge* Le faux serment
un des pchs
qu'on
le faisant
mme de
les plus graves^ puis-
on s'attaque Tessence
Dieu et que Ton nie pratique^
ment son existence.
Le blasphme
est
une insulte lance
Dieu lui-mme. Cest assez dire que
jamais
il
homme
ne
doit souiller la liouche
raisonnable^ plus forte raison
celle d'un chrtien.
802
QUATRIME COMMANDSMBliiTf
Soavieus-loi du jour du repos
pour
le stnetifier.
Ta
pnd&Dt six jonrs
ton ouvrage
mais
traipalleru
el
le
to
y font
septime est
un jour de repos consacr aa Seigneur ton Dieu.
Dieu cra
lesjplime,
tnaire
le
il
monde en
se reposa
ou semaine
six jours et,
La priode sep-
est ainsi consacre
par la volont et T exemple de Dieu lui-
mmet
vail le
SLk jours appartiennent
au
tra-
septime au repos sanctili par
la religion.
Sous
la loi
masaque,
tait le dernier
(samedi); sous
de
la
le
jour
du repos
semaine ou sabbat
la loi
nouvelle, on doit
Digitized by
sauctilier le
premier jour (dimanche)^
en mmoire de la rsurrection deJsusClirist^ laquelle
a t le couioonemenl
du grand uvre de
glorieux
la sancliri-*
cation de riiomme*
Ce changement
fut fait ds les
temps
apostoliques ; car on voit dans les Actes
(xx, 7)
que
les
premiers
clir Liens s'as-
semblaient^ avec les a|)olr6s^
premier
le
jour de la semaine, pour rompre
c'est--dire
pour
clbrer la
Cne Eucharistique. Ds
lait
du
lors^^
le
pain,
sainte
on appe-
ce jour Dimanche, c'est*--dire Jour
Seigneur. (Apoe.
Outre
institu,
le
il
10.)
repos septnaire, Dieu avait
dans Tancieitne Loi^ des
pour clbrer
quels
ij
les
ftes
vnements dans les-
avait manifest sa puissance
Digitized
by
304
d'une manire plus clatante
et des
jours de pnitence pour faire expier
son peuple les fautes commises.
Fidle ces enseignements divins^
r glise orthodoxe a institu des ftes et
des jours de pnitence, qui doivent tre
sanctifis,
comme
le
dimanche,
par
tous les lidles*
ftes sont
Les principales
1
La
Nativit
de
la Sainte Vierge,
mre de Dieu;
La Prsentation de la Sainte Vierge
2.
au Temple ;
3. L'Annonciation
Fils
de Tincarnation du
de Dieu;
4.
Nol
La Naissance de JsusrChrist ou
;
5 L'piphanie
ou Manifestation de
Digitized by
.
la
805
ainte-Triait au
Baplme de Jsus-
Christ ;
6'
La Prsentation de Jsus-Christ au
Temple;
7.
La
8.
Le dimanche des Hameaux ou de
Transfij^uralioii
du Seigneur;
rentre triomphale de Jsus u Jrusalem ;
9.
Pques^ ou
Sauveur
la
Rsurrection du
10. L'Ascension;
11.
La Pentecte^ en mmoire de
la
descente du Saint-Esprit sur les aptres
et
de
\2.
la Sainte-Trinit
L'Invention de la Sainte-Croix,
en mmoire de
la croix
retrouve par
l'impratrice sainte Hlne;
13. La
Morlde la Sainte Vierge
Assomption au
ciel
et
son
20
Digitized by
306
Les jours de pnitence institus par
l'glise sont
1
Le grand Carme^ qui dure
quarante jours qui prcdent
les
la fte
de
Pques j et qui a t institu en mmoire du jene du Sauveur dans
le
dsert ;
Les mercredis et vendredis de
2.
chaque semaine^ en expiation de
la
Tra*
hison de Judas et de la Mort de JsusChrist
3.
Les carmes de l'Avent, de l'As-
sompton
coiiiiie
et
des
Aptres,
institus
prparation aux ftes de la nais-
sance de Jsus-Clnst^ de rassonipliuii
de
la Sainte
nors en
Vieige et des aptres, ho-
commun
le jour
de
la fte
de
leurs cor y phes^sainlPierre et saint PauL
Digitized by
807
Pendant
les
dimanches et
de
fte institus
s'ab^stenir
les jours
par l'glise ^ on doit
du
travail
ordinaire;
2^ s'occuper k des uvres de religion;
car le repos doil u e sanctifi, et Ton
eucore pics
violerait
de l'glise pai
vet
que par
Pour
ftesi
doit
de Dieu et
la dissipation et Toisi-
le travail
sanctifiei' les
on
les lois
dimanches et
^ assister
les
la liturgie
ou autres prires qui constituent le culte
public^ et la prdication de la parole
de Dieu
2^ s'appliquer^ en particulier^
la prire et a de pieuses lectures,
surloul celle de la Sainte ciilure
3^ faire des
aumnes
et d'autres actes
de^cliarit.
De mme que
on viole
la loi
de
Digitized by
Dieu et celle de T glise en ne sanctifiant pas le
septime jour de la'semaine
et les jours
de
fte^ ainsi
on pche
contre la loi divine en passant les autres jours dans Toisivel,
vail
est
les jours
obligatoire
En effet,
le tra-
pour tous peuJaiU
consacrs au travail , aussi
bien que le repos^ les jours o ce repos
doit tre sanctifi.
Chacun
travailler^ selon la position
doit
donc
la divine
Providence Ta place et sanctifier son
travail
par la prire journalire et Tin-
tention constante de faire la volont
do
Dieu.
Digitized by
CINQUlMB COMMANDEUENT.
Booort ton pre
ti
U mUe
>
L'honneur d aux parents emporte
ncessairement Fobligation de les airaer,
de
les respecter,
recours dans les maladies
leur porter
et la vieillesse,
pour
de leur obir, de
le salut
de prier, aprs leur mort,
de leur
me
et
d exculer
leurs dernires Yolonts#
Dieu a commenc la deuxime srie
des commandements qui contiennent
nos devoirs envers
lui
le prochain,
par ce
qui se rapporte aux parents, aUn de
nous
faire
comprendre que
la famille
doit avoir le premier rang dans noire
cur^ et que
510
c'est elle
que
se rap-
portent nos premiers devoirs aprs ceux
que nous avons remplir envers Dieu.
Le Seigneur^ sous Fancienne
vorisait
loi, fa-
d'une plus longue existence ceux
qui accomplissaientparfaitement leurs devoirs envers leurs parents (Gen.,xxxvii);
il
punissait
de mort ceux qui
les
ou-
trageaient. (Exod.^ xxi^ 16.)
Sous
la loi nouvelle^
Dieu ne rcom-
pense et ne punit plus^ ordinairement^
que d'une manire
spirituelle.
donc sont dignes de mort
Ceux-l
spirituelle
ou
de damnation qui n'accomplissent pas
leurs devoirs envers
ceux qui
les
leurs parents; et
accomplissent seront r-
compenss par une vie ternelle el
bienheureuse^ car Dieu les bnira et
Digitized by
811
leur donnera sa grce pour accoioplir
les autres devoirs.
SIXIME COllEAJNOfillKfIT*
Tu
Le commandement
est dfendu
de luer
Ittflrts
est
poiot*
gnraL H
de se tuer soi-mme ou
les autres.
tordit aussi
MB
bien
Le suicide
est in-
que homicide. On
entend^ par ce dernier mot^ le meurtre
coupable commis par un
homme
uu autre komme^ avec Tintention
tive
de
le
sur
posi-
commettre.
Dieu seul a droit de vie et de mort
Digitized by
812
sur
rhomme. Mais ayant
dre
comme
maine^
il
labli l'or-
de la socit
base
hu--
a dlgu aux pouvoirs lgi-
times des droits pour le maintien des
lois
fondamentales de la socit.
micide dfendu
tale
comme ho-
donc pas considrer
doit
inflige
bases
de
la
condamnalionj capi-
ceux qui ont
Tordre
On ne
social
par
viol les
certains
crimes^ par exemple^ par l'assassinat.
On ne
peut noo
comme Thomicide
plus
le
meurtre
le cas
de lgi-
dfendu
Ton commet^ dans
considrer
time dfense^ de soi-mme^ do sa patrie,
de sa famille
et,
en gnral, de son
prochain injustement attaqu.
rait plutt
complice d*homicide,
Ou
se-
si,
par
lchet, on ne portait pas secours
ceux
818
qui sot en danger^ car
ainsi le
Si 9
on
favoribeiait
crime d'homicide.
dans les cas de lgitime dfense
on donne
la
mort
Tassaillant
pas coupable d'homicide;
peut tre considre
cette
comme
punition d*uu acte contre
avait le droit de se dfendre
ou de dfendre
Le
suicide
on
la
n*cst
mort
juste
lequel
on
soi-mme
les autres.
est
un
vritable
homi*
cide^ car nous n'avons pas plus dioit
sur notre propre vie que sur
autres. Dieu^ qui
la vie
des
nous Ta donne^ peut
seul nous Tler.
Le duel
est contraire
mandement de
au sixime com-
Dieu^ car on y expose
sa propie vie et Ton y porte atteinte
celle de son prochain.
La mort qui
est
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3i4
la suite
d'un duel est
un meurtre
aussi
coupable que Tassassinat.
SEPTIME COIIMAlNDEMENT.
Ta no
coffimetlras pas d adul-
tre. 9
Le mariage
est la loi
fondamentale de
la ramille^ et la famille est la
base de la
socit tout entire. L'adultre,
saut le lien
dans
et
en bri-
du mariage, en mettant,
la famille,
un principe
d'illgitimit
de dsordre, s'attaque donc
cit elle-mme, Yoil
en a
fait l'objet
pourquoi Dieu
d'une dfense spciale.
Ceux qui mprisent
surgent eu
la so-
mme
cette dfense s'in--
temps et coptre une
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M5 ^
loi (orjelle
de Dieu^
mmes de
la socit.
un crime
et coiiLre les bases
Ils
commettet
qui^ dans rancienne loi^ tait
puni de mort par Tordre de Dieu. Sous
la loi nouTelle,
place ceux qui s'en
il
rendent coupables^ pour ainsi dire^ en
dehors de
la famille et
mme
de
la so-
cit^
puisqu'on leur interdit de con-
tracter
un nouteau maria^^e^
aprs avoir
so uiliieur premier engagemeo t qui pe u t
lre
rompu lgalement aprs
leur crime.
UUiTIME COJdiiIAI^DMENT.
Il
Tu
ne voleras poiaU
est dtendu^ par ce commandement^
Digitizc by
aie
de s'approprier^ par quelque moyen que
ce
soit^
ce qui appartient autrui*
La proprit
est ainsi place
des principes fondamentaux de
humaine ,
la socit
et tout ce qui porte atteinte
la proprit est
On ne
au rang
un
dlit.
pclie pas seulement contre ce
commandement par
dit^ c'est--dire
le vol
proprement
par la soustraction vio-
lente ou astucieuse d'objets ou de valeurs
appartenant
autrui^
mais aussi en
causant des dommages;
l'usure;
en exerant
en commettant des fraudes^
soit sur le poids^ soit
sur la qualit des
monnaies ou des marchandises; en
ne payant pas ses dettes
en n'accom-
plissant pas conscieucieusement lesde
Yoirs
d'une charge poui laquelle on re-
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oit
317
un traitement; eu spculant sur un
dsastre public pour lever d'une
ma-
nire excessive le prix de certaines mar-
chandises ; en usant de
moyens fraudu-
leux pour produire la hausse ou la baisse
sur les valeurs publiques^ et en profiler
au dtriment des
EnGn tout ce
autres.
qui, d'une muirequel-
conque, porte atteinte
la proprit
d'autrui, est interdit par la loi
de Dieu.
NEUVIME COMMANDEMENT.
Tu
no Dorleras ris
fans tmoi*
guaga MBtr* loa prociMin. a
L'honneur du prochain
et l'on
ne
lui appartient
doit pas plus lui faire
de
tort.
SIS
sous ce rapport^ qu'en lui drobaat sa
proprit
On
nuit Tlionneur
du prochain^
lorsqu'on rend contre lui
moignage devant
les
un faux
tribunaux
t-
lors-
que Ton contribue sciemment une
condamnation injuste ; lorsqu'on porte
en justice une plainte illgitime ; lors-
que Ton
dit
ou que Ton pense du mal
de quelqu'im sans y tre oblig
scimce.
On
est oblig
m con^
en conscience de
penser et de dire du mal de ceux qui
se
sont rendus coupables
de crimes
contre la socit^ lorsque cela est ncessaire
On
pour clairer la justice*
reuiplil alors
un devoir
coupable qui
s'est
social,
attaqu
la
et
le
socit
perd tous ses droits un bonneur au-
Digitized
by
quel
il
319
111
a lui-mme renonc
par son
crime.
DIXthMK COMUANDlVlv\T.
Ta Si convoiteras pdiit la maison
do tun procbain, ni sa femme al ion
erviteur, oi sa servant*, ni son buf,
ni 6un ne, ui leg auUra clioiaa qni
lui a^iparlienneni.
Convoiter^ c'est dsirer acqurir^ par
des moyens injustes^ ce qui appartient
au prochain.
Ainsi^ la pense
aussi
pcli^
Men que
du mal
est interilile
raclion luauvaise; le
pour tre simplement intrieur^
n'en est pas moins un pcli* Toute
pense, tout sentimeot^qui ont pour but
Digitized by
820
i-*
un
objet dfendu^ souillent Tesprit et le
cur
et rendent
coupable aux yeux de
Dieu.
On ne
doit point dsirer la
son prochain
femme de
c'esl*dire qu'il est d*
fendu de nourrir des penses ou des sen*
liments adultres.
On ne
doit point dsirer les biens
de
son prochain, c'est--dire qu'o ne doit
point chercher les acqurir par des
voies illicites.
DIFFRENCES NTB LES LISES
CHaTXN^S TGUCUNT LA LOI DE DIEU.
L'glise romaine admet les dix
mandements de Dieu, mais
com-
elle
les
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8il
clabse
autrement que l'g^se catiiolique
qu'un des deux
orientale. lle n'en fait
premiers, qui se rapportent au
et
aa culte prohib, et
dixime en deux
irrai
lie partage le
l'un, par lequel
dfondu de dsirer
ki
culte
il
est
icnune du pro-
chain; VveHK, par lequel
il
est dfendu
de dsinr ses Ueoa. EU n'a amsi que
trois
commandements qui
ge rapportent
DicUj ot sept qui se rapportent au
pro*"
chain.
Celte classitication est arbitraire et
l'on
ne voit pas sur quoi
l'glise
ro^
maine peut s'appuyer pour Me deux
commandements de celui qui est donn
comme
le
dixime dans
D'aprs cette
loi,
le
qUcUre
Ooalogue.
commande*
ments se rapportent aux devoirs envers
Si
Digitized by
Diyu, et
)iis
aux devoirs envera
le
pro-
tihain.
li'^M ealholique orientale a res-
pect ceUe olassiticatioa
On ^uijdke ea
l'glise rMiUlili
mfk
Mose*
t AmaiA par Dieu
.
telld qu'elle
Uise gnrale^
ensei^e
uai
que
doctrim
iii^m Mlle de r^lglise or*
|^Mto(9,,
que^ par
W
m twm
fiepqft
an H obaerYer
tm
la foi et
pur
ses innovations illicites dans radminis*
tcatioa ides sacrenienls^
elle
a pcL
contre le culte prescrit dans le premier
,
qfUOADiMuenuat^
par son 'Beu.feau
lli9
dogme de l'Unmaiu^
l<f<CQtieption>doiift
la dification
si^iiia
de
a pdb surtout
teeensquence est
ta sainte Vierge.
Pin*
de ses tUcdo^ens au(ri86> entte
Digitized by
autres
ont
1a P.
U5 -
^i>wo)aa
Ai*
tir cette ooanaqtteaoe,
proballoii au
Niola%
vc
i'ap-
muins implicite du pape
et
des vques.
mx
line autfo cojiq,ucuce de ce
dgme,
o'e&t
que
le culte
aiate Vierge a ebang
inkm k
de aatufe
la
et est
devenu un "vrai culte de latria ou. tuto^
rolfon.
Ce n'est gk ne iimple mmar
Mon qui, d'apr la doctrine romaine oe
tmUef doitlieadreMolAaaintoVierge;
c'est la })nre
proprement
dite, c'est--
dire le culte louil &ur la Foi
saoce qu'elle exerce
fiur
l'&j^rancQ,
eu
la puis-
Dieu liu-mme;
sm sa mdiation piui>
eicaoe que celle de JaufrCliriaty M'
CharU, qui
foit
de ia sainte Vierge
ooomte 1 buiiouadiat de mute
otk-
Digitized
by
vil religieuse.
On awint
peine creiro
jtuqa' quelles exagratioBS saorilges
les crivains
alls^
de l'glise romaine sont
propos de la sainte Vierge. Us ne
craignent
mme
pas de donner
nwie
inspirs les ouvrages les plus scaoda*
comme ceux de
leux sous ce rapport^
Marie d'Agrda et de sur Emmerkli,
calqus sur les ixmgUes apocryphes,
augments des
fantaisies
et coniradictoires
dsordonnes
de cerveaux malades*
L'glise romaine a err sur tous les
commandements sans
exceptioDj
en
autorisant les distinctions l'aide desr
quoll<;s les
castes ludent les prs*
cripliens les plus positives*
dire qu'il n'existe pas
On peut
une seule obliga^
tion morale laquelle
on ne pwsBe
Digitized by
chapper au moyeu de
tiens
jsuitiques.
Nous
distinc-
un
etteKHis
exemple pour en donuer une ide :
seul
Ou suppose un homme
contre
de
ces
un de
ses voians, veut tuer
animaux domestiques;
ses
trompe
qui, par haine
et tue
il
un
se
un des animaux domes-
tiques d'un autre \QWiii . Est-il tenu
rparer le
casuiste.
dommage ?
Pourquoi
?
n'avait pas l'intention
qu'il
>
le
Parce qu'il
de tuer l'animal
a tu rellement.
l'glise
Na> rpond
On
fait,
dans
romaine, une montagne d'tn-
foHa consa4s dcider tous
les cas
de conscience d'une mmire analogue,
et dtruire, par consquent, tous les
prceptes moraux et
le
sens moral lui-
mme.
Digitized by
Lds protestante ont mal inlerprl le
premier commandement en prlendtiit
qu'on ne pent rendre
saints
un
culte secondaire consistant dans Ykon-^
iieur
Y invocation.
et
Ils
con Tondent
l'invocation avec la prire proprement
ditei
quoique ces deux actes religieux
soient essentiellement diffrents. Par la
pnre, on
fait
acte de foiy iVespran et
de charits Par i'iavooation^ on demande
rintercession de }a sainte Vierge^ des
anges et des saints auprs de Dieu.
ne
il
fail
pas d'eux des
On
mdMeurSf car
n'y a qu'un mdiateur^ Jsus -Christ;
mais on leur demande de nous servir
d'inlermdiairesi
rites
afm que^ par
les
m^
du Seul Mdiateur^ nous obtenions
de Dieu
les grces qui sont ncessaires^
Digitized by
M7
L'glise anglicane iionorQ
mais
elle
elle
itmqw
If
k&
sainia
pas parca
a admis, Loucbant i'iQvcMu)n
la CnfuaioD et Verreur des proleataUap
L glisas aogUeaoe
interprtant
mmt,
mal
le
qui dfend
pfoteitaotes
second oanamanda^
l'idoUitEie,
en prten-
dant que toute image vnre st uuft
idole, Elles se mettent ainsi
eu conlra-
liition vc la sainte
c^iluve eU^-mmcj,
et elles affectent de
ne pas lenurquor
que Dieu a seulement
interdit les
imar
ges que l'on voudraitadorer comme des
dieux,
ment
c'est -dire les idoles
propre-
dites.
Ces glises contredisent i;alement la
sainte criture
en prtendant que
no doit pas vnrer
les
l'on
reliques des
Digitized by
saints
3SS
car les corps Ses saints ont tou-
jours t, SOU& l'Ancien
Nouveau Testament,
respect,
comme
comme sous
l'objrt
le
d'un grand
ayant t sanctifis par
l'^rit-Saint, et ayant sesn d'organes
des mes sitotes.
Quant aux
prescriptions morales con-
tenues dans la Loi de Dieu, les glises
anglicane et protestantes les acceptent
dans leur sens exact et prcis;
elles
n'ont pas de casuistes pour les dnaturer.
III
DVBLOPMMBe^T TAHG<UQ0S DR LA
LOI DE DIEU.
La
loi
vangliquOi
Jsus-Christ sur
le^ n'est pas
promulgue par
une montagne de
Gali-^
oppose la loijudaque^
promulgue par Mose sur la montagne
de Sina* Ueg ont Tune
et l'autre
une
source divine. Seulement, la loi vanglique est le dveloppemenl de la pre^
mire et son application plus par&nto.
Elle est Fabrg
tienne,
comme
de toute la morale chr-
la loi
du
Sina tait Ta*
brg de toute la morale mosaque.
Jsus-Clui&t a
promulgu sa
loi
en
Digitized by
889 ^
neut sentences, que Ton appelle en fran2i:s
Batitudes^ parce qu'elles
cent par le
Beati).
commen-
mat Bimhsurmai
(en latin
Le Sauveur a commenc ses sen-
tences par ce mot^ afin de faire corn*
prendre que
monde,
vertu^ et
le vrai
bonheur^
en ce
conslsle dans la pratique de la
que
c'est par
nous obtiendrons
le
elle
aussi
que
bonheur dans
la
monde futur
Voici ies neul Bs^tudes
I
Bienheureux ceux qui ont
l'es
prU de panvr^^ puisque le royaume dea
2 a Bifii^eureux ceux qui sont doux^
puisqu'ils possderont
k terre.
3. a Bienheureux ceux qui pleurent,
puisqu'ils seront cpsol5,
Digiiizeu by
A. 9 Bienhiueui^ ceux qui ont i$im
et soif
de
la juslice^
puigqu
lia
seront
rassasis*
5. Bienlieureux les misricordieux^
puisqu*iis obtiendront misricorde.
6.
Bienheureux ceux qui ont le cur
pur, puisqu'ils verront Dieu,
7. a Bienheureux les paciques, puisqu'il;!
seront appels eul^its de Dieu.
8. a Bienlieureux ceux qui sourent
per^culion pour la justice^ puisque le
royaume des oieux
0
Von
est
h eux* s
serez heureux lorsqu'on
vous mtodin, que Ton vous perscutera,
que Ton
dira faussement contre
vous touU espce de mal cause de
moi
Rjouissez -voua alors et tressailles
Digitized by
d'allgresse^ piisque votre
rcompense
sera grande dans les cieux ; c'est ains
qu'on a perscut les prophtes qui ont
6tc avant vous.
PBlilEE BATITUDE.
c IVionheureux ceux qui ont l'es-
L'esprit
prit
de paavrol, poliqiiele royaume
d6
deux
est
evx*
de dtachement^ d'abnga-
tion, est la vertu principale duchrrien,
qui ne doit considrer ni le
monde
ni les
biens temporels comme le but pourlequel
il
a t cr; qui ne doit pas se regarder
lui-mme comme
le
but pour lequel
monde et ses biens ont
le
l faits. L'esprit
d'abngation est oppos Vgosme,
Digitized by
-> 933
^m
plos aotichriien.
est le vice le
L'goste s'estime
dans ses penses
lui-mme
:
l'orgueil
c'est
s'imagine que tout est
et s'admire
pour
fait
faire ses gots et ses passions
de
; il
salia^
l l'a-
mour dsordoiui des biens de ce mwihs
amour qui
se rsout dans l'asservisse-
ment de rhoBune
dans lesquelles
boidieDr.
lat
il
De cet
toutes les dKMBes
prtend Unmver le
asservissement sait
dsordonn qui ne peut
ti'e
on
pour
ritomne qu'une source d'afQicUons,
de misres physiques et murales^
die
maU^ur*
Le
chrtien, par l'esprit
arrive
lui
un
rsultat tout oppos. Si Dieu
a donn les ridiesses,
pas dans
de pauvret
un but
goste et
il
en use, non
pour y cher-
Digitized
by
dpt dont
il
doit tre
ritable. S'il est priv
monde^
ii
camme d'im
bonheur^ mda
eher son
Tconome
cha*
des biens de cd
lve son cur bien au-dessus
des dsirs terrestres et jette les yeux sur
un monde meilleur auquel
arrivera
il
d'autant plus srement qu'il
ne sera
point enlac dans des iins qid pouf^
raient rattacher
Pauvre ou riche^
Fesprit
de
au monde
terrestirO
le chrtien doit
dtachement, et
qu' celte condition qn
aveir
ce n'est
possde, ds
ce monde^ le royaume des deux.
Qu est-
ce que ce royaume^ sinon ia vrit et te
grce ? Or peut^on possder ces j^ians
lorsqu'on s'adore dans ses propres pea
ses,
au lieu de soumettre^ par le
fei>
son esprit li| parole de Itteuf lonqu'on
Digitized by
attache son cur auxbiciibdc ccmonJej
au
lieu
de
les faire servir
ba saacli**
caUua ?
du monde^
L'esprit
samt Jeau
jj) 4
6)> est
plt.
&aiou Taptre
mut imk,
GaDoupiecence de la ehair^
oaaouj^wee des yeax et orgueil de la
vie*
n L'esprit du ehristianisine est tout
le contraire^ c*estihdire: abngation des
plaisirs charnels illgitimes, des richesses
temporelles qui captivent notre
moyen des yeui> de
cur au
Torgueil qui se
manifeste dans tous les actes
du mon**
dain et qui n'est autre que i'adwation
de soi ou rosme
Par la premirebatitude^ iBUi}rist
a trao d'un mot te cataotw essentiel
da son mrai disciple^ en opposition avec
Digitized by
U6
t
le partisan
da mmd^4
dernier
ne voit
que Inirmme comme but de tout ce
qui
est^
et^
en voulant user de tout
comme moyen de
bonheur^ s'asservit
tout et devientmaliieureux.Le clulien^
au contraire^ ne
voit lien
en ce monde
qui soit digne d'attaclier sou esprit et
son
ccBur. il
sur le
monde
a toiyours les yeux fixs
futur
o il
tement lieureux^ et
il
choses du monde^ de
qu'elles soient,
sera compi*
ne se
sert
quelque nature
que comme
<fe
pour arriver au but pour lequel
cr, c'est--dire le
'
prit d'abngation
ml. De
que
des
le
pel esprit de pauvret.
mo/yem
il
a t
l cet es-
Sauveur a ap
Le riche
et le
pauvre peuventie pratiquer galement^
Ceh qp est mhe t charg d'iionneui
Digitized by
w peut lre
pmwe
par
ses sentiments
ds qu'il ne causidre ses biens et ses
honneurs que
ta
Providence
comme
loi
des moyens que
a fournis de pratiqua
la charit et la justice*
D un
autre ct^
celui qui est pauvre des biens
monde peut
de ce
cire avare et orgueilleux
par ses dsirs ilicgilimes, et eu consid-
comme
rant les biens qu'il envie
source du bonheur.
On
avoir la bndiction
de
la
la
peut donc
pauvret au
milieu des richesses^ et la maldiction
des richesses au sein de la pauvret.
Jsus-Christ n'a point lev le pauvre^
parce qiCil est priv des richesses de
ce monde, au-dessus du riche. Le riche
et le pauvre sont
q\x
gaux ses jeux ds
iU ont l'un cl Tautro Te Sjpr^t de pau-
Oigitized
858
Vict el
d'abngation. Le vrai
pauiTe
chrtien est celui qui n allaclie pas
cur aux biens du mondai
celui qui
et
son
non pas
en est priv.
a Le pauvre, dit saint Jean Chrysostome
(HomL
11^
5)^ n'est
pas celui qui n'a
rien, et qui dsire beaucoup.
n'est pas celui qui possde
treint ses besoins.
la
liciic
et qui res-
Cestla volont, c'est
manire de vivre qui
les pauvres, et
Le
non pas
failles riches et
ou
la privation
l'abondance des biens de ce monde.
Le bieniieureux Augustin enseigne
mme
le
doctrine
ps. 85,
Apprenez,
3), tre
dit*il
pauwes
et
la
(Sur
dam
t indigence, vous qui possdez quelque
chose en ce monde, el vous au^si qui
n'y possdez rien.
On
trouve des pau-
Digitized by
sa
vrea argueiUeux dans
kur pauvret^
et
desiklies humbles dans raboadance*
r^
Dieu
rsiste
soient vtus
liaillou:)^ il
de
am
suie
dunhc sa
superbts^ qu'ils
ou couyerls de
yi dce
aux humbles,
^uit qu'ils pussiieut les richesses
ou
uiuuiiu
qu'ils
a'cu ^o;;5deut puiuU
Cest le eceui: que Dieu considre^
eumiae. Yuus ue
4oat
que
il
p;^e et
k balauce
voye^t
se sect| mais tenez pour certain
tontes vos penses y sont peses, p
Tous
oeptiuii;i
les
Pres de i'ylise^ sans ex-
uul ainsi inlerpf cl
la jjicuiire
Ucs Uuii ;?ciiUuce$ Je Jous-Ciuit
vaugMe tout eulier eu est
iaim
,
de ce
l^'ii-
le cioiiautaji-
lidle
I.e eiirlien^
sous l'empire de
i esprit
.de d^iAcliment et d'abngation^ a ie
Digitized by
S40-.
royaume deDim au dedans de
lors-
lui^
Diea rgne sar toutes ses penses
q^ue
elses afectians.
Il
esprit et dans son
en rsulte^ dans son
cur^ une harmonie
divine qui lui donne
boniieur dont
mortelle du
il
jouira dans la vie iai
monde
Mais, quoique
un avant-got du
futur.
Ton puisse tre pauwe
au sein des richesses^
il
est certain
que
ces richesses sont souvent une tcQlatien
de s'attadier trop aux biens du
monde
et de perdre Tesprit
de pauvret.
C'est pourquoi Jsus-Christ a dil
que
les
riches entreront aussi difiicilement dans
le
royaume des cieux, que
le
chameau
par la poterne que Ton appelait Jrusa-
lem
le trou
U n'y
daiguUle (Math.^
pouYait^ n effets passer que
24).
diffi*
Digitized by
cilemeiit^ infime aprs avoir t dpouill
de tout ce
quoi
le
qu'il portait (1). C'est
Sauveur
disait
pour^
au riche qui
demandait tiM rgie de perfection
hii
i Si
ta veux tre parfait^ va^ vends tout ce
que
tu as et donne-le
tu auras alors
puis^
Noud devons
faire observer
cie^ et le trou
aloiis
mme
(Blatb*^
Mais cette rgle ne s'adresse
ntorprte, parfois^ le
mot
mtaphorique.
que
cable,
l'on
mot ehameau par
le
daiguiUe n esi plus
La doctrmo est la
dans ces deux interprtations.
effet, le
trsor dans les cieux;
viens et suis* moi.
ibid.i 21.)
(1)
un
aux pauvres
pour passer
En
par le trou
d'une aiguUle^ doit tre rduit aux plus
minces proportions.
figure
Cest
toi^jours
une
de Tesprit de dtachement et d'ab
ngation.
Digitized by
qu'a oeux que
Dieu appelte un tat
exodptioniildabngalioQ complte; elle
n'^l pas une lgle gncale impose
tous.
Le vice oppos
la
la toi
premire baliluJc
a pour
origine
est
contenue dans
Tgosme, qui
Yorgueil,
cest--dire
rameur dsordonn de soi-mme. Ce
vice fait que nous
rapportons tout
npus-mmes^ que nous nous envisageons
comme
le
existe
que nous nous levons au-dessus
but ou
la fin
de tout ce qui
des autres.
Digitizc by
PEU^lkME BATITUDE.
Hieoheoreux ceux qui sout dooxt
poiBqnUs possderont
U douceur
fait
est
la terre.
une verlu qui nous
ooBserver la tranquiUit
<1
Tme au
milieu des vnements heureux ou roK
heureux qui peuvent survenir pendant
noUo
exlslenco en ce
empche^
dans
abandonner
oublier
t,
le
une
monde.
Elle
nous
bonheur^ de nous
joie qui
nous
ferait
nos destines terueiies ; dans k
maUieur^ de murmurer contre
la Pro^^
vdenoe qui juge propos de nous prou^
ver* C'est aiii que le bienheureux
gustin
Au-
(Serm. 93, 2) explique
la
deuxime sentence du Sauveur.
Apprenez de moi,
dit Jsus-Chrislj
que je
suis
doux
(Maiii.^ xi^
29.)
met
humble de cur.
Ces paroles rsument
sa vie terrestre; dans toutes ses actions
fait
il
nous a donne
de cette
tranquillit
un des
tre
le
modle par-
d'me qui doit
du
caractres essentiels
chrtien*
Celui qui est dans celte disposition
dans ses paroles et dans
la manifestera
ses actions.
<(
vertueux, dit
La langue de
un pieux auteur de TAn--
cien Testament (Eccli.,
en douceur.
le portrait
mera
tes;
du
vi, 5),
Isae, traant
Messie, disait
ni les contentions ni
il
Hiomma
abonde
par avance
:
les
11
n'ai-
querel^
ne criera point et Ton n'enten-
dra point sa oix sur les {dac^s publi*
qiies;
il
n'achvera pas de briser
le
Digitized by
845 *
roseau dj cass| et
la
ii
u*teiadra pas
mche encore fumaote.
Jsus-Christ > dit
Math., xn, 18.)
saint Pierre
souffert
(L
(\s., iv.;
Epist.
ii,
21
pour tous et vous a
et %t),
laitt cet
exemple pour que vous marchiez sur
ses traces.
juros^
res
sait
il
Quand on
le
chargeait d'in-
ne rpondait pas par des inju-
quand ou
le maltraitait^
pas de menaces ; mais
donnait
il
il
ne
fai-
s'aban-
au pouvoir de celui qui
le
jugeait injustement.
Par
la tranquillit
de Tesprit, od
s'-
lve au-dessus de toutes les choses terrestres ; on se les soumet;
on ne
se laisse pas
on les domine ;
dominer par
elles.
C'est pourquoi Jsus-Christ a dit
que
ceux qui pratiqueront cette vertu pos-
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sdmmt
heureux
34
la terr et qu'ils seront
.
En
effet,
dumoode nous
si
les
bien-
vnements
font perdre la tranquil*
lU de Ykme^
ils
nous oocasionuent
mille taurmeuts, et nous procoupeAt
t^emeat^ qu'iU
et,
pour ainsi
absorl^ent nos
penses
dire, toute notre exis*-
toioe.
On
quo
petit
les
waiA enlandre par
hommes doux
la terre
possderont, la
terre des vivants. C'est ainsi
que Tau*
leur des psaumes appelle le ciel o
nous
serons bienheureux^ en r4^ompense de
Bos vertus
Le pch appos
Goire^ qui
eotttre
douceur est
la
flOua porte
Dieu ou contre
le
ia
luua lever
j^oehain, lois-
que nous n'obtenons pas
M cfuoi nous
Digitized by
pansioiM avoir droit* Sans doute^ on
peut dfoadrd
tre
droits lgtiines
con-
ceox qui wudraitfit le& viokr iiu
jastepiCDt Mois la douceur nous Eut
on
devoir de ne les dfendre qae
est
s'il
impossible d'agir autrement^ et de con
server nos
curs exempts do baioe, d
raacuiie, de dsirs de veugeance.
TROISIEME BATITUDE,
BiMitMtfeat
Ml
qtl |)i0miit
parce qu iU seront consols.
Jsus-Christ a non-seulement prescrit
la tranquillllc
dePftme dans les
et les coutradiclions,
mais
il
aftlictions
a lev la
douleur et les larmes la Uaatecir d'une
vertu <
^ 348
Depuis la chute of igtneUe^ la doulear
a t le partage de
la
plus grande par-
de riiumanil* La philosophie a tent
tie
sans succs de tous les systmes
pour
dtruire cette plaie^ mais elle n'y par-
viendra pas plus qu' changer la nature
de l'humanit
elle
mme,
il
vaut mieux
apprendre du Sauveur sanctifier les
larmes et les faire servir notre bon*
heur.
Pour cela
il
faut vivre dans cet tat
de gmissemmt intrieur dont
souvent parl dans
maux de
comme autant de moyens
dtacher
est
les saintes critures^
et qui fait considrer les
vie
il
du monde
cette
pour nous
et aspirer aprs les
ternelles consolations.
Jsus - Christ,
dans sa troisime sentence i
n'a pas
949
eu ai vue
les lannss extrieures
coulent sur
le visage^
mais bleu
le
qu
sea
liment qui eu e^tia source> c'e^rt--dire
un cur touch de componction
et
do
Fesprit de pnitence.
De mme que l'amour des
ricbrases
peut coexister avec une pauvret relle^
et
que des riches peuvent avoir
de pauvret ;
ainsi
il
l'esprit
en est qui^ acca^
bls de douleurs en ce
monde^
se por*
tent avec ardeur^ par leurs dsirs^ vers
les joies
mondaiues ;
traire^ qui^
il
en
au milieu des
est^
au coa^
plaisirs^ n'y
attachent pas leur cceur.
Dans
la troisime Batitude^
dans les autres^
ment des
il
s'agit
srattiments
8na*Ghfist n'y
du
coouae
principale-
eonir.
eandanme pas plus
J*
les
oies liciteSiiauooeuitos^ qu'il a'approi^va
douleur aoeompague du
la
Ua
(laBfi|ioii\
enseign seulemnt que les
plaisirs
par eux mmes, peuvent tre^
comme
les richesses^
un
tion chrlienue
obstacle la perft^c^-
qull
e^t plus difficile
de ^se Bduver au inLUeu des
dus
raffliction.
eflety le
dti^he plus facilemeut du
qua
les plasif
distraire
quu
c(&ur ^e
moude lora*
ne viemient pas
ma&
des choses clestes et nous
faire considrer
de
plaL)k:i
k terre comme un lieu
dlices.
Ds ce moude^
l'esprit
tion et de pnitence
les
maux
de cumpoac-
nous allermil coiiUe
qui survienueut et dunt per-
sonne ne peut se garaulir. On peut die
ainsi
que ceu^ ^ui possdent cet esprit
851
bonheur plus
jouisbCiil (l'un
ceux qui s*abanJunnent
plaisirs^
vrai
que
Taniour des
auiour accouipa^u de lant de
misres^ et qui nous iai^be seuls^ avec
la dsespoir^
au
jour
La morl elie-mme
e^t
de
alicliou.
moios cruelle
pour ceux qui ot vcu dans Te^prit
pnitence; le tombeau se prsente
eux comme
hettreuse
le
berceau d'une vie plus
tandis qu'il se prsente avec
toutes SCS horreurs aux ^eux de ceux
qui s'taient habitus ^visager
joies
mondaines
coniiae
le
le^
suprme
bonheur.
Ceux qui plmrmt sont donc
hewmc
ds cette vie^ puisqu'ils y sont conso*
ls
et affermis contre les preuves. C*e$t
ainsi
que saint Paul^ accabl de souf-
Digitized by
fiauces exaltait les consolations int-
rieures
que Dieu
lui
donnait par sa
ffkce. (U. Corinth.^ vu, 5^ 6, 1.) Mais le
Sauveur a eu principalement en vue
rimmortelie consolation qui sera accor-*
4e ceux qui auront^ en ce monde,
possd Tesprit de pnitence. C'est
eux que
le
Sauveur dira
dle serviteur, entre
ci
dam la
Son
ioie
et
fi-
de ton
Seigneur* (Math.^ xxv^ 21). C'est alors
que a
joie
la tristesse sera
change en une
que personne ne pourra
ravir*
(Jean, xvi^ 20, 22}
Le vice oppos au troisime
dment de Jsus Cbrist
dsordonn des
plaisirs
est
comman*
Tamour
du monde, ou
la mondatiit.
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QDTBIMB BATITUMU
BUabMrMK wx
Mif de
eal
Mm t
jottiM, pubqB'Qs Mirai
ruuii*.
La jusUce
la voloni
est l'accoiuiUeteineiit
de Dieu, car tout ce qui 08t
confcurme l'essenee divine cet juste,
et tout ce que Dieu veut est conf<Mrine
son essence. Jsus- Christ a compar
une nourriture le soin assidu do faire
la
volont de Dieu
dit-il, est
de
Ma
nourriture,
faire la volont
Pre qui est dans
le
de
mon
ciel . (Jean, iv,
34). Avoir faim et soif de la justice,
c'est dsirer
ardemment
cette nourri*
ture dont parle le Sauveur, c'est'^-dire
l'accomplissement
de
la
volont
de
. k)
i.cd by
Google
I
Dieu, en nous-mmes, et dans le reste
du monde.
justice qui
demande
tt
Que
C'est la faim et la soif
de
la
sont ei^primes dans celle
de
TOraison Dominicale
ta volont soit faite sur la terre
ecmime au
dons ht
ciel!
Tdloflft
y>
Si
nous accomplis-
de E^eu, nos pennes,
nos sentiments, nos actions seron t juste$;
on n'y trouvera rien de dfctueuir. Si
la
volont de Dieu tait accomplie par
tout le
monde,
il
en rsulterait
barmonie qui rgne au
La faim
et la soif
la
divine
ciel
que Ton ressent de
cette justice, si elles sont relles, doi-
vent ncessairement se traduire par le
oin assidu de nous en nmrrir^ c'est-dire
de conformer toutes nos actions,
inftrienres et extrieures)
la volont
kiui^cd by
Googl
S55
Dieu, dans raccomptissertteia do nos
(le
devoirs envers Dieu et envers ie proctjain Celle nourriture fortifiera
me
et la rassasiera.
ressent
un
uoUe
De mme que ion
lorsque/
liien tre corporel,
paria nonrfUtire^ on a apais la faan
mme Tme
de
se
sentira licurcuse
aprs s'tre nourrie de la
Dieu ou de
volont
de
lu justice.
Ce bonheur d'une bonne conscience
est sensible ds cette vie;
complet que dans
sera
car
en
de
la
corruption
miste
qnMl
la vie
il
ne
future;
seulemeal on fera toujours ta vo*
iont de Dieu, sans
la
mais
fait allusion
s'crie
est leve
Ta
comme
tre dtourn par
nttiire*
a ee
Le
P&al-
bentosiir ter-
josiice^ Jhovair
les plus hautes
mon-
Digitized by
-360
t^es,
comme
et profoud
Tablme...
Les enfants des hommes espreront sous
tes ailes. Ils seront enivrs des biens
ta
nuson et tu
les feras boire
rent de tes dlices
aa
da
tor-
car en toi est la
source de la vie et ce n'est que dans ta
lumire que nous sommes clairs
(Ps. XXXVa)
Hais, selon le Psalmiste, cette satit
de iMHibeur ne sera parfaite qu'au jour
o celai qui marche dans
verra la fce
sM par
du Seigneur et
la justiee
sera rosso-
de ea gloire.
l'apparition
(Ps. XVI, 15.)
Le vice oppos Tamour de
est la
dans
Il
la justice
persvrance dans l'injustice
le
n'est
pch;
que trop
c'est
vrai
ou
l'amour du mal
que l'homme peut
kiui.cd by
857
tomber dans cet tat dplorable^ o
mal et
meS} o
injustice ont
il
affecte
pour
lui
des char-
de se poser en rvolt
contre la volont de Dieu. Les amis
mal| vrais suppts de Satan^ ont
t
ils
ie
nombreux dans tous
les
se renconlrent surtout
du
mme
temps y et
parmi ceux
qui ont abus de la grce de Dieu. Leur
cur s' endurcit^
ils
leur esprit s'obscurcit;
en arrivent appeler bien ce qui
est mal^ prendre les tnbres
lumire
vient
(Is.^
comme un
20)^ et leur
pour la
me de*
trsor de malie$. (Luc^
VI, 4S.)
Digitized by
ClNQUijLilii liATilUDL:.
(c
Biinht urcux
puitqqUU
misricordieux,
les
ol)|lBdi^at mift^riODrda.
Par celle eaUfioc*^ Jsu^Cbrist or
4oaiiQ ie padon des injures. Soyez
fnisirlcordieaXj a*l^il dit,
Pre
elte
est
comote voir
misitoor^eux
(Luc, VI, 30.) Siiiut Paul, expliquant le
iiime prcepte,
i>'
exprime ainsi
vlez^vous de tendresse et de
Re^
mmrU
cord^.M^ vous uppoilaat le&uns les au-*
trs.
Que chacun pardonne
les griefs
son frre
qu'il aurait contre lui.
donnez-vous rciproquement
Par*
comme
Seigneur vous a pardonn.i> (Goloss.^
12
et 13.)
Eu expliquant
la
lo
iii^
demande de
Digitized by
'Oraidon Ooauicale qui corri^spood
ce prceptOi nous avons rai^pcl que
Dieu ne nous pardonnera qu'autant- que
nous aurons nous-mmes paidonnc.
Si
nous
im
ds
obleiiuiis
iuuiesj
cette
vie^
de Dieu
Imnm
nous serons
par rimirne confiai)ce
que nous aurons en
la
misricorde de
Dieu^ et surtout dans le
o nos
le pfU'don
pclis, i
monde
futur
nous avons t mis^
ricordieux envers nos frres^ ^ devienr
dront blancs
comme la neige^
auraient t rouges
teinle
Le
deux
fois.
alors qu'ils
comme
(Is.^
Tcarlate
18.)
vice oppos Ja misricorde est
la liainct
qui se traduit par la rancune^
renvie^i la vengeance.
Ce vice prive du bonheur eu cette
Digiiizeu by
300
vie par les qiotions violentes qu'il en-
fante
; il
nous privera du bonheur
Dieu
traitera
et vindicatif
comme
nelj car
ter-
Thomme haineux
il
aura trait lui-
mme les autres.
De mme que la haine porte Thomme
faire toute
chain^ ainsi
faire
espce de mal son prola
misricorde
le
porte
toute espce de bien^ soit dans
l'ordre spkituel^ soit dans Tordre
tem
poreL
SiXlME
BAmUDB*
Bienboreux ceaxqni ont leccaar
pur* poicqo'ito Terront Diea.
Par puret du cur^ on entend la
conformit entire des sentiments avec
Digiiizixi
by
Coogle
le bien, 1&
pratique sincre et intime
des vertus dont nous devons faire des
actes
pur
Teitrieur. Celui qui a
cur
le
est le chrtien parfait. Car, selon
yeum
saint Paul, le chrtien parfait a les
du cur Mair$
(p/i., t IS)
doncvotrDitt avec plus de
; il
focilit,
celle vie d'abord, dans toutes les
se rvle,
par lesquelles
il
qu il
fou
dans
voie
le
la vie
uvres
en attendant
bienheureuse.
le
bien essen*
l'gard de notre esprit et de
tiel, est,
notre cur, ce qu'est
leil
en
face et sans voile
Dieu, tant la vrit et
nature.
peut
Comme
le
le soleil
pour
nuage cBpse
la
le so-
et prive la terre de ses rayons bien-
faisants,
de
mme
le
pch s'interpose
entre Dieu et notre me, qui se trouve
Digiiizixi
by
Coogle
63
lumire et de vie. Si le
prive
pit n'e&t pa
ea nous> otre esprit
reoit la lumire divine,, et OAtie c(8Uf
un ciel
ressemble
pour
pur. Dieu se rend,
ainsi dire^ prsent
illumine^ nous
en neus, nous
cbaulle et nous fit
produire des fruits aboadanls. Le bien
s'idenlirie
mm .avec
le
cur^ qui de-
vient |)ur de toute hypocrisie^ de touto
erreur, de tout
Dieu en
lui;
un bonUevr
vie,
il
mal
il
possde alors
le voit et le s^ent*
ineffable,
mme en
De
cette
Le cur^
de toutes
ainsi uni Dieu, est dlivr
les affeelions
qui pourraient
le souiller, c'est-^-dire des affections
drgles et illgitimes. Crez eu
un cwur pur
disait |.
Dieu
moi
lePsalmi^
Digitized by
formez au dedans de tnoi et jusqu'au
fond de mes entrailles Vetprit de droiture. (Ps., L.)
&
la gice,
ces paroles
nous dcouvre Dieu selon
du Sauveur
a Si voui Jc-
pa-
vous serez viilabieiatat mes
dis-
daos l'obgervaUoA de
pies, et vous
otmMrei
Celui qui observera
la vrU*
mes commande-
ments, je l'aimerai t l'e
me
doonvri-
32
rai lui, (Jean, vin, 31,
21.)
de
due
meum
role,
Celle disposition,
Moa
Pre, Seigneur
la lerre, je le
du
nv,
ciel et
rends gloire Je ce que
tu as cach ces choses aux b^es et
mx
prudents, et de ce que tu les a rvles
afux
humbles. (Luc,
21.)
364
Henronx lei
4|ii'iU
pacifiques
serom appels
puis-
ftafaols
Bien.
Les paoiiiques
la paix>
sonjt
ceux qui airaen t
qui oherchenl la conserver
avec tout
le
mondes qui
s'efforcent
la rtablir lorsqu'elle est trouble.
ne
sur
(Disc.
si
dit saint Grgoire
peut,
les Bat.)^
pour
la paix
qu'il
en
tre pacifique
mme.
avoir la paix
si^
d'abord
en soi-
A quoi te servira--t*il de
fier les autres^ dit le
rmoi
et
avec le prochain. Mais>
soit ainsi il faut
commencer par
On
Ny^
de
Ton ne s'applique pas avoir
procurer
de
pad'^
bienheureux J-
au dedans de
toi, les
vices te
Digitizixi
by
guem
font \
Math.f
liv. I.)
S6ft
(Hieran. lur
CeUe guerre
saint
intestine est
en eCTot^ scion saint Jacques, la source des
luttes qui ont lieu
viennent,
'd
dil-il, les
l'extrieur:
D'o
guerres et les pro-
cs entre vous? N'est-^e pas de vos
passions,
qui
combattent dans votre
tre? (Saint Jacq., iv, 1.) C'est pour-
quoi saint Ambroise s'exprime ainsi
Commencez par
vous-mme,
afin
en vous, vous
avoir la paix avec
que,
paix rgnant
puissiez la procurer
autres. (Saint
mb
aux
sur saint Luc,
liv. V.)
11
y a deux espces do paix
Jsus-Cbrist et celle
vous
celle
du monde
laisse la paix, dit le
disciples, je vous
donne
de
Je
Sauveur ses
ma
poix
je
Digitized by
366
n VOUS
la
donne pas comrae
la
donne.
(Saint Jean, xiv,
paix chrtienne est vraie
ba^e
monde
27.)
elle
paix avec Dieu et
la
le
La
pour
avec soi-
mme
par la victoire remporte sur les
vices*
La paix mondaine
parente
nmrt,
elle n'a
pour fondemetit que
la dissimulation,
lre pacifique, dans
c'est lutter
qui
est
lutte
n*est qu'ap-
le
Thypocrbid
sens chrlicn,
avec nerve contre tout ce
mal ; car ce
que Ton peut
n'esl
que par cette
arriver la paix di-
vine. Mais celui qui, pour des considrations humaineSf ferme les
yeux sur
les vices et les erreurs, celui-l n'aspire
pas
la
la
paix chrtienne
paix hypocrite du
; il
ne vise cfu^
monde ;
pacifiqu que dans le sens
il
n'est
condamn
Digitized by
fit
par Jsafl-Christ. Autant
la
paix clir-
tienne, qui a son principe dans la
est
un bien
dsirable,
autaal
vrtt'^,
la
paix
mondaine, fonde sur de coupables complaisances, est craindre; car elle cache
un abhue
d'iiypocrisie et dludiirence.
lio n'est pas la paix,
mais une para-
lysie spirituelle.
Jsus-Christ a t pacifique lorsqu'il
chassa coups de fouet les marchands
du Temple
h pharisiefi qui approutait
sacrilge n'tait qu'indiffrent
le trafic
aii
respect dont le Temple devait tre
entour.
La paix, comprise dans
tendue, est
proque des
loir la
le rsultat
toute
son
du respect
rci-
droits et des devoirs* Vott-*
paix,
c'est travailler
ce que
Digitizeo lj
oOOgle
368
tous
tous les droits soient respects et
les devoirs
accomplis ; c'est
ti availler
l'ordre universel. Cet ordre
ramn
ayant
pour
Dieu lui-mme^ source de tout
droit et
de tout
bien^ celui qui
rtablir se montre
eirfant
cherche
de Dieu.
Voil pourquoi Jsus-Christ a dit
les
que
padfiques sont appels enfants de
Dieu.
Le
pacifique,
en
trayaillant la
paix
divine ou chrtienne^ se trouve en lutte
avec toutes
les erreurs^
tous les vlces^
tous les intrts mondains;
de soutenir celto
plus
de courage
lutte
qu'il
il
est oblig
avec d'autant
veut obtenir plus
efficacement son but. C'est en ce sens
que Jsus-Christ a
dit
Ne pensez
pas que je sois venu apporter la paix
Digitized by
sur
paix^
la
(Malh., X, 34.)
la fausse
contre
Il
niais
la
pacifique
paix
paix de Dieu^
glaive, b
le
ylac
du monde. En s'en
montre vrai-
puisqu'il
le
a apporte
servant^ le cluea se
me nt
venu pour
Je no suis pas
la terre.
y appoiler
369
la
combat pour
seule
que Jsus-
Christ ait eue en vue.
Les vices oppos Tamour de
paix
avec
chrtienne sont
le
mal
et
la
sources de
reuco.
la
connivence
avec l'erreur^ la
mutation et Thypocrisie^
la
dissi--
qui sont les
paix du monde;
rindiff-
HUlTlll BATJTUnB^
lu
Bie&htiroiit cAor qui souff^fii
royaume des cimx
est k
eax.
Cette sentence est la cons^quencd de
celle qui prcde. ti lullaiit contre le
mal et conUe Terreur pour tablir la
paisi de Lieu,
on s'expose souffrir per-
scution pour ce qui est juste* Cette
perspective doit-elle
chrtien?
(fti*en
et le
et,
il
possdera
par
vrai
Sauveur Tavertit
souffrant cette perscution
la justice^
deux
Non
eilrayer le
le
pour
royaume des
consquent,
le
bon-
heur.
Oa peut entendre que, mme eu ce
inonde,
Thomme juste
et droit,
qui n'est
Digitized by
-5TI
anime dans ses lult^ contre l'injnsHte,
que par des motifs somatnrels^ se troute
heurecDc;
il
se sent
ft
Taise dttis
un itat
qui parat misrable nin yeux de cdx
qui
lie
sont inspirs que
pai^
un
vil
int*
rt circonscrit dans les limites de la vie
prsente.
dans
Le
l)wuliur
la satisfaction
moaiste plutt
intie du devoir ac-
compli que dans la jouissance de tout ce
4ue
de
le
monde appette
plaisirs.
Par suite
la satisfiictioa intime qu'il ressent,
celui qui souffre
pour
la justice
possde
ravance le
royame des deux au
dans de lui;
est heureux ds ce
cl
Dieu
dans
le
il
de-
monde^
recouipeaseia d autant plus,
la vie future, qu'il
aura mieux com-
battu en ce' te vie.
Le vice condamn par
la huitime
Digitized by
sentence du Sauveur est lu lchet^ qui
empche de combattre pour
et
la justice
qui fait prfrer la fausse traaquUlit
du luoode
la lutte pour les intrts
de
UYIMB BATITUDE*
c Ydiif
faiii
fttrei
titmiix lortqii*oa
mndlra, qn IViB fom pets*
cntira,
que
l'on
oBtrtt foai toute
etiisi
dira
faussement
npco de mai
de mol;
Blj^onlMtg-voBS alert il trai*
Baltlei d'lUf^ette, puisqoe votre
rcompeas gara grande dans les
Uax;
lei
AJoES
pour
mme
e'eit tinst
qu'on i peracal
pvopbtea qui oat t tant
cfue la lutte
la justice attirerait
au
soutenue
vrai chr*
tien des maldictions, des perscoUena^
Digitized by
J73
ne devrait que
souffrira^
piui>
sera
l'attend
dans
les cieux. Jsus-Christ rappelle les
pro-
des calomnies^
Plts
rjouir.
graode
la
il
il
rcompense qui
phtes qui n'ont
monde que les
pour prix de
plissaient
en
eu souftir en ce
persculions et la mort
la
misnim
qu'ils
accom-
au nom de Dieu.
Celui qui se dvoue pour la justice^
pour
la vrit et le bien
prophtes de
auia
le
mme
l'Ancien Testament;
sort
sent mais aussi la
dans
l'ternit
nelle,
a succd aux
dans
le
mme
i(
temps prrcompense
rciunpense exception^
couronne d'autant plus
brillante
que l'on aura plus sovtfen*
Jsus-Christ en mourant sur la croix
a enseiguc ses disciples qu'il valait
a4
jWttux.fiouffiir ia ouirlyra
M&tir l'ini^U* Le
hte
Dieu
quA du con-
coioraige
doit Ur jiuqul Hkourir
vicai
pour
et la religioa.
La hklisU mondaine
est
condamne
d'uUu( plus ^vcmentque
^
du
SrUm
pliuk exalt
J!iio|isM*AVons point
fi$rtiiici|
par
k courage
k aaveuc*
indiquer dedU*
ontrt les glises clutienaes
touchant les dveloppements vangli-o
qu^a dooos
loi
divine par Jsus-
Ckrit* Ufi vrits exposes
Muf
daus les
Batitude spt Adnses par tous
jigtes laUo&sUstes
les chrtiens ,
ulottt ps iMMQpri
^ ^ sosl
k doctt'ifl (;hrtioa
ftffdn;s
d'en dooner l'ide la
Digitized by
plus fausse.
87S
Nous n^avons pas nous
proccuper de leurs systmes. Noire det d'exposer avec exactitude
voir a
le vrai
tel
qu
sens des senltiuces
il
du Sauveur,
a toujours t admis pur ceux
qui se seul
fait
gloire
d tre
ses disciples.
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TROISIME partis;
BliicIpUDe ae VlUe ortbodo&e.
hOUm^M^ D LOIS DldClPLINAl(UlS
La discipiin de isiglise est l'ensemble
des
lois
ou catum
(1)
que
les aptres^
inspirs de Dieu^ et les vques leurs
successeurs^ dirigs par le
(1)
mme
Canon est un mot grec qui
Es
sigoifle
Digitized by
prit^
T-
ont tablies ds Torigine de
glise^
pour la coaservaliou de
la foi^
de
morale et des institutions de J^us-
la
Christ.
Les apUes donnrent aux premiers
bon
vques quelques rgles pour
le
(ouveniement de r^jlise* es
r;gles^
d'abord conserves par tradition^ furent
mises en crit dans
sime
On
sicle.
le
courant du troi-
les appelle
ccmm
aptre$. L'glise orthodoxe
(j^uatre-TiQgt
de sa
en admet
cinq qui forment la base
discij^liue
qm^ comme
mais
elle rejelte
Constitutiom
vra^je intitul
les
des
Tou-
aj^io^oli-
ayant t corrompu par
hrUques.
Aprs les canons des aptres, l'glise
orthodoxe proclame ceux du coacUe
Digitized by
camiiique d
Vmi ;
dis oonciteilo-
eaux d'AAcyre^ do Nousve, d Guh
de
grc6, d'AuliucUc et
iik)>
car l'Adoptiou
Laudicite} com-i-
gmidQ ceux
doi
conciles gnraux i premier de Comt^tiaople, d'iipbsd*
des concilia
dfttD
liaicdiflA ;
ceiu
dit SandiqttoetdftCiirUifig)
coDcalt
en 394;
de
GoDitaotinopla tenu
dft
les pltres
canonique d AUBk
Denis et de saint Pierre d'Aiegandrie ;
de
tiaint
Grgoire
saint AlUanase,
le
de
Tliaumaturge; de
saint Ba!>ile^
mut, Grgoire de Ny^e de
goire
de
ISdiiiaju
de
^aioA Gr-
de saint Ampiiilo*
que ; des vques d'lexau<iiie
Uie, Tliopliiie et Cyrille ; de
Gennade
de
i iiiiau-
Coustanlifiopie, et le eanon de
'
1 ii;*
glise d'Afrique publi par saint CjitfieB.
Digitized by
du seplime
qui^ la fin
^se
la
monuments
Tels sont les
maient
860
lgislatifs
for-
sicle,
base de la discipline de
orthodoxe.
Ils
T*
indiqus
furent
alors dans le coneilein Trullo (i)^ runi
k Constantinople pour
suppler
cinquime et sixime conciles
niques qui n*ayaient pas
fait
aux
cum-
de canons
de discipline.
En
aux monnments indi-
ajoutant
qus ci-dessus
les
canons du concile in
Trullo lui-mme et le septime concile
cumniquoi on aura indiqu
les lois
qui forment encore aujourd'hui
le
(1)
corps
Ainsi appel paroe quHl fut runi
sQus le
Mme
du
palais imprial
de Con*
stutUiople.
Digitized by
du droU timmiqu& dans
l'glise catho-
lique ori^ale.
Ces loiiODt coDsesv toute leur force
jusqu' l'poque actuelle. Or, conune
elles reprsentent la discipline
de l'-
penduit les sept premiers
sicles,
glise
il
s'ensuit que, sous le rapport disci-
pMnaire^ l'glise orthodoxe est aujourd'hui ce qu'tait l'glise primitive.
peine
dans sa
si
pourrait indiquer^
l'on
lgislation,
quelques lgers
changements qui ne tiennent pohit
l'essence des choses, et
les circon-
stances seules ont rendus ncessaires
Au commencement du
sicle,
on
de canons
clnquiiM
avait dj runi en
les lois
un Code
promulges par
les
deux premiers conciles cumniques
Digitizc by
et pr ls einq cottellslocaux d' Ancyre
de Mocsare, de Gangres, d'ntiocbe
de Lodie. 1^ 48i,
et
le
ooncite
(Bcumtiique de Calcdoine approuva
ce Code, ht tondle in Tmllo
plta. Telle est la
la discipline
Oii
voit,
le
com*-
source tarable
de
de l'glise orlliodoxe.
par les actes du concile ia
TrullOj que l'glise romaitMa t'tait, ds
le
septime sicle, loigne de la disci-
plioe gnrale sur plu^eurs points.
ne
dater de celte poque, elle
fit
que
s'en loigner davantage.
Au sixime
Rome, Denys le
laliic
grec.
les
siclt3^
un moine de
Petit,
utte tradaction
du Code des
Il
fit
caiiois,
qui tait eu
n'admit dans sa collection que
50 premiers canots des
ajptres, et
Digitized by
ajouta quelques
383r
ou
Bicttales
letlres
canoniques des vqnes de Rome^ depuis Sirice^ en 30SJusqii' Anastasell^
en 498* Celle
Oxident
eotlecttn ft suivie
jasqu' la
fin
en
du huitime
sicle.
Col an:icn
au ondj
le
code ecclsiastique
mme que
est,
celui de Tglise
oriental
Mais, dater du neuvime sicle, on
rpandit en Occident
un nouveau code
qu'on a appel Fausses Dcrtales, parce
que lesprincipalesdispositions en talent
tires
de prtendues
des vques de
sicles.
lettres
Rome
canoniques
des
premiers
Malgr Tobscurit qui rgne sur
rorigine de celle
compilation, on ne
peut s'empcher d'tre frapp de la
Digitized by
concidence qui existe entre son apparilion et
pal; et
rlaWissemenl du pouvoir pa-
il suffit
d'y jeter
un coup d'il
pour apercevoir que toutes
tions qui
les
dispo-
y sont contenues avaient
pour but de lgitimer les entreprises
des vques de
Rome. Grce h Tigoo-
rance qui rgnait au sujet des origines
de
r glise, on accepta
tlientiques des
pices
comme au-
qui
portaient
cependant en elles-mmes tous les caractres
de fausset}
c'est ainsi
qu*a
commenc, en Occident^ ce prjug qui
subsiste encore
que
le
pouvoir papal
remonte au sicle apostolique.
Plusieurs glises occidentales protestrent contre le
nouveau code et s'en
tinrent & l'ancien
L'glise de
Frame
...... ^le
OU gaUicane se pronona avec pius
nergie que les autres
c'est
d'-
pourquoi
en donna Taneien eode ewuerT par
rglise de Franee le
nom
de galUm--
nisme ou dr(At galiicmi Les andens
codes
oriciilal
mmes au
occidental tant les
et
fond,
il
s'ensuit
qu'un or-
thodoxe et un gallican doivent avoir
les
mmes rgles en
la discipline
tout ce qui regarde
de T glise.
On
paraU
fit,
llement aux Fausses DcrtaleSj plusieurs collections des anciens canons
telles sont celles
de Reginon, de Bur^
hard> d'Yves de Chartres.
Les papes,
fidles
aux Fausses Dcr-
tehSy en ont appliqu et tetadu avec
temps toutes
pourquoi
ils
les
dispositions
le
c'est
sont arrivs jusqu' pr-
Digitizc by
tendre
l'infaillibilit
dans rgUse.
Ils
et Tabsolulisrae
se sont loigns
tou-
jours davantage, de sicle en sicle^ de
la discipline
de l'glise primitive.
Au douzime
sicle^
un moine bn*^
dictinj Gratien^ entreprit
collection
de canons ;
il
une nouvelle
y fusionna
les
anciens avec les Fausses Dwtalesy et il
contribua ainsi puissamment rpandre
des opiniotis errones sur la discipline^
car son ouvrage fut adopt^ au
ge, pour l'enseignement
moyen
du Droit
ec-
clsiastique.
On y
ajouta plusieurs collections de
Dcrtales des papes qui vcurent
suite
telle est la
imres de
compilation
en-
en emq
Raymond de Pegnafort;
sixitoie livre
ou
le sete,
le
public par
Digitized by
387
Uoniface ViU; les Clmentines
enfin
les Extravagantes, c'est--dire les
Cl tales
du
qui eneiit en dehors du Corps
Droit*
Ces pices
nombreuses ;
l*glise
trs
D-
elles
de?inieut trs*
ont supplant^ dans
romaine actuelle^ tous
monuments
les
au*
tous les
lgislatifs et
codes.
Dans les glises spares de
Tortlio-
doiie et du pape^ la discipline est
ment confuse^
en dsutude^
ler.
contradictoire ^
qu'il est inutile
telle-
tombe
d'^
par-
Ces glises, ayant rompu avec* la
tradition^
ayant rejet toute autorit,
ou n'en ayant gard que Tapparence,
n'ont
pu
conserver un corps de lois
respectes. Elles sont
situation mixte,
tombes dans une
o les
lois
de
l'tat ont
Digitized by
888
modili ou rmplac presque toules
ancieiines lois
de
le;s
l'glise.
Il
OBJtT DE LA
Toutes
les lois
DlSCll'Li.NE.
de rgliont pour ob-
rorgaiiisation de ractioa
jet
du gou-
Terneraent tabli par Jsus-Clirist
2^ la
conservation de la loi et de la morale^
et radministratioh lgitime des sacre*
.
mentsj 3^
la
conservation
du
vrai eulte
En tudiant les canons^ on y remarque
ls di8{josiiions les plQs ages
sujets dont
I.
blis
vdid
les
Les degrs
sr divers
principaux
hirarchiques]^ la-
par l'glise dans Tpiscopaf^
la
prtrise et le diaconat;
Digitized by
Les Ordres Mineurs ou les clercs;
Le choix des
ecclsiastiques ;
Les vertus qu'ils doivent, ^^rutiquer;
Les Yce^ qu'jif dpiveat viter ^
La
juridiction
rapppris
^uUe
ecclsiai>tique
les di|f eotg
et Ips
Qfik&s
Lis poBcile;
Les propdi^es ecclsiastiques ;
L'fjit
mppastique,
l\. -rr
Les coadilions po)jr
tions de fol
Les
les dfini-
formes
flp
condaqapgtipi)
schismes et des hf^rsies
dps
Les pniieiices c^ooniqu^s;
Les fgl^s ppur
tra ipn
ilL
la i.giijiue
adminis-
sppt s4Cf.emeDts.
La
division ecclsiastique de
Digiiizixi
by
Coogle
3ao
Les offices ;
ftes
Les abstinences ;
Les glises et leur conscration ;
Les autels;
Les objets accessoires du culte public*
Nous ne pouvons indiquer^ dans
le
prsent ouvrage, *que les choses principales qui font l'objet de la discipline
de rglise. Nous devons renvoyer pour
les dtails
aux ouvrages spciaux sur
cette matire^ et^ avant tout^
au Code^
cmom lui-mme.
Nous devons
parmi
dire
les canons^ il
seulement que^
faut tablir
distinction fondamentale entre
une
ceux qui
imposent une obligation universelle et
permanente, et ceux qui ne
renfer-
Digitizc by
~ 801
ment que des
diapositimis locales
ou
transitoires.
Ces dernires ne sont pas obligatoires
pour toutes
les glises.
Les premires,
au coiUrairej doivent tre appliques
universellement et servir de base aux
rglements particuliers que les vqaes
ont le droit d'tablir pour le bon gou-
vernement des glises
qu'ils sont ap-
pels diriger.
Ui
LE GOlJYEBNEMNT D l'6US.
Quoique nous devions^ dans
le
pr-
sent ouvrage^ nons contenter d'esquis*
ser
grands
l'glise,
il
traits
la discipline
est indispensable
que
de
nom
Digitized by
aai
dimnioQS quelques dUiU ir son
g^-
vemement^ d'autant
^opt
1^
fgus:>es
npUoqs
plus
rgitodiies
4ent sur cp sujet qui
1 di^ci^lifie
qui l'uot
que
uiit
Jnalur tojatd
dans l'glise
dfltruite
en cei-
dau^
rpmMne
autres ^oj^i-
pbFtienoe^.
ji>tn^gnfiur Jsus^Cbrist a tabli te
m&raf peup
govivpfner son glise, et
ce sacerdoce apparat^ ds
le
temps des
aptres, divis en tiois Ordres
l'pis^
copat, la prtrise, le diaconat. L'pis-
copat a succd i'apostuiat.
que
l'apostolat
fut
un
et
lume lionueur,
que tous
mme
Je mme
aptres potdrent4a
el le
De mme
les
autorit
l'pisco-
pat est wii Ux\i possd pur toqs l^s
vqM,e ^olidafrment et
m conimmu
Digiii^u
L>y
ait
TeHe esl
les Pres
ia doctriee
enseigne par
de l'glise, et en particulici
par saiul Ciprien, dans son Trait dt
l'umt
m, gauw^Fnanttauta iji!;
L'pisoopat
gHse par une astkn
mmuM, avec \'t^^
des prtoM et des diacres,
stUutiuu 4ivme,
telle st Yinr.
fortne de gouvcrpe:;
ment taUie pap Jgus-Ghriit lui-mme.
Hmtfi de
fepfilsentd
par
cette pense, |-glise,
tm las i^v^qu^s,
a chercb,
des tablissements secondaires,
pwdre plus faeila
et plus fid)e r^c^ton
commttne de l'piscopat dans
yernementde
|a socit
l la h|rapcl}jp
qu'elle 4 (LajjUii
k,
le
gQu-:
chrctieaue. De
de 4roU eccl^siasliquef
,4
c.gl ile
h Uir^rchie
de druit divin.
Digitized by
m
Cette hirarcbie s'est tabUe d'abord,
pour
ainsi dire,
par la force des choses.
L'vque tabli dans une grande ville
d'importance
avait naturellement plus
que
On voit, par
celui d'une petite ville.
les actes
du premier concile cumni-
que de Nice, que, ds
ment du quatrime
Home
jouissait
sur ceux des
pitale,
le
commence-
sicle, l'vque
de
d'une certaine autorit
villes voisines
de cette ca-
en vertu d'une ancienne coutume ;
que l'vque d'Alexandrie tendait sa
juridiction sur tous les vques
et
(le
d'gypte
Lybie.
Ces coutumes furent confirmes ; les
vques des
trois capitales
de l'Empire
romain, Rome, Alexandrie et Antioche,
furent considrs
comme
les
premiers
Digitized by
vques de
393
l'glise,
avec une juridiction
On
dang un certain rayon dtermin.
leur adjoignit l'vque
de Jrusalem,
cause des sonveniis attachs celte
Tille sainte, et
rent le
titre
ces quatre
fqow reu-
QpaUiarches.
Lorsque Constantin
le
Grand eut
fait,
de tiyzance, Constantinoplel'vque de
cette ville fut dcor aussi
patriarche,
du
titre
de
au iecond rang,
et plac
parce que Gonstanlinople tait deivraae
la
seconde capitale de l'Empire.
Il
y eut, ds
la tte
lors,
cinq patriarches
de i'piscopat.
D'autres vques,
villes capitales
placs
dans
les
des dioctes de l'empire
romain, reurent galement une autorit
suprieure dans la circonscription
Digitized by
dicfi^cfim, i^ve les titrer *ej:^rque
4p >rimati
rang
!}plpn le
,4^5
villes oj
l'eii^ire romai^
Umi&s
t^i^t
destjueUes i4iiH|i v|)|g iDto|9f>2^. ^s
vques
# pes yill^
' archevques
le ti|re
i(f!Qprnt
pu 2ntro^olilains
Plusieuiis yUqs a;9Q( }p (^fq
d^pada^PUj.
ie
ipptcopplB.
dp
(^e^
pv-
que^ desat^ fqrpaM^ ^lli^i^
Celle pigiwi^^Uii^
r^glisp Qirtbqdoxp
En
se groupant
vqus forment
P^
PI^PQi^P PeUt
dp
ac^upllfi;
pr
les
ip^troppjes, )es
conciles
provin-
ciaux. Les vqups de plii^purs pro^
vinpes rDpies
uj)
pu \m pa^iarT
Digitized by
Les cvques
97
de tous
les
patriarcats
runis forment les conciles cumni-
ques ou universels
L'piscOpat n'agit ainsi qu'en commun;
chaque vque concourt au gouverne-
ment gnral de
l'glise; l'autoiit est
essentiellement coneiliaire ou coUective,
et l'unit rsulte
et colUi^m
de
l'action
commune
de l'piscopt^ qui est mi
Les droits des vqtBMsont les mmes
rt
ce qui dcoule de l'Ordre ou de
Coniicration.
lu
Les prrogatives d'Aon-
neur et de Juridiction, qui n'ont pas un
cuiactre divin et qui viennent de l'glise,
doivent tre rgles par les
nous qui leur servent Ue
ainsi
que
traue.
cfr>
C'est
les prrogatives des patriar*
chcSj des exarques^ des primats et des
Digitized by
398
mtropoUtuns ne peuvent avoir que
l'leduc fixe par les conciles.
Les canons D'ayant accord au paIriarciie
de
Rome aucune
eiuMiptionnelle suprieure
autres patriarches^
droit ni
au
celles des
s'ensuit qu'il n'a
de chef de (gUse
tifare
qu'il s'attribue^
il
prrogative
nia une primaut quel'
conque d'autml. Encore moins peutil
rclamer,
gatives
comme
comme
dom. Selon
il
le fait ces
lui appartenant
les
canons,
il
de drot^
n'tait
premier des cinq patriarches.
le
prro-
que
En
se
sparant de l'glise, il a perdu ses droits,
et l'vque de Cou^tautinople, second
patriarche, est devenu premier pasteur
de
la^ vraie
CSe
tkre,
glise
puroneat honorifique, ne
Digiii^u
L>y
999
donne aucune jaridicUon
lui
siu*
les
glises indpendantes de son patriar*
cat.
Uiaque glise nationale se gou-
verne par ses vques;
et, s'il s'lve
une question qui intresse
tire^ l'iiiitiatlvc
l'glise
de l'action
en-
commune
appartient aux vques qui oot
uu motif
plus particulier d'appeler leur aide,
en faveur de
la
saine doctrine, le con-
cours de leurs frres dans l'piscopat.
Si
un
concile est assembl, il est pr-
sid de droit par les putriarclicb, selon
leur ordre hiraicliique, ou, leur dfaut, par un
ou plusieurs vques, les plus
levs selon Tordre tabli par l'glise.
Si les dcrets de cette assemble sont
accepts par toute rgUse^
par l
mme
le
ils
revtent
caractre d'cumni-
Digitized by
40
cit^ et ces dcrets
deviennent
lois
g^
nraks. Si l'assemble n'a qu'un caractr lomly
peut
deret n font rgle
les glises qui
que
y sontreprsentes.
C'est ainsi que^ dans le
gouvernement
de Tglise orthodoxei tout concourt
favoriser Taction
commune de
pisea-
pat; conserver le caractre comiliaire
ou wll&Aif de
Faction
Tautorit; eombattre
mMunhiqo d'un
au dtriment des
droits
seul
vque
commune de
tous.
Le
contraire existe dans l'glise ro-
maine, o tout concourt annuler Taction
commune en faveur de
la ^suprmatie
d'un seul vque^ monarque absolu^ r-
sumant ea
lui seul l'autorit
del K^Use*
Digitizod by C<.jv.' .ic
401
QUATRIME k'AHH
Liturgie de rcgiise urlbodoxc
IDE GNRAL DE LA LITURGIE
On
appelle liturgie la clbration
sacrifice
de
Jsus * Christ
du
perptu
dans l'glise^ d'une manire mystiqae,
pr le ministra sacerdotal.
Le Seigneur^ ayant bni
le
paiu et
le
20
Digitized by
donna sparment ses aptres
vin^ les
en leur disant :<c
Cm est mon corps, qui
sera liw;..n ceci est
mon
sang, qui sera
rpandu;... faites ceci en mmoire de
moi.
Fidle ce prcepte
du Seigneur^
rgUse ortliodoxe consacre sparment
le pain et le vin^ qui
deviennent le corps
sang du Christ. Le corps et
el le
sang
le
ainsi spars, figuient et perptuent le
sacrifice
rdempteur, une
le Calvaire.
mais
il est
Le
sacrilice
la
les
urdqm;
eiets,
c'est--Hiire
grces et les mrites dont
source, mais
ralit
est
perptu^ dans l'glise, non*
seulement par ses
par
sur
fois offert
du corps
et
at lui-mms
du sang
il
par la
offert
sous les apparences du puiu et
est
du
Dieu
vin*
Digilized by
Le
sacrifice rel
eotmmtn
sur
le
commena avec
de Josus-Chiibl a t
Calvaire^
mais
il
sa vie mortelle. C'e^t
pourquoi la liturgie do Tglifio ortho-
doxe
est
la
mmm
de fo
om
entire
du Sauveur.
Avant sa
V i voit
vie terrestre, Jsus-Christ
comme
Messin, pour le peuple de
Dieu dans les prophties et dans ie^
rites
qui constituaient le coite de Tan-
cienne
figures
loi^
qui taient aatwnt de
et
do son
sacrifice.
Il
tait aiusi lu
raison de loul le culte judaque^ et c'est
en
lui|
lus
espr
comme
Messie, que les
de riVucicu Testament ont t
sauvs*
L'glise orthodoxe
cette phase
de
na
la vie
point oubli
mesnwUqtte de
Digitized by
404
Jsus*Christ; de sorle
est to mmoire
que sa liturgie
complte du Sauveur: de
sa vie taesianique dans les rites figuratif et les prophties
monde
ce
sacrifice^
de sa Tenue en
de sa prdication
de son
de sa mort^ de sa spulture^
de sa rsurrection^ de sou ascension^
de sou rgne terneL L'glise orthodose
applique ainsi, dans toute son tendue,
parole
Ift
du SauTeuf
Faites
ei en
mmoire de mot j) Jsus^Christ appaialt^
en
effet^ tout entier
de
la liturgie.
dans
la
clbration
L'glise orthodoxe considre la liturgie
comme un
le distingue
vritable sacrifie, et
ne
pas du sacrifice de la coix.
Lotsque Jsus-Ghristadtt :t Qeei est
^rps,qui sera Uvrt.. Ceci
est
mm
mon sany.
Digitized
by
405
qui sera rparidu,'-
vue i>euleineQt la
il
eu en
o'a
mon qu'il uUaii
subir
sur le calvaire, puisqu'il a dona lepaio
et ie via
cotmcr
comme
rnmi^
le
corps et le mme, sang qui allaient tre
sur la croii, et qu'il a prsent
9Qarifis
lu
m-
reuouvpler ccUe inimolaliou en
moire de
La
lui.
lilucgie est
doue en
mme
temps
^m r^wUation du sacrice du
gneur, par
les
Sel*
lments eucharistiques |
et ce sacrifice lui-mftme eontmi,per-
ptuf puisque le corps et le sang
du
Seignpurs'y trouvent en leur tatd'im-
mplation ou de sparation.
C'est
mme
Jsub-Ciui:jt
dans
qiii
s'oire
le sacrilice liturgique
le ministre sacerdotal,
comiQQ
il
lui-
par
s'est
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restre.
VoblaUon tant
que
mort ne
le sacrifice est
soit
sacrifice
vie
relle, il
ter-
s'en-
rd^ quoique la
La victime tant
liturgique
sa.
que reprsente d'une roa^
nire mystique
Il
lui-mme pendant
offert
suit
406
la
ne peut
mme^
le sacrifice
distingu du
tre
de Ja croix.
est ofiert Dieu seul et
ne peut
tre offert qu' iu^ puisqu'il est Yacte
d* adoration
Il
par excellence
pour
est offert
les
vimnts
afin
que
les mrites
de Jsus-Christ leur soient
appliqus;
il
est offert a
sont morts dans la
et
le
du sang de
pour ceux qui
communion du corps
Jsus*Christ^
comme
dit
bienheureux Augustin (serm. 172,
de Verh.
Aposi.); c'est
pourquoi on
en
fait
07
mmoire en offrant le
sacrifice.
Les morts qui ne sont pas encoie
admis dans
la gloire et
qui ne sont pas
irrvocableiucul condamns, participent
aux
effets
du sacrice de
Jsus-Christ
aussi rglise a*t*eIlo toujours
fait
tion d'eux dans la clbration
men-
de
la
liturgie.
Elle a toujours fait aussi mention des
anges et des saints^pour
les glorifier
en
Jsus*Christ et les invoquer, afin que^
clbrant^ de concert ave eux^ le saint
sacrifice^ la sainte
le salut qu'ils
victime nous mrilo
ont dj obtenu.
Ainsi rglise entire, compose des
fidles
du monde
du monde
visible,
invisible et de ceux,
prend part au sacri-
fice liturgique et se
trouve runie au-
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m
48
toar de l'autel o l'immolation de l'A-
gneau de Dieu se perptuera jusqu'
lin
la
des sip)es(l).
L' Eglise
mme
eucbari^tique,
sacrilice
le
cliant
rofnaipe a cpp^erv^ toi^la
doctrine dogmatiq\ie af|ei'glj<;e
orthodoxe; seuUment^
(slle
9 adopt,
touchant sa clbration, des usages cpiatraires
ceux
de
'
*
(1)
La
Les autres
tie.
Mais
oliices
comme
glise
**^'
Il
Driinitive.
fit
pe coQstjtue pas scuIq
liturgie
culte public u
le
1"
l'glise
or|.))Of}Q^e.
en font galement par-
elle eo est Tacte le
important, oou ^toos cru pouvoir,
le
plus
daq^
prsent ouvrage, nous borner son ex-
plication.
Les autres
offices
n'oat
qu'ua
caractre dciplimire et peuvent varier,
selon Je caractre dea peiiples; tandis
la liturgie tant le point central
que
de foute
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40
Ainsi, elJe clbre des iUiu'gies
secrtes
ou tomes tmes;
sieurs dans la
mme
mme
aijfel ; elle
messes tous
d a6us.
ii
e)ie
en
cilbre plu-
glise
et sur 1
clbre une iouie de
les Jours.
Ce sont
Ik
autant
iiprsU doctrine de l'glIs^
primitive, la liturgie doit toujours
tr#
cibrf k
la religioQ,
wix
t^aute, afin
qpe
elle appartient
jes clercs
la foi (|aos
ses parties essentielle.
Dang
l'glise romaine, on appelle Htur-
0 Teasemblfi de tous
la liturgie
de rglt$e;
les rites
proprement
dite
est appele
tnesse. L'gliie orthodoxe a retenu
raison le
nom
awc
de liturgie pour dsigner
du
sacrifice
de
l'autel,
puisqu'elle est, par excellence,
la fonction
publique (c'est le sens grammatical
du
UL-ovp-/Lx) et l'acte important
mot
du mmis-
ire sacerdotalt
Digitized
by
410
et les fidles puissent
y prendre
part, au
moyen des prires qu'ils doivent y rciter
en rponse
celles
du prtre ; on ne
doit pas clbrer la liturgie
le
mme
liturgie
jour^ sur
le
deux
mme
fois,
autel
la
ne doit tre clbre qu' cer-
tains jours
dtermms* Ces jours taient
primitivement^ en Occident
comme
en
Orient^ les dimanche^ mercredi et ven-
dredi de chaque semaine^ et les jours
de
fte.
Outre les abus que nous' venons de
signaler^
dans
la
l'glise
romaine a introduit^
clbration de la liturgie^ des
cliangements qui seront indiqus plus
bas.
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414
II
LITURGIE PRFARATIR
ViB HESSIANIQOE DE JSDS^GURISI.
Le
pilre^ aprs avoir fait les prires
prparatoires, se reirt des liabils sacer-
dotaux
et,
accompago du
diacre,
ou
d'obla-
se rend la table de Frothse
tiou. C'est
une
du sanctuaire
(1)
table place
au ct nord
et sur laquelle
Les habits saeerotaiix sont
robe qui
blanche
mh
on a
:
1^ ia
de couleur
ceinture; 4o les
e&t ordinairement
2o Ttole; 3o la
surmancbest espce de manchetU qui
recouYrent les raauches de la robe; 5^ la
chasuble. Si le prtre a reu le droit de
porter Vpigonatf
il
la
met avant
la
cha-
suble.
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4M
l'avance cinq pains
(1),
du
vin, les
vases, les voiles et autres objets qui doi-
vent servir pendant la clbralion
du
sacrifice.
Le prtre prend un des pains de
main gauche
qu'il tient
,
de
et
iait^
avec une lance
la main droite^ trois
de croix sur la partie
la
qu'il doit
signes
enlever
et qui doit tre consacre.
Cette partie
du pain reprsente Jsus-
Christ figur dans l'Ancien Testament.
C'est pourquoi^
eu prenant
le pain^ Je
pajps portea^ k la p^rtip &Mp<;
rienre une empreinte parre 4iti8e ea
(1)
quatre gi^tli^ p^r mi
(nonogf-aipme
que?
12.
4u
croi|:,
Giirist
pof^ifunt le
en lettre^ ^fpc^
ija: Ji^f-CfirHt, vtin.
Digilized by
413
prtre pronottce ces paroles
a En m-
moire de Notre -Seigneur Dieu
veur J^us-Christ.
successivement
Puis
Sau-
enfonce
il
lance
la
et
droite^
en ba^ de manire
gauclie^ en haut et
dtacher la partie qui doit tre cousa*
Cre.
En enfonant
la lance^
il
prononce
ces paroles prophtiques d'Isae
vrit pas la
II
garda l silence
bouche
; il
un agneau devant
r
et
II
mort comme une bre-
t conduit la
Wst
resta muet
n'ou-
comme
celui qui le tond.
Dans sdn abaissement^
Hvr au supplice.
et
i>
il
i^
a t
a Qui racontera
sa gnration?
Pendant que
le prtre
immole
d'une manire figurative^
dempteuTj
ansi>
gneau^r*
le diacre se tient
debout au-
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prs de lui^ tenant son toie la uiaiu^
chaque coup de lance^
et;^
tt
Prions le Seig^ieur
afin
un cinquime
ct
le
de pouvoir enlever
tine la coiiscratioa ;
mme
du pain^
la partie
il
des-
prononce en
temps ces paroles d'Isae
a Sa
vie a t retranche de la terre.
partie
du pain
ainsi enleve est
Vagneau, parce qu'elle est
ragiieaii pascal
Christ dans
Enlin le prtre donne
coup de lance dans
dit
il
la
La
appele
figure de
qui reprsentait Jsus-
TAncien Testament.
Ou
la
place sur la patne (i) de manire ce
On appelle ainsi un petit plateau
sur lequel on dpose le pain sacr et les
parcelles figuiatlves. Afin que le voile
(l)
dont elle est couverte ne tottchet ni ce
Digitized
by
415
que Tempreinte
le.
croix,
Pre, immolez. Le
le
yain sacr en forme de
en disant
.-
qui a pris sur lui
est
en dessoiK* Alors
diacre dit
prtre coupe
soit
immol pour
monde, i Puis
il
L'Agaeau de Dieu
ias
pchs du monde
la vie et le salut
retourne le pain
mt
de manire ce que l'empreinte
en dessus^ et
il
du
soit
eufonce la lance dans le
cl droit en disant ces paroles de saint
Jeau :
Ua
des soldats lui ouvrit le ct
droit avec sa lance ^ et
sang et de l'eau
il
eu
celui qui
sortit
du
Ta vu en
paia ni aux parcellefii oq place aa<-deftsu8
une
fixs
la
forme de deux demi-cercles
ensemble par un crou dont U t4(e
toile
for^^^d'uae toile.
416
leud lmoignage
soa tmoignage est
et
Vrai.
Aussitt le diacre {prsente
l
coupe dans laquelle
figur
de
du
celle
il
au prtre
met
le
n^
sang^ et Teau^ en seiivnir
qui sortit du ct
du Sauveur.
Tels sont ls rites mystrieux
lesquels
l'glise
orthodoxe
Jsus-Christ figur dans
rappelle
rAncien Tes-
tament. Afin de mieux titB
compreu-
dre (sacoh qu'il a t Vunique
teur
du Hionde,
attendu^ soit
Dieu incam,
soit
litre
elle
par
titre
Rdemp-
de Messie
de Sauveur,
place autour
de
fils
du pain
sacr tous les saints de l'Ancien et
du
Nouveau Testament^ ligurs par des parcelles
des quatre autres pains placs
la table
de Prothe,
Un de
c pains
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hil
figuie la sainte Vierge.
lu
En
le
prenant^
piclro prononce ces paroles
l'honneur et en
mcmoire de Marie,
noire Reine trs-bniot mre de Dieu
et toujours vierge! daigpe. Seigneur,
recevou', par son intercession, c sacrilice
sur
ton autel cleste! Puis
il
enlve une parcelle la partie sup
rieure
du pain
et la p*ace sur la patne,
au cte droit du
avec
le
P^almiste
la droite,
Un
en disant,
La Reine
se lient
vtue d'une loiie rehausse
d'or, et entoure
.
"pain sa^r,
d'ornements varis.
autre pain figure les saints de
l'Ancien et
du Nouveau Testament, qui
sont reprsents par des parcelles places gauche du pain sacr, en ligues
verticales.
Sur
la
premire ligne
salut
27
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418
Jeau-Bapliste^ les prophtes^ les aptres ; sur lu
seconde ligne
les saints
vque.s les martyrs, les saints mones;
sur la troisime
les
parents de
les maints anacliorteSy
Jsus-Christ
chair, le saint dont
selon
on clbre
la
la fte le
jour o a lieu la liturgie^ les saints
dont on implore
les prires,
saint Jean
Glirysostome ou saint Basile, selon que
C'est la liturgie
de Tun ou de Tautre
qui est rcite.
Un
vants
autre pain figure tes fidles vi
:
ceux d'abord qui sont revtus
du ministre
ecclsiastique
patriar-
ches, mtropolitains, vques, prtres,
diacres
ensuite ceux qui sont revtas
du pouvoir
le
temporel, et en particalier
chef de Ttat et sa
famille; puis
Digitized
by
ceux pour lesquels
cialeuient prier.
le
prtre veut sp*
Tous sont reprsents
par des parcelles places au-dessous
du
pain sacr
te dernier des pains reprsente
fidles dfunts
les
ecclsiastiques^ princes
et tous autics orthodoxes dcds
dans
respoir de la rsurrection et dans la
communion de
l'glise.
Us sont aussi
figurs par des parcelles
dessous
du paiin
vivants^ afin
places au
$aor^ avec les fidles
que
la grce
du
sacrifice
tembe sur eux tous*
Ensuite, le prtre recouvre
et la patne^
la
coupe
chacune avec un
voile^
puis tend un voile plus grand sur les
deux, encense
plie
Dieu de
les saints
les agrer
dons et sup*
puis
il
se rend
Tautel pour
4O
commencer
la
liturgie
des catchumnes.
L'biglise
de cette
dant^
romaine n'a rien conserT
liturgie prparatoire*
d'aprs
quelques
Cepen-
usages
qui
sont encore en vigueur^ on peut croire
que
qu'elle fut usite d'abord et
gligence Ta
fait
la
n-
tomber en dsutude.
Ainsi^ le prtre^ avant de dire la messe^
trace des lignes sur hostie qui doit
tre consacre^ afin de la
rompre plus
facilement pendant le sacrifice^ et
couvre
n*ait
l'eau.
le
il
calice d'un voile, quoiqu'il
encore mis dedans ni
Un grand nombre de
mains poussent
jusqu' charger
mme
la
un simple
le
vin ni
prtres ro*
ngligence
laXc,
attach
Digitized by
4it
giise buas le litre de sacristain,
do
cette piparation si abrge des l*
ments
eucharistiques;
mme
porte
les
samstain
ce
iments sur Tautel^
et dispose tout ce qui est ncessaire
au
sacrice*
L'glise anglicane^ n'ayant conserv
qu'un abrg de la
ne possde aucun
liturgie
romaine^
pour
figurer la
rite
vie messianique de Jsus*Christ et rap
peler aux Cdcles Fanion de
rncien et
du Nouveau Testameoti en Jsus-Christ|
seul indialeur*
Les glises prolestantes n'ayant cour
serv
qu un simulacre de
liturgie^
nous
n'avons pas nous occuper de leurs
doctrines dans cette partie de noire ouvrage.
Digitized
by
m
LIT0R61S 0ES QTOBUMKfIHS
VIE TERRESTRE tE isUS-CRlST
La
vie Icnestre de Jsus- Cliiist
deux priodes
divise en
ans^
Itente
est
Tune de
pendant laquelle Jsus-
Cbridt veut obscur ) l'autre
ns^ pendant laquelle
il
de trois
esei^
doctrine.
La premire priode
est
comme par-
tage en trois parties^ composes
diw
am
On
de
chacune^
connat^ de la premire^ les faile
relatifs
la
la seconde,
naissance
du Sauveur j de
son voyage Jrusalem^
. ij
i^cd by
Googl
4M
pendant lequel
de
il
lu troisime^ le
de Jean
le
tuuua
les
baptme
ducteurs ;
qu'il reyut
Prcurseur.
L'glise
m^odone
mmoire de
fait
ces trois parties de la vie de Jsus
Clilist
troit
ie
par Ici trois antiennes de 17;^-
ou de
la venue
du Sauveur dans
monde.
Le diacre
rcite d'abord
une
litanie
tottebaate peur implorer la misricerde
de Die pour tous
l fidles, afin qu'ils
obtiennent les biens spirituels et tem*
pot\s par Tinteroes^on
Vierge et des
la
^saints; puis^
la
saintft
on chant
premire antienne. Le diaere rpte
les dernires invocations
de
la litilnie^
et l'on chante la deuxime antienne;
il
rpte une seeonde fois les dernires
Digitized
by
4tt iu vocations de la litaie^ el Ton chante
la troisime
antieme^
Aprs ces antienaes^
le prtre sort
du
sanctuaire (1) par la porte dunord et ren(1)
On appelle sanctuaire ou iocrarium,
une partie rserve de l'glise o est
plac le trne ou auteU EUe est spare
du
reste
de Tglise par une cloison ap
pele Iconotase cause des saintes iina<-
ges qui
trois
sont peintes Cette cloison
partes
sainte; celle
celle
du milieu ou porte
du nord
et celle
du midi.
Sur cet deux portes latrales sont peints
es anges pour rappeler qu^elles servent
particulirement au diacre et
au derca
pour accomplir leur ministre, et que ceux*
ci reprsentent auprs de Tautel les anges
qui sont auprs du trne de Dieu, prts
excuter ses ordres. La porte sainte est
principalement destine au prtre, et le
diacre
lui-mme n^y peut passer qu'en
accomplissant certains rites solennels.
Digitized
by
425
trepar la porte sainte;
ii
est prcd
du
diacre portant le livre de l'vangile et
d'un clerc portant un flambeau. Ce
sorlaut de la vie
Jsus-Christ
i^ure
rite
obscure qu'il avait mene jusqu'alors
pour apporter au monde la lumir de
l'vmigik.
En
entrant dans
le
le sanotnaire,
prtre convoque les anges et les saints
autour du trtne, et les clercs invitait
les Udies
s'unir l'glise du
pour chanter
gloire
ciel
l'A IMuia et clbrer ia
du Toat-PuisBant.
Alors
tous
pendant lequel
chantent
le
le
Trisagion,
prtre se place
la partie suprieure
du Trne,
de
Dieu
celui sur lequel
ulieu des chrubins;
il
ligure
est assis
rcite
au
une
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prire sublime pour exalter l Sinlet
de
dldtt et implorer
On
ses bndidtion.
dcnite ensuite Jsus^GhrisI eiisei-
gtiarit
ddns
dd Vptre fdt
la leeture
par un cerc^ 6t dans telle de
gile faite
par
recommande aux
AtAt el aprs
dle hanteit
!
'
16 diacie
fidles d'etfttter
ftttntiofi et reeiieillemetit la
gneur
le diorei
Pour chacune des lectures^
?rit^
Fvan-
gloire toi
avec
parole de
l'Shrigile^ les
h Gloire k tei SeF*
Puis le diacre roite une litanie potir
implorer la misricorde de
tous loH
membres de
Tglise
Dieu sur
eiiaque
supplicatioui les elercs et les fidles
rpondent
piti
trois fois
D Pendant
H Seigneur^ aie
ce temps le prtre
Digitized by
417
rcite la mpplication ardene^
On
ensuite la litanie pour les morts, si
doit
en
dit
i
on
tm une mention spciale k
Enfin
liittrgie.
on
nne
reiie
poxxih catchumnes y
qI
le
litanie
diacre les
vertil easuite^ par trois fois^
de
sortir
de r glise.
Fidle ne rien changer, non-seule^
ment
la
foi,
mais aux usages des
Hciea primitifs, TgUse orihodoiLe a
Gonserv les prires pour les eatoliu^
mnes
sortir
et la formule usite
Je
pour
glise, quoiqu'il n'y ait plus
de catchumnes daus son
un pieux souvenir
raille,
de
les faire
et
la salutaire
sein. C'est
uue preuve, eulie
immobUii de
eainte glise en tout ce qui tenotie
aax
Iraditioni aposloliqnes. Si elle n'a plus
de catchumnes^
que
c'est
les fidles^
transmettant leurs enfants le prcieux
hritage
de
la foi^
font baptiser
les
aussitt aprs leur naissance.
tolre
que
d'autres
que
les
Si
Mles
elle
as-
une preuve
sistent la liturgie^ c'est
de son esprit de douceur qui l'empche
d rechercher ceux qui ne lui appartiennent
l'glise;
pas,
pour
les
expulser
mais son intention
est toujours la
mme
de
formelle
c'est--dire
que
ceux-l seulement prennent part la
liturgie
tme
qui lui sont unis par le bap-
et par
une mme
foi.
intention qu'elle proclame
en enjoignant par
chumnes de
cment de
trois fois
sortir,
C'est celle
hautement
aux
cat-
avant le commen-
la liturgie des fidlee.
Digitized by
429
h litur-
L'glise romaine a conserv
des catchumnes, m^is avec des
gie
iDodicatioDs; elle
Vlntrit
ou Entre;
qu'une anflienne
comaieujo par
la
(I )
mm
elle
ny
rcite
BUe a remplac
litanies par rioTOcatoh
les
SeioffUtir
aie piti! rple six fois; et celle:
il
Christ, aie piti! rpte trois fois.
Gblle
a conserv
eieism, Chrisie
cations
le
obant
mots grecs :
ekism
QUnia
Kyrie
pour ces invo-
exceUis Dea ,
comme le commentaire.
ensuite Tpitre et
lit
Le Trisagim est remplac par
qui en est
rvangUe
Elle
et elle
La procesiion qu'elle a tablie avant
messe est probablemeot uq souTeoir du
la
les
1)
rite
de Ventre
gllM orthodoxe^
tel qu'il exi?le
daus TE-
~ 430
a supprim tout ce qui se rapj^orte aux
calchumoes* Elle termine ette pai ti
|
de
par
la liturgie
de Nice qui
chant
te
est le
mime
l'glise orthodoxe^ part
mots
Et
du
du symbole
tfue dans
rad^oa
des
Fils [Filioque)^ dont
nous avons parl prcdemment.
L'ancienne liturgie
gallicane
tait
plus conforme celle de TOrient; on
mme
peut
ment
la
dire qu'elle tait pnmitive^
mtoBe,
en les
premiers ap*
de la France lim^ent d'Orient
trs
et
apportrent avec eux la liturgie de leur
pays. Les
monuments
nous sont rests de
gie
cette antique litur-
dmontrent son origine orientale.
On y
au
trop rares qui
disait
lieu
en particulier
le Trisagian
du 62ona in exMlsis romain^
Digitized by
431
4
datw du iiuvim6
gimii:auii
rommisu peu k
liturgie ambroisienne
d'^^e
sicle,
PU
Ulur^e
pdi).
de Milan, et
MQMitrabi[ue,
celitt
avaient
aussi plus de rapports avec la liturgie
orientale qu'avec celle
de Rome. Le?
plus savants lilurgistcs d'Occident con-
viennent de ces faiU. )u reste,
turgie
romaine
elle-mme,
{kremiie partie dite
smsm
mie$, est, au tend,
la
d'Orient,
la
li-
dans sa
des ciUeim-
mme que
celle
eulwent, dans rensemble
des rites et des prires qui accompa-:
gnent chacune des parties qui
la
com-
posent, elle n'a pas conserv le profond
et pieux symbolisme
de
la liturgie
de
l'glise orthodoxe.
L'glise anglicane, en abrgeant et
Digitized by
rformant
la
433
liturgie
romaiue,
au
seizime sicle^ a dtruit entirement
ce symbolisme.
Voici Tordre qu'elle a mis dans la
premire partie de sa liturgie
TOraisou
dominicale suivie d'une invocation au
Saint-Esprit; la rcitation des dix
com-
mandements de Dieu^
aprs
suivie,
chaque commandement, de
cation
la suppli*
Seigneur, aie piti.
une prire pour le^hef de
PuiS|
l'tat; les
lectures de Tptre et de rvangile
la rcitation
1
et
du symbole de Nice avec
addition romaine.
Digitized by
488
IV
IJTUB6IB DBS FIDLES*
Au commencement^ le
Vantiminsium
[l]
soie consacre par
00
sur Tautel, puis
Vantiminiium
(1)
prtre dploie
est
rvque
une uappe dd
et sur laquelle
dposer les lments
doit
cuUent
des
il
du sades
crifice.
Elle
saloU,
en mmoire des tombeaux des
martyrs
sur
liturgie
L'glise
lesquels
on
reliquei$
clbrait
la
Tpoquf des perscutions.
romaine n*a pas d'anUmin-^
veut que sur chaque
pierre eoniacrie par
une
y
rvque et dans laquelle on place des
reliques. On tend dessus un linge blanc
siurn^ mais elle
autel
il
ait
appel corporal pour
la clbration
de
la
liturgie.
L'glise auglicanei n*a
niantiminHum^
ni pierre sacre.
28
^ 486
rcite
deux oraisons pour
pendant que
les fidles^
le diacre et les fidles di-
sent des litanies pour implorer la mi*
sricorde
cie
Dieu ur toute V glise.
YHymm
0 hante
pour convoquer
les
des Chrubins
auges au mystre
qui va s'accomplir. Pendant ce temps^
le prtre rcite
il
une prire dans laquelle
demande des
pour
lui
dispositions {ingliques
t pour les fidles^ fin que
de se mler
l'glise visible spit digne
l'glise invisible devant l'autel
Cbiist va tre immol.
Le
prtre et le diacre se rendent
Itble
de
^o^m
au-deasos de sa tte i
La
diftcr^
lve
pamcoor plac
sur la patne et recouvert d'un yoile. Le
jpr.Ue porle
dans ses m^tis
couj^e
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435
est le vio fnl d'eai) qui o}i tre con-
un
sacr. Prcds d'un cfcrc portant
Qambe^u,
ils
du
1^ jj^ite
res pour
forten^
iJorJ,
ca rcitant des ^r|^-
les chefs
pour tous
l'lut ei
da sanctuaire par
de Ti^gUse et
\e& lidbs
ils
(Ip
ren-
trent par la porte sain|^, et \b prtre
dpose les lments eucharistiques sur
l'autel.
m
Cette
^mdfi cnide
est le syml^ole
de
jsus-Christ entrant Jrusalem po^r
monter
auiQai.vuire
sjusrice.
en
les
En
t^l
consopamer
sqj^.
plaait les 44ns sur l'aul^l,
oAceosant et en les ootivrant d'ui^
Toile unique^ le prtre fait
mmoire du
vertueux Joseph qui ensevelit Jsus,
renvelopjja d'un linceul et l'embauma.
Le
sens de ce
rite
mystrieux^ c'est
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436
que
Christ,
le
r autel son
sacrilice, n'est
mort^ mais
glorieux
on
fait
qui va renouveler sur
le
pas
le Christ
Christ vivant et
du tombeau.
mmoire de
sorti
Voil pourquoi
spulture avant
la
rimmolation mystique.
C'est le Christ vivant
que
le
prtre
prsente Dieu le pre dans la prire
de Yoblaiion, appele
offertoire
dans les
^kurgies occidentales Pendant qu'il la
rcite^ le diacre et les fidles disent
haute voix une
litanie
termine par une
invocation la Sainte Vierge et tous
les saints.
Puis
le prtre,
voix basse^
et les (idles, haute voix^ rcitent le
symbole de Nice
(1) C*egt
remarqu,
(1).
tort qa6| comme nous TaTOHi
dans les liturgies ofcidea-
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Le diacre
avertit ensuite les fidles
que le sacrifice va commencer. Le prtre
les invite
haute voix lever leur
cur vers Diu
la prire
et rcite voix basse
quQ Ton appelle Prface dans
les liturgies occidentales. Il la
haute voix pour annoncer
tariem chant par
dles chantent
sainte
les
cet
sainte est le
armes;
termine
hymne
dic-
anges } et les
hymne
Saint^
Seigneur Dieu des
ta gloire remplit le ciel
et la
du symbole
c'est'- -dire la messe
talcs on a plac la rcitation
avant V offertoire^
des catchumnes; car
il
ne devait tre
rcit que par les fidles ou
eroyanU^
et
catchumnes ne Ttaient pas avant
d'avoir reu le baptme. L'innovation n'a
les
faite
plel dc
que par
usa^^c;)
suite d'un oubli corn*
Vsl^Q primitive.
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438
dans
terre; Uosanna,
les
deux
les
Bni
nom du Seigneur
celui qui vient au
Hosanna dans
cieux
le prtre
Pendant ce chant,
une prir dans laqueil
saintet de Dieu, qui i
rcite
clbre l
il
aim
inond
jusqu' lui envoyer son Fils iibiquc, lequel, avant de mourir sur la fcroix, prit
donna
le pain^ le bnit et le
ples
Le
en disant :
ses disci-
Prenez et mangez^.,
prtre dit haute voix les paroles
de Jsus-Christ.
Les
fidles
Le prtre
((
Buvez-en
Les
rpondent
dit
aussi
Atnen ! n
haute
voix
tous...
iidles
rpondent
Le prtre lve
frir
: ce
Dieu^ puis
las
il
Amen!
dons peur
les of-
invoque par
trois
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i9
fois le Saint-Esprit, alin
corps
paiii, le
qu'il fasse:
du Christ; du
du
viu, le
sang duCiirist^ en dhangeaut leur substance par 8a vertu toute- puissante*
Alora^
se prosterne et tous les
li^
dies se prosternent afdelui^ pour ado-^
Jiue-Chrisi
meul
'
prseM
substantielle
sur Tautel.
Le piUe
fait
suile
mmoire de
tous les maints de r Ancien et dUiSouveU
Testament^ qui ont t sauvs par la ter tu
du mme
sacrifice^ et
il
lve la ?oi:K
|our faite fiimoire ptimipalmefa
de
notre trs-sainte, trcs-purc, trs-bnie
et glorieuse reine Marie,
et toujours vierge,
Les
fidles
un hymne
la
mre de Dien
rpondent ou
chantant
Sainte Vierge.
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440
Pendant ce lemps^
le prtre fait
m-
moire de quelles saints eu particulier;
morts; des ministres de l'gUse;
des
de r glise en liie^ du chef derlat,
de sa Camille et de son arme
lve la voix pour faire
plus
puis
mmoire de
haute autorit de
i'glise^
il
la
soit
patriarche, soit saint Synode.
Les
fidles
demandent haute voix
qu'on fase mmoire d'eux tous.
Le
prtre, obissant leur dsir,
recommande tous Dieu,
ceux qui
danger;
les
souffrent
et
bienfaiteurs
des pauvres ; puis,
il
ainsi
qui sont
kb
que
en
de T glise et
demande que tous
clbrent d'une voix unanime la SainteTrinil et qu'ils obtiennent misricorde
pai*
Jsus-Christ.
u kjui^L-u
441
Le diacre demande, dans une Utaoie,
toutes les grces dont les iidles peuvent
avoir besoin. Le prUe convoque tous
les fidles les
demanda
Dieu en
rcitant l'Orasoa Dominicale.
Tandis que
la rcitent, le
les fidles
prtre implore la misricorde de Dieu
pour tous
les fidles, et
demande en
particulier qu'ils soient dignes
tidper la
de par-
communion du corps
du
et
sang de Jsus^hrist.
II
la
lve easulle la voix pour inviter
communion par
ces
paroles
Les choses saintes pour les saints
Tandis que
tienne de la
les fidles
chantent Tan-
communion,
le
prtre di-
vise le pain consacr (1); lien
(1)
Le paiu consacr sert pour
met une
la uooii-
Digi
442
partie dan l caiie.
mi le^tiel il Ve^
d ru chaude pdiir
signifier
veui: des saints, c'est *-Klire
l fer-
des fidles
qui doivent y participer* Aprs une
prire pleine de foi et 'hUmit^
dommuhie sons
qu
le diadte
les
pm
il
deux spces iinsi
il
distfibtte la tdfil^
inunidh, aussi sous les detix espces^
aux
fidles
qui s'y sont prpars.
La conscration
figure
la
mort ou
rimcnolation de isus-Clirist; la oora^
muiiicm est le symbole de la spulture.
muaioa du
les^
prtre^
du diacre
et des fid-
couforrament ces paroles de saint
Pol
Nous ne somoie tout ensaiobte
qu'uo seul pain et un seul corpS| parce
que nous partMpons tous un mme
pmin.
Digitized by
Hais afin <|ad ati ne ctoie
ptfs
que
le
Christ, rellement prsent dans T Eucharistie,
meure
de nouveau
T glise a u soin de
eri ralit,
laire
deux gures d'une autre
prcder
qui
et soit enseveli
signifie la spultiwe,
comme nou^
ravons remarqu j)rcdenmeiit.
prs
communion, on ouvr
la
porte sainte
et le
(1),
la
diacre, tenant
(1) Plusieurs
on ouvre
et
oD ferm6
s^aTOQS point
beaucoup
pendant
t'ois,
tait
liturgie,
la
la porte saiot
meulioa de ce
d^autres, parce
nous
lite ui
de
que nous n^avons
voulu douuer qu'une ide gnrale de la
sainte liturgie, safas en explic^uer tous les
dtails* 11 faudrait
exposer
le
dtails
qui,
un ouvrage
spcial pour
proioud $ymboli$fne
tous,
haute antiquit.
remontent
de
ces
la plus
-444
ou se trouve
eutre ses mains la coupe
encore ruckarislie sous les deux
pcesj la montre au peuple
u
en disant
Approchez avec crainte ds Dieu
avec
foi
et
Les fidles rpondent
Bni soit
au nom du Seigneur
celui qui vient
le
es*-
Seigneur est Dieu> et
il
nous a ap-
paru, p
Ce
tion
rite est le
symbole de
la
rsurrec-
du Sauveur.
Ensuite^ le prtre prie le Seigneur de
bnir les fidles^
comme
il
bnit les
aptres en retournant au ciel, a Sei-
gneur^ dit^l^ lve-toi aa^dessm de$
deux^
la
et
que
tene!
montre aux
ta gloire
Il
prend
fidles
clate sur toute
la
coupe et
la
eu disant :
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Bni
soit Dieu,
perpluellement,
maintenant et toujours y et dans
sicles des sicles
Ce
rile est le
suivie
symbole de l'asceusionj
du rgne
ternel
du
Christ.
Le prtre porte soienneileinent
coupe sur
Ja table
de Prothse,
VAntimimiam, pendant que
et les fidles disent
tions
de grce
En dehors du
pour tous
les
moment o
le diacre
une dernire bil
sort
du sanc-
a Sortons en paix!
lieu des fidlesi
replie
ensuite^ avec le
ndiction sur Tauteli et
tuaire en disant
la
des prires d'ac-
fait
il
livre des vangiles,
pour implorer
les
sanctuaire et au miil
la
une
prire
bndiction
divine
rcite
membres de T glise^ au
ils
vont scretirer.
Digitized
by
nouveaii
lef$ fidj&les
protection de
la
e( les
^aijfUe
met
Vierge,
AptFe,djj P^trpp de l'glise,
dont
01^ filpbre 1^
soU
89ii)*
f^, du
IHuFijie qui
teur 4/1
im
$p|is
sgint
J^inJ.
a t
CUrys^>ston)p,
dp
des
au-
fciite,
.sait sifit
Basile, et ei^ii die toi|S les sainte.
Aprs
la ffiiQS^> Id diacre
eonsofosm
ce qui est resf? de rEuUaristie, ei) r-
cU^nt
d/BS prires ipjdique.
p'aprs pet efpo$ rapide d la saiot^
liturgie,
est iiie vident u'eii est
la fnhfmre complta de la
m de
Jsps-
Christ.
Nous avons dj
la liturgie
romaine
fait
ii'est
remarquer que
pas ausi
CQ.nji-
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Googl(
4*7
plte^
la vie
puisqu'on y 9 supprim
mmiwUquti bt que, ikus
4s ci^iDo(M,l4 pius
du ^ymbalism
La
d'dboid
coa^mne^ par
o&^a^n. Le
p^ip
prie eoijuile les
daqs
grwd partie
piji il
prtre oflr
tact
le yiii et
dajjs le calice e( les offre J^ieu.
l'tiu
le
U me^e
disparu,
iness6 des
VOffertoirfi oi)
d'alioril
Mles de
i4>i^4itioB, et il
Esprit
pow
s'unir
invoque
lui
le Saiotr.
(\\x" )aisae le sacrifice (1).
YienI ensuite la Prface, suivie du
chant
(1)
Saint, saint, saint, est le Seir
Celte
da Saint-Esprit,
cooscratioa, ne peut
inyocation
trS'loigao do la
tre regarde
comme
l'iovocatiou <}ui
U jnhre d cmicration.
Digitized by
448
gneur... Le prtre chante la prface
haute voiK dans les
La prface
mesm
est suivie
hautes.
du canon. On
appelle ainsi la partie de la
messe pen-
dant laquelle a lieu la xonscratiou.
le rcite
Le prtre
fait
voix basse.
Il
mmoire des puissances ecclsias
tiques et temporelles^ de tous les vivants, et en particulier de
sistent
au
sacrifice.
Il
fait
ceux qui asensuite
m-
moire de la sainte Vierge, des aptres
de tous
et
les saints
dont
il
invoque
la
protection*
Puis, tendant les mains sur les t*
ments,
il
s'adresse Dieu
pour lui de-
mander quen vertu de sa puissance
les
/asse devenir
le
corps et le
il
sang de
Jsus^Christ, qui, la veille de sa mort,
Digitized by
a boi
corps
pain et
le
dit
(kvi est
mm
f et qui a bni le vin eu disaul
a Ceci
Ou
449
cake de
mon miQ...
croit gnralement^
dans Tglise
romaine^ que la con&cratien a iieu en
vertu des paroles de Tiiietilulion pro*
nonces par
le prtre. L'glise ortho*
doxe^ au contraire^ enseigne qu'elle a
lieu
jjdi'
Vinvocation du Saint-Espnt,
Celte diirence vient sans doute de ce
que^ dans Tglise romaine^ les paroles
do
rinstilulion suivent ia prire
weahon
et
en
font
lie; tan(}i3 que^
doxe^
les paroles
d ui'^
pour ainsi dire par-
dans Tglise orthoJe l'instilulion suai
rappeles d'une manire htsionqvc et
^ suivies
Il
de invocalwn au ScwU-Espiit
est certain
que
le
changement du
29
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pain et
du
vin au corps et
Jsus-Clirist
la
au sang de
ne peut- tre que
puissame
On en
diioine.
l'effet
de
convient
dans lesdex glises; on devrait donc,
dans Tune
cette
comme
consquence
moment o
glisOt
dans l'autre, en
:
que Dieu
le prtre,
agit
nom de
au
tirer
l'-
d'oprer le miracle
le prie
au
du
xihangement de substance.
'
La prire
existe,
maine; mais
il
dans
bi
litui^e ro-
faut convenir qu'elle
n'est pas aussi explicite
que dans
celle
de l'glise orthodoxe. Cependant,
canon de la messe,
tel qxk'oa le
le
rcite
aujourd'hui dans l'glise romaine, est
antrieur
k sparation des g^g,
t)n l'a toujours
regard
omme
et
onhi>*
#0X6.
Digitized by
4M
U
Aprs
coii8anti<Mi> It prtre de-
mande Dieu
d'avoir
sacrifice qui lui
pour agrable
ust offert.
Il fail
le
m*
moiie des morts, des liommes apostoiiques et des martyrs.
Bosuitea lieu
la rcitation
de Orai-
ion domiHieate, qui ferme le commence-
ment de li prparati<ni lacommunion.
Apres uvuir demaud
maux par
tous les
la dlivrance
l'intercession
de
de la
Sainte Vierge des aptres et de tous les
itht, le
prUe rompt
parties et
met la
l'iiostie
en
trois
plus petite dans le ea-
Hoe*
Puis
ta
sous
il
dit les prires
communion,
les
et
communie
deux espces.
tut et met
de prparation
4 deux
ensuite
U consomme U
reprises,
du v|
dans
le calice^
659
pour qu'il n'y reste hen
des saintes espces.
suite les fidles
11
communie en-
U7ie seule espce^
soiiSi
et avee des pains consacrs autres
que
celui qui a servi au sacnlice.
L'glise romaine IcausgTjBsse ainsi
commaudoonent diTin.
ayant dit en
Buvezren tous ,
Les prtres seuls
en boi-
car le diacre lui-mme
ne com-
elleipond
;
Jsus -Christ
instituant l'Eacharistie
sous l'espce du vin
ront
un
munie que sous V espce du pain comme
les fidles
D'un autre ct, en communiant les
fidles
que
la
avec d'autres paips consacrs
celui qui a servi
communion du
pas observ le
rite
au sacrifie
.et
elle
n'a
prtre,
apostolique
qui
Digitized by
45&
Mioii saint Paul, symbolise l'unit
Aprs une prire dans laquelle
tre
demande que
les effets
crifice se fassent sentir
les, il
donne
et termine
du
messe en
le pr-
saint sa-
tous les fid-
la bndiction
la
de
au pouple^
lisant le
com-
mencement de r vangile de saint Jew.
11 suffit
de ce coup d'il sur
la litur-
gie romaine pour se convaincre que,
n
de
elle a
conserv les parties essentielles
la liturgie
tenu ni
orthodoxe, elle n'eu a re-
la belle
harmonie ni
naytique.
On
semble de
prires
le
sens
n'y rencontre qu'un en,
bonaes sans doute,
mais ne rpondant pas
cette ide
premire
la liturgie
et fondamentale
de
chrtienne, qui consiste rappeler /a
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454
mmoire empite de JsuS'Cbrist. On y
retrouve assez de ressemblance avec
la
litiu^ oritiodox pour voir que sou
ongina tel
la
aussi a^sez
ver
qu'elle
mtaie; maia on y trouve
de diircDces pour proua t
VdfiQS pociues par
p n'avaiitit pas
Qb
II
dft
dU*
des rfwmateurt
te
sen& Uttifgiqiue,
j^aa iptrodttit des
dont BOUS avons
La
relauche
sign^
ne jrs
les plus gravvo,
liturgie anglicane est
encore plus
dfectueuse que la romaine.
Aprs
la partie qui
correspond la
sermon ^
wmfe
de caickumnes et le
on
fiait
ce qu'on appelle offerMre, C'est
la
lecture
l'vangile, pendant la
queUes on
de quelques sentences
fait la
r<^cltation
qute. Suit
une
dea^
prire
Digitized
by
w 4M ->
pour demander h Diu d'agr4r les offraadea qui ont t faites et d'accorder
au chef de
sa grftce
siastiques et
tous
duiveut commuuieri
Le prtre
ceux qui
ua des
minisiros
uue fort&uie de
laquelle le pitre
aui eccl-
les fidles.
uau exhurlatiou
fait ciLsuilc
rite
l'tat,
aprs
coiifisio
donne une absolution
gnrale.
Il
rcite la prface $vm%
du cantique :
Saint, saintf saint.*^} apra quoi
met
il
se
h genoux devuiilla t&ble sur laquelle
ou a
plac du paiu et
une
prire
nion.
Il
du
vin^ et il rcite
de prparation h
la
se lve ensuite et
liommudit
une
prire dans laquelle est rapporte, d'a-
prs l'vangile, l'institution de
Euchaiislie.
On
la
sainte
l'appelle ^rit'r^tZ^ con-^
scimtion.
On y
466
trouve bien les paroles
de rinstitution, mais aucune invocation
pour demander Dieu
(le la
changemeut
substance du pain et du \iu
La commuiuon du
les
le
(1).
prtre et des fid-
a liea aussitt aprs avec le pain et
le vin.
Aprs
commanion,
la
le
prtr
place sur la table ce qui reste des l-
meiUs consacrs
sert le livre de
(c est le
^res),
vre d'un linge blanc.
mot dont
et
il
le
se
recou-
rcite alors i'-
11
raism domimeah, une prire d'action
de grce,
le
Gtkria
exceUis, et con-
gdie les fidles en leur souhaitant la
paix et la bndiction de Dieu.
(1)
Celte iavocatioa
liturgie
cossaise,
se troute daas la
plus
orthodoxe
que
l'anglicaoe.
OigitizecI
by
457 ~
Il
est vident, d'aprs c^t expos,
\"t:^\m anglicane
modifications
la
apport
liturgie
que
de
tant
romaine
qu*eUo suivait avant
que
sekime
le
sicle,
on y trouve peine quelques
tra-
ces de la liturgie primitive, conserve
par l'glise orthodoxe.
Od y
reconnat surtout beaucoup
vague dans
les
de
expressions relatives
la sainte Eucharistie.
qui ne croient pas
Les protestants^
la
prsence relle,
peuvent s'en accommoder ; et
elles
certainement un sens cahmiste,
si
ont
on
les explique par les Artides de religion,
composs tout exprs pour expliquer
la foi de Tglise anglicane. Les articles
28,29
et 31,
mont de
o Von rejette
le
change-
substance des lments eucha-
45a
risliques,
le
moyen do
que
l'on prtend
participation
au corps et
au sa&g de Jsua-Chri&t, o
que
foi
la foi est
l'on affirme
sans
les ioeliaats et tes iioimaes
ne i^arti^peat pas au eorps el au
saog
de JsuHUinst
mangent
le
signe
l'on
commet bla^Hmgiwe,
sacrifia
coudamqe
doctrine
du
lUuFgiquej ce& articles sont
iaeoutestableiaeDt
Mhmisks,
sont le commentaipe
rea,
en
gttotgu'tis
du
on ne peut eroire
et s'il
hme des pri*
qu'il
rglic anglicaney une vraie
ait
dans
liturgie.
Nous ne disons rien des Uturgiea
orientales dii^reotes
4e
celles 4es saint
Jean Ciirysostome et Basile, car t)Ues
Digitized by
Google
I
459ont beaucoup d'analogie
elles
tiel
cnlre elles;
contiennent tout ce qui est essen
au
saint sacrilice^ et l'glise or-
thodoxe en reconnat
la
haute antiquit
et la lgithnit.
Il
est
de principe, dans Forthodoxie,
que chaque glise a
nne
particulire
liturgie
langue comprhensible.
cette liturgie
reur contre
droit
le
d avoir
clbre en
Pourvu que
ne contienne aucune
la
er-
doctrine et qu'elle pos*
sde tout ce qui est essentiel au saint
sacriUce, Tglise orthodoxe n'y voit
aucun motif de sparation ; u
raison^ lai^se^t-elle
particulire la facult
plus forte
chaque glise
d'organiser ses
autres offices; tout ce qu'elle
demande
pour reconnalfre une ^ise comme
Di
~ 460
I
sur,
c'est
une
foi
pure et complte,
une doctmie morale conloi-me l'vaugUe, nue discipline conforme aux ca-
nons des aptres et des conciles
mniqaes, une
cu-
liturgie datas laquelle
n clbre vritablement
le saint sa-
crilice.
L'glise
romaine a des
tout opposs
est vrai
principes
qu'eu appa*
rene elle admet i$s liturgies orienlales
comme
dans
l^^limes;
les glises
instruclioiis
mais sa conduite
occidentales^ et ses
secrtes
quant
d'Orient^ prouvent qu'elle
concession qu'en
ne
appann,
celles
fait
de
et dans le
but de se prparer des moyens pour
tablir sa domination
est
Le pouvoir papal
son unique proccupation* C'est
Digitized by
pour cela qu'elle
des concessions
fait
apparentes, et qo*en ralit elle agit
avec
absolu lisme
croil possible^
partout
eu iinposaut sa
elle
le
liturgie
propre, sa langue, ses usages, sa disci|tline,
sa morale casuistique, ses nou-
veaux
dogmes. En
effet,
pour
elle,
r unit ne consiste que dans une en*
tirc
ou
conformit avec Tglise de Rome^
|)Iult
dans
la
soumission aveugle
au pouvoir du pape^
qu'elle
prtend
souverain, universel, divin, quoique la
Parole de Dieu et la Tradition de
i^jlise
le
T-
condamnent.
PIN*
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DigitizecJ
1:
TABLE DES CHAPITRES.
1
E
XVH
Prface.
De la kgle de la
1-lS
i-oi.
Diffrences sur la rgle de la
foi.
18-26
PREMIRE PARTIE.
Les dogmes de l'clisk orthodoxe.
Le symbole de la
L La
po.
27-^29
27-29
SAINTE-TIUNIT.
Diffrences sur la Sainte-Trinit.
35-39
Le monde et les rapports entre le monde
VISIBLE SX LE MONDE INVISIBLE.
40-50
Diffrences sur les mondes et leurs rax^ports, 50-57
II.
IIL L'Incarnation.
Diffrences sur riucai'aaLiun.
IV. Rdemption.
Diffrences sur la Rdemption.
67-7
464
>
Le
V.
saint-esprit.
Sl-HS
Diffrences sur le Swni-Ssprit.
Difierenoes sur rglise.
VII.
8b-92
93-110
VI. L'glise.
Du BAPtAmB
1i
M2
et DBS AUTRES SACAEMENTS DC
l/GUSE.
122-ldT
Diifrences sur les Sacrements.
157-2i8
De la RSUHREUiiOiX DES MOHiS ET UE LA
VIE IMMORTELLE DU MOKDE FUTUR.
2iB-2i4
VIII.
Diffrences sur la Rsurrection des morts et la
vie immorteile
du monde
futur.
225-229
DEUXIME PARTIE.
Morale de
I.
l'glise orthodoxe.
Principes gnraux.
23i-2oo
231-240
Diffrences touchant les princpeiii gnraux de la
morale.
II.
240-248
Loi DIVINE posmve.
Diffrences sur la loi de Dieu.
a20-000
IIL Developpbmbnt vanououb db la loi de
DIEU.
Diffrences*
329-374
873
Digilized by
465
TROISIMi: PAUTiE.
Discipline de l'kgliae orthoi>oxe.
377-40
BaURCf? DES LOIS 11I8CIPLrNAIRES
I.
.ITT-.IS.t
UitlVrouces.
33-3}SH
IL Objst dk la DiscrPLiNE.
388-391
fL
Le OOrVERNEMENT DE L EGLISE.
391-398
398-400
Diffrence.
QUATRIME PARTIE.
Lm
L
orthodoxe.
401-461
loe GiNRALc de la liturgie.
401-408
ar.rK
de
i/GLii;^E
Di/fi reiicej.
408-410
IL Liturgie prparatoire.
414-420
nurreocefi.
420-42
m.
iii-428
Liturgie DES catchumne.
pilTrencee.
429-432
[V. Liturgie des fidles.
433-440
Diffrences.
446-401
30
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TABLE ALPHABTIQUE
PES MATIRES CONTENUES DANS CET OUVRAGE.
Adam
(Cration d
48
).
Adoration due Diea seul.
Adultre
(!'),
23*29S
motif de rupture du marapre.
.155^ 213, 315.
Agneau ou Pain
Ame
412-416
sacr.
(Proprits de
(Immortalit de
218-219
1%
221-223
1 ).
Amen (Signification de)
Ames (tat des) aprs la
Amour de Dieu.
291
43-46, 55-57
mort*
256
du prochain.
Anges (Nature
des).
(Mauvais)*
(Actiuu des) dans la QiondQ
(lions).
41
263
40
41, 294-295
287, 289-290
visible.
44-^^
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Goo ilc
Anglicane (Priocipales erreurs de l'Eglise). Voy.
au moi glise.
(urdinaliuus de
tm-til
glBe).
Animinsium.
433
Afohe d'alliance
Archevques
{V)
et ses images.
297-298
396
(des).
AUnbate de Dieu, 9enHels oa penoimels*
31-33, 37-38, 88-t
Aumlm
(Congrgations
241
de)*
B
Baptme
424-130, 164-167
(du).
Batitudes (explication des neuf)*
iieilarmin
334
(2c)
343
(30)
337
(4t')
88
(5e)
358
(Oc)
860
(7e)
364
(8e)
370
370
(9c)
(le jsuite),
rgulorisateur de l'ultra-
monianisme.
Hl.-isphnie
But du
330-374
(!)
i8-i9
(lUi).
prsent
oum^e^
301
xvii*-xxvn
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468
Canons do
377; 379
l'V'_c^]ise.
des Apires.
CarAmes de Tglise orthodoxe.
CaBuistes
(les) et
378
306
leurs immoralits.
196-200,
243-249
Catchisme orthodoxe.
XXXIV
du Concile de Trente.
XXXV
Clibat (du) en liu-mme.
1^2-153 214-215
comme
203-204^ 213-214
loi
Charit (de
impose.
256, 262-^6o
la).
Chrubhis (Image des) snr Tarche d'allianoe. 297
Chrme (du
134
saint).
Christ (Signification
du
61
titre de).
Christianisme (Caractre gnral du),
xviii-xx;
1-3, 72-73
Ciel
42, 45
(le).
Code de canons.
381
Cur de Jsus (Culte
du).
Commandement
de Dieu.
(l^r)
64-6
254-295
296-300
(3e)
300-302
(4e)
302-30S
309-311
(6e)
.-Il
(7e)
i4-3U
1^314
315-317
jd by
Coaunimde^
Gouuuuuioii (de
(9)
de Dieu.
la) iu>us ie^
deux espces*
Coucilea (Caracti^ de).
Mo
la)
du prcepte
Wrf.j
foi
par
les},
102-103
xxxiv
140-144, 184-200
194-195
d'Augsbuurg
et
de la
clieilc.
Confirmation.
130-135
232^ 234
la).
Constittitions apostoliques.
Convoiter (OrosUce que)
378
bien d autrui?
le
droit canonique^
Cration (Notion de
la).
secondaire rendu
anges
aux
~ dca image des
40, 47, (iO-61
260-207, 292-293
priv.
266-267
public.
iid.,
la
sainte
saints.
et
319
3SI
Culte (Nature du) du Dieu.
et
Uo-
xxxvi
Conscience (do
Corps du
400
IcUd,
des pchtf.
foi
3M;
380-382
eccisiatique.
Confessions de
139,
102-103, ld-107
cumniqaes,
nationaux.
provinciaux*
m TViii/o.
(Nature des duiliuua de
de Trente.
Confession
317-319
reliques.
Vierge,
20i
aux
2'.)a-204
299-300
Digitized by
470
'
D
bcalogue.
250-^55
Dortaled.
8d-dB7
(fausses).
383-3B6-38a
Dsirs illgitimes dfenduB.
dl9'd20
Biaooftled.
197
Oi-iconat (de Tordre du).
101-102
Died, unique en substance^ triple n pei^ontusi.
30-33
254-256
(GohxuiisBanee de).
(Nature de).
47, 91, 272-273, 301
(Prescience de).
22^
~ raison du bien et de la morale.
Dimanche
234-237
(Sanctification du) et des ftes. 302-308
Discipline de Tglise orthodoxe*
dli-400
(Objet de
3BS-391
Dogmes de
Duel
la).
Tglise orthodoxe.
(du).
27 229
313-314
E
criture
de
4*5
(la sainte).
rAncieii Testaiaent.
2S2-2B3
du Nouveau Testament.
rinterprtation de
(de la lecture de la
5-6
^5-26, 255
254-255, 307
sainte),
8-9-t0-l6-l7
glise (la vrue).
ibuL
(Tmoignage de ) commenl con'tat.
84-85
(Influence du Saint^fisprit dans V).
34,
la sainte).
(de
Digitized by
471
JSgliM
(Ntlim de
i'iniaaiibUtti
9l-Ji,
^Unotraft d0
lu:.
46 T)*
15-16,
Iu6, ii4-ll5, 120-121
U vraie).
xvm;
uui-xxiv;
93-U4,
(ConstiluUoa
d<$
HO
94-107| 114-115
1').
(Ofgiiiimliop eodsi^tique
de
1').
iOS-i04
391-400
(Memlirai d*
i07-iOQt
).
(Bnstence extrieure de
i ).
v-xi; 109-110, 116
glices apu^iioUques encore eiiiUiUiei et leurs
w*P<tii.
10 et jttiv.
aglicau actuelie (Erreurs de 1% MXki JUCViit
! ter le jRle de la -fL
80-23
o Sur la Trinit.
37-39, 85-91
3e ar les rapporte eatre iee monde Teible
et invieble.
40 Sur
le
51-53
Saiot-K^piU*
37-39| 35-91
5e Sur i'glie.
92, il9
6 Sur
Ig.s
159-163
70 Sur
le Baptifie*
sacrements en ginraL
160
80 Sur le Confirmation.
9e Sur rucharieiie.
10e Sur la Confession.
llo Sur l'ordiuatioa.
17U-i7i
130-182^ 457-453
lie Sur le mariage.
13" Sur roacliuii des muiadii.
14o Sur la vie future.
200-20
:i
iO-lOU
.
215-216
217
226-227
Digitized by
150 ur ia litorgie.
421
43i
437^ 454^57
160 Sur l6 ptemidr oommandement.
glie armiiieuDe.
>
gorgienne.
hrtiques d'OrienL
14-1 o
14
grecque latine primitive.
327
xxix ; xxxi ^ iO et m\.
10 et suiv.
ibld.
protestantes (Erreurs des glises), xxii^ xxviii
|o Sur la Bigle de la foi.
23-86
20 bur ia Trinit.
37-39
30 Sur les rapports entre les noiondes visible
et invibible.
50- dI
40 Sur rincarnation.
63-64-65-66
Bo Sur la Rdemption.
79-So
60 Sur le Saint-Esprit.
37-39, 85-91
70 Sur rglise.
163-164
90 Sur le Baptme.
164-lOB
lOo Sur l'Eucharistie.
1
92, 116-119
80 Sur les sacremeats en ynraL
176, 178-180
10 Sur les pnitences extrieures.
120 Sur le ministre ecclsiastique.
183
116-119,
205-2U6
130 Sur le mariage.
140 Sur l'onction des malades.
215-216
217
150 Sur la vie future.
227-229
160 Sur la morale.
245-248
170 Sur le premier comuiandonieut.
3i6
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glise lomaina aetuelle
10 Sur la
475
Mtyle de
(Bmun de rglifle^ xxn
(8-20
la foi.
du Fi-
i0 Sur la aaiiite Trinit par Taddition
lioqiw
dan
le
35-39, 85-91
symbole.
ao .Sur les rapporU entre le^
mondes
visible
54-55
ai tDviaiUe.
40 Sur
64-6b
l'Iiicarnatiou.
sa Sur ia Rdemption.
75-79 \ 312
60 Sur le Saint-Lbiirit.
35-39, 85-91
91-92, lii-Ua,
7a Sur l'glise.
168-170
90 5ar la Conrmatiou.
iOo
Gur
le pain qui doit servir
charistique.
110 Sur la
au
sacrifice eu-
171-172; 442; 452-4;i3
173-175
Communion.
i89-ii00
120 Sur la Confession.
130 Sur les indulgences.
14o Sur
le
155
80 Sur le Baptme.
55, 76, 191
55, 192
purgatoire.
150 Sur le mrita et la justification.
I60 Sur la gnlce.
76, 194
81, 240-246
i7o Sur l'ordination.
203-205
I80 Sur le mariage*
190 Sur Tonction des malades.
212-215
200 Sur
i o Sur
la damnation.
225-2i6
220 Sur
230 Sur
les
la
murale.
tit'lil
240-243
comiuaudemeuis de Dieu. 3i0-3il
la Sainte Vicrj^'c.
77-78
323
Digitized by
340 Sur rmtarit^ p^mle*
iH*ll
398
250
Sm U Utcirgi.
m^iQ
420-421
431
270 Sur les Commandements.
leotton (r) n'est pas le
321
moyen de kusmitsion
116-119
sa<;;erdoce.
Eucyelique des patriarches d'Orient.
xxauv
de Pie IX.
nfer
449
^-Wd
280 Sur le culte.
du
400
429-
437 i 447-454
260 Sur id momeotr de la ooascration.
192;
;
xxxv
{V).
43, 45, 224-2:^5
Episcopat [Caractre et transmission de 1% 97-
101, 103-105
organe de
ilufaiUibilit
de
l'glise.
105-106,
114-115
Esprance (de
256, 261-262
).
Esprit (Attribut personnel
{Mission du
~ (Diffrence entre
du
Suiut-).
du
32, 84
33-34, H3, 9U
Salut-).
la procession et la mission
34, 81, 82-83, 90
Saint-).
(JnsufflaHon du Saint-} dans l'Eglise,
^ (Adoration du
(Invocation du Saint-)
84-65,
85
Saint-).
pour
la
consoration.
439 i 449-450
toile (1%
41^
Digitized by
n
BiMhftrifilM (de 1^ oottttw
mwamU. V^U-m
401-403
cx)iimni sacrifice,
Eve
(Ciatioii
d>
irqties (voir le
48
896
mot Episcopat).
3dd
Ejuurque (des).
Exoonmnim
Famille
(la),
108-109
(l*).
tablie par
Dieu
oomme une
bases de Tordre sacial.
bumaiae.
Faniill
des
t09*310
270-271
Fatalisme*
24l-S4!(<248
Fie5 d'obligation (des) dans Tglibe orthodoxe.
304-305
l'ilioiiHO
Addition du; au symbole. 35-39, 86-86
Fils (Attribut personnel du) dans la Sainte-Tri31-32, b8-60
nit.
Foi
(la)
comme vertu.
comme cnnaMn d
considre
considre
250-260
Ut f>rii.
3-4, 25
[Source de
(Profession de
3-4
la)
102-103
(Dfinitions de;.
260
la).
G
Oallicanisnie.
19, 3Sij,
Gnration ternelle du FUs.
31*32, 58-60
430
Digitized by
476
(Horifieatim ^p mi VOniaon Dominicale 9(N
291
Gousset (Thologie du oardinal).
Grtce (de
244
81-82, 237-242
la).
Gury (Thologie du
244
jsuite}.
H
41 i
Habits saeerdotaux.
Hrsie
destincte de Terpeur.
(r)
Hrtique
jocxix
(V).
Homicide (Nature de
V).
'
311-314
Honueur (1) du prochain doit tre respect comme
3i8
sa proprit.
Humains
231-232
(Actes).
Humanit (Origine de
47-41$
1').
(KgiiraUn de
(RparaUon de
^ une seule famille.
(Destme de
],
V).
(V)
1').
48-41), 81-82,
23G-240
49-bO, 61, 67-68
270
271
Idoles (des).
(Diffrence
par rglise.
t96
entre les) et les images autorises
296-300
Images autorises lgitimement dans l'glise.
296-300, 3i7
Incarnation.
58-^3
Digitized by
Indulgences
(nf/fahilis
fde?
477
:3H-H6, 76>77.
101-194
xxxv
(BuUo).
Invocation de l'Oraison Dominicale.
(de
r)
liiiii
43-44, 52-53, 94, ifi
Invocation dei saints.
du Saint-Esprit pour
la Conscration.
349, 449-450
ll
Jansnistes et Jsuites.
Jsuites (systme des) sur la Grce.
Casuisles.
196-200, 24^-^45
Jsus (signication du
Jsus-Christ,
241-242
nom
Verbe incarn
de).
Dieu
et
6!_j
C^^-iM
corps de) engendr miraculeusement. 62-63
rendu k Thumanit
64, 73, \M
(frres de).
65>66
unique mdiateur.
but des Prophties.
70-71
(le
de).
(culte
fiS-78
centre de toute
la religion depuis Torigine
monde.
(rgne
7 3 - 74
ternel de).
Jugement
45-46, 74, 222-223
dernier.
Justification par la foi pratique
nes uvres.
par
les
uvres
ou unie aux bon68-69. 264-26:i
erreur de Tglise romaine
ce sujet.
(ide judaque de la\
du
7-2-73
76-77
2li
478
mm.
Kyrie Eleison.
499
L
Libert (de
la)
humaine.
236-40, 245-24
Liguorio (Tologie de).
Lingard (Thmoignage de John) sur
96-^44
les ordina-
tions anglicanes.
Liturgie de Tglise orthodoxe.
401-461
(ide gnrale de
prparatoire.
des Catchumnes.
des fidles.
A0<-407
la).
44i>42Q
422-428
433-446
4M
Liturgies orientales.
occidentales.
au paot Eglises^ erreurs
(Voir
sur la Liturgie,)
Livre de prires de l'Eglise anglicane
du Nouveau Testament.
de l'Ancien .Testament.
Loi divine positive.
(en quoi se rsume
xxxvi
2n2-2!S3
249-000
la)
Lois naturelles et positives.
253, 263
232-236,
2M
Luther (systme de) sur Ja prdestination et
hbre arbitre.
le
^4r^-246
M
Macarius (Thologie de Mgr.).
Mariage (du Sacrement
de).
xxxiv
150-155,212-116, 31i
479
tM
Mariage (Trait du) par le jsuife Sanclifz.
Marie, vierge, avant, pendant, et aprs lenfante-
6i-63, 65-66
ment do Jsus-Christ.
et-elle exempte du pcelic originel?
(erreurs monstrueuses de l'glise
77-78
romaine
77-78
sur la sainte Vierge).
Mchant
(le)
^^9-200
ou Satan.
GS-78
Mdiateur (seul) Jsus-Christ.
(la Sainte Vierge Marie n'est pas).
11
Mrite (du) selon Tglise romaine. 76-77, 191-1^4
selon l'glise orthodoxe.
82-239
36
Mtropolitains (des).
116-119
Ministre (du) protestant.
Mitigation (systme de) des peines
Mose
de
de Dieu donne par).
(loi
l'enfer.
2")0-2r)i
Molina
(le jsuite) et
son systme dit Molinisme.
Monde
(cration du).
40-47
241
(le)
invisible
compos des anges
et des
des dfunts.
[rapports
sible.
lo Par
^ Par
du)
mes
4-2-46
invisible avec
le
monde
vi-
les
anges bons ou mauvais.
les
mes des
dfunts.
(le) futur.
(le) visible.
Morale de
l'glise orthodoxe.
41-42
45
218-224
46
231-000
80
iMorale (Principeft gnraux de
indpendante.
Mort
23Ui40
1a),
(de la peine de).
Mosaque
(loi)
non abroge par Jsus-Chrst.
N
Natures (deux) en Jsus-Christ.
de Dieu, conunent sanctifi.
^{^^^
Nom
272-273,
300-301
(signification du) de Jsus.
OEuvres
(des bonnes).
68-69, 76^ 79-80, 246-24^.
Dnction des malades.
155-157^ 216-217
264-265
Onction du Saint-Chrme ou Confirmation.
1
Oprations intrieures de Dieu.
extrieures de Dieu.
(deux)
30-i3H
30..*^.'^
33,35^
en Jsus-Christ.
Oraison dominicale ou Prire du Seigneur.
(explication
de
Ordination (de V)
Ordinations anglicanes.
268
269-295
1').
96-97,
1 ii>-l4i
qqq,qi j
48i
azyme dans
l'aiQ (du)
clbration du sacrifice
la
171-173
Eucharistique.
(du) quotidien.
sacr ou agneau.
t^aios
279-283
412-4ir)
412, 416419
de la Liturgie.
Pape (Prtendue autorit du) 111-116,192, 398-401
des offenses.
283-286
Parents (honneur d aux)
309-311
Pardon
(du)
Parole de Dieu, ource de la
3^4
foi.
non crite.
crite.
Patriarcats
Pch
ibid.
39 4-39
(les).
232-233,
3ii
comme une
des
(le)
Proprit
(la)
tablie
par Dieu
bases de l'ordre social.
Pch
Hii
48
originel.
(Jsus-Ghrit exempt
62
du).
Plagianisme.
2411
Pnitence (du Sacrement
de).
139-145,
tiii:.iiii
(de vertu
Pnitences
publiques. 183-184,
(Jours dans Tglise romaine.
202
la
182-1F<3
de).
extrieures et
iiU
de)
(Jours de) prescrits dans Tglisc
orthodoxe.
aM
Pres de
l'glise (de la lecture des).
2tll
3i
L II,,.
Pro
482
de) appartient
(le titre
en quel sens
est
il
Dieu
seul.
iil
donn d'autres.
Personne (une seule) en Jsus-Christ.
62
Pierre sacre.
A3
Prdestinatianisme.
Prdestination (de
241 -24-248
222=223
la).
Prsence relle de Jsus-Christ dans
ment de
l'Eucharistie.
le sacre-
V. au mot Eucha-
ristie.
Prtrise
(la)
Prire (de
distincte de l'piscopat.
la)
comme
97-iQi
expression du culte priv.
266-267, 294
Prire du Seigneur ou Oraison dominicale,
(Explication de
292-293
Prires vocales.
Primats
396
(des).
32, 89-91
Procession ternelle du Saint-Esprit.
Protestants (principales erreurs des).
mot
26S
260-^9.H
la).
V. au
Eglises.
Prothse (autel
de).
Purgatoire.
411
192-194
R
Rgle
(la)
de
foi
consiste dans le
tmoignage
de
l'glise.
Rgne
(du)
de Dieu.
274-27:
Religion
483
n'y a jamaifl en qn'une vraie) dan
(11
lioliqaos (culto secondaire des).
Rome
(erreurs principales
V, an
Sabbat
mot
(le)
300, d^l-^tH
46, 2t9-22t
des corps.
Rfloireetion
de l'Eglise
Eglis$.
judaque remplac par le dimanche
30<-3Q3
et pourquoi.
Siim cloce
de).
(rinstitulion et les trois ordres hirar-
94-107, 116-119, 145-149
chiques du).
SacrcmchLs
^des)
en gnral.
12-i24, i58-lG4
Saoricc (du) Eucharistique ou Liturgique.
136, 401-408
287, 289-290
Satan.
Schismatiquo
Semaine
(le).
(de la)
ou priode septennare.
Serpent d'airain (image miraculeuse du)
Suicide
108
3t2
297
311-313
(du).
Syllabus de Pic IX.
xxxvi
Symbole de
^I Vj
la foi.
dit de Sant-Athanase.
Trncj^hago do
comment
l'glise, rgie de fui.
constat.
80
-!7
ibid.
Digitized by Cvjv.' v-c
Tmoignage
Temps
AS4
(des faux).
joi, 317-319
(nature du).
Tentation (de
la).
Testament (caraotro
287-289
cje
^ (Livres de TAnoien).
(Livres du Nouveau).
rAnolan).
2S0ttl
5^
nxni
xxxu 244
Thologie de Mgr Maoanos*
de Qonsset.
de Gury.
de Liguorio,
xxxiv,
30^^
Tradition (source et caractre de
(la)
est le
moyen 4e
24^
la).
oonstater l'aofhea1idt4
de rcriture.
Traditions bonnes ei mauvaises.
TravaU (obligation du) pondant
^71
six jours de la
semaine.
(SancUfication
*i).
rint.
U
Ultramontanisme.
Unigenitus
{Isi
buUe) est plagienne.
Vnon des glises, sa condition
xxxv, 76
essentielle.
XVII, 459*41
V
Verbe de Dieu
son incarnation et
soa
lotao
^iitrieur;.
Digitized by
Googl
485
Vertu
Vice
-:
235
(la).
ii5
(le).
Vie imxnorteUe
du monde
futur.
Vol (du) et de aes diffrentes espces.
Volont (de
223-224
315-317
277-279
U) de Dieu.
Volonts (deux) en JsoB-Christ.
62
TBADDCTiONS AOTORISBES PAR L'AUTIUR
Bm ruk
En
anglais
P?
le
Par M.
GoloMl ? BoutQurlia
le
llcvrend LaasOD,
prtre de Tgiise Amricaine de Paris.
Km
BUUiARfi
Par
Af Balabanoff*
Digiii^u
L>y
ERRATA.
Outrft qaekpies fautes typographique trop
peu importantes pour qu'il soit besoia de les
indiqaer, nous signelerone les faates euitaiites :
P. 5> on a plac par eifeor les pitres de saint
Paul avant celles des autres aptres*
P. 92,
P.
en tte, aa
lien
de
245, ligne 6^ au
il
lieu
de
faat mettre
:
saintes^
VI
lisez:
saines.
p. 306^ ligne 17, au lieu de :/or, lisez
len^
demain.
P. 330,
on a mis
place de
la
deuxSim Batitude, la
la troisime el vice vers.
P. 839, ligne 14, aa lieu de
Paris.
Aiitf , lises
neuf.
Typ. l^ouge frrf, Donon et Frein,
roe da lour-Snt Germain, 43,
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