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SITIO

LA DOCTRINE
ORTHODOXE

L'GLISE CATHOLIQUE

II

des dlffrencea qui se reocontrent dans les autres

PAR W. GUETTE
!

>gie

de

orlbodo

'

PARIS
SAIHT
LIB.
U

PmSBOURG

DUFOUH ET

COMi'.

PrO

LlC.
1,

8U6

LOIDBES
DARTH^S ET LOW t
Mariboroagb

KONINKLIJKE BIBLIOTHEEK

2328 9595

EXPOSITION

DJE JJA

DOCTRINE

M vittitt GATituioi oanoMxi

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-*.

f.

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EXPOSITION

LA DOCTRINE
OS

Vismi CATHOUaUE
di

oethodoxc

dtMriBiM ni st feoeontreal diu Im


ifliMt

CMUMM

PAR
thologie d0

Mtm

GUETTE
rgUM ortbodMt

lAUT PttSBODU 9

% Riti

Mimi

18CIQ

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Goo

EXPOSITION

LA DOCTRINE
DB

viam aTHouaoB orthodou

PAR

QUETTE

PrMi tl doelasr

cf.
1/

MBIT rtmiMDM
LiB.

oupovR. ET oomp.

^viky

PrMpcctl.

Mmm

[ US. AarBB nr iawcl

1,

MftrUureafb St(t

1806

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by

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'

A SA

UAJ6ST1':

lUPBIALI

MARIE ALEXANDROWNA

Madame,
p

Je remplis un devoir en ddiant

Votre Majesl Impriale \v^


position de la doctrine de Vgliin
catholique orthodosce, cai*
la pieuse et digue

SouvEHAiN

qiif

vous

pouse du Seul

se glorifie

de Protecteur de

tet

du

titr

la vraie gliBe,

et qui

honore ce

titre

par sa

foi et

ses vertus.

La

divine Providence a voala.

Madame, que son

glise ft par*

tage en deux parties

l'une mar

tyre et sans appui extrieur; l'autre

protge

puissants qui,

par

des

Princes

l'exemple de

saint

Constantin le Qrand, ont tenu

honneur

d'tre vques extrieurs,

c'eat-^-dire dfenseurs

de Pexis-

ten temporelle de r%Use. Dieu


a voulu prouver

ainsi

que s<m

glise pouvait tre martyrise sans

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se rvolter
saerifier

protge sans tien

de ses doctrines; pois*

saote sans se ooBstituer ea. pouvoir poUtiqae,


Il

n'e:^^ t ainsi en dehors de

la vraie glise,

L'histoire

prouve en

e'et

que,

des diverses

parmi

les pasteurs

glises

non orthodoxes, les uns se

sont attribu qd pouvoir potique

incompatible avec les devoirs


iSaiot Ministre ;

du

que d'autres ont

invoqu l'appui du pouvoir temporel

pour imposer certaines doc-

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tri ns

vin

que plusieurs ont

sacrifi

ia vrit des exigences njnste

et puissantes; qa'un trop grand

nombre ont

excit des rvoltes et

allum des guerres cruelles, sus


prtexte de religion.

La

vraie glise

de Jsus^Ghrist

n*a point souffert de ces passions

humaines. Toujours

humble

et

a mieux aim tt

soumise^

elle

crucifie

eomme

lo

Sauveur que

de se dfendre par l'pe; toujours


fidle

dans

dpt dwin

la

^i

conservaliOli

du

a t confi,

elle

lui

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Gopgl

n^a jamais sacrifi

aucune

vrit

ds exigences puissantes. ile n'a

jamais abus de la protection dont


elle

a t

l'objet pour sortir

de son

rle
11

purement spirituel.
faut dire aussi, la gloiie des

souverains de Russie, qu'ils n'ont

jamais demand l*glise de complaisances sacrilges en retour de


leur protection, et qu'ils se sont

toujours glorifis d*tre

les

iils

soumis de la foi orthodoxe.

ct de ce grand fait provi-

dentiel

que rvle

la vie entire

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de

la vraie glise, j'en aperois

autre

bien glorieux poor la race

slave en gnral, et

en particulier

pour la Russie

c'est

que Dieu

appele la vrit

mme

un

les

l'poque

races occidentales

taient entranes dans

un schisme

qui a eu des consquences


nestes.

l'a

si

fu-

Sans prtendre sonder les

impntrables desseins de Dieu,

on peut

croire que la Russie est

appele k un rle sublime dans les


destines terrestres de l'glise.

Ne

dpit-on pas en ironver la preuve

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Il

dans l'importance sociale qu'elle


prend, de nos jours, sous Timpulsion

son Magnanime Empe-

de

reur; danslaprpondrancequ'elie

obtient

en Occident

comme

Orient; dans la concidence


"

en

de ce

progrs avec la dcadence de cette

puissance papale qui a t la prin


cipale cause

du schisme

d'Occi-

dent?
J'ai t

souvent frapp de cette

concidence, et j'y trouve toujours

de nouveaux motifs de remercier


Dieu de m'avoir ouvert, par

la

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Rnwie, \m portes de sa

vitaJble

Heiirawi d'appatteuir l'orthodoxie, j voudrais faire partager


4
d'ftutre

we

mon Iwoheur

^ouit.ft>

force et

ce

|)iit

que

^we

me donne

Dieu

d'ae.r|jie,

j'ai crit

j'ose ddier,

c'est p^nr-

Q'e^t ^^qg

l'ouvrage (jue

Madame,

Votre

M^estIipriale.Puisae4-il, avec

h. b wsditiooL diviae tre

uWe

t^ent pa^

IrlPiontieijf d*t(re

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Coogle

tiDi>

^ui ont i'Qu de

m bci^ge d'eri^ur^
ga
qui m

jivs

et

da prju^
pas

(^'Oiftot

rvlfl^Uop diviae et ^ui ciMr<

Ift

les vrits

qne leur ofi&e

J'eapre

Madame,

inuditioa divine,

la

aamlf

qu'iy>riia

U prote&tioa de

Votre Majest Impriale fera ^ortr

da^QMirqyUs moa immiU^

tm&il,

pQpi doul

il

eat ai^a

ppuvait 1q recQoimander

a^seas

Digitized

paissammejit. Le patronage de Vo-

sur

tre Majest Impriale attirera


lui l'attention

et le

rendra ainsi

beaucoup plus

utile. C'est

motif qae

en

j'ai

la

pour ce

pense de le

ddier Votre Majest Impriale.

voulu aussi, Madame, saisir

J'ai

cette occasion d'offrir Votre

Ma-

l'hommage

-du

jest

Impriale

profond respect

si

lgitimement

d une Auguste Souveraine


fuit

vnrer en

sa

personne

qui
la

sainte orthodoxie; .qui honore l'-

gUse par sa douce pit, aes

lu*

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Xf

mires, ses miaentes vertus, par

son zle

clair

pour rpandre

connaissance des

la

cbr-

vrits

tiennes.
J'ai

llionneur d'tre,

Madame,
de Votre Majest impriale,
le

trs-humble et trs-obissant
serviteur,

Wladimir Guette,
Prtre et dootevr en thologie de l'gli^iO

orthodoxe de Hussie.

Paris, le

10/22 mars 1866.

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Goo^^

Notre principal bat^ en publiant ie


prsent ouvrage, a t de concourir,
selon

nos moyens, la grande uvre de

l'union des glises.

Persuad que cette

union ne peut avoir lieu que sur


terrain d'une parfaite orliiodoxiet

avons ealreprib d'exposer


la

vnrable glise

tale,

le

nous

la doctrine

de

catholique orien-

qui prtend, bon droite avoir

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XYIII

conserv* depuis Jsus-Christ, le dpt

de

la rvlation, intact, et

pur de tout

humain.

alliage

On ne

peut nier que cette glise n'ait

une existence continue depuis


apostoliques.

Ce qui

les

n'est pas

temps

moins

incontestable, c'est qu'on ne pourrait

indiquer, dans son existence, la date

d'une seule innovation.

Ces deux

faits

disent assez

combien

son tmoignage doit avoir d'autorit

aux yeux des vrais chrtiens qui comprennent que


et

que

gnage

la rvlation est

la raison

du

un

fait est le

fait,

tmoi-

clair et continu.

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XII

Le christianisme n'est pas un systme


pliiiubpliique

d'interprter

Chml a

que chacun a

comme

droit

lin plait. Jsus-

il

rvl une doctrine

son enseignement ct

le

posUwe;

un fait qui^comrac

tous les laits,, doit lre

appuy sur un

tmoignage constant pour tre acce^it

comme

vrai.

Toute question doctrinale,

dans le christianisme, se rduit donc


cette

queUicndefaU : Jsus-Christ

rvl telle

ou

rpondre une
le

a-tnil

Doctrine?

Comment

telle question^

sinon par

telle

tmoignage constant d'une M>cit

chrtienne^

me

dans son existence, in*

variable dans sa

immbUe comme

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xociif

au milieu de

loute les la-

de

bortionsj de toutes les fantisies

humain?

l'esprit

trouvera -t-on celte socil chr-

tiennei sinon dans

glise ca4Uolique

orientale?
rtre-i

mais

ies dates

dans

L'glise

romaine prtend
qui dosne

l'iiistoire est l

de ses innovations successives

son

enseignement

comme dans

dogmatique

sa constitution. L'gltse

anglicane et les diverses glises pio-

testantesprtmdent avoir renou^ausei*


^imesicle^ des liens qui les rattachent

TKglise primitive; mais


nier ces

deux

faits

ils

palpables

ne peuvent
:

1^

que

la

d by

Googl

doctiine qu'elles out prociaipe

comme

vnie, i'pociue da leur foniuuittiu


n'est pas celle

qu

siclo auparavant

elles prufesiaient

2<>

que ce

uu

qu'elles

ont prodam vrai au seizime sicle


n'est bas que sur des interprtations bi

bliquesi qui n'ont pas le caractre

de

l'iofaUUbilit

Ces glises peuvent d'autant moins


contester ce dernier lait qu'elles ont

dioisdes interprtations difirentes snr


les questions les plus fondamentales

Christianime^ et qu elles

de nos

oirciit

jours, le spectacle

du

encore,

de leurs di>

versits.

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by

Google

xm
Toutes les glises occidentries^ du

neuvmeau seizime sicle^ o n t profess


les doctrines

de

Rome j plusieurs ontau-

jourd'hui des doctrines contruiies. Elles

ne peuvent, par consquent^ prtendre


une existence une

et continue,

La doc*

trine rvle n'a pas t pour elles

hritage reu et transmis

sam

un

inter"

ruption de gnration en gnration,

depuis Jsus-Christ jusqu' nos jours.

Pour

l'glise

SEULEj le

catholique

christianisme a t

tage de ce genre

; c'est

orientale

un hri"

pourquoi sou

tmoignage acluel quivaut celui dtt


siele apostolique.

Son enseignement

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xxai

est

rcbo

fidle

des crits et de

la

pr-

dication des aptres^ de l'enseignement

des

des dcrets des conciles

Pres,

cumniques. Elle a a^iu toutes


les

au

transformations que l'on a


christianisme

vieille

que

l'glise

tmoin de tous
elle

en a not

sires;

elle

de toutes

les

en

les

sobir

Plus

occident.

romaine^

les actes

fait

de

elle

a t

la papaut et

innoTations succs-

assist

la naissance

glises, de toutes les

sectes, et, au milieu des

mouvements

en sens contraires qui agitaient


esprits,

elle

est

reste

fermement attache

les

immobile,

cette

recom-

Digitizea by

<jOO^tt:

xuv
naaadation de saiot Paul

Garde

le

dpt.
C'est la doctrine de cette vnrable

que nous avons entrepris d'exposer.

Notre but n'est pas de

la

^*

fendre compltement^ c'est pourquoi

nous

lie

donnons pas toutes

scripturaires et
Itiut

en sa

les

preuves

iradiHonmlks qui mili-

faveur., ^tolre intention

tfst

seulemeot de Y exposer avec exactitude.

Nous n'avons
d'avoir

fait

un

certes pas la prleulioii


travail irrprocliable

Aipiced by

Copgle

encore moins ooui Qi^ttoD&^ou


prsent celte sublime

Yoir

dV

Uoclrine

dans sa divine naleatjaussi^ sommes*


noug dans i intention de compil* nuUe
travail et

aux

de

ie corriger^

obseivaiious que

nous
ia foi.

faire

voudront

J^ien

nos pres et nos frres dans

Nous avons

de soin

oonrormmeiil

travaill

avec autant

et d'exaclitude qu'il

nous a t

possible; mais qui peut se Iktter d'tre


infaillible et

d embrasser^ d'une manire

complte et dans leur ensemble^ toutes


les questions

do

la divine philosophie

qui nou^ est venue du ciel?

Nous n'avons point adopt de plan

Oigitized by

nous pour exposer


l'glise.

Nous avons

la doctrine

pour

suivi,

de

la partie

dogmatique, le sym6o/e Nicno-Gonstautiuopolitain^en accompagnant chaque


article

d'en commentaire aussi bref que

possible.

prs

nous avons

la partie

trait

de

la discipline, enfin

la

de

dogmatique,

morale, puis de

la liturgie. Cette

mthode nous a oblig quelques rptitions.

Mais nous avons prfr revenir

plusieurs fois sur le

mme

sujet

que

d'avoir recours des renvois toujours

dsagrables

pour

les

lecteurs.

Par

exemple, en comnieulant les mots Cra'


teur

du

(M

et

de la

terres

des ehoees

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xxni
visibles et

parler,

inmibleSf

non-saulement das deux mondes

visible et invisible,
qu'ils

nous avons d

mais des rapports

ont entre eux;

noua sommes

revenu sur ces rapports, plusieurs

iMsque

le sujet le

seignements

fois,

demandait. Les ren-

ainsi

donns

et

forment un ensemble et se compltent


les

ans par

facile

les

atUres,

comme

il

sera

de s'en convaincro, par une lecture

tant soit

peu srieuse.

On remarquera que nous ne

parlons

Dig'itized

MTIII

pas de l'glise nrtoaioe. C'est qu'elle


est ia

mme qm l'glise

a&glieaney de

laquelle elle est sortie.

Ndus distinguons ceU dernire des


glises protesfitmies, parce qu'elle a une

base toute diflrente.

On

sait

que

les

protestants rejettent le sacerdoce oii>


(t par Tordinatiorij tandis

que

l'glise

anglicane admet, noiveuiemeat i'rdi<


nation
le

comme

le

moyen de iransmeUrc

sacerdoce, mais ies trois Ordres sa-

crs de l'piscopat, de la prtrise et

diaconat,

comme

essentielle

de

formant

la

du

hirarchie

l'glise.

Nous, n'entendons par protestantisme

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xm
que l'ensemble des agrgations luthriennes

ou

caivinisles qui reposent ex-

chisivement sur la Bible interprte


individuellement; qui n'ont pas de sicerdoce transmis par l'ordination, mais

seulement

un ministre dlgue^

par les lldles, soit par

cens^

ceux qui sont

les reprsenter.

On reraarqaera aussi que nous


plae

soit

avons

V^m armniemie paimi les re-

prsentants de la vraie glise. Ceci ne


doit pa$ s'entendre d'une

mani&re

i^

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solue, mais seulement

de

la

conservatioD de

au point de vue

U saiae

et de la constUulon divine

En

effet,

de

doctrine
l'glise.

l'glise ariBnienne, 'tant

spare 4es glises orientale et occi-

du

dentale l'poque

concile de

cdoine, et par suite

CbaU

d'un simple

malentendu, n'a pris aucune part


la vie

commune de

poque,

et s'est

l'glise depuis celle

mise ainsi en tat de

schiime. Malgr cet tat, elle est reste

fwrmeinent attache aux /croyances primitives, et elle est encore, ai^ourd'hui,


*

on accord doctrinal

parlait avec

catholique orientale. Cest

T glise

ce point de

lyui^cu

L>y

Google

U seoijueut qu nous riiYOs


<que

cBin* repgjentart

^jikfi,

iuili-

vritabe

laUe qu'elle eiisLait Wi &d

unit; au cinquiiDe sticle.

^iou3 devoA^

wm

iadiqw

les sauict^^

ou

nvoBs principatoiiMil puis pour

iiompuser le prseuL ouviage.

Fqut i'J^gMse tatMoie, nom o'avoBs

besoin

qw

de rjcriture

filiale >

des saint Pres et des Conciles (lculoaiques; cr ce out ik

les

veaies

ources de sa doctriii. Cupndantj, pour


c

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nos

contrler

xxxu

propres tudes^ nou&

avons consult avec soin

la Lettre ency'

clique des 'patriarches d'Otieutt adres-

se Pie IX
dwiie,

le

grand do^cAisme

orCfto-

compos par Mgr Philarte de

Moscou, approuv par

le

Saint-Synode

de Russie, et traduit en grec avec approbation des patriaiches ; Xlntroduc-

tion la

T^fogieet UkThologik d/bg^

matiqm de Mgr Macarius, vque actuel


de Karkhoff, ouvrage bavant,

digne

d*tre consult par les plus doctes tlio-

logiens.
l'glise

romaine, nous avons

suivi les dcrets

du concile de Trente

Pour

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et le

Cathcliisme

du mme

concile^

ea

teaaal compte des modili cation suc*


cessivea apportes la doctrine par les

Balles des papes et par les divers ou-,


irrages

thologiijucs qui jouissent des

faveurs de

Home

et

de Tpiscopat lo^

main. Ces ouvrages peuvent tre bon


droit considrs

comme

renseignemeut

actuel

chos de

les

dans

l'glise

romaine. Nous indiquerons seulement

ceux de Liguorio^ du cardinal Gousset^

du

jsuite

Gury;

qui ont modili

de Trente^

les

et^

parmi

la doctrine

Bulles

les Bulles

du Concile

tJnigenitm

IneffabU et la dernire (Encyclique de

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^ XttlV
1864, avec te StfUabus

(ui

y est an-

nex:
Si

Ton

assertions

ocmtestait

une

seiile

de ees

reklivemwt k la Uocliiae de

l'glise romii

noua inwiBies en e-

ure de la |H'ouver l'aule de docu-

ments

oriiciels

manant de

la

papaut,

mand^oents ^copaux, ou

Tnges

d'ou-

thologiques gnralement ap-

Iprraivs

par l'gUse ronHine.

Quant

l'glise

rayons d noos

anglicaue, nous

en rfror principalement

au lwe daFiirei,

fui

contieuileCit-

tcchisme et les ti-enle-neuf Articles de


loi

ou de

religion. Ces aitinkes tant

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SUT
l'ejqpos officiel

tiques de

aux

des croyances dogma-

rgUse anglicuiic leluUvament


et

|M)Hito controverss entre elle

rglie romaine, aous les avons consi-

drs
%

comme one

ritable exposition

de foi, et nous avoiis du les prendre

pour base principale dans ce que nous


#

avidos dire de la doctriue.


JSotre

bul tant d'aplanir^ autant que

posstlAiey le obstacles

qui

&'op{M>6eiit

r union des glises angUcane et ainri-

eameafee rEgUse caltiolique Mimtale,


nous avons adopt
tliod<ae

que

le sens le plus

or-

les ailicles poafiABt pr-

senter; nous avons aussi

profit

des-

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ouvrages publis par


continentale pour

doctrine de

la socit

faire

T glise

Anglo-^

connatre

an^cane sur

la

le

continent.

Pour

les glises protestantes ^

avons d prendre pour base

mns
chelle

les Confes-

de foi d^Atigsbourg et de
y

nous
.

La Ro-

mais coinine ces documents ne

sont plus Texpression fidle des doctrines

du protestantisme moderne^ nous avons


d tenir

compte des ouvrages

les plus

importMits qui ont t publis de nos


jours par les thologiens protestants les

plus renomms. Nous devons avouer

que nous avons trouv autant de

|>ro-

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xxxvu

testmtismes que d'crivaiBs^

nous

avons

et

que

uous contenter de

qoeiques donnes gnrales qui nous


ont sembl admises plus

commun-

ment.

Nius n'avons pas

voulu,

liaiis

ouvrage, faire talage d'rudition.


n'est pas

un

livre savant,

tion vulgaire de ce mot,


entrepris, mais

cet

Ce

dans Taccep

que nous avons

un ouvrage

clair, exact,

lucide, qui puisse tre lu par les gens

du monde

aussi bien

que par les tholo-

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XUVttI
gieub ; qui i^ui^se tre ijm^a par

personnes

les

moins

instruites.

Avons-nDagrufisi?

pas de

lient

\m

11 le

le dire. Si

uou& appar^

notre ouvrage

dfectueux^ nous esprons qu'on

est

Fiicceptera avec d'autant plus de bien-

veillance

que

d'tre utiie^ et

dans
les

que nous n'avons eu pour but

1^ disposition

que nous somiues

de profiter de tontes

observations justes qu'on

voudra

bien nous faire pour amliorer notre


travail.

terminant ces remarques prU^


flunaires^

xnix

bous tenons dclarer que

nous ne suspectons pas

les intentions

dej membres des Communions cltrtiennes spares de l'glise orthodoxe.

Nous

regarotifi

cemme

des rrmrs

toutes les doctrines qui ne sont pas en


<:omplte conformit avec la foi de la
vritable glise;

mais fiovs ne voulons

pas croire que tous ceux qfpsetrcaipept


soient des hrtiques de parti pris.

DV

bord, pour qu'une erreur devienne wie


hrsi0,

de

fout

que Tglise, ganliewie

la vrit rvle^ ail dclar cette

eneor'COBlrre un^ograe y'oL Ifwr


tre hrtique

il

Caut soutenir^ malgr la

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diiuition

de l'KgUse, une opinion op*

pose d une vrit rvle.

Un homme

qui se trompe peut tre de bonne

foi et

excusable; V hrtique est un orgueil-

leux et un rvolt qui miite condamnation.

Nous voulons
glises spares,

croire que, dans les


il

y a plus d'hommes

qui se (rompent de bonne

foi

que d'W-

rtiques obstins. C'est pourquoi nous

leur offrons notre modeste travail avec

tous les sentiments d'un amour vraiment


fraternel.

Nous les prions de

le lire avec

autant de bonnefbi qu'ilat compos^


et nous voulons esprer que

si la

voix

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de la vrit se
ciront

fait

entendre^ ilsn'endur^

pas kur cur et ne repousserout

pas la lumire

qm

voudra

briller

dans

leur intelligeiice.
Si ce petit livre

fait

nous Tattribuerons

la

quelque Lien^
grce de Dieu^

qui se sert souvent de ce qu'il

de plus humble pour oprer ses merveilles.

W\ GUETTE^
Prtre et docteur en thologie de

TgUee

orthodoxe de Russie.

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G(

DE LV RGLE DE LA

Le

FOI.

cliristiauLsuic Qt la religioa rv-

le par Jiius-Cbrist.

pemeut

et le

e^t le dveiop-

complment de

la religion

primitive successivement rvle par

Dieu au premier homme^ aux


ches^ Mose et aux pro^ihlcs.

patriar(i

Dieu,

Paul, a parl autrefois nos

dit saint

pres par les

diilrentes manires

occasions et de

nous a parl eu dernier lieu par son

il

Fils. (Haebr.,

La
le

en diverses

prophtes,

l.)

religion primitive avait

pour objet

culte de Dieu en isns-Chiist^ attendu

et espr

nisme a

le

comme

Le

Messie.

mme objet en

cluislia-

Jsus-Glirist,

sauveur et rdempteur de Tiiuinanit.


<(

Ne pensez

pas, dit Jsus,

venu pour dcliuirc

la loi

que

je sois

el les

pro-

phtes^ je ne suis pas venu les abolir,

dis

mais

en

accamplir. Je vous

les

vrit

point,

sera pas aboli jusqu' ce

choses aient t

faites,

un

iota

le

ne

que toutes

v (Math., v, i7,

18.)

Digitized by

Google

J^us-Christ ayant accompli sa mis-


sioD^ tout ce
figurei'

sa

et

qui avait t tabli pour

le

pour entretenir Tesprance de

venue a d

cesser.

Le

reste est de-

meur ; car Dieu n'a jamais pu rvler


que
Il

la vrit^

qui est une et immuable.

a donc seulement rvl^

Clmst son
l^avait t

is, plus clairement

il

des vrits

voulu rvler plus

Le

Jsus*

ce qui

primitivement d'une manire

plus cache^ et

monde

pai*

fait

qu'il

connatre au

pas

n'avait

tt*
il

ne

la parole

de

christianisme tant rvl^

peut tre appuy que sur

Dieu. Les aptres envoys par Jsus


Christ n'ont enseign que ce

qu'ils

avaient appris de

dit le

lui.

Allezjeur

Matre^ enseignez les nations; appre-^

Digitized by

Google

nez-leur obs^erver

ce

que je vous

ai ordonn, d ^Matb.^ xxviii^ 19^ 20)


ciDieu^ diL baiuLraul^ a xnmiifestc eu

son teuip3

pui ole dans la prdicalion

qui m'a t cualie


notre Dieu sauveur, d

La

sdou

.1

onke
30

(Tit.^

parole de Dieu est

de

donc Yunique

source de la foi.
Elle a t coiamuiiique par JsusCiiiist

de vive vod, et non

Les aptres

pai*

l'ont trunsn)ise soit

crit.

de vive

voix^ soit par crit. Frres^ dit saint

Paul^ restez Fermes et retenez les traditions

que vous avez apprises

suit

par

notre parole^ soit par notre lettre.


(2^ iiess.; iij 14.)

Les enseignements oraux ou crits


.

des aptres ont t donns aux fidles

Digitized by

Google

5
qui les entendaient. La seconde gnition chrtienne les reut

de

la

et les transmiL la troisime

de

giicutiuii

t transmis

premire

et aiiisi^

eu gnration^

eut

ils

jusqu nos jours duos

les

diverses glises qui daleat des temps


apostoliqoes. Les enseignements criis
ainsi transmis formant les livres

veau

Te:5taaieiiL

Les quatie

Ces livres
van^ziies

du

^uonl

Nou*-

selon

saint

Mathieu^ saint Marc^ saint Luc^ saint

Jean;

Les Actes des Aptres ;

Les quatorze pitres de

saint Paul;

L'pitre de saint Jacques;

Les deux pitres de


Les

trois pitres

de

Scnt Pierre $

saint Jean;

L'pitre de saint Judde;

Digrtized by

Google

L'Apoculyps de saiat Jean.

On ne
tiques

doit regarder

que

comme

autben*

les crits et les enseigne-

jnents oraux qui viennent des

hommes

apusloUques et qui ont t transmis


sans interruption par toutes les glises
apostoliques C'est ce tmoignage
Btant et universel qui est^

quent^
table

le

par cons-

moyen de connatre

docUine rvle* On

sm^

la vri^

l'appelle

Tra^

dition.
Il

ne faut pas

la

confondre avec

les

traditions humaines^ c'est--dire avec


les opinions
lieu^

tel

et

h telle

les

usages admis en

poque; opinions

et

usages qui ne peuvent appartenir qu'


la

discipline^

s'il3

que Ton peut accepter

sont confondes la doctrine divine;

Digitized by

Google

7
ui doivent tre rejetes

s'ils

lai sont

contraires; qui ne peuveut, en


as^ tre prsents

ment de la

On ne

comme

le

aucun

com^tl-

lvlatiou.

doit considrer

comme

rvl

que ce qui a positiTement en sa faveur


le

tmoignage

soit crite soit oral

de

Dieu. Ce tmoignage nous a cl donn

par Jsus- Christ, et les premiers disciples, ciioisis

pour

tous les peuples,


Saint-rEsprit,

le

communiquer

et inspirs par

en ont t

les seuls

le

d-

positaires autoriss.

Donc,

la doctrine rvle est

un d-

pot. Chaque gnration chrtienne n'a

d avoir

d'autre soin que de le conser-

ver intact et pur de tout alliage bu-

tmn

et

de

le transmettre

la gnra-

Digitized by

Google

tion suivante, tel qu'elle l'avait reu,

a Garde^ dit saint Paul, le modle des


saintes paroles

moi, dans
Christ;

que tu as entendues de

la foi et

C07terve

le

Tamour en Jsusbon dpt par le

Saint-Esprit qui habite


I,

13, 14.)

en nous.

(2, Th.,

Timothe! garde

le

dpt! vitant les profanes nouveaut>

de paroles et

les oppositions

d'une pr-

tendue science que promettent ceux


qui se sont gars de la
VI, 20, 21.)

~ Soi

foi.

constafit

(I,

Th.^

dans

les

choses que tu as apprises et qui t'ont


l confies. (2, Th.,

Une

m,

14.)

glise particulire a

dans la garde
toutes n'ont

pu

du dpt
faillir ;

pu

divin

faillir

mais

car Jsus-Christ

a promis d'tre avec son glise, fous les.

Digitized by


jours^jusna a
Jcsus, qui est,

la Vrit,

la fin

du moiidc

comme Verbe

serait pas

[i).

Ov,

de Dieu,

avec une glise


Aussi saint

qui professerait l'erreur*

a la colonne

Paul appelle-l-ii l'glise

et le fouJeiiient de la vrit, l'pouse

pure, sainte et immacule

propre corps du Christ

du

(2),

la vrit doit se trouver

Ciuist, le

parce que

dans son sein.

Au-dessus de toutes les glises

partie

culiics qui, prises isolment, peuvent


faillir,

il

une glise

univci bellc,

avec laquelle Jsus-Cbrist sera toujours


et qui n'est circonscrite ni

parle temps

(1)

Math., xxviii, 20.

(2)

Tim., ni,15; Eph., v, 25 etsuiv.

Colos., 1,24.

Digitized

by

Google

ai par Fespace; elle vient des ap6tres et

par eux de Jsus-Christ j


tue travers

elle se

les sicles^

stamment tmoignage

perp-

rendant con-

la vrit;

con^

servant fidlement le dpt qui lui a t


confi. Jsus-Christ qui la

gouverne Ta

entoure d'vidence ; et toutes

les divir

qui ont eu lieu entre les glises

sioiis

particulires ont t permises^

pour que

son tmoignage clatt avec plus de


clart.

Cette

glise

tre ainsi constate


Il

universelle peut

y a aujourd'hui, dans

le

monde,

principales glises qui sont d'o-

trois

rigine apostolique

Tglise grecque,

rghse latine, T glise armnienne.


Cette dernire, enfante

par i*gIise

grecque, au quatrime sicle, rciiionle

Digitized by

ainsi^

par elle aux aptres. Ces trois

Kglises

n^n

formaient

qu uue au qua-

trime ttold de Tre cjbrtieooe.


efiet^

ce ifest qu'au cfaoquime que

r glise armoienne s'est spare des

deux
latine

autres*

Les glises grecque et

furent unies jusqu au huitime

sicle, et ce

n est qu'au neuvime sicle

que commena leur

De ces

sparation.

faits incotests^

ces consquences

i ^

que

dcoulent

les doctrines

professes actuellement par les

deux

glises latine et grecque sont au moins

du huitime sicle, puisque^ depuis leur


sparation, elles

ne purent rien s'em^

prunter Tune l'autre ;


trines professes

2*^

que

les

doc-

actuellement par les

glises grecque^ latine et armnienne

Digitized

by

Google

12

sont au moins du qualrime sicle, car


la dernire;,

rien

depuis cette poque^ n a

pu emprunter aux deux

un

C'est

diverses glises
atiLipalliie.

tait

certain

fait

Ds

il

le

pousse k un

exista

autres.

qu'entre

ces

une proionde

dixime sicle^
tel

eile

point entre les

glises grecque et ialine, que Michel

Crulaire reprochait aux Ld tins de simples usages liturgiques concernant, par

exemple,

chant de V Allluia cer

le

tains jours;

et

qu'il

qu'un

suffisait

usage ft occidental pour qu'il deViiit


aussitt

odieux aux Grecs. Cette

position

dater

du

grecque

prouve

avec

neuvime
ne put rien

l'glise latine.

vidence
sicle

dis-

qu'

T glise

emprunter

Les Armniens, pour

le

Diqitized by

Gc

13
mme

rait^uu,

ue purent rieu emprunter

aux Grecs depuis

le concile

de Chalc-

doiiie.

Cependant

la

qui

sparation

entre les glises grecque et

ai

existe

uinienne

est puremeiit extrieure, et n'a

eu pour

motif^ outie quelques usages et des cir-

constances politiques^ qu'un malentendu

touchant un point de doctrine dfini au


concile

cumniqae de Chalcdoine.

La doctrine

est la

glises. Celle

mme

d'Armnie

parfait avec la

dans
est

les

deux

en accord

Grecque dans, les repro-

ches adresss Tglise latine

De
que

l^ il rsulte

et

que

les glises

grec^

armnienne reprsentent aujour-

d'hui l'glise telle

qu

elle existait

son unit au quatiime sicle^

dans
telle

Digitized by

Google

14

quelle existait encore au Imitiiiic bicle

eu Occident.

Tappui de ce fait, nous pourrions

appeler en tmoignage plusieurs sectes


orientales qui se sont spares de
fjlise

depuis

le

F-

concile de Clialcdoine.

qui lut la cuuise de

pcut l'opinion

leur sparation^ elles sont^ encore au*

jourd'hui^ trs- rapproches^ sur toutes


les

questions doctrinales,

grecque

et

de F Eglise latine antrieure

au neuvime
appeler

qui,

aussi

pai'

de l'glise

sicle.

iSuus

T glise

pouvons en
gorgienne,

suite des circonstances poli-

tiques, est reste isole de toutes les


autres depuis te cinquime sicle. Lors^

que

celle

glise,

au commencement

du

sicle

prsent

(vers

i85),

sor-

Digitized by

Google

15

de son tat pour

tit

on trouva

ainsi dire fossile,

qu'elle tait

en parfaite har-

monie avec rglise grco-russe


glise

et l'-

aimuieune.

Ces

faits

disent assez haut que les

glises grco-russe^ armDienne^ gor-

gienne,

ainsi

que TEglise

latine ant-

rieure au neuvime sicle, reprsentent

rglise des Marlyris qui luit celle des

Aptres et de Jsus-Christ.
C'est ainsi

que

la voix constante et

unnerselle de Tglise chrtienne se

fait

clairement entendre, cl que tout chrtien peut facilement trouver dans cette

voix, dans ce tmoignage constant et uni*


versely la

La

bgl d sa

foi.

vritable glise de Jsus-CIirist


*

est

visible;

elle

n'est circonscrite

ni

Digitized by

Google


dans

un temps

catholicit

16

ni dans

un lieu; sa

ou son universalit est

le ca-

ractre qui la distingue essentiellement


et

qui atteste son apostoUcil^ Elle yil

aujourd'hui de la vie dont elle vivait aux

temps

aposloliiiucs^ ot sa voix est tou-

jours la

mme.

Elle existe, paiie et agit

sous nos yeux. Elle est un tre moral


qui se perptue travers les sicles et

qui nous conduit droit Jsus-Christ


par une succession non interrompue.
Elle brille

au milieu du monde

un phare lumineux.

11

de s'ensevelir dans

la

textes,

comme

n'est pas besoin

discussion des

pour constater son tnoignage

constant et universel. Elle vit et parle.

La doctrine que nous


Cist

celle

allons exposer

qui cLail cumuiuiic aux ^lise^

Digitized

by

Google

grecque el
celle

laliiie

au huiticaie

que professent eucore

apostoliques
^orjjiciiiic.

grecque^

KUe

est,

bicclC)

les glises

armnienne

et

par consqnent, la

doctrine de l'glise primitive, c'est-diie de Tglise autrieuie

au quatiicmo

sicle.

D'o nous concluons qu'elle est

celle

des aptres, et que les glises grcorusse,

armnienne

aujomd'hui

les

et j^orgienne sont

fidles

de

la vraie J^glise

en

est ainsi,

reprsentants

de Jsus Christ. S il

on ne peut tie chrtien

complet ou catholique sans tre en union

avec

elles.

/
Digitized

DIi?'JbREWCES

TIENNES

'

LES GLISES GHR-

JEJSTBE

TOUCHANT

lu

vglc

de la

foi.

Jusqu'au seizime sicle^ T glise ro-

maine admit que 2a

rgie

de la foi

consiste dans le tmoignage nstani et

de

uiiverel
sicle^

tout

le

l'

Au

glise*

quelques thologiens^^
jsuite

Bellarmin^

en enseignement tiiologique
tentions des papes

ils

seizime
et sur*

rigrent
les pr-^

enseignrent

que rvque de Uome^ comme chef


de rglise

en

de

droit

divin, rsume

lui rglise entire et qu'il est

terprte infaillible de la doctrine


Tie> soit crite^ soit

Tin^
r-

transmise par

tradition. D'autres thologiens^ surtout

Digitized by


en

Frwm^

19

dclarrent pour Tan*

cienue doctrine; on les appela gallir


crnis ; les

surtout

sectateurs de tieUariuin tant

en

Italie^

c'est--dire

au del

des montagnes des Alpes qui sparent

ce pays de

la

France, on

les

appela

uUramontainSj et leur nouvelle doctrine


fut

nomme ultramoUanime. e

tme a

pris

peu peu

le dessus

sys-

dan$

r glise romaine, et il est aujourd'hui

la

doctrine Je cette glise. Or, ce sysLcmc


est

videmment contraire au principe

catholique qui place la rgie de la foi^

non pas dans

la parole

Rome, mais dans

le

de Fvque de

tmoignage constant

et universel de Tglise tout entire,

scf

perptuant depuis

les

aptres jusqu'

nos jours.

Digitized by

Google

20

Pour tre orliiodoxe,


muiiii; duil

abauJoiincr

lu

giii ro-

by^lcac qui

lionne uu pape une autoriLo doctrinale

plus ^laude

que

possde

qu'il

celle

comaie simple vque.


L'Kglise anglicane n'a pas

un ensei-

^neincnt parfaitement dfini touchant


l;i

rglc de foi.

Eu

arlicles de foi, elle

^nement
(I

[iiw

par

le vi^

des

n'admet queTensei^

crit; par le xix^ elle

rection de toutes les

cliales
*

elTel,

admet la

glises patriar-

qui forment l'glise universelle;

Tart.

XXI ullc

cumniques

refuse aux Conciles

rinraillibilit^ quoiqu'il^)

repiseutent r glise. D'un autre cot^


parTaa. xx, elle reconnat que l'glise

possde r autorit dans les controverses

en matire de

foi;

par Tart xxxiv^elle

. kj, i^L.^

Google

Mcoiidainii C6ux.qui viul^ut les

de

l'glisie^

pline

mme an

ImdiUom

matire de disci-

dans les prfaces du iivre dos

Prires publiques, elle


cliejixher,

l'origine

uu muveu

recommande ^ de

et le fonduaieut dtt

divin; n eUe

Pcrcs,

ilc^ ai7ciciis

n exclut que

service

ce qui csl

contraire Tenseii^iiement crit; elle

donae Yorm tabU par


Pres comuic

le

Anciens

type Ju vvai culLe. Eii

recouiiai^btuil le^ quatre


ciles

les

cumniques^

premiers con-

elie

admet

qu'ils

ont diini la vraie croyance des cinq


premiers sicles^ et que
celle

dau5
elle

poque

fut

pure dans sa

discipline ;

foi

de
t

parmi ses canons^

en a un dans lequel

mande aux

Tliiglise

prdicateurs

elle recoai-

de prendic

Digitized by

Google

te ^
(es Pres Catholiques et

vqtm^ pour guides daus

leurs ex-

des critares; elle a

plicatioiui

grand

Anciens

les

en

honneur T tude des Pres de

r glise^ et ses
enseignent

meilleurs thologiens

qu'elle

rejette

lexanien

particulier des protestants. C'est ainsi

q^u'enseigneat verail^ Hali^ Beveridge^


Bull^ et^

notre (emps^ le savant doc

teur C. Wordsworth.

La doctrine de
est

l'glise

anglicane

donc plus rapproche de

celle

de

d'Orient

que

ia

rglise

itftfaodoxe

doctrine de i'glise romaine. Pour tee

compltement d'accord avec Fglse


orthodoxe,

T glise anglicane devrait

concilier les lments qui se trouvent


wfiB ses livres officiels et dclarer plus

Digitized by

Google

8
nettement

qu'il exitto

gnement divin transmis

ensei-

les ap*

de vive voix; 2 que cet ensei-

trs

snement

oral s'est consenr infaillible^

ment dans rglise;

3""

que Ton peut

le

constater par le tmoignage cmBtantei

univertd dee glises apostoliques^ c'eat*<*dire^

des Eglises qui sont restes Ini-

muahles depuis

dans

les

premiers sicles^

la doctrine qu'elles avaient reue.

Les protestants rejettnt absolument


la rgle catholique

du tmoignage eoK^

stant et universel^ soit

transmission
soit

de

renseignement oral^

comme moyen

renseignemefd

comme moyen de

interprtation de

crit ; leur

principe est

V^^criture $eule iMerprte individueUe'

Digitized by

Google

44
Cependant

ils

soiU obligs d'en ap-

peler ail tmoignage canslant oi


9ei

de

l'Eglise

vmmr-

pourtablk l'authenlicif

de renseignement

ciit^

car c'est dlc

qui liuus a transmis rEcriLure Sainte


ielie

que uous

l'avons*

{protestants contre

romaine

les

les

La raction des
abus de T Eglise

a conduit trop loin . Pour

combattre les traditions partieulir& et


errones de celte Eglise^

rent

que

ils

proclam-

toute tradition doit tre rejete,

0ans s'apercevoir que c'est cette tiadition qui donne T Ecriture elle-mme
toute sa iraleur^
thenticit.

prime

Pour

pai^

en constatant son

ant^

tre dans la vrit ex*

TEcriture elle-mme^

les

pro lestants doivent admettre 1^ ce principe de saint Paul que renseignement

Digitized by

Google

85
diviu a l danu de deux maaicicb

de vioe voio)
14)

2*

et

par

crit (2. TiiesaL 11^

que T Eglise a conserv cedou-

Lie enseignement et qu'elle

l'

son imi(jnage constant et


S""

atteste par
luiiversel

que diaqueiadividu doit accepter ce

tmoignage^ soit pour la constatation de


l'enseignement oral ou crite soit pour
Tinterprtation de ce dernier^ et qu'on
doit toujours

tation

subordonner son interpr-

indmdmlle

riuierprtation col-

lective.

Le

protestant qui rejette ces rgles

ne peut que prter Dieu ses propres


ides^

en interprtant

la parole

divine

d'aprs son intelligence plus ou moins


claire
tiut

et

tendue.

II

devra rejeter

ce qui ne lui paratra pas coulurme

Digitized by

Google

. te
sa raison^ ou chercher des sens qui
lui paratront raistmables. 11

ainsi

dans

voudra

le

tombera

rational%m, ds qu'il

tirer les

consquences logiques

de son principe. C'est ce qui arrive

un grand nombre de

protestants de nos

jours*

Digitized by Gov.*v.i^

PREMIRE PARTIE

Les dogmes fbudamentauxderglise


ortiiodoxe sont exposs
le Stftnbole

en abrg dans

de Nke^ c'est--dire dans

la professien

de

foi

promulgue par

les

deui premiers conciles OBCtimniques


de Nice et de Constantinople.
V oici ce

Symbole

Je crois
jsant^

en Dieu Pre^ Tout-Puis-

crateur

du eiel

et de la terre^ des

Digitized

choses visibles et

des choses invisi-

bles;
ik

Et en un seul Seigneur Jsus-Christ^

Fils

unique de Dieu et n du Pre avant

tous les sicles^ Dieu de Dieu^ lumire

de lumire^ vrai Dieu de vrai Dieu^ engendr^ non cr^ consubslanliel au

Prej par lequel toutes choses ont t


faites; qui^

cause de nous, hommes,

et cause de notre salut; est

des cieux et a t incaiii,

descendu
le Saint-

Esprit, de la vierge Marie, et s'est fait

homme;

qui aussi a t cruci pour

nous sous Ponce-Pilate^ a


t enseveli; et

souffert, et a

qui est ressuscit le

Iruisime jour selon les critures; et

qui est mont au


droite

Ju Pre;

ciel,

et

est assis

a la

qui de nouveau

Digitized by

Google


vienilia

le

rgne n aura pas

iiu;

lit

vifiant,

le

avec gloire juger les vivants et

morts ; et dout

les
iie

29

au Saint-Esprit, Seigneur

et Vi-

qui procde du Pre; qui, avec

Pre et

le Fils, est

simultanment

ador et conglorifi qui apaii


par
;

les

Proplites;
Et en

une seule glise,

sainte, ca-

tholique et apostolique.
Je confesse qu'il n'y a qu'un bap-

tme pour

la

rmission des pchs.

Et j'attends

morts et

la vie

la

rsurrection

du monde

fiUui-.

des

TRINIT
Jtcnt* BlHaB Pn... ita J.-C.,

FUa>iqM

Diw...*t ta Saint-Esprit.

Les

trois

premiers paragraphes du

Symbole se rapportent :
Prej

le

le premier,

au

second^ au Fils^ le troisime^

au Saint-Esprit.

Le Symbole repose donc sur le dogme


de

la Trinit.
Il

y a en Dieu

trois jjersonnes

Le Pre> principe
quel manent

tout-puissant, du-

le Fils,

par gnrationi

le Saint-Esprit, jparjprocessm

et lequel

Digiiizixi

by

i
a donn l'tre toutes les crature>
soit visibles^ soit invisibles ;

Le

Fiis^

engendr du Pre de toute

ternit et par lequel la puissance di-

vine s'est manifeste par la cration de


tout ce qui a une eziatenoe contin-

gente;

Le

Saint-Esprit^ qui procde

du Pre^

qui a par consquent la uature divine^


et qui doit tre Tolyet d'une adoration

simultane avec le Pre et le

Les

trois

Fils.

personnes ayant la

mme

substance divine ne sont qu'un Dieti,


et sont coternelles Cependant^ elles

sont distinctes par leurs atlnbuts per^


sonneJs
L'allribut|Srsowne/
princijpe; celui

du

du Pre

Fils

e^st

est

d tre

d'treengm-

Digitizc by

Google

dt

du Pre;

distincts

du Saiut-libpnt de

celui

procder du Pre.

dans

le

ai

Il

y a donc deux actes

Pre^

comme principe

de ses propres oprations : l'un

est ap-

pel gnration et a le Fils pour objet


l'autre est appel procession y dont

Tob-

jet est le SaiiiL-Esprit.

Ces deux actes^ incomprhensibles en

eux-mmes^ ont pour

effet Tternelle

produclion du (Ils et du Saint-Esprit.

On ne

doit^

distinguer

dans la sainte Trinit^ ni


attributs

les

essentiels^ ni

confondre les attributs personnels; car^

en donnant aux personnes des


c66CjUlels dificrents^

sieurs dieux et
l'unit

on

eu

Ton attaque

le

attributs
fait

plu-

du^^me de

de Dieu; en donuaut au con-

traire raltiibut

personnel d'une

per-

sonne u una ^tra^ ou dlruit


liction persoonelle et

Ton attaque

dogme de

des personnes.

Enn^ en
Tiel

un

la

Trinit

faisant

le

d'un attribut pmon--

on donne aux

attribut essentiel,

trois personnes^ qui eut la


,

la did-

mme

es^

sence^ ce qui ne peut appartenir qu'

une

seule.

Le Pre^ outre sa double opration


intime et ternelle^ a une acUon extrieure dont Tobjet est le
visible^ soit visible.

compos des

tre

monde

Le

soit in*-

premier est

contingents spin-

tuels; le seconil^ des tres contingents

matriels^

L'action ea:liHeurc d\i Pre a lieujoar


le Fils^

et ri:)^rit-Sainl exerce sur les

dux mondes son intluence^ par

suite

Digitized

de

la mission qu'il veoit flu Pre et

Fils. Cette

dans

mission se manifeste surtout

rinspuation

choisis de

du

aux hommes

faite

Dieu pour annoncer ses vo-

aux autres hommes^ avant Tin-

lonts

carnation

du

Fils; et^

son influence sur


conservation

dans TgUse^ par

les

mes

du dpt de

et dans la
la doctrine

divine.

On

commettrait une grave erreur en

Confondant la mission

ou Venvoi du

Saint-Esprit^ par le Pre et le Fils^ avec


la procession ternelle par laquelle

il

est

produit; car cette procession ne peut

venir

que du Pre^ uniqu principe

dans la Trinit^ et on ne pourrait^ ni


directement ni indiredtement^ attribuer
cette processio7i temelle

au

Fils, sans

Digitized by

GoogI<

lai

altribner

YUribia personml 4u

Pre^ et sans attaquer^ pat consquent^

dogme mme

le

cte la Trinit

des pv-

eoiities.

DiPFiENCS NTB LES GLtSS CHR-*

TIENNES TOUCHANT LE DOGME

TRiNir.

Toutes les glises chrtiennes admettent ce dogme^ c'est--dire qu'elles


croient

! qu'il n*y a

quu/i Dieu;

2^ qu'il y a trois persoimes^ distinctes


entre elles^ et qui

ne sont qu'un Dieu.

Cependant^ l'glise romaine a attaqu


indirectement le

dpgme de la

Trinit en

ajoutant^ dans le Symbole^ aprs ces

mots

du

qui prode du Pre, ceux-ci

FilSy

en

et

latin Filioque.

Cette adjditiou prit naissance en Es-

Digitizeo lj

oOOgle

pagne au septime

sicle.

elle s'tait introduite

Au

hnitiiie,

en France o

elle

rencontrait cependant de zls adversaires.

Au commencement du neuvime

sicle,

Charlemagne proposa Lon

de l'approuver; mais ce pape


fusa*

s'y

111

re*

Sous l'influence de Ckarieinagne,

dont la domination s'tendait sur

la

plus grande partie de TEurope centrale,


l'addition fut

nombre

d*glises. Celle d'Orient pro-

testa contre l'innovatiuii.

Sa voix ne fut

pas coule, et l'glise de

mme

un grand

adopte par

adopta Taddition

Vaddition

la

elle-

prire de

au commence*

l'empereur Henri

ment du onzime

Rome

sicle.

fut reue

Depuis

dans toutes

lors,
les

glises occidentales.

Digitizc by

GoOgl(

3?
Au
caue

sei^me

siccle^ les

et proteslaDie^

rent pas de cette

mi^e

la conserva

EgU^s

aagli*

ne se proceup-

addition, et ta pra-

avec le symbole aprs

sa sparation de l'glise romaine.

chercha

Elle

gUbe

iomaine,

mme, cuinme T

la

justilier*

ceU on emploi a deux moyens

Pour

le pre-

mier corniste donner au Fils

ig titre

de principe mondaire dans


le

la Trinit

second^ allguer des passages des

Pres de

Tglise

l'addition

est

pour prouver que

conforme

lu

docUiiie

Uadilioniielle.

L'glise orieutuio

eut pas de p^ine

a prouver que, dans la Trinit,

il

ne

peut y avoir rien de secondaire; que


l'attribut

de principe est exclusivement

Digitizc by

Google

pemmel du

rattribut

ne peut

le

donner au

Pre,

Pils^

et

qu'o

un degr

quelconque^ sans lui attribuer quelque

chose de

la personnalit

du Pre^

par consquent, sans miner le

de la Trinit.

Elle n'eut pas

dogme

de peine

non plus prouver que, parmi


que b

et,

les tex*

allguait, les

uns

taient absolument eontrouvs^ les

au^

tes des Pres

trs folsi0s et tronqus


vrais

qm les textes

ne se rapportaient qu' la mission,

Yenvoi Ju Saint-Esprit,

et.

non pas

sa ]procession ternelle

L'addition laite au

symbde, en Oc-

cident, est donc, non*seuiement


illgitime, irrgulier,

un acte

d'une glise

par-

tieuUse, mais eucoie eUe renfenne

Digitized

by

Gopgle


une erreur

formelle

contraire

la

croyance catholique.

Au

lieu

de chereber k donner aux

mots Fiiioque une

interprtation

puisse sauvegarder le
nit,

bonne

vaudrait

il

foi

dogme de

qui

la Tri-

mieux conveuir de

que cette inteiprtatiou n'est

pas orthodoxe^ et retrancher du symbola une expression dangereuse , contraire

la parole

tracbtioB

de Beu el

la

we

de l'glise^

Digitized by

Google

40

11

LE iMONDE
t

Je

en

crois

tODt-puUsant

Dieu Pre

crateur dn
ci*] ^'f ln la terre, des choses
visiMos et des ciloses invi,

sibles.

l/uction exlrieui e

du principe

ter-

nel s'est produite par le Fils^ et a eu pour


rsultat la cratioR
dire^

du luoude,

de Tensemble de tous

wntingentSy qui n'ont

mmes
il

la raison

c'esL-*

les tres

pas en eux--

de leur existence.

y a un double monde^ Tun est

compos des
Jcs cires

tres spirituels et Tautre

nutcTiels. Tout

ce qui ne

peut Louber sous nos sons est Tinvisiblej

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Google

41

ce qui peut tomber soub nos sens est le


visible.

Parmi

les tre$ spirituels^

nous

con*-

naissons les anges et les meshumainaB

Les premiers sont des esprits purs,

c'est-

-dire qui ne sont pas unis des corps.

Les anges^ aprs leur cration^ furent

soumis une preuve dans Texercice


de leur

libert.

Les uns restrentlidles:

ce sont les bons anges ; les autres suc-

combrent Torgueil et perdirent

plu-

sieurs de leurs prrogatives: ce sont les

mauvais

aiij^cs

ou dmons dont

le

chef

est Satan.

Les uns

et les autres ont

monde

directe dans le

une aclion

terrestre

les

premiers pour le bien^ les seconds pour


le mal.

L'action des uns et des autres

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est

subordonne

de Dieu
Il

la volont sonTerakie

(1).

y a donc des rektioas continues

eutie le

monde spiikuel et k inonde mar

tdel.

Le monde

nnisible^ sane

tee areon-*

scKk pur UA espaee smalogue celui qui


dtermine le mode d'existence du monde
visible^,

qui

est

cependant dan^

le distingue

un

tat

de ce qui n'est pas lui.

Dieu y manifeste sa gloire d'une manire particulire pour les

hm anges

pour les ftmeadesjustes :e'eslfe

(1)

Apocalyp

xii, 7, 8, 9;

ciel (2);

Matth.,

iV,

1^ il; xu^ 24; xm, 30; xyi^ 27; xou, 30;


XXV, 41; 2 CoriQlh. ,xi.i4; ilaab., i, 14,
1 Pet., T, 8,9-

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Google

-a1&

au eonUake^ At

mauvais

t 06tkait dans

danuioa
' enfer.

lea

qpoi est

un

coor

to

dfegp soua

U nom

Les mes dea f^ronvs^ parmi

hommes^

seront daus le

mme

tat

aprs la ielence dernire qui sera ren-

due coDtre eux^

comme

et teux tat^

celui dea mauvais auges ^ est diimtif*

ia mort ne rompt pas iea Ueos de coBif*


mmiioa qui eistaieut
lea fidle^. Cette

sui la terre entre

eommumott

prineipalemmt dans

consiste

les prires qu'ila

adressent Dieu les uns pour les au*


trs.

Les lus prient pour leurs frres^

comme
et si

lorsqu'ils taient sur la terre^

nous pouvions Leur demander leurs

prires torsqu'ila taient dans ce


terrestre^

Bonde

pki$ Socta (ai^on poaYOBs*

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Google

A4

nous les leur demander maintenant qu'ils


sont daiih le

monde

sion de Dieu. C'est


l

cleste^

eu posses-

en cela que consiste

invocation des saints.

En

attendantla dernire sentence qui

sera prononce la fin


restre^ Jesmes

ter^

humaines qui ne sont pas

admises dans le

bons

du monde

monde

ailles, et qui

cleste avec les

ne sont pas frappes

d'une coiidanmation

absolue^

restent

dans un tal provisoire o nous pouvons


leur

venir en aide

pai*

nos prires

nos bonnes uvres et par la clbration

du

sacrilice eucharistique

Par

ces

moyens^ nous implorons en leur faveur


la misricorde de Dieu^

Parmi

la

les

en Jsus-Christ.

mes huinuines non

socit anglique

>

il

adaii;:e3

en est qui

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Google

45
sont rendues tellement mpables

se

qu'elles sont, aussitt aprs leur sortie

du

corps,

coodamnccs des peines plus

U moins grandes, qui UtiuroiU aucun


terme.

Comme

spares de

les

dmons,

elles &out

Dieu jamais, et

elles

sont dans un tat de souffrances dpeintes,

dans

les saintes critures,

traits les plus effrayants.

sous les

Quoique les ex--

pressions bibliques puissent tre rnta*-

phoriques,

la vrit qu'elles

n'en est pas moins certaine

expriment
et

ctat

de

grande souiiance avec la privation ternelle de Dieu est un dogme incontestable.

Cependant Ttat de batitude comme


rtat de damnation ne seront complets
qu'aprs|la rsurrectioAdes corps, c'est-dire, aprs le

jugement dernier (po-

Digitized

by

Gopgle

sa
caljpsfe^yt^

L'homme
et

'0,

est

en

compos de Ttibe

effet

du corps. Dtruit par

ses

deux natures^

Kit et pas6.).

ta sparation

de

sera rconstitu

il

aprs la rsurrection des corps^ et se

trouvera ainsi dans


tre heureux

Fme

et

dans

qui lui seront

tat

Le corp6

bonheur ou

faites(l

sa

resswieit
la peine

de

Corinth.^ xv^ 42

21 5 Math.^ txii^

iii^

Le monde matriel

est

crturs diverses que Toti


ek t^iois

pourra

les conditions nouvelles

et seq.; Phiiipp.^

gef

il

ou malheureux dans

nature empite.
participera au

gi*oupes

simplement Ttre; 2^
Tetre et la vie;

3*^

compos de

p^t pstrta*

1^ celles qfai dnt


celles

celles qui

qui ont

ont

l'lre^

Digitized by

Google

A7
et rintelligence.

vie

]<i

^oupe compose

Ce

Iruisiaie

riiumanit.

Dieu est l'unique crateur de tous ce^


tres ;

il

les

a crs par un acte de sa

toute^puissance^ et

il

a mesur leur

existence par des instants successifs que

roQ

appelle le temps. Lui seul est ter*-

nel^ possdant Ttre par lui-mme^ par

ncessite de nature

; il

est

Celui oui kst^

et son existence ne peut tre

par

le

mesure

temps. Les cratures^ qui sont

toutes des tres contingents^ -ne

sontn

des manations^ ni des manifestations

de son tre

infini et ternel; elles

sont que des

effets

trice

qu

ne

de sa puissance cra-

qui les a appels Fetre^ lors-

elles n'taient pas.

Dieu ne cra qu'un

homme^ nomm

Digitized by

Google

- 48 Adam,

et

une emme, nomme ve.

Tous les hommes sont sortis de ce coupje


et forment ainsi

une seule

famille.

Nos premiers parents, saunus Tpreuve et rinfluence de Satan^ suc-

combrent au mal. Plusieurs des prrogatives

fie

leur nature primitive dis-

parurent avec rinoceuce danslaquelle


ils

avaient t crs, et

ils

q\une ^lature dgnre.

n'eurent plus
Is

'ayant eu

d enfants qu'aprs leur chute,

ils

ne

purent leur transmettre que cette nature dgnre et vicie* C'est ce vice

naturel de Thumanit que l'on appelle

pch originel.

Les suites (le

la

chute primitive furent

Vignorance, la conciipiscence^
suites qui dformrent

la

mort-y

Tuvre divine

Digitized by

Google

45

riiumanit dans un

et qui tablirent

de couUailiction avec

tal
est,

lui, Cu:

il

par essence, lumicreoii vrit, bien,

immortalit.

Dieu voulut rformer^ dans Tordre


spirituel

fM)urquoi,

l*liumanit

de son Verbe,
manit

la

daji

il

C est

dctiue.

personne du Fils ou

communiqua

l'hu-

la vrit, 2^ la grce

ou un

secours surnaturel pour faire le bien


3^

un principe de rsuncclion

et

d'im-

mortalit pour le corps soumis

mort

(1)

la

Nous croyons inutile d'iudiquer

les

(1).

passages de la Sainte-Ecriture relatifs


la

cration

du monde ^

connus de tout

le

ohute de

la

riiumuil et sa rparaliou

ils

sout

monde

Digitizeo lj

oOOgle

Pour oprer cette rgnration de


l'humanit^ Dieu se

personne du

fit

homtne dans

Fils.

KMTBE LES GLISES CHB*


TIBNHBS TOUCBAIsX LE DOGML DU MONDE,

niFFRIilIlCBS
m

y a deux points

sur

lesquels

les glises chrtiennes sont

en diver-

Il

gence, ce sont ceux des relations de

communion qui
qui sont au

encore sur

existent entre les lus

ciel et les fidles

la terre

non damnes

et

et

de

l'tat

des mes

non encore bienheu-

reuses, aprs leur siiaratiou


et,

qui sont

du corps,

par suite, la prire pour les morts*

..lyui^ud

by

51
Les glises protestantes nient d'une

manire absolue cet

tat des

par consquent ruLilil de


elles.

Par consquent^

protestants

il

que des lus

la

mes

et

prire pour

y a

pour

les

et des rprou-

vs qui aussitt aprs la mort^ entrent

dans

l'tat

de batitude ou dans

de damnation absolue^
toutes

relations

sont

l'tat

et avec lesquels

rompues,

tk

veulent aussi que toulc relation cesse


entre les lus qui sont au ciel t les

fi-

dles qui sontsurlaterre^ au point que

ces derniers ne puissent plus demander


les prires des premiers.

leurs yeux^ est

entre les deux

La mort^

une rupture complte

mondes

invisible et vi-

sibles.

L'glise anglicane,

par son vingt-

Digitized by

Google

deuxime

article

de

foi^

maiwre ab^olue^ toute


inane
lioii

sur

rejette^

d'une

la doctrine ro-

purgatoire et Tinyoca-

le

des saints, sans distinguer ce qui,

dans cette docirine, est vrai de ce qui


est faux.

CcpendcUit, elle u conserv les ftes

dos

baiiit^

daus sou calcudiiur et

elle

les Qibre par ses ofOces publics. Elle

honore donc et

meat^

elle

no

wmrelcs

les

saints; seule-

invoque pas.

On

peut

croire qu'elle veut protester ainsi conti*e


l'ide

d'un mite irfoltrique que Ton

reproche
lucaticji

r[>i;iise

romaine; mais in-

en elle-ninie ne peut tre con-

sidre connue un culte de ce genre. Si


les idles
.

peuvent et doivent se deman-

di^riinutuelien^ent leurs prires peuplant

Digitized by

53

qu'ils sont sur la terre;

lui-mme demamiait

si

saint Paul

les prires des

(i-

dlcs qu'il avait enfants la foi^ pour-

quoi ne demanderait-on pas les primas

de ceux que Ton honore^ que Ton

r-

ncre, qui sont auprs de Dieu^ et

que

mort n'a pas spars de

ylise

chrtienne dont

ils

cette

ont t l'honneur et

Tappui? La mort ne rompt pas


entre les fidles. Donc,
les

uns pour

la

ils

les liens

peuvent prier

ls autres et se

demander

mutuellement leurs prires. Ainsi considre^ Vinvocatio7i des saints n'est pas

phis idollriquc que

la

vnration que

Ton professe pour eux. On ne


sidre pas plus
le

comme

les

con-

mdiateurs ^ihus

sens strict du mot, que

les fidles

on rchune, en ce monde,

dont

les prires.

Digitized by

Google

SA

L'glise anglicane, tout en rejetant le

purgatoirey semble prier pour les morts,

comme on

le voit

par

l'office

des inhu-

mations qui se ti*ouve dans le Livre de


prires. lle

de certains
tat

admet donc que

mes

peuvent tre dans un

fidles

peuvent leur tre

les priies

Quoique

le^

ne

soit

pas assez nettement formule par

elle,

utiles.

celte doctrine

nous pensons cependant que Ton doit


dduire de sa liturgie, et qu

la

laisse

elle

Ta

seulement luiuber en dsutude,

L'glise romaine aciue//e professe des

erreurs

iormeiies touchant Ttat

mes non damnes

et

mises dans le ciel ;

un

des

non encore ad-

elle les place

dans

lieu qu'elle appelle purgatoire

dans lequel ces

mes

et

expient leurs

. k)

i.cd by

Google

^5

fautes vnielles par la

souflrauce

du

feu; satisfont aux peines qu'eiie ut

mri^Qs par ces

fau^es^ et

obtmmnt

leur pardou.

Ce pardon peut leur


le pape,

tre accord par

eu tout ou eu partie^ au moyen

des indulgences partielles ou plairesj


attaches

ou

ou

tei

acte pieux^ telle

tigl

telle prire*

L'glise orientale ne croit pas qu'a*

prs la mort

rme

puisse mriter ou

dmriter, puisse easpier

(l) ; elle

rejette

par consquent toute peine expiatoire^

(1) C'est par une contradiction trange


et vidente que des tbologens romains
qite les mes ne mritent pas
mort, et qu'ils adnieltent en
muie temps une peine eatisfactoiref

admettent
aprs

la

'e$t-Mire mirUmtef

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OU

le

Jes

86

que

purgatoire; elle n'admet pas

mes puissent

tre dans

un

lieu,

mais seulement dans tin tat provisoire.


Elle

ne regarde

comme

les

indulgences que

des adoucissemciiU aux pcni-

lences caiiuiiiques qui doivent tre ac-

compiles sur la terre, et qui ne regar-

dent point l'autre vie;

elle

n'admet pas^

par consquent^ les indulgences

ten-*

cette autre vie^ et elle

ne recon-

nat rvque de

Rome^ non

plus qu'

tout autre vque^

le droit

dues

en tout ou en

partie^ les

de dcharger^
mes des d-

funts de ijuiiics purciaent ecclsiasti-

ques^ imposes en ce

monde par

monde

et

pour ce

Tautorit ecclsiastique.

L'glise orientale appuie sa croyance

touchant

l'tat provisoire

de certaines

. k)

i.cd by

Google

mes destines au

salut^ sur la foi

de

primitive Fi:lse qui est atteste par les

plus anciennes liturgies, et en parliculier

par la plus ancienne de toutes, con-

nue sous

le

nom

de Saint-Jacques de

Ji^rusalem. Toutes contiennent des pri-

res pour les morts. Suiut Cyrille de J-

rusalem exprimait donc, au quatrime


sicle, la foi

qu'il disait

de l'Eglise primitive lors Il est

trs-avantugeux aux

mes de ceux qui nous ont prcds,

que Ton

prie pour elles durant le sacri-

fice saint et terrible. (Catch., v, 9.)

La

vritable doctrine, cuiiunune

Eglises d'Orient et

aux anciennes

aux

Egli-

ses d'Occident^ lient le milieu entreles

ngations des Eglises protestantes, et les

innovations de T Eglise romaineacluelle.

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Google

L'INCARNATION

ft

Je crois en tmseiil Seigneur Jftti9- Christ, illt


anique de Dieu
et n du Pre avant tOQS les
sif^ces; Dieu rie Dieu, lumire de lumire,
vni
Dieu de vrai Dieu ; engendr non cr, consubstantiel au Pre* par lequel toutes choses
ont t faites; qui, a cause de nous, bomiqjps,
et caase de notre saint, est descendu des denx,
At a t incarn pnr le
Saint-sprit| de
Vierge Marie, et s*est fait homme.
;

Le second paragraphe du Symbole d^


Nice se rapporte au Fils qui s'incarna

ou

se

fit

homme pour rgnrer le monde

et le racheter

Dieu n'a qu

par sou saeriflce*


rni fils,

son Verbe^ qui

est

l'expression ternelle de sa propre sub

stance^ et qu'il a engendr de toute


ternit.

Le Verbe est

toute ternit, soit sorti

le

seul qui; de

du Principe ou

^pit iz edbyGoQflk

59

du Pre par un acte que Ton

appelle

gnration. Cet acte 6ut lieu avant tous


les sicles, c'est--dire

avantla cration

de ces instants successifs que


temps, et avant

pelle

dont

le

on ap-

celle des tres

temps dtermine

la

dure. Par

consquent, le Pre ne fut jamais sans

autrement on conccvrail uu

le Fils,

moment o
d

tre ;

il

le

Fils

aurait

reiUrerail aloib dans la classe

(les cTi^atures, et il existerait

dans

commenc

un

instant

ternit, ce qui est impossible et

contiadictoire.

Le Yerbe

est

donc une

manation ternelle du Principe ternel;


Dieu de Dieu^ Lumire de lumire, vrai

Dieu (kvrai Dieu; engendr^ non

er,

consubstantiel au Pre^ c est--dirc aj ant

lamme

sulslaucc;

il

no

l'avait pas,

il

Digitized by

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quand bxuu mme on

serait crature^ et

imaginerait^ avec les Ariens,

que sa

na-^

ture est semblable celle du Pre^


serait toujours crature,

puisqu'il

il

ne

Vaurat pas reue par

une gnration

Amlie, mais par un

acte qui^ n'tant

pas ncessaire en DicU;, ne serait qu'un


acte

ad extra

et^

cration. Donc,

par [ousqueut, une

ou

le Fils a la

mme

substance que le Pre, par gnration


ncessaire etternelle,ouiln'est
crature-Dieu.

On

qu une

tablirait ainsi Texis-

tence de deux Dieux dont l'un serait


crateur de Tautre, ce qui est

une

opi-

nion monstrueuse.

Dieu a agi Fgard des tres contingents, par son Verbe. C'est
qu'il a

donc par

donn Texistence tous

lui

les tres

61

qui coaiposeul les deux muades mYi:)iblc


et visible

Le ik, pour
lut

rgnratioa et le sa-

de rhamamt^ est descendu

deux y
le

la

c'est--dire s*st manifest

monde

monde
ii-dae

terrestre

invisible.

s'est

il

11

dan

en dehors du

et

s'est i/icar/u,

uai

des

un

cest-

tre huniiiiu

complet qui a a plus fait avec

lui

qu'une

personne divine^ et qui s'appelle JsusChrist*

Sou nom de Jsus

signifie

Sau-

veuTy parce qu*ii est venu sauver Tlm-

manit;
complir

il

fut sacr

la

ou

Christ^

mission de

monde. La nature divine

pour ac-

rgnrer

le

et la nature

humaine sont compltes en Jsus-Christ


et parfaitement distincte^ de sorte qu'on

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62

ne peut attribuer Tune des natures


ce qui appartient l'autre
les qualits

mais toutes

de chacune des deux natu-

res doivent tre attribues

la personne

qui est unique. Ainsi en Jsus^-Christ


il

y a deux toloras, Fane humaine^

Tautre divine^ et deux oprations. Mais


l'opration et la volont

subordonnes

humaines sont

la Yolonl et l'opra-

tion divines*

Le corps de Jsus-Christ ne
form suivant

humaine;

les lois

c'est

de

la gnration

pourquoi Jsus-Clirist

n'eut point le pch originel.


Esprit le forma dans

le

Verbe se

lit

Le

Saint-

une Vierge appele

Marie, et c'est ainsi, par

que

fut point

un

acte divin,

JSomme* Marie fut

Vierge avant, pendant et aprs i'enfan-

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by

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tement qui
par lequel

fut

elle

63

comme Tacte

miraculeux

conut Jsus-Chrisl.

DIFFRENCES ENTBE LES GLISES CHRTIENNES TOUCHiJrr


D06M SB L'iftCARNTION,

De nos

joirs^

un grand nombre de

protestants admettent,
niens,
qu*il

avec

que Jsus-Christ ne

fut

les

Soci-

pas Dieu;

ne fut qu'un homme, dou par

Dieu de qualits exceptionnelles.

Ils

ne

peuvent tomber dans cette erreur sans


rejeter les Ecritures qu'ils sont censs

comme rgle de leur foi. On y


en effet : a Au commencement tait

admettre
lit

le

Verbe, et

le

Verbe

Verbe to^ Dieu...

tait

et le

en Dieu, et

Verbe

le

s'est fa

Digitized

by

Gopgle

84

chair et a habit parmi nous. (S. Jean,


I,

14.)

Christ^

Il

nous sommes un.

a Celui qui

je suis

mon Pre, dit Jsus-

Moi et

en

mon

me

{Ibid.y

voit voit,

pre et

mon

30.)

mon

pre;

pre est en

moi. {Ibid.y xiY^ y, il.)

Les anciens protestants et toutes

les

autres socits chrtiennes sont d'ac*

cord avec l'Eglise orientale touchant

dogme de

le

rincarnation.

Cependant TEylise romaine actuelle


l'altaque

indirectement

qu'elle rend au sacre


effet, le culte n'est

cur de

lui;

le

culte

Jsus*

En

d qu'a /a personne

divine de Jsus- Christ;

maine^ en

par

la

nature hu-

n'y paiticipe que

pai*

son

union hyposlatique avec la nature diVMie.

II

n'est

donc pas permis de rendre

Digitized by

Google

65
uu culte

la

udluie liuiuuiae de isiisr

Ciiirist

coQire iulmtmt) plub forte

raison

4 un orgaae de son corps.

L'^*

(^89 Fomakie a excus ce cuite cd di^


saut qu'il se

rapporte la

peisoune

mme de Jsus^Cbrist ; mais aujourd'hui


'

la plupart

de ses crivains sont autoriss

euseigaer que

le

cur de Jsus

est

adorable par lui*mme.


JUes protestants n'eutendeut pas d'une

raamre absolue

om^ dans
sainte

dent

i^u elle

cela

ils

titre

de

Vierge

Symbole de Nice^

le

mre de

le

la

Jsus-Christ. Us prten-

a eu d'auti*es enfants.

s'cartent de

En

leur rgle ^ qui

consiste n'admettre que ce qui est

dans l'Ecriture.

effets il

n'y est

fait

aucune mention des autres enfants de


5

Digitized

by

Gopgle

66

Marie, et ceux qui y

smt

appels fm-es

de Jsus y soul dsigns en

mme lemps

coflime BsHite 4'aae Mire


ri

l(9kaB*

on

mBL"

IiaiBt(i ^^ntore Hrft

d Masm d (3;iophw
Vierge Marie^ e4

Mm,

Va

ur de

dam iimtt

Ams^i Ib Bom

Ift

te^'^mt

de frres aux coa-

sins germains.
Jii'fi^jifie

ODieutste roU^ avec toFte

rgUse pmuiti^ que

ej^iiitoniit

imBy

la

mre

sm

daistiB

fdte fwr

Digitized by

Google

(i7

IV

AEDEMCTION

tt
Qai aussi a i crucifi pour uou% &oui Ponce PUal, a liiolTpri t a t aatereU ;
asi reste suscit
la IroUima jour seloo les critnres ;
et est mont an cieU ait assis la droit du
Pi-re
cl lie notivflau, vicndrn ivpc uoiro ju^cr

Il

vivants ot les morts; et dont ie r^'gue


pas de fia.
ce

les

Aprs avoir

hommes^

eiisei{{ii

la

vrit

aaufa

aux

Jsus* Christ voulut immoler

rimmaiiit^ dans sa persomiCj en d*

vouant sa nature humaine

la

mort^

Digitized by

Google


afin

de

faire

68

vivre, avec elle, riiuma-

nitc d'une vie ressuscite et rgnre.

C'est pourquoi
ainsi

de

la

il

fut crucifi*

mort que Ton

aimiMls, parce qu il
tous les

mourut

iniligeait

aux

avait pris sur lui

crinm de Thumanit.

pour elle, afin de

Il

Il

mourut
de

la racheter,

la

sauver et de lui mriter la vie ternelle.

Ce

n'est

que par Jsus-Christ, unique

rdeiiipteui* ,

unique

nous pouvons tre

qn en

lui

mdiateur,

justilis.

que nous

que

Ce n

est

pouvons Ttre,

c'est--dire en nous identifiant lui

par la

foi.

Mais, pour que cette foi nous unisse

k Jsus-Christ,

il

faut qu'elle soit vraie,

c*est--dire qu'elle

nous

fasi,e

prali-

Digitized by

Google

69

quelles commandements OU les verlus

qui y sont prescriles.

Nos bonnes uirres *ont pas

la vertu

de nous jus^^ par elles-mmes ; mais


elles sont

de

la

consquence ncessaire

la vraie loi^ et cette foi^ se

tant par les uvres^

manifes*

nous unit au R

dempteur qui nous justifie.

La

foi

qui nous excite au bien est un

don de Dieu ;

il

nous u t mrit par

Jsus-Christ; tout ce qui

nous vient donc de

en Jsus-Christ ;

et,

la

pour noire

bon

et^

grce de Dieu,

sans cette grce

nous ne pouvons rien


d'utile

est

faire

de bon

et

salut.

Notre nature tant plus porte au

mtd qu'au bien, depuis


nelle, c'est la grce

la

chute origi-

de Dieu qui nous^

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Google

doiioe

un plus grand amour du bien

rtablit ainsi notre libre arbitre

tat

la pratique

du

et

dans un

vrai bien

nous

devient possible,
%

Donc lorsqu'on invoque

la

sainte

Vierge et les saints^ on les prie seule-

ment de nous
et

obtenir de Dieu la grce

la justification

a mrites^

et

que Jsus-Christ nous

on ne

les regarde point

'coramc des mdiateurs proprement dits,


-auprs de Dieu.

Jsus-Christ fut

crucifi

4) Ponce-Pilate tait

Tpoque

gouverneur de

la

Jude, et lorsque Tibre tait empereur

des Romains.

Pendant cette priode de temps,

les

liommes ont connu sa venue future^

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Google

parce

Tavi^^ s^nh. & le

waw

aiim

'tant oliecu

noms 4ao& ioaqu^s

iiisc^

is

4is

ii^nuiMis

tombrent^ Dieu chQ4iit,l|NHii|iiil


tuirgoa

^iteept d on-

d'en retk tm^iAa

J^fS^e,

da r^i)waivU Ce

vsiDt

par

-(efiut;,

^uui^i-ft

pfiUlAe

de ^mt^,

ooitiiutipj^ Qk dfi& iiiiSt el)0fiH%


ie

JiUtt

tait

masse;
ereiU

da

cei^f vittioa d^

eut dea prfhte

la

dont
prof

anaon-

totttta la@i oiripiataQf^

Xefpie etj^nparticDlier, r<ndwre-

^ment

d'Isral

qui mettrait h

mtt

Celui qui ser^t envoy pour sauver Je

Digitized by

Google

72

Jsus-Christ accomplit toutes les prophties^ dans sa vie^ dans ses souffrances^ dufis sa morC^ et dans sa rsurrec-

tion qui

sekm

eut lieu

troisime jour^

le

les JEeritores.

Ainsi Jsus-Christ a t

le

centre

toute la vraie religion^ depuis le

de

com-

mencement du monde. Attendu comme


Messie,
t
les

comme

principe

le

hommes^

)*on a
11

ador

du

Sauveur,

salut

il

pour

tous

et ce n'est qu'en lui

pu trouver

que

la vrit et ta grce.

a conserv, de la religion primi-

tive et

de

dogmatique et moral qui


puisqu'il venait

plac,

fonds

la religion isralite, le

par

de Dieu;

la ralit^

ratifs, institus

les

tait
il

vr^

a rem->

rtes /gu-

pour rappeler

la

pro-

DigitizedbyGoogle

78 ^
messe de sa mission. C'est
depuis

le

ainsi que^

conmieneemeut da moude^

il

n'y a eu qu'une vraie reMgion, un seul

sauveur et rdempteur^ et que


tianisme n'est que

le

ojecomplissemeid de

le chris-

dveloppement

et

ia religion primi*

tive et de la religion israiit.

Jsus-Christ ressuscit quitta le monde


visible
visible.

mme
ment

dans

et rentra

monde

in-

Le Yerbe^ dans aon humanit


qui lui est unie hypostatiquejamais^

gale celle

jouit d'une puissance

du Pre

gnifient ces paroles

du

le

est assis

Pre. L'humanit^

ne possde pas

la

c'est ce

que

si-

la droite

en Jsus^hrist.

mme

essence que le

Pre; mais^ par son union avec le Verbe^


elle est unie cette essence^ et elle re

Digitizc by

Google

prsente, on Dieu, l'humanU entire

rgnre.

Une secimde

fois,

Ifi

Yerke revtu de

l'humiuut^apparaUia sm Ici iooade


jugera, tous les komme qi
dej^uis le

imml i(4i

commenceiaent du ma4.

Une sentenee

dfinitiva sera

leadme

relativement aux bon et aux mchants,


et Jsus-Christ rgnera

rii^manit

iui,

jamais sur

spare en lus et en

rprouvs, vivra d'une vie iinmorteUe


dans, les conditions qui lui seront assi-

^es par le juge


ha monde
(erre

souverain.

visible sera dtruitj^ et la

elle'nme swa cotqsiime par

feu. {%, Pet.

m,

le

12.)

Digitized by

Google

-76DIFFRENCES ENTRE LES GLISES CHR-

Juq,a'd cee derniefs ^^^c^^^ i'glise

cQOi^rv^ toucha!

ioiP4iii

le

kk B4Mii Aiftod* CMifjuiiQa sjnw duos son

MKMipttiiMntf {tel tfiaktgwn

ioi^^

l'HicMone dofitrioe d'autres en


ftot

invent de nouveUes. Ces derniers

9lKd>lm i^us wtoriss que les pie-

nUerst et

)ew

doctrine est plus coii-

forme l'^nseigaenient des bulles papuWi.

Nous pouvons donc regarder leur

doctriae comrn^ cellu de V Eglise rpnpaine actueUf

Digitized by

Google

76

Voici les principaux points dans les*

quels elle diffre de la doctrine de


glise orientale

laline

1^

et

de Tancienne Eglise

Nos uvres sont

jusUiicationj car nous

mire grce.

non pas

le

principe de la

mrUons

la

pre^

En consquence notre

justification est

et

VE*

due notre

la

initiative^

grce de Dieu doime

gratuitement par les

mMtes

de ism-

Christ. Cette doctrine^ qui n'est autre

que

le

semi-plagianisme^ est appuye

sur la bulle Unigenitus^ accepte par


l'Eglise
2""

romaine

comme

rgie de

fou

Les saints ont eu des mrites

mrabondmts qui forment u/i trsor dont


le

pape a

la disposition^ et

bue comme il l'entend^

soit

quil

distri

aux vivantSt

Digiii^uo

L^y

Google

77

aux luorU^ au mayeii das

oit

indul--

gences.

GeUe notion des indulgences^ rondc


sur les mrites surabondants des saints^
est coDtiaire ce principe calholiquc

que personne

n'a^ devant Dieu> de

rite p^rsonnel^ et

a e^t que

rite

mme

celui

m"

que tout notre mde Jsus-Christ

lui-*

qui nous est appliqu, et par

lequel seul, nous obtenons le salut.

3*
t

La bienheureuse

vierge Marie a

en dehors de l'hamanit^ n'ayant

pas t conue avec

le

pch

originel.

Elle a concouru notre rdemption;


elle est mdiatrice

est

mdiaUur ;

comrae Jsus-Christ

eile est le corollaire

de

la sainte Trinit.

Ces erreurs monstrueuses sont pas-

Digitized by

Google

78

dans renseignement

aujourd'hui

ses

couiuiuu de r Eglise romaine


le voit

par les livres les plus autoriss.

Elle a donc

de

comme on

abandonn

la notion

exacte

rdempiioii qui consiste ad-

la

mettre

l""

Que

Jsus-Christ est noti^

uniqaj^ mdiateur;

^ qu'il

a t le r-

dmpteur de

lliamanit^ sans aucune

exception ;

que nous sommes yastfis

par notre union avec lui dans la foi^


4*

que

le

comiiiencement

complment de notre

comme

salut est

le

grce de Dieu^ donne graHuitetnent^^


5^

que nos mrites ne sont que des dons

de IHm, c'est--dire^ TappUcation

nous

fait

que

des mrites de Jsus-Chnst;

les 'saints n'ont

que par

qu'il

les mrites

dbtenn

le salut

de Jsus-Christ,

Digitizc by

GoOglc


et que^ par

79

consquent^ le prtendu

trsor de leurs mrites surabondants,

qu'une imagination errone.

n'est

L'Eglise anglicane professe

conforme celle de l'Eglise orien-

U'iiie

tale

une doc-

sur la rdemption et la justiiicatiou^

comme on
foi, 9, O,

le voit

H,

par les articles

de

12, 13, 14 et lo qui se

compltent les uns par les autres, et


desquels rsulte Texpos complet de

enseignement sur la

son

par la

de

foi

la foi,

morte

On

et

ne

justilication

sur les uvres qui naissent


sans lesquelles la

foi serait

serait pas la foi qui jusUfie.

pourrait trouver des propositions

exagres dans plusieurs thologiens


protestants touchant la justification par
la

foi

sans

les

uvres. Mais, d'aprs

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Google

lude de leur enseigiiemeiit gnral^

on peut dire

comme
ment

qu'ils

ne regardent pas
une

foi Justifiante^

foi

spculative^ mais bien

pure-

une

foi

pratique, o'est-*dire de laquelle naissent les bonnes uvres

Entendue

ainsi^ leur doctrine est

peu prs conforme


orientale, et

celle

de T Eglise

Ton peut expliquer les exa-

grations de quelques-uns de leurs thologiens^ par les exagrations^

contraire^ de certains

mains

qu'ils avaient

en sens

tliologlens ro-

pour but de com-

battre.

Digitized by

V
LE SAU(T-SPR1T.
Cl au Stiot Esprit, Seigneur et Vltl
procde du fi-re; (|ui, aec le
l're et In Kils, est shnnllaninent ador
et congluriS, qui a parl par lei Propbtas.

fint, (pii

attendant le rgne dfinitif de

Jsus'-Christ,

l'humanit lutte et ba-

lance entre le bien et le mal. liai^

crame par

suite

de

la

concupoenee,

Famoiv du mal prdomine en e sur


runiour du bien, l'Ecrit de Dieu
est

un en

lui

essence avec

le

pre et

(yji

le fils,

envoy par l'un et l'autre, pour

lui porter becoui s par

sou influence sa-

Digitized by

Google

Cette

lutaire.

influence

grce, parce qu'elle est

appele

est

uu

secours ac-

cord grataiiement rbumauit^ c'estt mrit

par

-dire

sans

elle, et

uniqueipept en vu des mrites

ait

qu'il

de Jsus-Christy dont la nature humaine

mrit

{^a?

ssMe d son union hypos-

tatique Avefi le Yftrbe.

vit

de

que

le Saint-Esprit est le principe vimfiant

hwmnt j^ui^ue
est,

m ixmm, h

L $iw-)8prU

Biiacipe

acte tflomol

U ne

c'est

mqiw

90Wb 4 sa

at un

que i'<KiiappeUe

ab i^tra qui a produit

^Oj^e

qui

vidnt^ denuafiie

faut pas confendie

et qui est

lui

|)rocflMmi.

tw et acte

le Saint-Espuit

Fre,

un

ai^tre

Digitizeo Ly

^oogle

B3

acte ad extra qui est comniuu au Pre

au

et
a,

qm

t ik et

cuosiste daus renvoi

Sait-Espfit pour

une opration

extrieure.

Ces deux actes sont clairement indiqus dans


paroles

tel

Sinte Ecriture^ par ces

a Lorsque i/iendra le Parade

que je vom enverrai de

ms

Fkiui^ Tes-

de vrit qui procde du Vre.

prit

(Saint Jean^ xv^ 26.)

Le Concile de Nice a copi l'cn<


dans

ture^

le

symbole^

ajout ces paroles

et

n'a rien

qui "procde du

P*e> persuad qu'il tait que Tesprit

humain ne
tions

aux rvla-

de Dieu.

Comiae
que

doit rien ajouter

le

le Fils a la inciiic

Pre dont

il

substance

est engendi,

de

Digitized by

Google

~u
tnuie ie Sail* Esprit a la

mme

stance que le Pre duquel

il

pourquoi

c'est

Dieu avec

le

il

est

un

Pre et

&ub

procde ;

seul et

le Fils^

mme

distinct

seulement de l'un et de Tautre, par


attributs persoiineh. Outre la qualit

seis

de

procder du Fre^ le symbole, d'aprs


la siiinte Ecriture, attribue

au Saint-

Esprit celle des communications divines

rhumanit
dit

qui a

c'est

paa^t

pour cela qu'il est

par

les

prc^htes.

L'Eglise orientale croit

que

Esprit continue a parler

au monde par

r Eglise

qu'il revt

d infaillibilit. Mais

de l'Eglise

cette direeliou

le Saint-

pai' le Saint-

Esprit n'est pas wte iwsi^irafiow propre-

ment
par

dite, car

Eglise

le Saint-Esprit

u est pas assiste

pour

faire

au monde

Digitized by

Google

85

de nouvelles rvlations, mais unique-

meut pour

conserver la

doctiiiie

Jsus-Climt dans sa puret primirive*


VimiifjflaUon divine dans l'Eglise n'est

donc qu'une diredion, une asmtanct


continues. Cette mission
est

comuiune au Pre

du Saint-Esprit

et

au

Fils.

Le Saint-Esprit tant un seul


Dieu avec

le

Pre et

et

mme

le Fils, doit tre

smultanment ador et glohii avec


eux.

niFFBKKCKS ENTBE XVS OUSKS

TOOCHAKT LE BAIAX^IBPBIT.

Nous a\ous

dit

que

les Eglises occi*-

dentales n ont pas conserv

le

symbole

Digitized by

Google

tel qu'il fut

80

rdig par les concilas cu"

mniques de ^ice et de Cvust^ti^

mots

noj^le* A|)rs les

qui j^'ocde d

Pre, eUea oot ajout et

du FUs, en

latin^ filioque. Celle additioa

t ia

sre aassi dans le symbole dit (2e .mot

date

Athanasei et qui

vime

sicle de,

Comme
bayt^

am du imh

rre,chr^BJ*

nous l'avons d^j

l'ad^tioii faite

au

dit pli^s

^'in|)ole jde

Nice remonte au septime sicle et /ut


faite

en Espagne. Elle se rpandit en

Occident auxhyit^me et neuvime par


rintluence del'apereiW.Charlemagne.

Rome Bft' Vvalt


du onzime

qu'au tommeneement

sicle

k la prire de Tempe-

reor Henri.
.De|)uis cette

po^uei

all

4 t accep*'

by

Google

te par touteales Eglises occidentales.

seizime sicle^ l'Eglise anglicane

et les Eglises protestanUs (|ui entrepri-

rent de rformer les abus de

ne rclamrent pas contre


L'gUse anglicane
stenrs

la

Rome,

l'addition.

conserva; plu-

de ses thologiens en ent

^ris lA dftts, t ont essay

mme

de prou-

ver qu'elle est conforme l'enseignenient traditioime].

Romaihs,

Mais,

n'ont

ils

pu

comme

les

allguer

qtie

des textes tronqus, altrs, invente


oii pris

contre sens.

L'Eglise oriebtale a conserv le sjm-

promulgu, sans en

boie

tel qu'il fut

hm

r^raneher, sans y rien ajouter.

Elle souvent

Mte

1*

Qu Tnd^tioto a

inguMIrtttent; ce

i|ui tae

peut

Dii

que

tre contest j

ferme une grave

errm

l'addition

len*

contre le

m ys*

tre de la sainte Trinit.

En

comme

p'ocessii^ considre

la

effet,

ternel qui produit le

l*acle

un

Saint-Esprit,

e^st

du Pre qui

est le

lit

attribut

princ]^. Cette qua^

de principe est

l'attribut

tingue la perso^malit

du

Fils et

de

celle

Donner au Fils un

]penonml

qui dis-

du Pre de
du

celle

Saiat*sprit

attribut js^rsoimej

du

Pre, c'est lui donner sa ;persQnnalit ;


c'est confondre,

dans

la Trinit,

ce qui

doit tre distinct, c'est dtruire le mystre

lui-mme.

Aussi

les

Pres de l'Eglise ont-ils t

unanimes enseigner que


Esprit

le

Saint**

ne procde que du Pre.

L^js

i^iyij^Lid

by

textes auUuuiti(|uet>

bveur de

la

que Ton a

cit;^

eu

croyance contraire ne se

rapportent qu Tacte ad eai^rot en vertu


chiquel le Saint-Esprit est

Pre et
et
.

ab

le Fils^ et

tfiira

moy par

1#

non pas Vacteteml

qui produit le Saint-Esprit

Saint Augustin qui^ en apparence^

semble

le

plua favoriser ropiuion

foi

mule par T addition occidentale^

condamne en

ralit

la

car^ aprs avoir

rsum^ dans son k-ait de la TrmU,


tout ce qu'il avait crit sur ce sujet,
dclare,

en tenuM fomels,

drait avrr

qu'il fau-*

perdu le sens pour dire que

le Siint^sprit tire 'son

aussi

il

bm que du

ari^ne du Fils

Fre

u'enteBdedl

donc, par les mots j^ocemon

que Y envoi par

le

Pre et

du Fils.

le Fij3*

Digitized by

Google

Cbiemoi oon&auaau Pre et

ik

n'est pas eaolastpar TEglise erientate^

mmntient sedemeiit que

l'acU^tiDii

occidentale^ faite irrgulicement^

est

eenlraire renseignement universel de

Uglise jusqu'au huitime

sicle^

et

i^eriue une erreur trs-dsgweuse^


Hi^gr les

efforts tents

par les

oo

dentiiUL pour rattauar*

Le

principal

moyen qus k a

pour IHitlnaer a t de

Ris

M qm

98C ssulemant priten^

dans

la Trinit.

sion

ne peut

gnement

priA

mooniif

D'abord, cette expres-

tre justide par rensei-

traditionnel; c'est

tatimi de plus^

elle fait

une inno^

supposer qu'il

y a qlelque chose de mmidaire

en

Uieu^ ce qui est contraire ia saine

Digitized by

Google

-Hdotrkte catlioUque

elkl simple

iai>

sQ laquelle qous dmontre %a'eB Dieu


il

m ^eut rien y

Le Pre

avoir que

est l'iinigtic

l'acte

a6 tn^m ;

soat

ooauH6 Ut

le

de immair^^

grimp pour

Pre et 1 Fils ut

saiol Au^^ustiB^ qpu'itn

m^|)r^ pour iMadea^(KJi^


est la ditiiDe Mostast

Tontes

les

EgUses occidentales ont

doi^c dvi de la
Sainte-Esprit

{r

symble^ tout en
essentiels

rGg^se

vrit

tauciiaat la

l'addition

laite

aii

j^ofeisaiit les peints

du mystre de

la

sainte

Trinit.

L'glise romaine a pch contre le

Saint-Esprit

de

en dnaturant

l'infaillibilit

le

dogme

de VEglise; en

altri^

Digitized by

Google


buant

92

au pape une prrogative que

Jsus-Christ n'a promise qu'

la

socit

chrtienne prise dans son universalit^

en tant qu'elle est gouverne par

le

Saint-Esprit.
L'glise anglicane et les Eglises pro-*
testantesrejettent toute autorit in/iat7-

Hbte dans l'Eglise. Elles nient


riofluence permanente
prit^

et

elles

du Saint-Es^

contredisent

Ecriture d'aprs

ainsi

la

Samte

laquelle Jsus-Christ

doit tre aoec son Eglise jusqu' la fin

des sicles^ et le

Saint-*sprit doit la

diriger.

Digitized by

Google

L'GlilSC

calMiqne

et poiteffqM,

L'Eglise est la sucil de ceux qui

croyeul k toute la lvlatiou fte

piU'

Nolre-Seigueur Jsus-Clixist.
Cette Eglise

est

ne peut

tre

qu'elle

bres

professant

rentes

c'est--dire

compose de mem-

des doctrines diff-

Elle est sainte,

n*est

une,

c'est* dire

qu'elle

compose que de ceux qui pro-

fessent des ducli

iiies

duut

le

caractre

est conforiae la saintet par ssence^

c'est--dire,

Dieu

EiieestcatAoii^u^c'est--direi qu'elle
.

n'a pas

un

provisoire^
lite^

caractre local^ natianal et

comme

la

mais que tous

synagogue Isra-

les peuples^

dans

tous les temps^ sont appels en faire


partie, et qu'elle maintient^
tier,

son en-

la doctrine releve^ sans retran-

chement^ sans addition;


Elle

est

apostolique,

c'est--dire

qu'elle vient des aptres et qu'elle professe les doctrines

enseignes de

Ift

que

pwt de

les aptres

ont

}sus-Clirit

L*Eglise chrtienne fut, ds l'origine,

gouverne par un sacerdoce qui n'est


autre que celui de Jsus-Christ

mme^

lui-*

transmis d'abord aux aptres et

Digitized by

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des disciptes dioisi qui

ew^riuuMs

luirent

fartieu t

le traiib-

d'autresi. isui**

ea ioiqua

les

loneUoiw

Tout povvoir m'a t donn au


ciel et

sur la

gnez toutes

nom du

douc^

^fisei"

les nations ; baptisez^k

Pfe,

du

Fils et

du

au

Saint-Es-

apprmat observer font

prit^

que

terre. Allez

je lovs ai j^resoiit. V(ei

qe je

Mis avec votu^ teiiB les jeuiS) joequ'


la ooweiiHDalion

xmi,

im

letBfs.

(lial.

18 elflidt.)-

Ainsi Jsus-Clirist sera continuelle-'

ment

avec

son

sacerdoce

se perptuer jusqu' la fin

qui

doit

du monde^

charg d'emeigner et de baptiser.

Digitizeo lj

oOOgle

~
Il

Jcs

gtf

en outre charg de

it

pchs. Jsus^ en

effet,

sur ses aptres, leur dit


Saint-Esprit;

mettre

ayant souifl
m Becevex le

ceux auxquels voiis

remettrez les pchs,

ils

seront remis;

ceux auxquels vous les retiendrez,

ils

seront retenus* n (S. Jean, xx, 22, 23.)

Aprs avoir institu l'Eucharistie,


dit ses aptres

moire de moi.

Hmegnerj

Luc, xxii, 19.)

administrer

les

le culte, telles

sacre-*

sont les

de ce sacerdoce avec lequeli*

sus-Christ sera, en
l 'Eglise,

m^

Faites ceci en

(S,

ments, clbrer
fo&ctioiis

il

mmetea^s qu'avec

jusqu' la lin

du monde*

Le moyen de transmission du sacer*


dooe pratiqu par les ap6tres fut im^
position des

mams, unie

cerlaine^

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priivet. Saint Paul dit

Thimothe
dace
est

ea

qu*it avait

Ne

toi^

6011 dkcif^te

mta da

saeer*

ngliges pas la grce qui

qui

donne par

t'a

ta

prophtie avec l'imposition des mains

de rassemble des

{Nrlres. (1>

Thim^

^ Je VavertiB de ressusciter la

de Dieu qui est en


de mea mains

Ds

les

toi

(2,

par

imposkien

Thim.,

6.)

tMnps apostoliques, on dM<-

tingua deux degrs dans le sacerdoce.

Ceux qui possdaient

le

piener degr

avaient Tautorit sut ceux qui ne possdaient que le second. Cependant


les dsignait par les

prties

ou Anciem

mmes

on

titres

de

et d'vques

ou

&wrveillmts^ (Act. xx, 17, 28; Plii^

Digitized by

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lipp. j,

quoiqu'on

'fit

1 9

ail

7.) Ci|ie&aiit^

donn

moMA

tet

Utrtf

pondsiftnt le snoei^

oui(

docey ceux qui ataiet

letv

premier degr t^ent suprieurs aux


autres. Saint Jeao les appelle anges du$
Eglises. (Apocal.

m,

i,

20; u,

18]

1, 8^ 1^,

1, It. 14.)

Ia aaqli

ang (yyi^sff) signifia mes*

dow

gager,

que la

litre 'omigiist,

.a.

la mnitt eignifiealioo

toA mmager,

dono oeux qui aecompagnifteat In


apOtres daus leurs courses apostoliques^
et qui taient placs par

eux

la tte

des Egti^s^
Saint Paul faiticoonaitre eu dtail
fonctinmt

les-

de oea^pnmier& ptres, dan

ses pitres

Tlmothe

et-

Tite qui

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avaient reu ce titre, le premier pour

Ephse,

le

second pour

la Crte.

Parmi

ces fonctions, tait celle de confrer le

sacerdoce par l'imposition des mains.


{i,

Thim-, V, 22.)

La

distinction Irirarchique eclrc le

simple prtre et

evque

est

donc de

droit divin, puisqu'on la voit exister,

titre

d institution,

ds Torigine,

et

qu'elle tait la bas^e de la constitution

de

l'Eglise,

aux premiers jours de son

existence.

Le moyen de transmission du
doce,

c'est--dire

sacer-

Vimposition

des

mains par T? que, en union avec rassemble des prtres,


prire,

est

et

jointe

aussi d*institution

la

divine,

puisqu'elle confre la grce et Tautorit

Digitized by

Google

sacerdoUtet et qu'on

la voit

pratique

ds les premiers jours de l'existence de


l'Eglise.

Le sacerdoce, dans
tienne,

est

un

l'glise

ordre

compos des vques

chr*

hirarchique

et des prlres,

qui reoivent leurs pouvoirs par un

moyen ou

institution divine, et

rite

qui a t transmis par ceux qui Tavaient

reu lgitimement.
L'vque et le prtre sont chargs,

dans lasocit chrtienne, de faire toutes


les fonctions sacres, d'enseigner

con-

formment aux croyances conslamment


admises

comme

rvles par l'Eglise;

de dfendre la docUiue rvle contre


les attaques^

de quelque nature qu elle^

soient^ dont elle serait Tobjet.

Us n ont

Digitized by

101

aucun droit sur celte doctrine^


seulement

le

ils

ont

devoir de constater^ chacun

au nom de T Eglise particulire

qu'il re

prsente^ la foi toujours admise par cette

glise.Tous les pasteurs ne sont^ quant

la doctrine^ que les Toix^

Icj

chos

oues reprsentants dt leurs Eglises


respectives.

Quant au diaconat^

qu'il soil Tinsti-

tution apostolique dont


les

Actes

(c. vi]^

ou

il

est parl

qu'il

rectement Jsus-Christ^

dans

remonte di-

comme

plu**

sieurs Pres l'ont pense TEglise orientale le considre


c'est* -dire

comme un ordre sacre

comme

le troisime

degr

du sacerdoce. En

efet^ les

diacres sont

levs cet Ordre par Vimposition des

mains unie

la

prire,

comme

les

442
vques et les prtres

^ulement leurs

pouvoirs soot Uaiits, cotnine ceux des


prtres^ et les vques seuls possdent

tous les pouvoirs

Ds

l'origine

du

sacerdoce.

de T^ise^

les

premiers

pasteur^ accompagns de pn^Ues et de


diacres, se rimireut^
fidles,
(;;es

pour dfendre

e& pis^na des


la loi aUaiue.

runions sont appeles conciles* Les

UQs

taient loeaujtj les autres universels

oQ cumniques; parc^c|[u'ils leprsenr


taient toute TgUse.

Dans ces
questions

assembles;,

doctrinales

rglements pour

de

le

et

on

agita des

l'on

des

fit

boa gouvernement

la socit chrtienne*

Quant

aux,

qutions doctrinales,

les

premiers pastews de l'I^lisese conten-

Digitizeo Ly

^oogle

tMnt de eomat

mef et

)tf

loota^

v/nmMmmt

emtomr

admise^ et de

aux thories nouvelles que

l'opposer

cerUius lioinmes iroalaeut introduire

dans TEglise. C'est ainsi que

les

deux

premiers conciles cumniques^ tetms^

premier SHce^

le

le

second don-

etaoUnople^ fiNramlpenl dans leur syn*


bole^ la dootine tradtionneUe sur toute

\m

peints qt avirient t contests par

1m

iHlrliques jusqu' fenv temps.

Les conciles,

611

vertu de rautorit

divine donne aux vques pour gou-

Yeruer

ments

les

disciplinaires.

ailleurs.
ici

Eglises, ont fait des rgle-

Nous en parlerons

Nous indiquons seulement

Torganisation extrieure de Tglise

qu'ils puragrent

en

&itlq palriarchlits.

Digiliz

lesquels

bmi subdiviss en

primaties^

en proviDoes ou mtropoles et en diocses

(Ml

simples vdolia. Cette organi-

sation^ ainsi

que

les

titres et dignits

qui en dcoulent ne sont que d'institutiOH ecclsiastique.

La

seule birarcliie divinement insti-

tue ^t celle du sacerdoce^ partag en


piscapat^ pi^trise etdiaconat

Un

des droits des vques est de re-

prsenter Teusemble des


sales

i^igtises

pwois*

soumises leur juridietlou> les*

quelles forment leur Eglise piscopale;


et

de rmdre tmoignage de la croyance

admise par cette Eglise sans inlen uption.

Aiiisi^

de tous

les

tmoignages

piscopaux^ rsulte le tmoignage

^tmt

et mim'jsel

de

ri^glise

ur

cmlet>

Digitizc by

qudftlions doctrinales.

ce tmoignage

wHversel et eonstant est attach Yin^


faiUihilit
Si l'Eglise n'tait pas infaiUible^ c'est-

-dire,

elle

si

vrit, elle

ne

pouvait dvier de

serait plus la

cohmm

la base de la vnt; elle

ne

pouse chaste, pure,

intgre,

rides ni souillures,

la
et

serait plus

sans

du Verbe incam

qui est vrit; Jsus Christ ne serait


plus

wec

elle,

malgr sa promesse d'y

tre jusqu' la fia

du mimde;

il

oesae-

rait d*en tre le Pontife souverain, le

chef; le Saint-Esprit cesserait de la


diriger

elle n'existerait plus.

Donc l'Eglise est infaillible

et elle s'ex-

prime par ses premiers pasteurs, lorsque


tous unstatent lacreyancecon^a/i^e, iin

Digitized by

Google

nom

chacuu au
partiouUTOf

de son l^Use

d accwd aveo ks

{ur-

de

cette

tres^ les diacres et les lidies

Eglise.

G^est ainsi

que Tpiseopat^ oomme

reprsentant et cho de l'Eglise univer-

$QUe

dji

tous les tempsy est Torgane

m-

foMlibk de TEglise.
C'est

en

muiiim

sens que le concile om-

9ii infaillible.

l/glise orientale
oiiea

ottttO^iqiMB

admet sept coq-

Le premier de Nice .

Le pnemier de

Constaatinople.

Celui d'Bphse.
Celui de Cbalcdoine.

Le deuxime de
Le

Constantinople

tctisime de Coostantinople.

ff

Digitized by

Google

407

Le deuxime de Kice.
Tous

les autres^ soit

en Orient^

soit

Occident^ ne furent que des conciles

cil

d'un ou plusieurs patriarcats, d'une ou


plusieurs provinces, et ue^ reprsentrent

pas l'glise universeiie.

Tous

ou

ies

membres de T glise, morts

vivants I

pourvu

qu'ils n'aient pas

perdu leur caractre, en ce laonde ou

en

autre, sont en

eux,

c'est-- -

(mimunim

entre

dire qu'ib privent s'en-

ti^'aider pai' leurs prires, et

obtenir des

grces les uns pour les autres.

Les membres qui oui quitt celte vie


et qui

sont admis dans ie ciel,

com*

posent r glise ^riomp/iunte, parce qu

ils

couromie promise

la

ont remport
fidlit*

la

Les membres encore vivants en

Digitized

^
monde

ce

106

terrestre fonneai Tgiise vi-

sible et militmita, pare

qu ils soni en-

core dans la lutte contre le mal*

On

perd te caractre de

membre de

r^ise^ dans F autre monde ^ par


damnation ; sur

la

la terre^ pai le schisme^

rhrbie^ Tapublabie et

excommunica-

tion*

Le ^cbismatique

est celui qui se s

pare des pasteurs lgitimes de l'g^ en


refusant de se soumettre leur autonl

L'hrtique est celui qui^

soit

par

addition ou rclranclieinciit^ soit par

mie

ngation absolue^ rejette^ avec opinlti ct>

une

vrit rvle, dimie par

gUse.

L'apostat est celui qui renonce | pai'

un

acte uotoiie, au cl^ istiauisme

L'exeomffiuai est le criminel juste-

Digilize b

mect retranch de
l'Eglise^

Tous
qui

la

communion de

par rautorit lgilime.

les chrtiens^

bons ou mauvais,

sont compris dans aucune de

lia

ces quatre catjgories^ sont

membres de

l'glise.Nous disons bons oumauv(^is,car

Jsus-Christ nous a appris que


est semblable

un champ dans lequel

rivraie se trouve avec le


qu'il

l'E^^

bon

en sera ainsi jusqu'

grain, et

la

fin

du

monde. (Hath^ xm.)


Dans son existence extrieure,
aux gouvernemeuU

rapport

peut se trouver^

tat

l'glise

soit i'lat libre> sait

tdt (l'iDstitution

soit

et par

sociale protge^

de perscution* tlUe peut

vivre^ seioa les circoBstances^ sous ces

divers rgimes.

Si elle est

libre^ ses

Digitizc by

Google

110
mdmbrS doivent

obissance,

comme

citoyens, au goter nement lgitimement


tabli; si elle est protge, elle

ne doit

rien sacrifier Ttat de sa doctrine et

de ses

institutions essentielles

i elle

est perscute, ses membres n'ont pas le


droit

de se rvolter contre

ment igitimement
Dvo& tods

les

gise est toute

n'ont

le

goaveine*

tabli.

cas, r&utorit

spirituelle;

aucun pouvoir pour

extrieures, et elle

de T-

ses

chefe

les choses

ne doit jamais avdir

recours ni la coaction^ ai la rUs, ni

la violence^ contre les particuliers

fii

contre les gouvernements.

Digitized by

Google

--m
DIFFRENCES ENTRE LES GLISES CHR-

TIENNES TOUCHANT LE DOGME DE L'GLXSE.


I

L'f;^ romaine

prtend, depuis le

neuvime uole, que

Home

est

le Patiiarche

elief viaibk

Dr^t livm

et

de

l*glise,

par hritage d6

d
de

sbint

Pierre, qui aurait t^ selon elle, chef

de l'glise

et

voque de Home.

Elle ajoute aujourd'hui que le Patriar-

che de
libie

Rome

est le reprsentant infaiU

de toute

infaiUible de

l'glise,
i'

et l'interprte

criture Sainte et de la

tradilien catholique; qu'il jouit d'une

soavetaiht absolue dans toute l'glise


et

que

les

rques ne sout que ses

H-

419
caires^ liranl toule leur autorit
stitution qu'il leur

Quand
l'glise^

de l'in-

donne.

saint Pierre aurait t chef de

ne

il

titre aurait

s'ensuivrait pas

pass Fvque de

cette prrogative aurait

pu

que ce

Rome^ car

trQ person-

Ton ne peut soutenir que

nelle^ et

prrogatives personnelles des

les

aptres

dent pass aux vques des ^is^fi


qu'ils ont

De

gouvernes*

plus^

faudrait

il

que

saint Pierre

et t vque de Roaie Or^ Thistoke


atteste

que IJnus a t premier vque

de celte
alla

que pour y

cette i^Use

Ce

et

ville^

n'est

a,

que saint Pierre n*y

souffrir le

martyre^ que

t foiide par saint Paul.

donc qu' cause du ruurtyi;ede

saint Pierre

Home^ que

les

vque^

Digitizeo lj

vjOOgle

4A8
de celte

ont

liilie

pu se

seurs de cet apUe, et

outre, saint

Pinre n'a peint

chef visible de l'glise.

ment premier

dou pas pm

vque de fione.

qu'il aurait t

En

dire succe-

Il

a t seule-

entre 1&> aptres. Cette

prrogative ne fut que personnelle, et

jamais le

titre

de .prener n'a quivalu

ci^ui de cliet> encore moins celui de


souverain absolu.
L'IigUse

les

romaine a essay d'appuyor

prtentions papales sur l'critiue

sainte et la tradition.

Les textes de l'criture


cits ont

un

qu'elle leuf

tout autre sens


attribue,

qu'elle

que celui

comme on

l'a

dmontr par d'autres textes de l'criiure,

et

par

les

tmoignages des

114
Pres qui ont interprt ces textes au

trement que

Quant

les

Papes

k tradition^ Rome n'a

citer qu des

011

MtBut dw taioigtiag^^ ou

tm kMt inoerils^ ou oUrU^m dimh


Hr^ oaqttitie ]^ttVbt point

<m qu'elle

prtend.

La papaut

dtruit

donc

la constitua-

tionde Tgiise, laquelle n'a qiCunchef^


Jsus-Christ^ toujours prsent
lieu d'elle; laquelle n'a qu'une

au mi-

mtorU:

le sacerdoce^

dont les vques possdent

la plnitude

en vertu de

lion, et qu'ils exercent

liir

de droit itin,

en \ertu de leur conscration,


par dlgation

ordina^

et

non

de qui que ce soit;

laquelle n'a qu'une infaillibilit qui lui

\ieut o

l'assistance

du

Saint-Esprit.

Digitized by

^ 115
compose

de^liiicies

que des prateurs,

est assiste

L'glise ent4re^
aussi bien

pat le SaiBt-spiit

et^ elle

se montre

le

tmoignage constaat

qu'elle rend la

vrit rvle. Elle

par

infoillilile

n'a de droit divin qu'un centre d'unit,

JsuS'Christ^ et sa vrit atteste par


la voix constante et universelle

les sicles chrtiens,

est

dont VEjnsoop^U

rcho permanent.

L^autorit

dans
est

de tous

le

un

f centrah

extrienre rside

corps entier de Tpiscopat, qui


et

que tous

pos:>deat

les

vqucs lgStimes

solidairment ,

canune

dit

saint Cyprien.

Ces vrits, atteles par

cumniques
moins de

et

les Conciles

les saints Pres, t-

la tradition catholiqpie^

sont

Digrtizeij Ly

<jOOgIe

116

direclement altaqu<'cs par


tious des vques de

les

prlen-

Home.

Quant Texistence extrieure de l'glise^ les

pape et leurs thologiens

en

donnent une ide trs-errone^ en lui


attribuant despouvoirs ea^tmursqu'elle
droit d'exercer

aurait le
les

gouvernements^ par

mme

les

contre

vques^ et

principalement par le pape^ dont les


souverains seraient les lieutenants
le temporel,

raient

que

comme

les

ses dlgus

pom

vques ne se-

ou vicaires pour

le spirituel.

Les protestants attaquent en sens


contraire les mles vrits, en rejetant
le sacerdoce.

D'aprs^ leur opinion^

le

ministre n'est qu^une dlgation des


Udles,

et Timposilion des

mains

est

Digitized by

Google

il7 -

une pure crmonie qui ne confre ni


la

grce ni Tautorit.

Le ministre
qu'un dmple

protestant

ainsi

pour prsi

iidle dlgu

der au culte^ et non pas


vesti

n'est

on prtre

in-

de fonctions sacres par on moyen

divin.

Il

ne peut^ par consqaent^ ni

enseigner^

ni

administrer

sacre-

les

ments que comme dlgu^ non pas de


Jsus-Christ^ mais des fidles,

et

c'est

lection qui lui confre certaines pr-

rogatives.

L'lection proprement

plus en usage dans

la

dite

n'tant

plupart des glises

protestantes^ le ministre n'est plus le

dlgu des

fidles^

autres

niinistxcs

sans

parlicipation

la

mais de quelques

choisis

eux-mmes

du troupeau.

U8
11

n'y

fi

4<Hi ai4our(i'UuL

protestants ni sacer4ofi

d<(

mme de

dit;

mms mnlt-

fidles

ehaj^s de

mUstre propremwt

men^ un corps

vhni las

ce^ts^ioe^ fodtloivs j^sf d'autres UdL$j^

&'al^ibu.nt le droil d'en iuve:iUL'

^ul

ceux qu'j^ choi^i^ut,

huer

au(;iOBe ttatorilj

vmoft,

pui9<|tt'i|

jq

n'ont

ni V^l^cyU^Bvritalvk, II4

da

reste^ s'en attribuer^

atteinte

liti^*

i'rd)Batitt|i,

pQurr^t^
qu'en portant

au principe fondamental

prQlesti^utjime^

A4le

diiOAe pi

,e

d'aprs lequel cli^qu

fQrm;c

au moyen 4e

flu

lui-mme sa

foi

lKc](ilu];u iRtorp^^e

bremeol.

On

p^u^ d^ii 1^

a|{;i.-gatiomi

Km
pgtjUnle^ recoonaitre aucun cl^ si*

du i^wiMiiifittU

mi. au iKui^ de

L'glise anglicane admet )ea troi9


ordres,

^r^

V^icopat> de la ps-

Uise et du di^coft^L
luisiiiou

(le

me 4diet la Iraus^

oj;4jE^

mQjfa de

rofdwftH'W

cord ftvec

l'|(li^ orieoUjlAi. saij|{

opinien toucbavi

im

cartetr^ de Ver-

plus, bas.

Mais elle leluse au corps piscopal

de

1'

u)v(ieUe le droiU'attester

Digitizc by

Google

aa

Bom de

cette glise (art. 2i) et elle

ne recon-

mweraeUe de

et

l'glise^

nat pas l'glise elle-mme infaU^


libilit^ tout

dans

lui

accordant

les controverses

anUmt

eu matire de foi

200

(art.
11

en

y a

iorit

ici contradiction ;

doctnmk ne

car une

au

pent exister qu' la

condition d'tre infaillible.

On

aorait tort

libilit

ou

de considrer

comme un

telle doctrine

Tinfail-

droit d'imposer tdie


c'est l

Terreur ro-

maine contre laquelle Tglise anglicane


a voulu sans doute protester. Selon la
doctrine orthodoxe^ rinldillibilit n'est

que

la prrogative

glise de

que possde

ne rien changer

la vraie

la doctrine

reveje^ par la raison qu'elle a lsus-

Oigitized

-> 131
Clirist

le Saint-lisprit

pour chef et

guide.

D'aprs cette notion

prend

qu'il

pour

on com-

ne peut y avoir aucun

inconvnient enseigner que l'glise


Vpisparle par ses pasteurs^ et que
copat, tabli de Dieu pour gouverner
l'glise, est infaillible lorsqu'il parle

nom de

cette glise et qu'il constate

foi; si l'glise n'tait

pas

au
sii

infiailUble, elle

ne serait pas dirige par l'Esprit-Saint ;


si

ses pasteurs ne

en

.son

pouvMent pas parler

nom, son

purement ^passive

el

infaillibilit

serait

ne pourrait se ma-

nifester.

Digitized by

Google

vu
DtJ

BAPTME ET DES AUTRES SAGREMElilS


DE L'GLISE.
Je confesse qu*il i)'; t un'aa
bahlme pwf l fttiMiM dm

pcbs.

Cbrist
tf es

qui $osl

Bpt6mb

msttioD> riichansUe^
rOrclre,

la

la (mfir^

Ptwce^

W Mariage^ rOnctiQp.,

mystrieux ou

nij^stres

La dnominatioa

Coa

occiidea-

orientale

prime mieux l'influence

secrte

grce divine sur Tme.

Trois

coQsliluenl les mystres

l""

rite

appels

sojjt

sacrements dans les glises


taies.

mn^

a bU sopt nt saoda on

ex-

de

la

choses

llnslilution

divine

le e^gne

mmible mq^ei

grce est attache par te pnfe $ 3 te


grce eile-mme communique au moyen

de ce signe
la

sanctiB. Jsus-Christ^ selon

remarque de saint Jean-Chrysostme^

ne nous a transmis que des choses

spi-

rituelles^

mais au moyen de

porelles.

L'me lant unie au curps^

riiomme

est crp&fel^

Jsus-iChrist a

coi'fQrdlemmt,

moyens

elioses cor-

c'est

communiqu

pourquoi
ss

c'^eet**dri^

dons
des

par

correspoiidants la nature

de

IhomflM*
Troii

filisea

sont ncessakfes pour

Tadministration d'un sacrement

chm epMi,

tombant,

mis
tifier

les

o^eskitdire

M9M ;

>

fn

prim pour sano^


3"^

tm timMre cmr

Digitized by

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1S4
plent pour clbrer le rit
mystrieux,

selon la forme tablie.

BU BAPTME.

Le Baptme est uu

rit

sacr

ou un

mystre institu par notre Seigneur-Jsus-Christ pour la remission des pchs

commis avant sa

rception, pour

e&-

cer la tache originelle et noua donner


le principe

de

rgn^ en

la vie

J-

sus-Christ.
C'est Jsus-Ghiist
titua le

lui-mme qui ins-

baptme, puisqu'il envoya ses

aptres l'administrer

Allez, leur dit-

~ 125
il^

ensaigae^ les ualions^ baptmz-ks

au

nom du

Pre^

du

Fils et

du

Saint-

Esprit, n

Le baptme a

t administr

dans

toutes les glises ciurtiennes, depuis les

temps apostoliques^ par une

triple

im-

mersim dans Veau, en y joignant


formule : Au nom du Pre^ du Fil8
.

du Saint-Esprit. Le signe
donc Veau ;
siste

dans

Pre^

etc.

veque ou

formule

et

sensible est

la prire sanctifiante
la

la

con-

Au nom du

Le ministre compclaUest Tle prtxe, car c'est

aux aptres

et leurs successeurs qu'il a t dit

Allez^ baptisez, etc.

La forme

pour raduiiuistration du mystre

tablie
est la

triple immersion.

Depuis plusieurs

sicles, les

^iises

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138

de

occidentales ont adopt l'usage soit

Verser i'eau sur la tte

de

l'en

asperger^

du

baptis, soit

en joignant

la fot-

fBQle indique par Jsus-ChrisU


GetI manire d'hiiinistrer le
n'tait

tivc
alits

eA usage dans
que

glise,

pim^

la

malades

les

(ou cliniques). Elle qsL donc valide

en elle-mme,

tme

pour

bap*

c'est--dire,

ainsi administr

est

que

bap*

le

un vrai bap^

tme, autrement l'glise primitive ne


Taurait

cas d
tain

pas utoris,

mme

maladie ; cependant

que

baptme,

ta

il

pour

le

est cer-

manire d'administrer

soit

par infusion,

soit

le

par

aspersion, ii'est pas licite ^ parce qu'elle


est contraire

une rgle apostolique

qui doit tre respecte par toutes les

Digitized by

127

h^lises. Telle est sur ce

inmi

doc-

irihe de l'glise callioliqiic


oricnlalu.

Le baptme

est ncessaire,

selon saint Jean (m,

mit pas de
L'homme
la vie

le

celai qui

tte

re-

du Saint-Esprit ne

l'eau et

veut entrer dans

puisque

royaume des deux.

tant u, par le baptme,


k

chrUcnne, ce mystre ne
peut

tre ritr

ou administr une seconde


car ou ne peut mitre qu'une
fois.

fois,

On
fidles,

doit

baptiser

mme

la divinit

transmettre

comme un

enfants

des

avant qu'ils aient l'ige

de raison; car
dans

les

les

de

parents ayant foi


la religion doivent

leurs enfants

leur

foi

iiritage prcieux, les


lever

dans leurs croyances et ne pas

les lais-

ser sans religion jusqu'


l'ge

les pas-

Digitized by

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128

sious peuvent si

facilement entraner

l'homme^ priv de

la

grce de Dieu et

de

la rgnration^ loin

du

bien.

I/glise est

une

de la vrit et

socit

permanente

dont les membres doivent se perptuer


par leurs enfants.

pas laisser

ses

On ne

doit

enfants exposs

donc
la

mauvaise influence de Satan^ jusqu'au


jour o

ils

seraient en tat de choisir

<mx-mcmes une

religion^

selon leurs

convenances^ et sous la mauvaise in*


spiration des passions. girainsi^ caserait

chez

qu'ils

de

les parents la

manquent de

preuve vidente

foi

dans

la vril

la religion qu'ils professent.

Lesenfants sont assists lorsqu'ils sont


prsents au baptme par des parrains et

Digitized

comme

ses pres

spirituels , chargs^

au dfaut

marraines^ qui sont

mres

et

12U

des pres et mres naturels, de

rducatioii

chrtienne

des

voilier

eufaut^

baptiss.

Ceux qui sont baptiss aprs

l'ge

de raison doivent galement tre ac-

compagns de parrains

et marraines qui

se portent garants, envers Tii^gUse de la


foi

des nophytes*

L^glise orientale joint a Tadministration

du baptme

plusieurs rites d'une

haute antiquit et qui ont

un

sens mys-

tique trs -appropri au Mystre; tels


*

sont
et la

Texorcisme, le signe de la croix,


croix qui

c.st

donne u chaque

nouveau baptis pour

qu'il

la

porte,

toute sa vie, sur son cur.

Digitized by

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130

Qui(}ue rvque et le prtre soient


les ministres

du baptme, on permit,

ds les premiers sicles, aux diacres et

aux simples laques de l'administrer en


cas de ^lcessit.

L'glise orthodoxe enseigne en outre

que

le

martyre tient lieu du baptme

ceux qui n'ont pas pu

le recevoir

avant

de donner leur tie pour Jsus-GhrisI

DE LA CONFIRMATION DU OWCTMW

m SAINt

CfiRltE

Cette onction est considre par

gUse orientale

comme un

institu par Jsus-Christ,


le Saint-Esprit

rite

F-

sacr ^

pour confrer

aux nouveaux

baptiss^

Digitized

by

iSi
ile en trouve

ime preuve dans ceg

pa--

rles de la saiote criture : Les aptres

qui taient

que Samarie

avait reu la parole deDieUi

Jrusalem ayant appris

y envoyrent Pierre et Jean. Lorsqu'ils


furent arrivs^ Us prirent pour qu'ils

reussent le Saint-Esprit

encore

car

venu en aucun d'eux^

avaiejit t seulement baptiss

du Seigneur
les nains

Aussitt aprs

et ils

au nom

et ils recevaient le

(Act,, vui,

Tascension

Christ^ ses aptres


rite sacr^

14 et suiv.)

de Jsus-

pratiquaient donc

consistant dans la

et rimposition des
eiet^

n'tait

Jsus. Alors ils imj^osaien^

sur eux,

Saint-Esprit.

un

il

pi^re

mainsj et ayant pour

de confrer

le

Saint-Esprit aux

nouveaux baptiss.

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Saint Paul^ tant

venu phse, y

trouva des fidles encore peu instruits


et qui n'avaient

reu que

ie

baptme

de Jean. Ils furent baptiss au nom du


Seigneur JsuS; et lorsque Paul leur eut

mains, le Saint-Esprit vint

impos

les

en eux.

(ct., xix,

Dans

l'ptre

et suiv.)

aux Hbreux

saint Paul joint au

des

(vi,

2),

baptme l'imposition

maim.

Cette imposition des mains tait ac-

compagne de rites diffrents, selon i'ef'


fet

qne

l'on avait

en vue.

Dans la confirmation,

elle tait

unie

k une o7iction faite avec l'huile sainte.


C'est pour cela

du

Saint-Esprit

dans

que

la

appele

est

les saints Livres

communication

onction

Quant vous.

Digitized by

- 4W
dit saint

Jean aux

reu Vonction
connaiez

du

fidles^

vous avea

Saint- E^it, et tous

lout...

Que onction que

vous avez reue demeure en vous


(1

Joann,,

ii,

20, 27.)

Saint Paul se sert de la

sion

mme exprs*

Dieu qui nous conlirme avec

vous dans

le Christ et

c'est lai qui

sceau,

I...

et

qui nous a oints,

nous a marqus de son

qui,

pour arrhes, nous a

donn Tsprit dans nos curs.

(2

Co-

Finth,i, 21, 22.)

La communication du Saint-Esprit
ne pouvait tre appele mtaphorique*

ment
cette

onction qu' cause

communication, qui

du

signe de

tait

une onc-

tion extrieure jointe Vimpositun des

mains

et

lapri}'e.

Digitized by

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484

L'glise orientale a conserv ces trois

lmepis essenti^ du

ordonne que l'onction

sacrement^ et

soit faite

Yeau baptis, sur la poitrine,


yeux^

les

au

nou<*

les oreilles^

les lvres^ les pieds et

les

mains^ afin que riiomme tout entier^


soit cniMCT^ aprs sa rgnration spi^
rituelle

elle se sert d'huile

parfume

consacre par l'vque et appele saint

chrme.

Elle

ordonne que T onction

soit faite aussitt aprs le

reconnat tous les

del confrer;
n'est,

pour

elle

nous

U sceau du

elle

prtre^ le pouvoir

enseigne

ainsi dire,

ment du baptme,

baplme ;

que

qu'elle

le

qu'elle

compl-

imprime sur

Saint^Esiprit, et qu'on

ne peut; par consquent

la ritrer*
*

Digitized by

GoOgle

435

l/UCUARISXiE.

Ou
et

appelle ainsi le mystre

du sang de Jsus-Christ unis

divAuit^

du

sa

communiqus l ame des com**

munianls sous
et

du corps

les

apparences du pain

vin.

Jsus Christ institua ce sacrement u


la dernire cne qu'il

lit

avec ses dis

ciplesj Icorsque^ leur prsentant le pain

et le via qu'il avait bnis

Penez et maagez^ ceci est

il

leur dit

mon

eorps^

qui est donn pour vous... Buvez en


tous^ ceci est

mon

sang^ le sang de

nouvelle alliance^ qui est rpandu pour


plusieurs^ pour la

rmission des p-

chs... Faites ceci eu

mmoire de moi.

Digitized by

Google

26

(Matttu^ XXVI,

22

et suiv.;

et suv*;

Luc,

Marc,

xv,

19 etsuiv)

xxii,

Les aptres obirent l'ordre du


Matre.

Ils

se runissaient avec les

fi-

dles, consacraient le pain et le vin, et


les distribuaient
le

corps et

le

aux

lidles

m mmoire de

xi, 20.) Ils le

lui,

de son corps

Hw, de son sang rpandu,


du

tant

sang de Jsus-Christ..

(Paul., i Corinth., x, 16
faisait

comme

SMnfijcte qu'il avait fait

c*est---dire

de lui-mme

sur le Calvaire. La cn qu'ils cl*


braient tait

donc

que

la

celui

de

le

croix,

manire mystique et

mme

sacrifice

clbr
figurative,

d'une

mais

qui a'excluait pas la ralit du corps et

du sang.
L'glise orientale a conserv cetle

17

doctrine apostolique. Elle croit qu'aprs


la conscration

du pain

et

du

vin^ le

corps et le sang de Jsas*Clu ist sont


rellement et substantieUement prsents

dans r Eucharistie; que


vin

n existent

le

pain et la

plus substantiellement,

mais seulement en afpmeme, c'esl^


dire par les

quelles

ils

au moyen

qualits

tombent sous nos sens.

Quant te numite dont


le

ne

sang sont prsents^


le sont

des-^

le corps et

elle croit qu'ils

pas d'une manire sensible,

physique, mais spirituelle^ en ce sens


qu'ils
qu'ils

ne frappent pas nos sens^


y existent dans

un

et

tat spiritualis

analogue celui o tait

le

corps de

Jsus-Christ ressuscit.
Elle croit que^ le paiu et le via

une

Digitized by

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188
fois consacrs, le

corps et le sang de

Jsus-Christ soat^ sous leurs apparence^,,

d'une manire permanefUe

y tant unie,

vinit

la

que

la di-

personne de Ji--

sus-Christ a droit, dans T Eucharistie,

comme
l'on

au

ciel,

nos adorations; que

peut coiisei ver Ja samte Eucha-

rislic

pour

les

malades

que Ton peut,

Texemple des premiers cUitiens,

la

transporter dans les maisous particulires;

que Ton ne participe pas seule-

ment au corps
Christ par la foi,

et

au sang de Jsus^

mm qu'il est substan*

tieUeinant et rellement cofflnmnqu

oenx qui ne croient pus, lesquels man^


gent, en y participant, leur jugenie7it
et leur

condamnation^ selon

les

expres-

sions de saint Paul.

Digitized by


Elle croit

que

muoier sous
rencee,

les

189

les fidles

doivent coin-

deux espces ou

appa^*

pain et du vin, et qu'en

du

vant les fidles de


l'espce

du

vin,

la

pri-*

communion sous

on contrevient au pr-

cepte divin formul ainsi par Jsus^


Christ
est

Prenez

bmez en TOUS^

et

ceci

mm sang, etc.

Nous rservons

la

partie ii<!4r-

gique du prsent trait, ce qui concerne


la clbration

de

la sainte

Cne-

LA PNITENCE,

C'est

un mystre ou

rite sacr, insti-

tu par Jsus^^hrist, pour la rmission

des pchs commis aprs le hapteme

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Les aptres

en leur personne^

et^

dans

leurs successeurs

le

sacerdoce^

]e

pouvoir de

reurent de Jsus^Cbrist

remettre ou de retenir les pchs^

que

le divin Mettre

souffla sur

lors-**

eux

et

leur dit : Recevez le Saint-Esprit ;

ceux auxquels vous remettrez


seront remis

ils

les

retiendrez^

les pchs^

ceux auxquels vous

ils

seront

retenus.

(Joann.^ ix^ 22^ 23.) a Je vous le dis en


vrit^ tout ce

que vous

terre sera li dans le ciel ;

que vous
li

dans

lierez sur la

ce

et tout

dlierez sur la terre sera d*

le ciel.

(Matth., xvui^ 18.)

Les pchs sont donc retenus ou re-

mis en vertu d'une

senteiuie porte

par

ceux qui sont revtus du sacerdoce*


Cette se^ntepce put lie

ou

dlier i

il

Digitized by

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hni donc

141

qu'elle soit porte on connais

sance de cause

or

il

ne peut en tic

ainsi sans la connaissance


et des disposilions

pchs

c.^

<

du coupable. Celte

connaissance ne peut tre acquise que

par l'aveu du coupable lui-mme^

c'est-*

-dire par la confession.

L'glise orientale regarde


fession
le

comme un

acte

la

con^

mmtiel pour

sacrement de pnitence^ c'est4-*dire^

pour que

le prtre puisse

rendre sa sen*

tence ; et elle la regarde

comme dn^

sUtution

dwim, en eUe*mme

Quand ce qui regarde


dont la confession doit tre

la

manire

faite^

toute

forme est de droit ecclsiastique.

Dans

les

premiers sicles^

la

confes*

sion tait aile publiquement, el

rvque


OU

xedaieDt publiquement

les prtres

leur sentence.

142

La confession

tait

impo-

se tous ceux qui s taient rendus

coupables de pchs notoires^ qui avaient


caus du scandale et pour lesquels on
imposait des pnitences publiques. Les
autres jugeaient

conscience^

s'ils

eux-mmes en

leur

devaient se confesser

avant d'approcher des saints mystres*

Cependant^

comme on

faire illusion

tions^ tous

senter

aux

esl port

se

sur ses propres disposi-

claicul ciii^agus

se pr-

prlres j^om leur faire cou-

uaitre Ftat de leur conscience. Telle


tait la

docUioe de l'glise primitive^

qui esl encore celle de T glise catho-lique orientale,

La

discipline ecclsiastique a t

mo-

Digitized by

Google

ilifJc

touchant

les confessions publiques^

qui pouvaient avoir des inconvnients

Cependant

graves.
orientale

maintenu

publiques

pour

toirenient

connus

stats.

i^our

discipline

T glise

telle

cou*
est

sa

Tous ceux qui se prparent

muuion doivent
devant

no-

pchs

et lgalement

autres^

les

pnitences

les

certains

catholique

la

com*

conlesser leurs pchs

le prtre.

La confession a

lieu

dans

l'glise^

en

prsence du prtre ^ revtu de YtxAe,


signe de son ministre ^ et de Fimage

de Jsus Christ crucifi.


Elle consiste dans l'aveu des pchs,
joint au repentir et a la disposition de

se corriger.

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La

confession n'est pas

accompagne

d'une mquisilion de dtails et de

cir-*

conetwces qui ne peuvent en rien mocyifier

du

les dispositions

pnitent^ les-

quelles eonsistent principalement dans


rhtttnble aveu

de sa culpabilit et dans

son repentir sincre.

Le confesseur peut imposer des pnitences partictilires d'aprs les canons


pnitentiaires,

(M

laisser

au pnitent

le

soin de faire celle qu'il jngeta conve-

nable*
Ainsi, la discipline
tide actuelle,

fession,

est

de l'gMse oriell-

quant au tnod de
aussi

la

con-

rapproche qu'elle

pouvait l'tre de l'ancienne, aprs l'aboiition

de

la confession publique.

Le mystre de

la

pnitence consiste

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donc
tent

La

i^

U5

dans la confewioa du pni-

2^ dans la sentence

du

prlre.

confessien n'est vraie qu'autant

qu'elle est

accompagne du repentirJ

Cependant la confession explicite n'est


pas ncessaire pour
pchsj^ dans les cas

la

rmission des

elle est impos--

aible.

L OBDRfi 00 LB SACR&OC.

C'est

un

rite sacr

ou un mystre

in-

stitu par Ivoire- Seigneur Jsus-Clirist

pour perptuer son propre sacerdoce


dans r glise^ c'est-*dire pour donner
10


le

146

pouvoir d'^enseigner^ de confrer

grce par

les

la

sacrements, de gouverner

la socit des fidles.

Que riiomme,

regarde
et

les

comme

Christ

Le mme

Corintli., iv, 1.)

aux anciens de l'glise

disait

d'plise
le

du

ministres

nous

dispensateurs des mystres de

Dieu. (1
aptre

les

dit saint Paul,

a Veillez sur vous et sur tout

troupeau sur lequel

le

Saint-Esprit

vous a tablis surveillants, pour gou^

vemer

l'glise

de Dieu,

qu'il

a acquise

par son sang*

Le

signe

l'imposition des

pas,

dans Tordre est

sensible

crit saint

j^ce qui est en

Ne ngliges

mains

Paul

Timothe, la

toi,

c<

qui t'a

donne

par V imposition das mains de rassemble

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147
des prtres, d (1 Tira.,

faverti*^

de ranimer en

iv,

14.) a Je

toi la

grce e

Dieu que tu as reue jpar rimposition de

mes mains.

impos

avait

Tim.

(12,

6.)

mains sou

les

coniointemeBt avec

le

L'aptie
disciple

corps des prtres^

et cette impositiou des

mains avait con^^

fr la grce ce disciple* Saint Paul


crit

au

mme

limothe

ce

M'imposes

lgrement ie mains k personne.


(1

Tim-, V, 22)

Au
avons

chapitre de

expos

la

Tglise
doctrine

(1)^

nous

orthodoxe

sur les trois ordres hirarchiques du

sacerdoce: rpiscopat^
le

la Prtrise et

Diaconat.

(1)

V. ci-dessus

p. 93 et suiv.

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Google

i48

Nous n'avons cit

les textes ci-dessus

que pour tablir en quoi consiste le signe


de Tordre.

11

de$

Vimpositiim

est

que ce signe

est vident

mams Mte

rvque^ et laquelle tout

la

par

corps

sacerdotal peut se joindre*

Ce signe

par

est sanctifi

prire

la

qui raccompagne.

Ce moyen de confrer rordiDatioa


ayant t mis
gine^

l'glise

comme

mme
un

en pratique ds

orientale

tabli par

Lui

seul

en

que

effet

pouvait

lablii*

par

Sainte

le

Or, on voit dans les textes cits^

c'est le Saint-Esprit

revt

regarde

Jsus -Christ lui-

rite confrant la grce,

spiiit.

le

Tori^-

Iw^nme qui

du sacerdoce ceux qui ont reu

rimpositioQ des mains* Saint Paul nous

1.

Google

149

apprend aussi qMtc

mme

est i^Aius-Clirist lui*

qui tablit les divers corps do

de gouverner

chargs

pasteurs

son

glise. (Eph., iv^ 11, 12.)

On

voit aussi , par les textes cits^

que ce sont
revtent

du

les aptres et

ceux quMb

sacerdoce complet^ c^esUhp

dire les vques, qui imposent les mains.

Cest pourquoi

que

le

i*

ministre

rvque^

et

glise orientale croit

de Tordination

est

que, sans Timposilion des

mains de Tvquej

le

sacerdoce n'est

pas confr

Digitized by

Google

^ 150
DU KABIAOe.

Le mariage peut tre considr sous

un

triple

rapport

trt naturel entre

1^

comme uu con-

Fliomme

et la

qui s'uni$sent;

2*^

comme un

civil^ ioxi^que l'autorit civile

contrat naturel
lgal ;

sacr^

3"^

un

comme

lorsque

contrat

donna au

caractre public et

m mystre ou un

rbon^ma

s' unissent religieusement^

criptions

femme

et la

rite

femme

selon les prs*

de T glise.

Ce dernier mariage est seul Imte entre


chrtiens^ car Jsus-Christ a tabli

Tunion entre

Thomme

et

la

que

femme

devrait tre religieuse pour tre lgi^

Digitized by

Telle est la deOrine de Tglise

Hm.

orientale, qui s'appuie sur le texle sui-

vant de saint Paul pour appuyer sa


Ci ui aace

touchant l'institution du

ma-

Jsus-Christ

lui-

riage chrtien

mme
pre

L'homme abandonnera son

et sa

femme,

par

et,

mre poui
de deux

t.'

attacher sa

qu'ils

taient, ils

Uevieudroiit une mme chair. Ce mystre


est gcaud,

mais en Jsus-Christ t daiis

rglise. (Eph., v, 31,

un mariage e

32.)

Jstis-Christ

y a donc
et

dans

iglise, lequel est distinct de la simpie

union naturelle, et ce mariage est

un mystre par saint Paul.


eo parle

comme

L'aptre

d'tme imtiUUim exis-

tmt de son temps. Or, ce qui

tait

pntiqu ds le principe par les aptres,

162
ne peut tre qu'une
tirant son origine

institution divine^

de Jsus^hrist lui*

mme
L'glise orientale

ne regarde pas

le

comme un

devoir impos

mariage

tous. Elle croit

que

la virginit^ obser-

ve religieusement et pour des motifs


surnaturels^ est suprieure l'tat du

mariage^ selon ces paroles de Tcriture

Tous n'en sont pas capables^

mais seulement ceux qui

le

don en a

t fait ^en haut. (Matth^. xix^

12.)

Quant aux

clibataires et aui

veufs, je leur dclare qu'il leur est bol

de demeurer en cet

tat,

demeure moi-mme.

S'ils

comme

jt

sont inca*

pables de garder la continence, qu'is


se

m^ent,

car

il

va(|t

mieux

se q^*

Digitized by


lier

que

153

cnQamm de

(l*etre

dsirs.

Celui qui n*esl pas mari b'occupo des

choses du

Seigneur et de

plaire

Dieu ; mais celui qui est mari s'occupe


des choses du laoude et de plaire sa

lemme^

et ainsi^

celui qui marie sa

qui ne

la

Doac^

est partag.

il

fille fait

bien

celui

marie pas fait mieux. (S.

Paul^ 1^ Corinth.>

vn

Mais^ tout en reconnaissant la virginit

ou

le clibat religieux

comme

su*

du mariage^ Tglise

prieur Ttat

orientale le regarde

comme une

eondi^

pourquoi

elle

ne l'impose personne. Elle n'en

fait

tion excepliojim'Ile; cc6l

pas une
s'y

loi

irrvocable pour ceux qui

sont engags

cependant,

elle

ne

les

autorise se marier qu'aprs leur avoir


fait

des remonirances ritres^ afin de

154

prouver l'estime qu'elle professe pour Iq


clibat religieux.

mariage

Ue regarde

comme un

qu on ne peut

ausiii ie

tat saint et croit

s*en dispenser

que pour

des motifs levs et cbrliens.

Le mariage a pour sigm extrieur


runion

mme

de ceux qui se marient;

union, sanclifje par la piiic,

cette

confre aux poux une g'qe spciale

pour

l'tat qu'ils

tre est

le

saactilier

embrassent, ei

le

pr-

ministre qui est charg de

runionpar

la prire.

Le mariage lgitimement contract


est indissoluble, selon cette parole di-

vine

dc

Que riiomme ne spare pas ce

que Dieu a uni. (Mattb., xix, 4-6.) La

mme

vrit est enseigne

en plusieurs

endroits des saintes critures. (i\larc,x^


*

2, 9, il, 12;

Luc,

xvi, 18 j l,(;oriUi.,

Digitized

^ 155
VU, 10^

<

0 Cependant

le

crime d'a-

dultre le rompt^ selon cette autre pa


rle divine; Quiconque

femine^

si

renvoie sa

ce n'est en cas d'adultre, et

en poube une autre, cuinmet un adultre. (Matlli.^Xix, 9,et V, 32.) D'aprs

la discipUije

de

T^U^e

orientale^ con-

forme renseignement des conciles et


des Pres^ en q^s d'adultre de 1 une des
parties, l'autre

peut contracter un nou*

veau mariage, mais le coupable

n y est

point autoris.

BE l'onction des KALADES/


#

L'onction des malades est un rite sacr

ou un mystre,, divinement

institu


pour

le

1S6

soulagement

spirituel et corpo-

des malades.

rel

Quelqu'un

tt

Yous^

est-il

parmi

malade

dit Tapolre saint Jacques^

qu'il

appelle les prtres de l'glise afin qu'ils

prient pour lui et lui fassent T onction

avec rhuile^ au

nom du

Seigneur. Et la

prire de la foi sauvera le

Seigneur le soulagera^ el
des pchs^
s.

Jac

Mme

ils lui

s'il

le

a commis

seront remis. (Epist

V, 14, 15.)

avant la mort de Jsus-Christ,


faisaient Tonction sur les

aptres

les

malade ;

malades et

les gurissaient.

(Marc,

yj,

13.)
Cette onction, sanctifie par la prire,
est

donc un

rite d'institution

divine,

Hsil 4s les tpQips appslplic|ues et c|ui

Digitized by

Google

167
confrait

une

grce

spciale.

pourquoi l'glise orientale

comme un

Voil

la reconnat

mysti^e divinement insti-

tu.

Saint Jacques a expos trs-explici*

tement

l""

que

le signe

du mystre

est

ronction avec Thuile ; 2* que ce signe


doit tre sanctifi par la prire
le prlre est le ministre

3"*

que

de ronction}

4^ que cette onction peut produire une

double grce spirituelle

et

corporelle.

Telle est aussi la doctrine de Tgliso


orientale.

168
DIFFKKENC ENTRE LES GLISES CUKTIENNES^ TOUCHANT LES H1TS DIVINE^

MENT INSTITUS*

Biffermoes sur les sacrements

en gnral.
L')glise

BOUS le

romaine a toujours admis^

nom de

saoremeuts> les sept rites

diviuement institus^ que l'glise catho*


lique orientale appelle mystres. Elle les

considre
divines^

comme

comme

des signes \isibles qui>

sanctifis par la

grce.

autant d'institutions

prire^ confrent la

Seulement^

elle

a admis, dans

r administration des sacrements, de gra-

Digitized by

Google

^ 159
erreurs dont nous parlerons ci-

ves

aprs.

L'glise anglicane n'accorde le

de sacrement qu au bapline
charistie.

admis

titre

et

Teu-

Quant aux cinq autres

rites

comme

divins pax

glise caliior

lique orientale et par Tglise romaine^


elle

prtend qu'ils sont ns

tation

nompae

dune

im-

s apbres, ou qu

iif;

sont des condUims de vie approwoes

dam

les ritwres^

mais qui n'mt pas

la naiure des HO&rements^ (rt xxv.)

Cependant

elle

admet que ces

confrent la grce. Ainsi

que l'ordination confre


(art.

xxxvi)

elle
le

rites

affirme

sacerdoce

et tout ^ dans la clbra-

tion des

ordinations de Fvque,

prtre et

du

diacre^

lail

voir

que

du
l'on

Digitized by

Google

16

regarde rordination

pour confrer

comme

ncessaire

Dans

les ordres.

le cr^

monial pour la confirmation, l'vque


impose

les

mains en joignant ce signe

extrieur laprire^ pour


le Saint-Esprit

est conlirm^

lbration
Ile

et

descende sur celui qui

dans les prires de lac-

du mariage,

le

le prtre sancti-

r union matrimoniale par la pr ire,

Ton considre

cette union sanctilie

comme acmmpagne
le

demander que

de la grce ; dans

crmonial de la visite des malades>


prtre prie

mais

il

lui est

fesser et

seulement pour euxj

recommand de

les con*

YotmhUim

de leur donner

un

rite

Liwe

des

des pchs^ ce qui constitue


estrieur cmfranf la grce

Ainsi

Ton peut

dire

que

le

Digitized by

i6i

prires publiques a conserv au moins

quatre des cinq


articles

rites

de religion.

rejets par les

A part Vonction

des

malades^ les autres ont t conservs


plus

ou moins compltement^

attribue
effet.

pour

Or, qu'est-ce qu'un rite qui con-

institu?

Une

un

un moyen de

grce

rite

institution

divinement

humaine peut

se disposer & rece-

voir la grce^ mais


cette

on leur

videmment la grce

fre la grce, sinon

tre

et

ne peut confrer

elle-mme.

L'glise

an-

glicane a donc pour devoir de mettre

en harmonie son Livre de prires publiques avec les trente-neuf articles^ et

de fommler une doctrine plus claire et


plus prcise que celle qu'elle professe

actuellement.

Comme

elle

a supprim

11

Digitizeci

by

GoOgle


Yontim daus

4aa

les lite^

em-

elle est

ploye par rglise catholique oriea^


taie et

par

TJi^glise

romaine^ c'est saos

doute par allusion ce signe extrieur


que^ dan$ le xxv^ des artmles de ReH-

qim on

prtend que^ dans plusieurs

des cinq rites rejets

comme

sacre-

ments, on trouve une imiiation cor-

rompue des aptres. Les rformateurs


de

l'glise

sont rigs

anglicane

ainsi en censeurs

de toutes les autres

glises qui admettent Vonclin

comme

une pratique vraiiuent apustoUque^


que

les aptres avaient

Christ, ls admettent^

tion est

que

et

reue de Jsus-

fait,

que l'onc-

une pratique apostolique, mais

Vimiitation qui

en

est laite est

cor'-

rompue. En quoi consiste cette prten-

.d by

Google

.
due

En qaoi

eorriiixftan?

tuelle diffre- 1 -elle

du temps

neuf

n'auraient

pu

est

de

roxiotio& aC|

onction usite

aptres? Les

des

des troite

163

articles

le dire.

de

de

continent^

ils

Tesprit

ont

Religion

Leur expression

donc plus que hasui de \

l'influence

auteurs

et,

protestant

sous

du

lgrement

aboli

une pratique apostolique^ sous prtexta


qu'on TavaU

corrompue^ mais sans

pouvoir dire en quoi consistait la corruption.

Les protestants rejettent absolumeni


les

cinq rites sur lesquels Tglise angli-

cane a une doctrine incomplte et contradictoire, ils n'admettent

que deux

sacrements, lo baptme et la cne^ et

encore ee dernier

n'est-il

qu'une

aim-*

Digitized by

GoOgle

164
1^6 crmonie extrieure^ faute de sa-

cerdoce ; en

effets le

prtre est le ministre

ncessaire de la sainte eucharistie^ et


le

protestantisme a aboli le sacerdoce.

Le baptme pouvant

tre administr

validement par qui que ce

soit^

que Feau

personne

et

que

la

est applique

la

ds

formule sacramentelle est pro*

nonce^ le baptme protestant est


vrai sacrement^ et
tr ds quil

administr

y a

ne

un

doit pas tre ri*

certitude qu'il

d'une manire

a t

rgulire.

Les protestants n'ont donc qu'un sa


crement, tout en prtendant en avoir
deux.
2 Diffrences sur le baptme.

Les protestants baptisent gnrale^

Digitized by

i65

ment par aspmim,

c'est-^lre qa*il

de l'eaa sur

jettent

personne qui

en prononant

doit tre baptise^

formule

la

Je te baptise au

Pre, du Fils et

du

la

nom du

Saint-Esprit.

Dans r glise romaine, on baptise


par infimon,

c'esl--dire

couler l'eau sur la tte

prononant

coutume

que Ton

du

fait

baptis,

en

formule ci^dessus. Cette

la

n'tait

pas encore universel*

lement admise en Occident au quin-

zime

sicle

comme on

les anciens rituels

vs

immersion
(1)

dans

qui ont t conser^

au quatorzime

sait encore,

le voit

sicle

on

en Occident, par une

bapti-*'

triple

(i).

V. 0. Martae, D6$ rites sacr de

Digitized by

Google

Dans

ciit

il

est prs-*

de plonger dam Veau renfant bap-

tis ;

de

rf{iise anglicane^

le

quant Taduite^

il

est

permis oq

plonger dans Teau^ ou de

Veau sur
bliques).

lui (F. le

Uvre de prires pvr

On peut donc

VHiiersion

est la

verm

affirmer que

forme rgulire de

rglise anglicane^ pour Tadministra*


lion

du baptme. On ne

prescrit pas

prcisment la triple immersion pratique dans l'glise orientale^ mais on

ne [Interdit pas

On

peut donc affirmer que

i*

glise

anglicane, en se conformant son Livre

de prires, est celle des glises occi-

de

dentales qui se rapproche le plus

rglise orientale^ dans radministration

du baptme.

1.

Google

r^ous avons expos plus haut que le

baptme

soit

par a^pergln,

soit

par

infusion, soit par une $e\de immersion,


est valide, c est--dire

qu

il

d'un vrai baptme ; mais

iires n'ont pas le droit

ou

il

effets

n'est pas

parce que des glises partieu**

licite^

dans

a les

de changer^

admkustration des sacremente

mjfstres^ Tordre tabli par les ap

tres et luiU ds les

temps apAsld^

3 Diffrences sur la confirmation.

L'glise orientale ensigne qu'il faut

confrer la confirmation aussitt apr$


le

baplmc^

et

que

les prtres sont les

ministres oidinaires de ce mystre^ au

mme

titre

que

les

veques. tUe en-

qae

seigne

le signe extrieur

tre est Yondioii faite sur les

parties

du

radministratioa

t conserf^ dans

du baptme^ TondioB

difiEarrates parties

du

corps^ et

onction est faite par le prtre*

cette

Mais

(Mer en tes

carps.

L'glise romaine

sur les

du mys-

elle la distingue

tien fnte

d'one antre onc-

inx adultes par l'fqne, et

qu'elle an[ielle etmfbrmatWU L'vqne^

d'aprs saa enseignement est le


nisire

dn sacrement de

cependant

elle

mi^

confirmation;

n'a pas dcid que la

confirmation par le prtre serait

inm^

Ode; plusieurs de ses thologiens soo*


tiennent que le prtre peut administrer
la confirmation par

d^tion de

T*

vque^ et sans avoir le caractre pi-

Digitized by


scopal

et

Rome

reconait

comme

va-

couHrmation confre^ aprs

lide la

baptme j par

les

prtres

le

grecs-unis^

Quant au signe extrieur du sacrement^ des thologiens romains le placent dans Tonction^ d'autres dans Tim*
position

des

dans i'un et

mains, d'autresp enfin,

l'autre.

Ittsqu'au treimme sicle

matien

tait

coi^re

>

la confira

aussitt aprs le

baptme, dans toute Tglise occidentale ;

on a rserv, depuis cette poque,

radministration de ce sacrement

vque. Cependant le prtre a continu

de

faire

Y onction du chrme au nouveau

baptis, en y joignant la prire indique

dans

les plus

anciens rituels pour ad-

ministrer la confirmatiout C'est l, vi-

Digitized by

GoOgle

170
dminent, un reste de Taueienue cou^

tume do joindre
baptme.

au

conOrmation

(coutume remonte

Cette

rglise primitive (1).

On
1

peut

certaxuemeat

considrer

onction faite par le prtre romain au


,

baptis
tion;

il

cmme une
rsulte de l

postneure

faite

vritable confirma-

que

la

can&?mation

par rvque est une

pure crmome, puisque, mme d'aprs


la doctrine romaine^ le

sacremwt de

conBrmation ne peut tre ritr.


L'glise anglicane a supprim Fonc^
Lion dans la conBrmation, et n'a con-*

seiv^

comme

(1) V.

signe extrieur

du

rite

0 Martne, D$ HUs socris d$


.

l'glite.

bigiiized by

Google

171
sacre

que rimpasiliou des mains. Elle

a admis Tosage introduit dans


glise

romaine au treizime

sparer la confirmation
elle

de

sicle^

du baptme^

et

a adopt aussi Terreur de cette

glise^ touchant le ministre


tre,

Vajt

en enseignant que

de ce inys^

c'est

Tvque

seul qui doit Tadministr^.

Les proteslants n'ont conserv, dans


leur doctrine, aucune trace de la con*lirmation.

4^ Diffrences touchant la communion.


L'glise roinaine a cbang la

du pain employ pour


Elle

se

ment,

la conscration*

servait d'abord

comme

c'est

nalme

de pain

encore

l'glise catholique orientale,

fer-

usage de

mais

elle

Digitized by

Google

178
adopta ensuite un pain sans levain, ou

azyme, qui, par suite de diverses transfonnationS; en est aniv n'avoir plus

l'apparence
le

mme du

pain.

Ce

fut vers

dixime sicle que les glises occi-

dentales adoptrent le pain azyme.

patriarche de

ConBtantinople ,

Le

Mich^

Crulaire, leur reprocha nergiquement

ce changement. Le pape Lon IX osa


lui

rpondre que l'usage des azymes

remontait mille vingt ans, c'estrdire jusqu' la

mort du Sauveur. Quel-

ques crivains occidentaux ont conclu,

de cette assertion de Lon IX, que Michel Crulaire avait calomni les glises occidentales, et qu'il

avait pris,

dans son ignorance, un usage immmorial pour une imiovatien. Us ont

Digitized by

17a cherch

Lon

IX,

corroborer

mais

ils

Tassertion

de

pu parvenir

n'ont

qu' citer des crivains des oni^ime et

douzime

sicles,

dont

ont d'autant moins


l'histoire^

cette

les

tmoignages

que

de valeur^

poque^

tait

con^

pltament ignore en OccidenL D'au*


trs crivains occidentaux,

en prsence

des preuves nombreuses qui tablissent

que rinnovation eut lieu vers le dixime


siclei n'ont

pas craint de Taffirmer et

de Tenger ainsi Miehel Crolaire.

eux,

nous citerong

le

Vmol

P. Sismond,

jsuite, et le docte litargiste cardinal

Bona.

On ne
cident,

peut coniesler^

mme

en

Oc--

un changement beaucoup plus

grave de l'glise romaine^ par rapport

Digitized by

Google

la

commiiitioa^^

Tout

le

monde can-

vient que^ jusqu'au douzime sicle^ la

commuuionfut donne aux fidles soua


les

deux espces du pain et du vin^

comme
que
ter

encore l'glise catholi-

le fait

orientale, et

du treizime

que ce n
sicle

que

Occident, T usage de ne

s'tablit,

en

communier

les

dles que sous T espce

changement

est qu' da-

est contraire

du

pain. Ce

un pom-

mandement divin. En effets JsugrChrist,


aprs avoir consacr le pain , dit ses
disciples

mon
vin,

corps. ^ t aprs avoir consacr le


il

dit

ceci est

que

a Prenez et mangez^ ceci est

le

mon

Prenez et buvez en xous^


sang, d

Ne

dirait^on pas

Sauveur prenait soin de condam-

ner Tavance Tglise romaine^ qui dit

Digitized by

Google

175
aujOQid'Qi le contraire

Vous

ii*eii

boirez pas tous, les prfres seuls en boiront.

L'innovation romaine excita en Occi*

dent d'nergiques rcclamalions ;

le l-

tablissement de la coupe pour les fidles


fut le principal motif d'un

qui

finit

par engendrer

soulvement
le

protestan*

tisme et par spaxer des glises entires

de

la papaut.

blirent

la

Toutes ces glises rta-

communion

sovs les

dsuis

&ipces.

L'glise anglicane Ta rtablie et a

consenr^ pour la conscration


et

du vin par

le prtre^ et

du pain

pour la com-

munion^ d'anciennes prires

liturgi-

ques

Les glises protestantes ont aboli

le

Digitized

by

Google

6
wna.*
sacerdoce, et elles ne pemfMit, par

squent, avoir une vriUle conscra-

Cependant, tout en ne

tion.

le pain et le \in

que

comme

figures, elles enseignent

mment au

prcepte

refii^rdaiit

de pures

que, confor-

du Sauveur, tous

fidles doivent participer

les

pain dans leur rite guralif,

comme au
qu'ils

au vin

appdlent la cne.

Au point

de vue dogmatique,

l'glise

romaine n'a pas err louchant l'Eucharistie.

Elle croit

que

le pain et le vin,

plus
aprs la conscration , n'existent
qu'e! apparence, et

que

te rMlit, ca-

corps
che sous ces apparences, est le
et le sang de Jsus-Christ.

tous

Pour obvier

les subterfuges

des protestants

dogme de

prsence relle.

contre le

la

Digitized by

177
elle a invoat le mot trans&iUi&taniiaHm,

Le mot

ut

est barbare et nouveau,

mais

il

convenir qu'il exprime trs-exac-

tement l'ancienne et constante eroyance


de

l'glise. L'glise orientale n'a

accept le mot
la

mme que

pas

sa croyance toutefois est

ceUe de

l'glise

romaine

sur ce point.

Pendant

le

moyen ge, quelques

thologiens occidentaux exagrrent la

prsence

relle,

et

s'exprimrent de

manire matrialiser, pour ainsi

diie,

Jsus- Christ dans l'Eucharistie. D'autres

thologiens soutinrent

qu'il tait

dans l'Eucharistie d'une manire


ptpouvait avoir deux
sens

l'un exact, qui n'excluait pas la

ralUf et qui tait seulement contraire

19

Digitized by

Google

l'ide

matmliste ; Tautre

faux,

qui e)caluait cette ralit et ne


sait

plus e la

prsence de

fai-

Jsu^-

dans rucharistie qu'une pr-

Ciorist

sence idale.
Cesst

en ce dernier sens que les cal-

irinistes

entendent le mot sfmtuel;

ne voient dans

du

ils

cne que du pain et

la

vin^ et dans ce pain et ce vin^

une

simple figure du corps et du sang de


Jsus- Chiist.

dant

mon

((

Le Sauveur a

Ceci

sang

le

est

mm

sang de

dit

corps, ceci est


la

nouvelle al-

iiance> qui sera rpatidu.

nistes contredisent
ils

contredisent en

cepen-

Les calvi-

doue Jsus-Christ

mme

les glises chrtiennes

temps louU^s

sans exception,

lesquelles^ depuis Torij^ne

du

christia-

Digitized by

47

nisme^ ont toujours entendu les paroles

de Jsus-Christ dans

sens direct et

ie

naturel qu'elles prsentent

Les luthriens eux-mmes condamnent l'interprtation arbitraire des calvinisteSj et croient

que Jsus-Christ

est

rellement prsent dans TEucharistie.

Seulement

ils

donnent aussi aux paroles

de Jsus-Christ un sens arbitraire, en


prtendant (|ue le paiu et
,

en

tenl

sang

mme

temps que

de Jsus-Christ.

Sauveur u*a pas dit


ceci sont
il

dit

mon

mon corps
Ceci est

sang.

On

le vin sub^isle

corp3 et le

Cependant

En ceci ou

le

nous

mon sangi d mais


mon corps, ced est
et

doit ajouter

que

les

luthriens ne peuvent avoir de vraie

comcration, puisqu'ils n'ont pas de sa-

180

ccrdoce; lenr croyance la prsence


relle est

donc vaine.

L'glise anglicane semble tre

mme

tom-

erreur que les lu-

be dans

la

Ihriens,

touchant la coexistence du

pain et du vin avec

le

corps et

le

sang

de Jsus-Christ. Cependant on pourrait^


dans

anciennes prires liturgiques

les

qu'elle a conserves^ trouver des l-

ments pour

tablir qu'elle

a voulu seu-

lement^ en se rformant^

prolester

contre le mcUrialisme de certains thologiens romains.

Il

serait

d'tablir clairement sa

point
le.

si

de son devoir

croyance sur ce

important de la doctrine rv-

Ds

qu'elle

admet

la ralit

de

Jsus-Christ dans TEucharistie, elle doit,

pour tre logique, en exclure la ralit

Digitized

181
da pain

du

et

vin.

Poarquoi admetire

deuas ralits eontraires dans

un mme

sujet? Serait-ce sur le tmoignage de


l'Ecriture

sainte? Non, videmment,

car Jsus-Christ n'indique qii'une


raHt, celle de son corps et de son
sang.

Serait-ce

sur

le

tmoignage de nos

sens? Nos sens ne nous altesterU


la nature des choses

pomt

mais seulement

leurs qualits extrieures. Or, ds qu'on

admet que

les

apparences ou espces

subsistent aprs la conscration,

on

accorde aux sens tout ce qu'on peut

rclamer pour eux;

et,

en acceptant,

sur la parole de Jsus-Christ, la ralit

de son corps

et

de son sang, on rend

un hommage complet
qu'il

nous a

la rvlation

faite.

Digitized by

Google

182

La doctrine des glises catholique


orientale^

anacnienne

et romaine^ con-

scrve aussi pai toutes les vieilles sectes


Orient, est ia seule qui soit en

temps conforme
ture

et

la

mme

et la sainte cri-

raison,

comme

l'en*

seignement constant des premiers

des

si-*

chrtiens.

o/^

l""

Diffrences touchant la pnitence.

La pnitence

doit tre considre

comme une

vertu consistant dans le

repentir des fautes eommises ; 2^ comme

un rite

sacr iastilu pour nous procurer

une grce spciale pour

la

rmission

des pchs

La pnitence, considre comme re-

Uiyitized by

Google

pentir de la faate commise^ a t prefr^


cri le

par Jsus-Christ j tous les chrtiens

en conviennent^
nent aussi que

comme

le

ils

repentii

ne peut ob-

tenir par lui-mjne le pardon


et

qu

ne

il

du pch^

son mrite que du

Mais

le repentir doit^il tre

intrieur,

ou

ou autres

le jene

pratiques analogues ?

Les protestants le ment ;


ils

seule-^

doit-il se maaifestei:

par des actes extrieurs^ comme

quoi

sa-*

de Jsus-Christ.

crilice

ment

tient

convien-

c'est pour**

ont abolie dans leurs glises^

toutes les pratiques extrieures de p-


nitence^
la plus
ils

mme

celles qui

remontent

haute antiquit. Sous ce lapport,

ont rejet la sainte criture, qui est

remplie de prceptes louchant les p-

184
nitences extrieures^

comAe tmoigna-*

ges des sentiments de repentir ;


sont

spars

entirement

de

se

ils

rj^licse

primitive, qui, depuis les apLrcs,

toujours eu une lgislation trs-svxe

touchant les pnitences extrieures.

Parmi ces pnitences, on doit placer


Yaveii des pchs commis^

ou

la oon

fessm.

Nous n'avons point entrer dans


Texpos complet des discussions qui
ont eu lieu touchant cette institution.
.

Aprs avoir examin attentivement

les

Font

preuves apportes par ceux qui

dfendue ou attaque, nous considrons


les faits suivants

comme

certains

1^ la

confession, soil publique^ soit secrte,


fut toujours

en usage dans Tgiise;

Digitized by

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15

2^ la confession publique ne fat jamais


obligatoire

pour

les

mais beulemcnt pour


torit

publique

3*^

pchs secrets^
de no-

les fautes

pu-

la confession

blique tomba en dsutude dater

du

quatrime side> et l'on essuya^ pour

qu

obvier aux inconvnients


sentait^ tout

en

la

elle

pr-

comme

conservant

imtUiUimjwridiqw^ d'instituer un pr
tre c/uirg

de faire

tablir la culpabilit et

dtermmer

pttitenees publiques qui

5^ a dater
voit plus

ne fut que

du cinquime

que

lee

devueat tre

accomplies; 4^ celte institution


tre pnitencier

pour

enqutes

les

du

pr-

transitoire

sicle^

la confession faite

on ne

Dica,

c'est--dire la confession secrte faite

en prsence du prtre

-,

0""

cette confes*

186

sion ne fut point impose indistincte-

ment comme une


facultative

resta

obligation^ mais elle

tous ceux

pour

qui

n avaient pas de pchs se repro*


cher.

Nous pourrions citer des tmoignages


l'appui de ce que nous aflirmons^

mais

de

comme

faire

notre intention n*est pas

de l'rudition dans ce petit


nous nous contenterons de

ouvrage

remarquer que

les

glises grecque et

armnienne, spares depuis le cin-

quime

sicle^

et qui n'ont rien

pu

s'emprunter depuis cette poque, possdent Tune et Tautre


crte,

sans

la

obligation

spciale.

Ce

quime

sicle

fait

confession seecclsiastique

seul prouve qu'au cin-

on

suivait,

quant a

la

Digitizeci

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^ 187 ^
conression des pchs^ ia

coutume que

nous avoBs iodique.


Que^ pendant
sicles^

la

publique^

les

quatre premiers

confession ait toujours t

comme

quelques crivains

le

prtendent, ou qu'elle ait t soit pu*


blique^ soit secrte, selon la nature des

pchs,

comme nous

le

pensons,

il

n'en sera pas moins certain que la con-*


fcssion

une

institution

apostolique; la

forme de

en elle-mme

primilioe,

la conlessiou

est

est

une chose de pure

discipline, qui peut tre modiiie selon


tes
la

temps et
conles&ion

les circonstances

eUe*mme n'en

moius de droit

mais

est pas

divin^ puisqu'elle re^

monte aux premiers


n'ont suivi que

les^

sicles, lesquels

enseignements des

IW
que

aptres^ et

les aptres u'oiit ensei-

gn que ce qulls avaient appris de


Jsus* Christ,

La

confession est considre^ par les

glises grecque et armnienne^


la partie extrieure

dans

le

tigne

msMe,

mystre ou saca^ment de pni-

le

tence^

ou

comme

non pas en ce sens que Taveu

doive toujours tre


et de vive voix,

fait

explicitement

mais au moyen d'un

signe quelconquei dans le cas o Faveu

proprement
possible.

La

dit est

physiquement im-

partie spirituelle

tre est la prire

ou

la

du mys-

sentence par la-

quelle le prtre absout des pchs au

nom de

Dieu.

Les pnitences extrieures que doit


taire le pnitent

ne

font pas partie

du

Digitized by

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189
fUe Mcr ou mystre

elles

ne sont que

raccomplissement des prescriptions de

du

rglisc^ et le tnoignage

repentir

qui doit accompagner la confession des

pchs.
L'glise romaine a err sur ce
nier point.

Elle distingue

de>

l'aveu

des

pchs du repeutir, qu^elle appelle

mi"

tritioUy

et

extrieures
lielle

fait

entrer les pnitences

comme une

partie

du sacrement^ sons

mtisfotion. Elle enseigne

le

emn^^

nom de

donc que

le

sacrement de pnitence a quatre parties

la confession^ la contrition^ l'ab*

solution et la satisfaction.

Ce

n'est

que

par une distinction purement scolastique

qu'elle spare

de

la confession

te repentir, et qu'elle spare

de ce re-

i0
pentir la jculuUou de faire puiteace

de rparer le tort que ie paiteiit

et

peut avoir caus. Eu


cette rsolutiou

lement

que consiste principa*

repentir lui-mme^ et sans

le

repentir^

la;

confession proprement dite

n'existe pas. Par suite

de ses fausses

subtiles distinotionst l'glise

dans

etet^ c'est

amene

sacreiiienL qui,

romaine

se contredire avec

mme, en donnant

et

elle'-

quatre parties un

d'aprs sa thorie ^-

nrale, n'en peut avoir

matire et la forme,

que deuw

comme

thologiens, c'est--dire

la

dirent ses

un signe

ext-

rieur et Tacte spirituel qui le sancliiie.


lle a t
les parties

de

amene

aussi placer paiiui

du sacrement, sous

le

nom

satisfaction^ les pnitences extrieu*

Digitized by

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191
res^ qui

ne peuvent tre ni la matire

ni la ferme
.

du sacrement.

Les indulgences forment encore une

trs-grave erreur dans sa doctrine sur

sacrement de pnitence.

le

On

remm

appelait primitivement ainsi la

d'une partie des pnitences ;pu'

bliqueb^ soit

soi'

les iiislances

tyrs qui souffiaieuL


soit

pour

des mar-

Jsus-Cliiist,

cause des dispositions excepua*

neUes de ceriaius pnitents. L'glise

romaine a ciiaug cuuipitement

la na-

ture des indulgences^ en prtendant

qu elles
de

sont la remise de tout ou partie

la pnitence

en gnral ;

Tappiication^ tel

ou

tel

qu'elles sont

individu^ des

mrites de Jsus-Christ^ de la sainte


Vierge et des saints^ lesquels mrites^

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i92
un
pape pourrait tirer des m-

par leur surabondance, formeraient


trsor d*o le
rites qu'il

qui

les

applique d'autres que

ont eus; en affirmant que ces

mrites peuvent tre concds

qui accomplissent

min,

ceux

qu'il soit

tel

ou

tel

ceux

acte dter-

ou non proportionn

aux mrites accords; en prtendant


enfin que le pouvoir

du pape

s*tend

jusqu'aux mes du purgatoire qu'il


peut dlivrer de leurs peines, en tout

ou eu

partie,

dulgences

en leur appliquant des in-

soit partielles, soit plnires.

Cette doctrine

repose

d'abord sur

une fausse notion des mrites


saints,

des

qui se trouvent ple-mle avec

ceux de Jsus-Christ, dans

le

trsor invent par les papes

prtendu

Ce pre-

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mier point,

O0iiiine

marqu plus haut,


trine catholique

nous l'avons re-

ost oppos

de

la

4A

d-

Rdemptian. La

doctrine romaine repose aussi sur le


principe

du mirite imputatif^

libre dispusitiou

selon la

du Pape^ ce qui

est

contraire la notion catliolique de la


justiUcalLu 3tde la pnitence. Eneffel^
si les

mrites

abondants de Jsus^

Uirist et des sain^ nous sont imputs

par la voiont papale^ on peut se dis*


penser des uvres laborieuses de la
pnitence qui nous mritent par JsusChrist^

notre justification. Quelques

mots de

prires^ auxquels le

Pape

atta-

che rindulgence> suffisent pour nous


dispenser de toute pnitence^ et pour

nous

justifier

pleinement*

13

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m
Ou a

du pur^aloke

do^briiia
i'

comprendre

paine

glise |Of^ine^

sui)isl

ct

de

des

uieb qfi

seuirkaeat eiL oe mu^ Piaqu'l

dpend

qie

d^ Pape de

laisser soiiffif Y

La

aa

les dlivrai!^

emei

pauisquoi estril asses

patu* les

charit lui fait

deoii> d'tteer^ eiuieis

la

celle

appM^bk

ioduigeoces^

que

y
un

eHe^ toutes^ de sa

puissance souverainq, et de faire ainsi

du

purgatoir^e

un

lieu

inutile et

sana

raison d'tre.

L'gltee
sicle^

un

tique de

romad a fait> au

tieizima

{^cepte formel et ecclsias^


la

confession

annuelle^

en

obligeant oe prcepte^ sous peine de

pch morlel^ o'est^^^e de damva^


tien.

Ce prcepte a

t adopt au qua-

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495
triiue

concile

Docent

111.

\m

cider

si

n'avait

il

que

de Lalrao^

Ce coiicik

prcepte

mais

les

bon

sow

pouvai]^

lui

oh
faire

semblait,

pas le droit de

d*'

contrevenaufs sentent

'

damns, car Dieu senl peat sauver et

damner.
L'glise catholique orientale n u pas
ftit

de prcepte fiwrmel;

tttifife

elle s'est

cou-

de robligation gnrale de se

confesser lorsqu'on en sent le besoin,


et elle a favoris l'usage

de se confes-

ser,

pour communier, &u moins une

fois

Tanne^ Pques.

L'glise ronuiine professe de trs-

graves erreurs sur la pratique de la


confession.
il

En

principe, elle enseigne,

est vrai, qne la confession des pehs

Digitized by

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196
mwtels

est seule ncessaire

mais

elle

a multipli^ de sa propre autorit^ les


pchs mortels ; puis les thologiens, sui*
Tant son impulsion^ se sont appliqus

lever, autour de chaque action religieuse ou morale, une foule de cas^ de


circonstances, o le peli mortel joue
le

plus giand rle. De l Tobligaliou

pour

le

dtails,

pnitent d'entrer dans mille

dont

mme tre

la plupart

ne pourraient

indiqus sans scandale. Cer-

tains thologiens

se

sont mancips,

sous ce rapport, un

tel points

que

leurs ouvrages sont certainement ce

que Ton peut


est, par

lire

de plus honteux ;

tel

exemple, le Trait du mariage,

par Sanchez, lequel Trait Liguorio a


abiji

dans sa thologie dite morale^

497
devenue presque
romaine;

tels

classique dans Tgliae

sont aussi les traits sp-

ciaux expliqus en confrenm

aux jeuues

secrtes

diacres qui sont appels

la prtrise, confrences

que l'on nomme

Diaconales,

ct

des amistes rigoureux,

il

en est d'autres qui se sont appliqus


trouver des moyens hypocriles d'-

chapper non-scuIcment tous


chs morluls

les

p-

de simple convention,

mais aux plui strictes obligations de la


conscience.

Ces travaux, en sens inverse, ont

fait

de la confession, dans l'glise romaine

un art savant, o
lit

l'astuce et l'immora-

jouent le plus grand rle. Les ha-

biles du

mtier y obtiennent des succs

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m
o

la

morale n'a rBU gagner* La con-

fession romaine, faite

dans

d'une espce de cercueil,

secret

le

nomm

con-^

fessionnal, renferme trop souvent des

mystres aussi prjudiciables la moralit

du confesseur qu'

aux

inlrls les plus sacrs

Telle est la raison

Occident,

elle est

la moralit

ou

du pnitent.

pour laquelle, en

devenue

l'objet

d'une

espce d^excration.
L'glise orientale n\i ni confession-

naux, ni casuisles^ ni pchs mortels

de convention. Le pnitent, pour se


confesser, se tient debout, dans

un

lieu

apparent^ devant l'image de Jsus-Christ>


le prtre est

dbout ses cts, revtu

de ses habits sacerdotaux.

11

rappelle

d'abord au pnitent que c'est Dieu

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qu'U se coufesso, puis

aveux sans
fftes*

U doime

posaot sur
est le
il

la tte

ge de

prononce

nom

faire

coute

il

de questbns inuh

&es coo^els

du

ea&oit^

pnitent VtAe^ qui

la dignit sai:^dotai^

les paroles d'absolution

de Jsus-Christy dont

il

au

est le mi*

stra. Cette jeonfessian, o tout et


grave, reUgiew et d^ne, ne peut trej
n'a Jamais t et n'a

eomme

la

dans cette
toutes

pu tre ineimne

eonfesaon romaine. T0UI5


institution,

celles

de

comme

l'glise

dans

callwlique

orientale, est empreint d'un esprit pro-

fondment

clurtien, et rappelle les pre-

miers ges de Tglisa. Rieu n'y ressent


ni respionwago^iii l'iiumonde curiosit;

on com^ieud que

la confession

wai-

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soe
ment chrtieuno

n'est

nique plus ou moi us

pas une chro

complte

des

fautes et de leurs circonstances^

mais

seulement Taveu
fait

de

ia

culpabilit^

devant Dieu avec humilit et

re-*

pentir.

Ces dtails font comprendre Tim-

mense

diffrence qui exist

entre

confession romaine^ dfigure par

la

une

foule d'abus^ et la confessioil orthodoxe^

qui est une institution salutaire et vivifiante,

L'glise anglicane

a conserv, en

principe, la confession secrte, accoai-

pague de Fabsolutiou du prtre*


Sa formule d'absolution
celle

de

est

conforme

l'glise orientale

qu'elle a d'essentiel.

en ce

La confession

est

'

lomb

en

glise^

sans doute

dsutude ^
par

dans

celte

suite

d'une

raction trop vive contre l'institution

romaine ; ce;iendant^ plusieurs prtres

an^cans

confessent les fidles qui se

prsentent eux et leur donnent Tab*


solution.

insi^ quoique rij;lise anglicane

range pas

la

pnitence parmi les sacre*

ments proprement

comme un

ne

dits^ elle la

rite sacr

regarde

confrant la grce

au pnitent bien dispos. Elle se

rap-*

proche donc beaucoup deTl^glise orientale sur ce point. Elle n'a


la confession secrte

mais

elle

regarder

une

pas

fait

sur

loi spciale

ne parait pas non plus

comme

la

ncessaire ceux qui

sont tombs dans

des pchs graves^

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ce qui a donn lieu de penser qii'elle


l'avait abolie.

Quant aux pnitences extneures^


elle les

admet en (dincipe

et elle

conserv^ dans son calendrier, le

Car^nM et

jaurs de

les

a.

^and

Pnteaee^

qu'elle appelle^ avec T glise roaifie,

Uuatre-Temps et

Vigiles. ile est

donc

du

protestantisme

tou-

de poitenc% et

elle

trs-loigne

chant

les ceuvres

n'aurait besoin
d'claijrcir

que de Dompltca*

quelques points de

wm

seignement pour tre d'accord


l'lise catholique orientale.

et

enavec


DIFIBENCES

L'glise

aQ3

SUIl

^
L^'OUlXirATiQN

romaiae a commis

ime

grava wraur en jjoigDaoi rordkation


le

vu du

ciiba^ et en interdisant

ceux qui ne voudraient

iea Ordres

pas contracter rengagement d'observer


le clibat perptuellement. Outre
la loi

du

clibat, considfc

immorale,

garalej^

cbt

une grave

alleiute

priver

ceu^^

que

comme

c'u^t

lui

porter

aux Ordres que d'en

qui en

ser^uent digues^
'

par la seule raison qu'ils sont lgilime-

ment

iaaris insi^

romaine

ait

quoique V glise

conserv le^enee du sa*

crement de TOrdre^ et queaes diacres^

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S04

ses prtres et ses vques soient lgiti-

mement ordonns^
qu'elle

\rai
fort

il

n'en est pas moins

a introduit chez

elle

une

mauvaise doctrine relativement

ce sacrement.

Sa doctrine
autre point

ment

est dfectueuse sur


elle tf a

pas d'enseigne*

prcis sur ce qui constitue le rite

visible, ou,

comme

elle dit, la

du sacrement. Parmi
les

cet

uns

la placent

matire

ses thologiens^

dans rimposition des

main^^ les autres dans ronction d'autres

dans la prsentation des divers objets


qui servent Texercice du ministre^
'

de sorte qu'un vque n'est sr d'avoir


confr l'ordination qu'aprs avoir ac-

compli tous

les rites.

L'criture sainte place positivement

Digitized by

206
*

ordinatioi

dans imposition des mains

unie la prire, et l'glise catliolique

en

orientale a toujouis cru qu'il

est

ainsi.

Les glises protestantes nient que


caractre

ecclsiastique

le

conier

soit

une ordination se perptuant de

par

sicle

en

sicle, et

venant,

par les

aptres, de Jsus-Christ,* source

du sacerdoce. Les

priroii

servent pour ce qu'ils


conscraiion

au

unique

dont

ils

appellent

se
la

saint ministre n' oui pas

plus de valeur que les autres prires


ordinaires, et les Pasteurs qui

crent

coma-

ne coulrent pas un caractre

qulls ne possdent pas eux-mmes.

Les protestants n'ont ni sacerdoce,


ni

hirarchie

ecclsiastique

propre*-

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ment

<tite.

iam

cl

de

Les tiras payeur,

autrec^

ne

q fesmeto^

sol>

ceux qui les portent ne sont que

de sim'j^Us

laitiues.

Quelques protestants ont prtendu

que Ylection et non Tordination confrait le caractre

ecclsiastiqoe et ie

droit d'exercer le ministre. Mais cette


dooti^ine est

tombe en dsutude j^

puis que les glises

ne sont plus

appeles se choisir leurs

pasteisrs^

Du, rest% elle est contcaire

criture

sainte

o nous voyons que Im

apft^

trs seuls et ceux qu'ils avaient con^


sacrs^ coafraiwt

Vimposiiim

des

noerdooe pcr

mains

unie

la

L'glise anglicane a conserv lordi-

J7

notion et la lrarchie eeolsiagtiqaf*

Sas diacres^ ses prtres et ses vques

moyeu de

sont consacrs au

mains

lion des

et

de

la prire^

riMiposir

pur ceux

qui avaient t pralablement consar


crs vques.

Seulement^
niion

elle

a retranch Torili

du nombre des sacpements pro-

prement

dts^ et eli^ s'ei^ ainsi ioir

gne de

la

doctcme

^ses

autres

de toutes

les

duliennes^ sdt

de

rOrient, soit de l'Occident, jusqu'au

seizime sicle.
Toutefoisi elle
tien est

un

admet que

rit apostolique

Tordina^.

qui confre

par lu)rmme la grce et le caractre


sac^^dolal

assez

SadMlrine

ei^c^, et

elle

est^

au oud>

n'aurak besoin^

Digitized by

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208

oiUicdoxe

sur

ce points que de dclacr d'uue

ma-

pour tre tout

fait

nire plus explicite qu'elle considre


l'erdination

comme un

les aptres se

rite divin

dont

sont servis d'aprs

ren-

seignement de Jsus-Christ

el

de TEs-

prit-Saint.

Elle n'a t

amene

le

retrancher

du nombre des sacrements qu' cause


de

la

dfinition

romaine
.

que donne Tglise

du sacrement, qui

d'aprs elle^

un signe

par Jsus^Christ.

serait^

sensible instiki

Comme on ne

mt

pas, dans Fvangile, que Jsus-Christ


ait

institu

rordination, les rforma-

teurs anglicans en ont conclu


n'tait
hoii

qu'elle

pas un soGrement. Mais que ce

Jsus^Christ

lui-mme qui

Tait

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tablie

209

pendant sa tie terrestre^ ou que

ce soient les aptres qui l'aient tablie


d' aprs

enseignements qn^il leur

les

donna aprs sa rsurrection ,


rinspiration

vident

du

que

Saint-Esprit^

un

rite sacr institu

pour confrer

est bien

l'oraination n'en

moins une origine divine,


est

il

et sans

a pas

et qu'elle

divinement

la grce et les droits

du

sacerdoce.
L'glise

anglicane a donc

err en

retranchant Tordination du nombre des


n^yslres diviis.

De
sein

graves discussions ont eu lieu^ au

de l'glise romaine^ au sujet de

validit des ordinations anglicanes*

y a prtendu que

les

la

On

premiers vqucs

rforms n'ayant pas t l^ilimement

14

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Goc^^^k

OjdeiBs^il

8'BSiiil qu'ils

pa conf^f
qu'ils

cara^re

saoeidoial

n avaiBut pas euxrmmes* U


qjOB

s'agit ici

savoir

le

pas

ii'aEt

d'une question de fait^

Si les preoiiers vqaes rfor-

ms ont

t ordonns lgitiui6meui par

Parkei-,

ou

j^lutt bi cet

vque^ qui a

consacr les autres> avait t lgitime-

ment ordonne
Cette

et nous &'av4ms pas la dis*

l'histoire^

cuter

du domaine de

question est

ici

Seuiemcoit^

trancher cette question

smnv de

dterons^ en

tmoignage de
rien

anglais

romain.

Il

sam

vouloir

difficile^

nous

la validit, le

Xiohn Lingard^

kisto^

et

prtre

fort

savant^

s'exprime ainsi dans son

Histoire d'Angleterre

a La crmonie


de

24d

cunscratioa de

la

vque Parker

fut clbre, quoique avec

une lgre dif-

freoce, selon ordinal d'douard

Deux des

couscrateurs^

Barlow

VL
et

Uodgskins^ avaient t ordonns v6-

ques conformmetU au pontifical rth

main ;

les

deux

autres^ selon

Vordinal

rform. Or^ Tordnal d'douard Vi^


et l'ordinal rform tel qu'il

encore aujourd'hui dans

le

trouve

Liore es

PrireSf contiennent ce qui est essen*


tel

pour confrer rordination

lgiti-

mement.
Le tmoignage de John Lingard

est

certainement de la plus haute importance, car, eu

main,

il

dination

de prtre ro^

qualit

eut contest la validit de Tor-

de

Parker

si

des preuves

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212
icoatestabies

ne

dmontr qu'elle fut

DiFi?aX^Cs

lui
faite

avaient

j^as

validement.

sua le mariagi^.

L'glise romaine s'est loigne de la


irraie

doctrine sur le mariage en plu-

sieurs manires. 1^ Elle n^a pas de doctrine arrte sur le ministre

ment,

du sacre-

et ses thologiciis disputeni entre

eux pour

savoir si c'est le prtre,

ou

si

ce sont les poux eux-mmes dont le

mariage aurait Je caractre de sacrement


ds qu'ils sont enfants derglise.Le concile

de Trente a vit de trancher la ques-

tion et a dclar seulement que le prtre


est tmoin ncessaire pour que le

riage soit considr

comme

ma*

lgitime^ an*

point de vue reKgieax. 2 Uglise ro-

maine enseigne que, mime en cas d'adultr de l'une des parties, le mariage
est indissoliible, et elleinlerprcte le texte

de l'vangile en ce sens

deux

cas d'adultre les

vmtse

que dans

le

coDjoints peu-

sparer, mais sans que l'innocent

puisse contracter

nn nouveau mariage.

Cette interprtation n'est conforme ni

au texte loi-mftme ni l'enseignement


traditionnel
sicles.

qu'aprs

de r glise des premiers

3 L'glise
le

ut l'entre

vu

romaine prtend

perptuel du clibat

dans les Ordres sacrs, y com-

pris le sous-diaconat,

il

est impossible

de contracter un mariage lgitime. Elle


s'loigne ainsi de renseignement tradl^

tionnel de Fglise^

reconnu
et

le

vu

notions

des

laquelle n'a point

perptuel

de

la

du

clibat;

simple lalsoi?^

qui s'oppose ce que Ton contracte

une

obligation contre

du

le prcep^a

mariage^ lequel prcepte est bas sur la


nature elle-mme et sur une institution
r

divine positive.

L'glise catiiolique orientale professe

que^dans certains eus fficceptionnelsdes


fidlespeuv^t^pourdesmotife religieux,
rester clibataires; elle professe
l'tat

monastique, dont le cUbat est

une des
mais

que

obllgaiins, est

elle laisse

un

tat sainl^

aux clibataires la libert

de renoncer leur tat

et

de s'enga

pi

Digitized by

Google

Si5
dans

les liens

d'un maiiagc lgitime^

lorsqu'on leur conscience ils saTent que

robservatlon
sible.

1*

du

leur est impos-

ciil)at

Par cette lgislation, elierespecte :

Toiture, qui approuve

le clibat;

2^ rin&titutioa naturelle et divine

manage ;

3<>

la libert

du

de la coos<nence

individuelle ; 4^ la morale, qui s'oppose

a ce

que ron contracte perptuit des

obligations suprieures la nature, et

que l'on

n'est pas certain

de

potivoir

ob-

server rigoureusement.

L'glise anglicane et les glises protestantes admettent la ncessit

du ma-

riage religieux^ c'est^-dire contract

en prsence du prtre ou du pasteur;


mais elles ne le reconnaissent pas comme

un rite

sacr d'institution divine, c'est-

Digitized


-dire

comme

216

sacrement. Le {fftro

le pasleur n'eu est

on

donc pas le ministre,

d'aprs leur doctrine ; ce qui rduit le

mariage un pur contrat naturel^ accom*

pagn de certaines

prires.

Cette doctrine est formellement oppose

renseignement de TgUse

catho**

lique orientale, qui a conserv la vraie

doctrine

comme

primitive

sur

le

mariage

sur les autres rites sacrs d'in-

stitution divine.

BIJ?FaNCS SUR l'oNCTION DES MALADES

L'glise romaine appelle ce sacrement


extrme^onction^

parce qu'elle ne Tad-

Digitized by

^m
iiiiiiiblre

que

si le

malade

est

en danger

de mort. L'glise caiiioUque orieulaie


professe

toute

qu'on doit radimoistrer eu

maladie grave, sans

danger de mort, et dans

qu'il

ait

but d'obte-

nir }a gurison.
L'glise anglicane a rejet ronction

des laaldJes, et i\d coaserv que des


prires accomyagues de la couiessioa

de Tabsolution sacerdotale, dans

et

les

cas de maladie mortelle.

Les glises protestantes ont toutaboii^


et le pasteur n'a

pour fonctions^ aaprs

des malades, que de leur donner des


consolations l'aide de la lecture des

passages de rcrilure qu'il lui convient

de

clioisir.

318

vm

U RSURRECTION DES MORTS ET DE


U VIE IMMORTELLE DU MONDE FUTUR

DK

a Et j^ttandi ta rtorrcetion des roort


cl la vie

L'homme

est

du noode

futur.

compos d'une me

et

d'un corps^ et c'est l'union de ces deux


lments qui (orme la personne humaine.

Lorsque Tme se spare du corps, ce


dernier reste priv, non-seulement de
l'mtelligence, mais
l'individu

en

mme

humain^

de

la vie; car

c'est l'me

dans

qui est

temps le principe de l'ime et

de Tautre, et

les fonctions^

organiqaes

Digitized by

Google

119
n'ont lieu que sous linfluence de Tl-

meut

en

spiritual, qui est

le principe

la vie.

De

mme

temps

de l'inteUigence et celui de
la sparation k&

deux

l-

ments qui constituent l'homme rsulte


to mort,

L'mo tant

spirituelle

son

(tren'est pas soumis la dcomposition

coinroe la matire^ et elle reste dans sa

propre nature aprs

Le

corps

saratio>a.

au contraire priv du prin-

cipe ds vie, se corrompt et les lments

qui

le

lois

gnrales tablies par Dieu dans

composaiant rentrent, selon les

la

grande masse matrielle qui compose

le

monde

Une de

visible.

ces

lois

connue par la rv-

lation de Dieu, c'est

que chaque corps

humain conservera dans

cette masse^

Digitized

220
des lments propres sa reconstitution^
et

que tous

les

de nouveau unis leurs

stitus^ seront

aies par

corps humains^ recon<*

un acte de

la

toute-puissance

de Dieu, pour vivre ensemble d'une vie


qui n'aura plus de

fin.

Cette rsurreclion des morts arrivera

la

fin

du monde,

c'est-

-dire

poque dont Dieu seul connat


Alors, tout ce qui

compose

une

la date.

le

monde

un nouveau

visible

sera

monde

sera organis pour durer sans

fin.

7,

(2.

dtruit,

pi t.

de saint

Pierre,

13.) Les corps humains,

le reste

tualiss

ili^

comme

du monde, acquerront une nou-

velle nature, ils

ils

et

(1

seront

comme spin-

aux Corinth., xv, 42

et suiv.),

deviendront imm^ptibles et seront

Digitized by

Google

22i
exempts^ par consquent^ de toutes ce^
infirmits qui sont^ dans la vie acluellc^
les suites

de

sive dont la

la dsorganisationi succes-

mor

est le rsultat

liiial.

Taudis que les corps iiumaius se d*


composent, les mes qui leur ont t
unies se trouvent dans

un

tat

de vie

dontles conditions sont diffrentes, selon


le

bien et le mal qu'elles ont

fait^

pen

dant leur union avec le corps. Les mes


Justes jouissent d'un bonheur qui, sans
tre parft, est cependant

comme un

avantp*got de la flicit dont elles joui-

ront, avec les corps, aprs la lsurrection (Lue. xvi,


j,

23). Les

22 ; pit. aux Philipp.,

mes des pcheurs

souffrent

des peines plus ou moins graves selon


leur degr de culpabilit {iMd).

La mi-

Digitized by

Google

222

sricorde de Dieu peut adoucir ces peinc

eu iaveur de ceriaiues mes^ en vue des


mrites de Jsus-hrist ; et les vivants

peuvent obtenir, par leurs prires et


leurs bonnes oeuvres^ cet adoucissement

aux pdnes des mes soufirantes^ comme


nous Valons
ft

tabli ailfeurs

en est parmi

elles ((ui sont tellement

coupables qu'elles sont irrvocablement

condamnes* Elles souirent maintenant^


et elles souiriiont ternellement

avec

leur corps^ aprs la rsurrection^

La malheur de ces m^
des mes justes ne

et le

seront

bonheur
complets

qu'aprs la rsurrection des corps et le


*

jugement dfi&itif qui


1

III

iii

< Il

mil

sera- prononc
III

iM

II

par

iriM^^M

(1)

V. pages 44, 55 etsuiv.

Digitized by

223

Jsub-Christ, la

n du moudc

(2

Timoth.^ IV, 8; 2 aux Corintii., v, iO).

que

C'ebt. alors

les

Juge

le ju^le

cQurome de jusUce

recevra ce qui sera


ses mauvaises

Uue

et

distribuej^a

que ehaeuH

d a ses bornes

Mtm.
da monde

nouvelle, celle

vie

futury oommei^ara alou pour le8 Justes


at

pour

les

pcheurs,

sera heu-^

fille

reuse pour les premiejs> malbausause

pour

les autixs.

Les justes verroal Dieu


ront

comme

le soleil dctos le

de leur Pre, et
saujiait

exprimer

destine.

XV, 28

(1

la

la flicit

aux

xiii^

brille^

royaume

langue liumaiue ue
qui leur est

Ooriatit., xiii,

2 aux Cornth.,

S. Math.,

ils

>

43.)

xii,

Le corps

12;
4

jouira

Digilized

by

Google

de tout

le

bonheur dont sa nature spi-

rituaiise sera susceptible. (1

rinth.fZV; 43.) Mais tous


jouiront pas

gal

les

les

aux Co-

ne

justes

du bonlieur un degr

uns seront plus heureux, les

auties mois.

(i

aux CorinUi.,

xv,

4i, 42.)

Quant aux damns,

leur tat sera

dm

plorable; le tourment qui leur sera


iQflig est dsign tous le

nom 'enfer;

leurs peines seront plus ou


vres, selon le degr

moins s-

de culpabilit

aiais tous seront privs

jamais de

la

vue de Dieu.

Digitized by

Google

~> 225

DIFFRENCES

EMBE

LES GLISES SUR LA

BSUnilECTlON DES MOBTS ET LA VIE

DU M<>NDE FOTCA.^

1HH0RTILL,B

Toutes

les glises

chrtiennes son

d'accord^ au foud^ bur ces deux dogmesj


si i

on se reporte leurs monuments

doctrinaux. Cependant, dans plusieurs


glises,

on leur porte

atteinte

d'une

manire plus on moins autorise

et of-

ficielle.

Uuns

rj^lie

romaine^

grent les peines qui

aux damns ;
tme

dit

affaiblir

les

uns exa-

seront infliges

les autres,

par leui

sys

de mitigation, tendent les

outre mesure.

Un

point beau-

22a
'

coup plus grave^

c'est

que

l'autorit

ecclsiastique^ reprsente surtout par


le

Pape s'attribue le 4rait de damuer,

du

moim iBdireti;temuty

tous oewi qui

ne se soumettent pas servilement^

mme

contrleur conscience^ ses rglements

ou innoyatioQSi lie prtend


soit

en

les

damner^

retranchant de l'gUsOj, sait

les

en

les frappant

en

les

de censurer gr^^ves^ soit

prUudant coupables de pchs

morkU. Ces abus sout autant d atteintes

au dogme

la vie tutturq,

en dnaturer

la vritable notion.

L'glise angUcaod

semble

ropinioQ d'aprs laquelle le


nit,

dont se

sert

tendent k

mot

tolrer
d'ter-

l'crilurej devrait

tre eiiLeiidu d'une manire rptaplio-

ri^ue et itigiuCeroU une dure indter*

Digitized by

Google

tf 7

miiidaprs laquelle iesdamns verraient


finir

leur eondamnation. Les dcisions

r^entes^ donnes en cef^ens^ contredi-

sent

e^ndant

la deetriae professe

de

tout temps par l'glise anglicane*

Les glises protestantes paraissent


laissai

aujourdimi une grande latitude

sur Finterprtation

du mot

ternit.

Toutefois^ la doctrine ofEcieiie de ces


glises

condmpa ce rel/(>lienMnt.

lles

pciAont plus gravement contre la vrit

par leur systme de prdestmatim.


11

est certain

ance ceux

que Dimi connat

d'**

qui seront aauvs et ceux

qui seront damns#


Il

est

galement

crtatfi

que l^im a

pu prdestinerj par un dcret formel,


les

uns H un tal suprieur^

les autres

Digitized

un cat infrieur^ dans rcoaomie


gncale de la vie lulure,
celle

de

la vie

actuelle.

comme dans
Mais ou ne

peut, sans nier sa justice,


qu'il

en

est qui seront

professer

rcompenss ou

punis sans l'avoir mrit.

Lu prescience de Dieu, par rapport


aux lus et aux rprouvs, ne peut

donc tre considre


fomii

comme un

dcret

prdestinant d'avance les uns

au bonheur, ls autres Ja peine, mais

c^mme
nit,
le

me i>u6,

au sein de son

ter-

de tout ce qui doit avoir lieu dans

temps, en raison des causes .gn-

rales tablies par sa providence,


l'action libre
la libert

et

de

de l'homme, qui jouit de

dans l'accomphssement de ses

actes individuels.

Nous aurons occasion


d exposer
puiiit

la

sent ouvrage.
ici

que

les

doclrine orthodoxe sur ce

la

daas

220

deuxime partie du pr-

Remarquons seulement

protestants n'ont pas

terprt exactement la sainte criture

en appliquant aux rcomnensQ3 et aux


peines futures^ d'une manire gnrale^
le dcret

qu'un

de prdestination qui n'avait

sens

restreint,

expliqu

par

d'autres passages de la parole de Dieu.


Ils

ont t couduils ainsi des

ries destructives

de

la

libert

de

tho-

la justice divine^

humaine

et

des vraies

notions sur la vie future.

Digitized by

Google

Digitized by

Google

DEUXIME PARTIE

Marale de l'gllM oniiodoxe

PRINCIPES GfiNRUX

La morale

est

la

rgle

humains. Parmi ces acles^

des
il

actes

en est

dont riiomme n'a pas conscience^


par suite

incomplet

soit

du dveloppement encore
<1e

son trc^ soit par suite de

Digitized by

Google

232
la dfaillaace

de ses

momentane ou continue

facults.

instinctifs 0U|

Ces actes sont purement

du moins^ilsne sont pas

revtus des conditions ncessaires


qu'ils fassent peser

une responsabilit

quelconque sur celui qui


Les

conditions

pour

agit.

ncessaires,

imputable

pour

Thomme^

qu'un

acte' soit

sont

rintelligeuce lucide et le libre

exercice do la volont.

Var rintelligence on connat


naturelles

ou de) a

posUices ; par

les lois

conscience^ et les lois

le libre

exercice de la vo-

on conforme son acte ^ces

lont,
lois.

L'acte conforme la loi est

bon ;

un

un

acte

celui qui est contraire la loi est

acte

mauvais ou un pch. L'Aa&i-

Digitized by

235

tudc de faire des actes mauvais


tue
les

de

vice; Y habitude

le

faire

co:i:U'

des ac

bons consUtue la vertu.

I/acle mauvais

ou

le

pch

est plus

ou moins grave selon rimportance de


la loi

qui est viole^ et selon

d iulelligence ou de

libert

le

degr

de celui

qui agit. L'iiomme qui viole uuc

loi

grave^ avec pleine connaissance et avec

une complte

que

coupable

celui qui, jouissant d'une intelli-

gence

une

libert^ est plus

et

loi

d'une libert plus faibles^viole

moins importante.

Les lois naluroUes consistent dans les


sentiments

et les lumires

premires

que Dieu a mis en nous^ et qui constituent notre nature morale^

comme

les

sens et leurs organes constituent notre

Digiiizixi

by

Coogle

nature physique. Les lois naturelles


constituent la conscience, qui est le t-

moignage intime que chacun se rend


naturellement de la moralit de
tel acte.

La

ou

tel

.conscience a pour baso la

notion distincte

du bien

et

du mal. La

raison de cette distinction n'est autre

que Dieu lui-mme, qui

est le bien

par

En dehors de

la notion

de

essence.

que des
Dieu, le bien et le mal ne sont
mots dnus de sens^
diffrents

les actes

en eux-mmes;

ils

sont in-

no sont

d'une
plus que des rsultats ncessaires
organisation
sens,

tel

dveloppe en

ou

tel

tel

degr, d'aprs

ou

tel

un

lia-

compte.
sard dont on ne peut se rendre
Le bien et le mal n'tant que des mots,
et

l'homme tant plac sous l'empire

Digitized by

Google

23

d'une organisation

une chimre

Pour en

fatale, la

morale

est

(1).

arriver cette extrmit^

il

faut uerles lments mmes de la nature


constitutive de Thomnie. Les lois

rales^

mo-

dans rhumanit^ ne sont pas

moins videntes que

les lois physiques;

on nie Tiiomme anssi bien en contespremires que

tant

Ifts

La

permanence des mmes notions

morales^
tous les

dans

les

tous les

dernires,

temps^^ chez

individus^ dmontre que ces

notions sont dans la nature de l'homme

(1)

Les athes ont

iiiTent,

dans ces

derniers temps, une morale indpendante.

3es deux mots expriment une des plus

graode absurdits dont

Tbomme

se soit

reudu coupable.

Digitized

by

Google

236

rtat de

lois,

comme la permanence des

instincts et des

dveloppements suc-

cessifs qui constituent sa

nature physi*

que, dmonlre que


des

lois.

rant

un

Dans ces
but,

il

lu

corps est souaiis

lois,

tout

en rsulte

tratiou d'une action

la

concou-

dmons-

intelligente

dans

Fctre humain c'est--dire Taction d'un


crateur dont la volont a pos les lois
gnrales de Fliomme^ soit
soit

au moral,

au physique.

Dieu est donc la raison des


conscience humaine, et
e$t

la

lois

de

Ja

conscience

Tcho de sa volont

Mais rhonime, tant dchu de Tlat


primitif dans lequel

il

avait t cr, son

intelligence s'est obscurcie et sa volont

a t affaiblie, de sorte qu'il ne jouit

Digitized by

Google

237

plus d'une libert complte pour laire


le bien.

Pour

Dieu a

cette liberl^

rtablir

clair l'iuleliigeoce ei dirig la volont.

Pour

clairer l'intelligence^

il

a donn

rimmanit des notions positives sur

les vrits auxquelles elle

plus atteindre par


la partie

dos

elle-mme

dogmatique de

Pour diriger

la

ne pouvait
:

c'est

la rvlation^

volont^

il

a donn

lois positives.

Enfin

il

a donn Tliomme

un

se-

cours inlimcj par Tinlluence de soi


Ebprit^ mrite par

moyen de ce
grce,

il

Jsus-Cbrist.

secours^ qu'on

a rtabli

Thomme

Au

appelle

dans sa

li-*

berl pour le vrai et pour le bien


.

L'homme peut donc

tre considi^

Digitized by

Google

338
un doubla rapport moral

sous

mme

abstraction

et sous

llnuence de

premier tat^
les

il

faite

de

en lui-

la

grce^

Dans

la grce.

le

possde satureUement

lments de bieq qui lorment Tes*

sence de

h constitution morale de Thu-

manit;

il

possde la raison, qui est

rintelligence eu possession des vrits


pre,inireS| et la conscience,

qui est le

seiUiment iutime du bien. Mais

il

n'est

pa^ assez clair pour voir toutes les v-

qui iui sont ncessaires, et le sen-

rits

timent du bien n'est pas n


fort

pour

le

faire

manire morale;

lui asse^

agir toujours d'une


il

ne jo^it pas po^r

cela d'une libert complte^

I/homme, considr comme chrliei],

c'est-u-dire^

sous

Vi/ifluenc

de

Digitized

by

Google


grce, possde

pour voir

une

libert complte

la vrit et pratiquer le bien.

Celte libert venant de Dieu^ ou doit

admettre que tout ce que rbommc, plac

dans

les conditions chrtiennes, fait

de

que tous

les

bien est

la grce el

mrites qu'il peut obtenir lui viennent


par la grce de Dieu.

De

ces grands principes de

rale chrtienne

1^

L'homme

la

mo-

un be-

soin absolu de la grce de Dieu, la-

quelle ainsi est ncmavre ; 2^ la

de Dieu

est efficace, c'est--dire qu'elle

dtermine l'acte deriiommej

Surhomme

n'est pas contraint, par la grce,


la vrit

grce

gthw

de voir

ou de fairQh bien car cette

n'est,

uu secours rparateur qui

rtaOUi la libert

hwname au

lieu

4e

Digitized by

Google

la

gner; 4

la

grce

Dieu gratuitement,

que nous
te,

est

donne i>ar

c'est--dire

sans

ayons pralablemenl mri-

puisqu'avant d'agir sous sou in-

Uuence^ qos actes^ par eux-mmes, no


pouvaient avoir qu'un caractre dfectueux, par suite de la dchance inlelIcctuclle et morale.

DIFFRENCES ENTRE LES GLISES CHRTIENNES TOUCHANT LES PRINCIPES G*

NRAUX LA MORALE,

Les bases chrtiennes de

la

morale

ont t branles par deux grandes h


Tsies contradictoires

le

plagianisme

biyilizQ by

(jOO^le

241

ou prde&tinatianisme*

et l fatalisme^

La premire, condamne par Tglise


primithe a t rei^ouvele par les jsuites ,

quj.

ont

par l'imposer

fini

rglise romaine tout entire^ non pas

ouvertement

et sous

son vritable nom^

mais raide de mille astuces thologiques. Le premier auteur de ces astuces


fut le jsuite Molina.

de front

11

n'attaqua pas

les doctrines traditionnelles

sur la grce^

mme

feignit

il

de

les

ad-

mettre. Cependant la papaut, qui tait

encore orthodoxe, sous ce rapport^ au


seizime sicle,

lit

examiner

les

nouvelles

doctrines dans une suite de confrences

nom

connues sous

le

de Amiliis.

Le plagianisme

de Congrgations
jsui-

tique y fut condamn, mais de manire

16

Digitized by

Google

242
cepjftdant laisser aux jsuites

quelques

issvm pour infil^er leur mauvaise docDes catholiques sincres dvoi-

trine*

lrent leurs fourberies et eiiseignreiii la

saine doctrine.
trent
firent

Les

jsuites leur

impu-

une hrsie imaginaire et

les

condamner par la papaut comme

jansnistes.

Les

brouillrent

mmes jsuUes em-

dessein les

notions les

plus claires sur l'autorit dens l'Lglisc


et sur la grce

et

ils

parvinrent enfin

faire enseigner leur doctrine pla-

gienne par
nitiis,

la

papaut. La bulle Unige-

donne par Clment XI,

promulgalion

officielle

est

la

du plagianisme,

et eiie est reue. aujourd'hui, par tous


les

vques et

les tliologieus romains,

comiue rgie de

foi.

. k) ,1^ .01

by

Googl

L'Eglise romaine professe aussi les

morale

erreurs les plus graves sur la


qu'elle dtruit
casuistes

logiens

On a donn

ce

finesses des

nom

qui ont entrepris

des solutions
sGiei^e.

au moyen des

aux tho-

de donner

aux divers cas de con-

Les jsuites ont surtout pris de

i*impurtance dans cette


thologie^ et se sont

partie

de la

appliqus in*

Tenter des moyens d'chapper aux prscriptions

plus

les

foriaelles,

cela pouvait tie utile au

propose leur Compaguie.

lorsque

but que se

De

l tout

un

systme de distinctions plus ou moins


subtiles^

de restrictions mentales^ de

mille fourberies^

sciences
l'occasion

et

pour garer

lgitimer

les

les coU'-

ou excuser

plus grands carts.

11

Digitized by

Google

244

n Qst pas un seul point de morale qui


ait

t .laiss intact*

casu%$te$ fut d'abord

La doctiine des
condamne par la

papaut et rjscopat pendant

les

dix-

Sieptime et dix-huitime sicles. Mais^

depuis

un

sicle euvicuu,

jsuites

les

sont parvenus rendre inutiles ces con-

damnationa* Leur enseignement


ral s*est

propag

ils

immo*

Tont rsum dans

Ja thologie d'un vque italien, Al-

phonse Liguorio ;

ils

l'ont fait

ver iadircttcuiciil par la

de cet v^vi^,

et depuis,

renseignement classique,
rsulte des ouvrages
risas

du

approu-

cauouisalion
il

est

devenu

comme

cela

hautement auto-

de i4guorio9 du cardinal Gousset^

j&uite Gury^ etc.^ etc.

voix qui

s'lvent

Les quelques

aujourd'hui

dans

Digitized by

Google

J46
en faveur de

'glise totuoB,

lu

mo-

rale cUrlienne^ sont isoles et coosid-

res coiume suspecjjis.

des jsuites
priiicipes,

l'a

La casuistique

emport sur

comme

aocieoa

les

leur plagiauisme a

dtruit les saintes BOtioi)& sur la grce.

Un reproche avec
(l'avoir

branl les bases de la morale

chrtienne
quij

raison Lutlier

moyen d'une

doctrine

au fond; se rsume dans

fatalisme. Si l'homme,

le

comme

mot

l'a eii-

sdgii Luther, est prdestin, en vertu

d'un dcret irrvocable de Dieu, suit au


biuu, soit

au mal,

part h ses actes


dtruit.

il

n'a plus aucune

son libre arbitre est

Luther n'a pas recul devant

cette consquence et

il

remplaa

de /i&r arbitre par celui de ierf

le

mot

arbitre.

Si

rhomme

n'agit pas librement^ et

si

l'Mtiim de la grce, au lieu de restau-

l'homme

en

mme

lui.

ne

l'aetion

De

lui

pas

l'anautit,

qu'un instrument

n'est plus

pas^f sous
eeurt

et

libert, l'anuttle

rer sa

de Dieu ;

il

Men qui

ne coaest

fait

m^e, le mal qu^ commet

est pas

imputable,

manque des lumires

puisqu'il

et de la volont

ncessaiies la moralit de tout acte

humain.

ont

PlttsieuES thologiens protestants

suivi

Luihtf

dm&

cette doctrine.

coBsquMMe en

tait

otres pour ie

salut.

raoomiallve

Tinutitit

Cependant

il

La
des

fmt

que bk pla{>att es ptotea*

tants reculeut devant cette docfeiae t


ses

aili-cubes

cuosqueiices.

Gi

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^
la libert

149

dont jouit cUaque ptotestaul;

daBS rinterprtatieB des critures^


86119 fora

que

Lutlier

avait

la

domi

quelques testes a t abandonn

|>ar

un

grand nombre^ qui ont compris que ce


sens trop absolu et exclusif tait contraire

au sens gnral de

Dieu.

Il

la

parole de

faut avouer cependant

qu'une

confusion trange rgne dans renseigne-

ment i^otestanty par suite des systmes


divers qui ont t accepts sur la grce^
le libre arbitre et la ncessit

es cbu^

ftea. Ifille questions ineidetites ont t

souloTes suf ces

graves

sujets qui

tiennent h Dieu et qui auront toujours

par consquent un

ct

mystrieux*

N'ayant pas pour guide renseignement


positif et gnral

de

la tradition clu-

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tienne, les

thologiens prolestaUs

ont

adopt une foule de systmes conlxadictores qui

o&t

d ncessairement

exercer une funeste influence sur les


diverses agglomrations
et produire

un grand

protestantes^

trouble dans les

consciences.
L'glise orthodoxe est aussi loigne

que

du piagianisme;

du

fatalisme

elle

accepte les principes de

dans leur sens

le plus

claii^

morale
el elle

n'a point recours aux fourberies casuis^


tiques.

De

cette manire^ sa doctrine

est au8c(Hifor{a

aux sentiments d'une

conscience droite et honnte qu'aux en-

seignements positifs de

la rvlation.

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by

Gopgle

249

II

LOI

DIVIM rSlliV

Nous n'avons point

* exposer les lois

naturelles ; d'abord parce que chacun les

trouve dans sa conscience^ dont le tmoi-

gnage peut tre fauss, mais jamuis ^


truit^

mme par les piu^grands carts ; de

plus^ parce
tives, n'a

que Diea^ par sealoia


fait

gnrales I dont

pie
il

compiler

posi-

les lois

a fut la base de la

ualure morale de l'homme.

Les

lois divines positives

mes duas

les

sont rsu-

prceptes donucs au>

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par

Isralites

le

350

ministre de Mose, et

qui sont ainsi proposs par Fglise or-

tiiodoxe^ d'aprs le texte biblique

Je suis le Seigneur ton Dieu

tu

n'auras point d'autre Dieu devant moi.

2^
ni

Tu ne feras

ou dans

tii

dlmage

aucune autre figure de ce qui

haut dans

de

point

1% eiel

les

est

en

la terre,

eaux qui sont au-dessous

la terre ; tu

ne

ou en bas sur

taille,

ne

les adoreras

point 0t

les serviras point.

9^ Tu ne prendras pas en vain te

nom du

4fi

Seigneur ton Dieu.

Bouviens-toi

du jmur du repo

pour le sanctifia. Tu

tiavailletas pea

dant six jours^ et tu y fett ton ou


vvage;

aab

la

septime est un jour do

re^s ociuer au Seigneur

ton Dieu.

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251

i)'

lonorc ton pre et la mre

C''

Tu ne

7""

Tu ne

tueras point.

conimcltras pas d'adul

tre.

8^

Tu ne

voleras point.

a 9^

Tu ne

porteras pas de faux t*

moignage contre ton prochain.


et

iO""

Tu ne

convoiteras pas la mai*

son de ton prochain^ ni sa fernme^ ni


son serviteur^ ni sa servante, ni son

buf^ ni sou aae, ni

les autretS

cLuses

qui lui appartiennent,


Jsus-Christ n'a point aboli les lois

donnes par
il

le ministre

de Mose^ et

a dclari au contraire, qu'elles res-

taient obligatoires. (lyaltU.tV, 18.) Elles

doivent donc tre la rgle fondamentale

de tout chrtien d ns ses devoirs envers

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25S
Dieu

et envers le prochain (1) car^ selon

Jsus-Christ^ elles se rduisent aux deux

(1)

point abolie,

n'tait

ear

mosaque
Jsus-Christ a con

dclaraot que la

loi

de l'Ancien

r^utorit

estameiit

tout entier dont elle est le rsum. C'est

pourquoi TgUe orthodoxe vnre^ comme


la parole de Dieu, aussi bien l'Ancien Tes-

tament que le Nouyean. Les LTre de


rAncien Testament qu'elle considre

comme

canoiiques sont les suivants, qui

forment aussi
La Gense.

le

canon des Hbreux

L'Exode.

Le Lvitique.
Les Nombres.

Le eutcroaome.
Josu.

Les Juges

et

Ru th.

Les Quatre Livres des Bois.


Les Peux Livres des Paralipomnes,

azed by

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253

'

prceptes fondamentaux de l'amour de

Dieu

et

du prochain,

(Mattlh,

xxn^ 36,

40.)

Les Premier et Deuxime Livres d'Esdraft*


Estber.
Job.

Psaumes.
Proverbes.
Ecclsiaste.

Cantique des Cantiques.


Isiiie.

Jrmie.

zchieL
Daniel.

Les Douze Prophtes.

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254

PAMifiR COMMANI>MSNT.

Je suis

To

le

n*attras

Sdigiieur

potul

ton Dieu.

d'autre

Dieu

devant moi.

Par co commandement^ Dieu prescrit


l'homme de le connaitre et de lui

rendre

qui lui est d.

le culte

La connaissance exacte de Diu^ de


sa nature^ de ses atlributs, est le pre*

mier devoir impos l'homme. Pour le


remplir^
vir des

il

doit^

non^seuiement se ser-

lumires de son intelligence et

des tmoignages que rendent tous les


tres de runiveis leur Crateur,

encore tudier

onlenus dans

les

mais

enseignements divins

les livres saints, soit

de

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Ancim^

sot

da

Noumu TegtamenU

AtiD de ne pas se trompe dans i lude

de ces diiins Kvres^

il

doit prendre pour

guide reuseigoement gnral transmis


par rglise^

lie

sicle

en

sicle, sans

interruption^ et lire^ par consquent^

autant qu'il lui sera possible^ les ouvraj^s


st

descrivaias que rJglise acun-

animent regards

comme

Pres

et

Docteurs. Aiiisi T homme ne sera peint

expos avoir de Dieu une connais^

sance tausse qui pourrait avoir

les^

con*

squences les plus dsastreuses pour son


intelligence et

pour sa conscience^

ta connaissance exacte de Dieu aura


pour rsultat ncessaire Tide du vrai
culte qui lui est

dans

le

et qui est prescrit

premier commandement, pur

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ces paroles

Diea devant

256

Ta

n*auras point d'autre

mou n

Tout culte se rsume dans l'amour de


Dieu^ selon celte parole de Jsus-Christ

Tu

aimeras

le

Seigneur ton Dieu, de

tout ton cur, de tcute ton

ton esprit

c'est l

le plus

me, de tout
grand et le

premier commandement. (Matth*, xxii,

370
Selon cette parole du Divin Matre,

Dieu doit tre


c'est--'dire

ie

but de notre

de nos penses

esprit,

de notre

cur^ c'est--dire de nos sentiments;

de notre me,
activit*

c'est--diie de toute notre

Cest pourquoi

l'aptre saint

Paul nous a indiqu, par rapport Dieu,


trois vertus

accomplir

rance^ la charit.

la foi, Tesp--

La foi, qui consacre

Digitizc by

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Dieu notre

257

esj^rit ;

respraiicc, qui lui

consacre nos dsirs et nos sentiments;


la cliaril^ qui lui consacre toutes nus

actions. (I

aux

Corinih xni^

130

Clcltc

de

activit esl le caractre essentiel

charit

selon

Taptre

saint

la

Jean.

(Joami.9 xiY^ 15.)

DF LA FOI.

La

foi esl la vertu

par laquelle nous

croyons toutes les vrits rvles par

Dieu et conserves de tout temps dans


rgli^e^ en nous fondant sur la vra*
cit

de Dieu et sur

Tinfaillibilit

dont

17

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l'glise est revfttue

vrits

dont

le

pour eonserver tes

dpt )i a t ouS.

Ainsi la foi n'a pour objet


rilcb rvles.

que

las

Tout ce qui n'appartient

pas au dpt do

dans le don^oinc

la

de:>

rvlaLou rentre

opinions bumaines^

que Ton peut admettre ou rejeter en


toute libert^ selon qu'elles sont

ou non

conformes aux vrits rvles*

Le motif de

la foi est la vracit

de

Dieu^ qui ne peut ni se tromper ni

nous induire en erreur.

La

condition esientielle de la foi^ c'est

que nous coutions T^jUse, qui peut


seule nous

communiquer

la vraie rc*

vlation de Uieu> cause de riufailUbiiit doiit elle

a t revtue pour la

amerver. Si nous

m prenions

pas la

26 voix de VgUse pour guide, nous

jamab

serions

avec exactitude

certains

se

de coonaUe

les vrits

que Dieu a

rvles; nous les soumettrions

l'exa-*

meii de notre propre raison^ et nous


croirions alors^

non pas

notre propre esprit ^ uoliii

Dieu^^
foi

mais

uc serait

plus une foi vritable^ mais une

mple

conviction plus ou moiu;: complte^ ap*

pu}e
lit

sui*

de amples motifs de crdibi-

fournis par le raisonnement

Le

vrai chrtien croit

rvles, parce
il

croit

que

vrits

que Dieu est vridique;


vrit est rvle

lelle

parce que Tglise


(1)

aux

>

le lui atLciste (i).

Nous avons expliqu prcdemment

ce qa'est rgliM, et
la vrit rvle*

comment eUe

atteste

~ 260
La

une vertu

foi est

on doit

la

intrieure^

mais

manifesier Vextrieur^ c'est^

-dire la professer^ selon cette parole

de saint Paul
lre juste;

che pour

((

On croit de cur pour

on confesse

sa foi

de bou-

tre sauv. {Uom.^ x, iO.)

Ainsi la foi intrieure^ c'est--dire la


conviction intime^ profonde^ est ncessaire^ car^

sans cette condiUon^ la foi

n'est pas traie;

il

est ncessaire

fesser sa foi extrieurement^

de pro-

de paratre

ce que Ton est au fond de sa con*


sciuce^ sous peine de ne pas obtenir
le salut, Si

de riiomme

que^u un

et

rougit

du

Fils

de ses paroles, celui-ci

rougira de lui lorsqu'il viendra dans


sa majest, p (Luc, ix, 26.)

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S61

C'est

une vertu par

noas

laquelle

consacrons Dieu toutes nos aspirations


et nos dsirs soit pour celte

pour

mc^

soil

la vie future.

Cette vertu est base sur celte cou-

naissance que nous

Dieu

doaae

est le souverain bien

la foi

et

que

que nous

somrnes appels jouir en lui d'une


batitude immortelle aprs avoir quitt

08 inonde

visible,

I/espranee a donc pomobjet Etteu lui-

mme; elle a pour motif h promesse que


Dieu a faite de nous donner en ce monde
la grce

monde

pour

faire le bien

futur, la gloire

elle

et,

dans le

a pour base

m^

Jsus-Chrisl lui-mme^ qui nous a


rit la

grce et la gloire et qui est ainsi^

selon^ saint Paul^

Tunique fondement

de notre confiance.

(1^^

Thim.y

l.)

i,

LA CHABIT.

C'est

une vertu qui nous

agir

l'ait

en toutes choses conlbrm^ment

volont de Dieu. Elle est ainsi la cons*


<^atio Dieu de toute notre activit ;
e'esl

pourquoi 6ait Paul en

^ande
sus de

fait la plitt

des vertus^ et Tlve au-des^


la foi et

Corinth.^ xui^

de resprance. (I
13.)

Ces

oii

deux dur-

ly

j^ud by

Google

263

purement

uicres vertus seiaient eu effet

.spculatives si la charit ne leur don*

nait pas le caractre p^utique qui est

Teasence

mme

Dieu est

de taute vertu.

l'objet

de

la charit

mais

fsus^hrist nous a appris que nous ne

pouvions pas aimer Dieu sans aimer en

mme temps notre prochain. C'est pour^


quoi, aprs avoir rsum dans V amour

de Dieu

les quatre

ments,

il

rsume

amour
que

premiers commandeles six

prochain ; puis

autres dans

proclame

il

cette seconde loi est semblable la

premire.

Pour

Matth., xxn, 39

tre vraie, la charit doit tre

mnplte^

c'est-^tinlire

nous

faire

ac-

complir tous les commandements sans


ciceptton, parce

que toutes

les lois

de

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864
Dieu^ manant de la

mme source^ nous

imposent une gale obligation

Par sa natare

une vertu

mme^

active^

c est -diie

nat

il

dit

qu'elle

du bien. Aussi

cousiste dans la pratique

Jsus-Christ a-t

la charit est

Celui qui

mes commandements

con-

et qui les

observe^ c'est celui-l qui m*aime.


Si quelqu'un

m'aime>

il

. .

ma

observera

parole. (Joann.^ xiv^ 21 , 23) Saint

Jean

dit

dans le

mme sens

L'amour

pour Dieu consiste dans robservation


des commandements. (I Ep. Joann.^
V,

3.)

i'

Mes

frres^ dit saint Jacques^

quoi sert quelqu'un de dire qu'il a


la foi^

s'il

n'a pas les

uvres? La

pourra-t-elle le sauver

. .

Comme

foi

le

corps est mort lorsqu'il est sans me^

Digitizeo Ly

^oogle


la

aiiibi^

.sans

foi

est

ses

morte lorsqu'elle est

uvres. (Jacob., u, 14, 26.)

Les bonnes uvres, c'est la charit


unie h la foi; et c'est par la foi unie
ia charit

la

jusU-

Juifs-se croyaient justifis

par des

en Jsus-Christ.

4>alion

Les

que nous obtenons

observances lgales et purement ext-

Le chrtien ne peut

rieures.

tre

que

par l'adhsion intime aux vrits clirtiennes, c'est- -dire par son union
J('.:jus-Chrit par la foi; mais
foi est

morte

si elle

cette

n'est pas vivifie

par la charit, vertu sublhne que Dieu

met en nos mes par


Jsus-Clirist, et
il

nous

mrites de

au moyen de laquelle

vivifie, il

conduit

les

nous sanctifie,

il

nous

la batitude temelle.

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LE Ct!LTE.

Les devoirs que nous avons ccom^

Dieu sont rsums dans

la

Tesprance et la charit. Mais

si

plir envers
foi^

ces vertus restaient Tlat de qualits

des

nlrieures^ elles ne seraient

vertus humaines^ puisque riiomme, par


suite de sa double nature spirituelle et

mani-

corporelle^ doit ncessairement


fester

au dehors ses penses

timents* Ainsi

homme

est oblig

faire des actes etriurs

prance et de
actes

Le

que

et ses sen-

de

chfirit^ et c'est

foi^

de

d'es-

dans ces

consiste le culte.

culte

est

ou

priv

ou public;

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prive lor^qu'ea particulier

Dieu des

9iCt/^

de

lui,

ou

offre

d esp^ttOM eu de

cliaril; public, lorsqu'ou oire

ces actes en

commun

avra

les

Dieu

au ires

fidles.

Le

<mlte priv consiste principale-

ment dans
dans

les

la prire

rites

ministration

dans

des

Lituri^ie.
la

public,

le culte

qui accompagnent Tad-

sacrements

ticuUrement dans
Sainte

et

la clbration

Nous en

par-

de

la

traiterons

quatrime partie du prsent

ouvrage.

Quant

du

la prire^

ciilte

sum

prive

qui forme la base

Jsus^jtirist

a r^

toutes celles que nous pourrions

adresser Dieu
Alallli., Vf,

dans ceUe funnule

9 et suiv.)

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28

Noire Pre qui es aux cieux

et

Que ton nom

c(

Que ton rgne

arrive

Que ta volont

soit faite sur la terre

comme au

ciel!

Donne-nous aujourd'hui notre pain

quotidien
<c

soit sanctifi

Et

pardonne^nous

nos

comme nous pardonnons

offenses

ceux qui

nous ont offenss 1


a Et

ne nous induis point en tenta-

tion!
c

Mais dlivre-nous du Mchant

Amen.

Cette prire^ enseigne par le Sei-

gneur^ renferme une

vwocaHm

et sept

demandes.

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J^

2ii9

VOCATION.

L'iiivcliou cousiste dans ces


roles

a?iotrc Pre qui es aux cieux

Le doux nom de Pre

un

que

est celui

nous de?ons doouer Dieu;


a

pa-

lui seul

droit strict^ car Jsus-Christ a dit

y
:

a Vous n'avez qu'un pre^ qui est dans


les

le

cieux.

donne

(Malth., xxiii,

rhoiiiaie

9.) Si

on

dont^ aprs Dieu^

nous tenons rexislence^

c*esl

que cet

hommeest Tianage de la paleiuit divine^


duus Tordre naturti;
pasteurs do
Tiaiage

de

la

si

on

le

douue aux

^glise^ c est qu'ils sout

paternil divinoi

dans

Fordrc spirituel. Les uns et les autres

lie

de

sont ainsi que des symboles

palernil, laquelle rside

la

en Dieu seul^

parce qu'il est Tunique crateur de tout

ce qui existe.

Le Sauveur, par
mis dans

te

k bouche

ples, rappelle

mot mire,

qu'il a

de tous ses disci-

que Fhumanit rachete

mme

ne forme qu'une seule

et

aux yeux de Dieu.

a donn en effet

Il

famille

tous

ceux qui ont reu (k Verbe

cam)

le

Dim.

pouvoir de devenir ei^ants de

(v.

tiuctions

in--

s.

Jean.^

sociales

12*)

Les dis-

ne donnt auettu

droit de se coiisi<1rer

comme

plac

dehors de la famille humaine rgn-^


re.

Prtendre,

droits

rordro

par

exceptionnels,
social,

c'est

orgueil, u

eu
nit

des

dehors

que

de

Dieu

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Google

soit le pre

de

tous et

rejeter

des vrits fondamentales du

une

christia-

nisme.
Jsus-CImst ajoute aux mots
Vre^ ceux-ci
aiia

qui

es

aux

de nous rappeler que

Notre

deiia?,

les enfants

de Dieu ne sont ns a ni du sang^ ni


de

la Yoiaal

cliameUe^ ni de la

vo-

lontdel komme^ mais de Dieu (.


s.

iem,

i>

13*); qu'ils

ne

dcdvesit

paa

boTBer leurs espraaces ce nieiide


qu'ils

ne sont sur eette terre

dans un lat transitoire


giie est

aux cieux, o

c'est--dire dans

que leur

que
ori-^

est leur Pre,

une sphre suprieure

de bonheur et d immorlalit.

272
PREHlina DMAlSi>E.

Qae Ion nom

a Le

mme,
YODS

nom
n

le

&qI sanctifi !

de Dieu est saint par

(Luc

49) Mais

lui--

nous de*

rendre saint ou le sanctifier,

d'abord en iious^ en vivant d'une

ma*

nire conforme la saintet^ en nous

montrant

les

dignes enfants d'un Pre

qui est saint par essence, en accomplissant ses

lois,

saintet,

qui sont l'expression de sa

Nous devons aussi

le samtifier

aux yeux des aulres^ en manifestant


nos sentiments intrieurs par nos vertus^ K

en gloriant par nos uvres

...... ^le


notre

Pre qui

21^
est

dans

deux.

les

(Matlh., V, 16.)

par la premire demande^

Aiasi^

nous imploroui

la grce

de Dieu^4in de

mettre en pratique ce prcepte du Sei-

gneur qui renferme tous


<c

Soyez parfaits

comme

leste est parfait n

(Matih.

prendras pas en vain le

le

nom

de Dieu,

48.) ^ et ce
loi

Tu ne

nom du

Sei-

cffct^ sunclifier

c'est le respecter^ le

vnrer,

Tadorer

abusi

glorier

le

Eu

votre Pre c-

troisime prcepte de la

gneur ton Dieu.

auties

les

n'en

faire

toujours,

aucun

par

nos

penses, par nos sentiments, par nos


paroles, par nos actions.

La premire demande

est

donc un

acte de Foi, d' Esprance et de Cliarit.

18

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874
DEUXIME DEMANDE.

Dieu seul

gae

et

il

Que

est le roi

tQ rgue urrivo

du monde;

rgnera toujours par sa

sauce souveraine; mais les

r^

il

puis-*

liommes

abusent souvent de leur libert au poini


4'apposer leurs penses aux rvlaliou^

de Dieu et de dsobir aux lois divines ;


ils

se constituent ainsi dans

rvolte contre Dieu.

ion rgne arrive!

Par

les

un

tat

mots

de

Qae

hom-

nous rendons

mage la souveraine puisbaiice de Dieu;


et

nous faisons

ainsi acte

de

foi

nous

reconnaissons qu'il a le droit de rgoev

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27

>

comme

sur tes esprifs et sur les curs

mettons

vu que

le

hommes

tous les

domaine

reconuaissent son souverain


sur

nous

toute la nature physique;

bur

eux-mmes

et lui consacrent toute

leur ?ie ; nous faisons ainsi acte de charit.

Selon saint Paul> a le rgne de Dieu est


le

rgne de

la justice^

que donne

la grce^

dans

qui consiste dans

la paix et

le Sahit-sprit.

dans
i>

{pit. auas

En demandant

Rom.,

xiY, 17.)

arrive^

nous dsirons que tous

mes

la joie

les

qu'il

hom-

vivent dans la iustice; qu'ils aient

entre eux la paix; qu*ils jouissent^ au

fond de leur cur^ de cetlejoie divine

de ce bonheur que donne

ia

bonne

consciencei sous TiMOuence

du

Saint-^

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Google

27

Esprit. Tel est le vrai rgne de Dieu^

manifeste pas Vextieur

qui ne

etqu est au dedans de nous. (Luc.xvii^


20, 21.)
Mais le rgne de Dieu se manifeste,

dans le monde, par

la vraie religion*

Le Sauveur a voulu nous rappeler sans


cesse^ dans la prire qu'il

que nous devions

travailler tendre le

rgne de Dieu dans


pandant

la vrit et

la sainte glise,

positaire

nous a donne,

le

en

monde, en rfaisant connatre

qui en est la seule d-

car c'est Tglise qui est le

royaume de Dieu en ce monde,


dire le

domaine o

rain, dans lequel

mage

il

on

c'est--

rgne en Souvelui

rend

liom-

lgitime qui lui est d.

Le rgne de Dieu ne devant avoir

277

SOU accomplissement que dans le monde


lutur^ les

mois

sont un acte

que ton rgne arrive !

d esprance^ une aspiration

vers le jour ot dbarrasss des liens

du

corps mortel et corruptiblej nous serons

heureux avec

Jsus-Ciiristi

dans

la pos-

session ternelle de Dieu*

TROISIMB DEMAIIDB

a
li

Les

lois

qui

Qae

constituent

moral^ ou la conscience,

eltl

lar

Thomme

comme les

positives, sont l'expression

de Dieu. Cette volont

UiU

foiooi soit

Um covmt ai

lois

del volont

est la

toujours suivie au ciel; ceux

rgle

qui y

pigjtized by

Google

ouisseiK

du

rimpulsion bienraisante de

^soix^

la

vo*

non pas par contrainte^

divine^

loiU

que

boiilieur n'agissent

mais par un acte libre de leur propre


volont toujours en harmonie avec celle

de Dieu. Sur la

terre^

il

n'en est pas

depuis que la chute originelle a

ainsi,

apport les tnbres dans Tintelligence

de l'homme et le penchant au

dans

cur^

son

homme

monie entre

la

il

loi

et

les

ses actes,

de

que la voiont de

dsirer

chez tous

Torilre

dans

doit

de

en lui-mme Thar-

n'avoir d'autre rgle

ainsi

chaque

Toutefois

doit s'efforcer^ avec, la grce

Dieu, de rtablir

Dieu;

mal

en

soit

afin

que

qu*il

hommes,

rgne dans les individus

comme

les socits.

Digitized by

Googl

ri9
En

recaimaissanl

comme

unique

en jetant

les

loi^

la

on

yeia vers

la volont diviixe^ et

voionl de Dieu
fait

le ciel^

lait

modele sur

le ciel

on

terrestre^

en dsirant^ d'un

que toute l'humanit

dsir rel et actifs


fioit

o rgue

en prenant

pour modle de Tordre


lait aote d'esprance;

acte de foi;

le

monde

cleste^

on

acte de charit.

QUATHJME BEVANDE.

pain quotidien* n

Le Sauveur nous apprend que nous


sommes

.vis^-^vis

dpendance
choses

de Dieu dans une

entire^ par rapport

temporelles

comme

pour

aux
les

Digitized by

Google

280

L'homme

choses spirituelles.

n'a

les

choses ncessaires la vie^ et la vie

elle-mme, que par

la

grce de Dieu.

Sa conservation n'est que


tion

la

de Tacte crateur qui

rtre

continua-

lui

a donn

que Dieu veut

et^ s'il vit, c'est

lui conserver la vie.

Chaque jour nous devons demander


Dieu notre pain, parce que nous ne
pouvons

le

tenir

que de sa

lihralit*

Nous ne devons demander que

du jour,

car nous ignorons

le

si, le

pain

lende-

main, nous serons encore de ce monde.

Ne vous

inquitez pas

a dit Jsus-Christ,
soin de lui-mme

le

du lendemain,

lendemain aura

chaque jour

suffit

sa peine. (Mattb. vi^ 34.)


Si

Dieu nous accorde plus que

le n

Digitizc by

cessaire, ce n'est point

pour que nous

en abusions^ nafe aGn que nous soyons


conomes

(les

fidles T^^ard

de nos

que nous nous envisayous

fries,

et

comaio

les intermdiaires

de

la Provi*

dence a leur gard

L*homme ne

pas seulement

\it

de pain^ mais de toute parole qui sort

de

la

car

il

bouche de Dieu. (Malth.


est

iv^ 4)

compos d'une double sub*

stance^ spirituelle et matrielle.

La pa

Tmc;

comme

role de Dieu est le pain de


le

de

pain matriel est


la

vie. du corps^

le

principal lment

ainsi la parole

do

Dieu est rltinent de la vie de Tespril^

et

nous devons demander

de

Dieu

notre esprit aussi bien que

le pain

le

pain de

notre corps.

Digitizeo lj

oOOgle

11

e^t encore

uo auUe

pain^

ruchaiislie^ qui vivifie notre

notre corps en

muniquant

mme

la

cdui de

me

temps^ en

et

com-

premire Jsus-Chn^t

lui-mme^ qui est la

vie, et

en consah

crant le second^ qui sert de moyen pour


cette divine communication.

Nous devons demander Dieu^ cliaque


jur^ de nous rendre dignes de partici-

per ce pain de vie,


soit

soit

en ralit,

par nos dsirs, et de nous donner

tous les lments de la vie ^irituelle

et de la vie corporelle
Ainsi, la foi nous fait reconnatre

es

Dieu l'auteur de notie vie; esprame


nous

fait

aspirer la vie suprieure^

dont Dieu lui-mme est


charit

nous

fait

le principe ; ta

rechercher tous les

Digitized by

Google

283
moyeu&deglorilierDieu paries aumnes
i^prituaileset temporelles

ons envers

que nousexer-

le procliain*

Clfi^QUIME

DEMANDE.

El ptrdooiiMoot nos oRoMt


nooi pardon no D ceux

09iDni
(|ui

Qoas oct

oCTftosa.

Nous soiames dbiteurs Tgard de


Dbu ; nous

mme ;

lui

devons notre tre Jui*

donc^ les penses de notre es*

prit, les sentiments

les actions

nent.

Si

de notre cur^ toutes

de notre vie

nous

lui

lui appartien-

ravissons

quelque

chose de notre existence, nous com-

mettons un larcin^ et nous nous pla-

Digitized by

Google

284
ons, son garJ^ dans

de cul-

tlatler d'a-

constamment pour Dieu^

voir vcu

voir suivi

ses^

tat

qui pourrait se

pabilit. Or,

de no

un

en toutes choses ses

lui avoir ravi

d'alois^

aucune de ses pen-

aucun de ses sentiments, aucune

de ses actions? Les plus justes pchent


souvent, et celui qui dit qu'il est sans

pch se trompe lui*mme.

Chaque

jour, par

consquent, nous

devons, jpar la foi^ reconnatre que Dieu


a droit toute notre existence j esprer

de sa bont

la

remise de nos dettes;

nous renouveler, par la charit, dans


la rsolution

de nous rendre moins r*

prhensibies.

Hais Jsus-Christ nous a enseign que

Dieu ne

serait misricordieux noire

Digitized by

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185
gard que
autres.

Tous

nous
les

l'lions l'gard

hommes sont lis

eux par des droits

des

entre

et des devoirs rci-

proques. Mais ilaniva liop souvent que


i

on veut

droits^

le

que

devoirs;

les

de

faire prvaloir les droits

que

Ton exagre

on amoindrit

ses

ses devoirs

un anlagonisme d'o

l rsulte

sur

nat

dsordre avec les consquences qu'il

entraine toujours aprs

Dieu veut que

les

lui#

hommes

donnent muluellemeiU^

se remettent

leurs offenses rciproques, et

doiui la misricorde

qu'il^s

envers leurs semblables


sure de
rait

se par-

il

mme

exerceraient

comme

la

me*

misricorde qu*il exerce-

la

lui-mme. C'est pourquoi Jsus-

Christ a dit

a Si vous pardonnez aux

iiommes
ses

tes fautes

contre Toas^

vous pardoimera
si

qu'ils

ont comnri*

votre

Pre

aufssi

ct^ste

Um,

vos fautes.

vous ne pardoimesf pas^ votre Pre

ne vous pardonnera pds non

plus.

(Malth. vi^ iiy 15.)

En pardonnant

son frre^ on ae^

compUt son gard


la perfection

de la

la mi:siicorde

la charit,

loi-,

qui est

on espre dans

do Dieu^ qui nous par-

donnera nos propres fautes; on

par la

foi,

voit,

dans son proelidin^ Jeu^

Christ lui-mme^ qui a dit qu'il regar-^


derait

comme

ciiarit

fait

lui-mme Taete de

dont le prochain serait l^objet.

Digitized by

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287

Ne Qoosiodaii

poioi en to-

Uiioo.

La tenUtioD

un concours de

est

cir*

constauces qui nous exposent au danger

de pcher. Les tentations viennent de


l'inclination

qui sont

ks

an mal et de l'ignorance,
suites

du pch

origineK

Satan, auquel Dieu a permis d'prouver

rhomme^ cherche

lui faire illusion^

abusant de son ignorance pour

en

lui pr-

senter l'erreur sous les apparences de


vrit et le faire

la

pcher contre la foi; en

abusant de son inclination au mal pour


lui prsenter

ce mal

du bonheur^ pour

comme

la source

lui faire transgresser


les lois

de

la

288

dments de Dicu^ pour


ce

comman-

conscience elles

lui prsenter

monde comme Tunique but de

esprancesy les plaisirs et

comme
vit.

le

les richesses

seul olyct digne do son acti^

En suivant ces

liiiues^

ses

riiomme

et la charit;

inspirations diabo-

pci

la foi, l'cspcrance

Dieu en

se spare do

il

ce monde, cl Dieu raliliera colle s*


paralion par

Mais
(enter

de

si
1

un dcret ieineK

Dieu a permis a Satan de

homme,

lui inspirer des

nes penses;
la i^iiicc

qui

le

il

a charge

il

les

anges

lumires et de bon-

a mis fa disposition

qui rcclairc ctrexcilc au bien,

mit dans un

lat

il

peut, en

libert, prfrer la viil a Icrreur, le

bien au mal. Cependant,

comme

Tigno-

Digitized by

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rance et rinclination au mal ont en lui


.

une inOuence
nante^

il

trop souvent dtermi-

doit demander Dieu qu'il

ne

permette pas Satan de Tassiger de


tentations trop sduisantes; ou^

permet pour nous mettre


lui

s'il le

mme

de

donner des marques plus clatantes

de noli amour^

dans

la lutte et

qu'il

nous

nous soutienne

fasse triompher*

SEPTIME DBMAND

Ce Mchant
qui, avec ses

plique

nAtm^MNO

est Satan,

do IfdiaDt.

Fange dchu,

mauvais anges,

entraner

Thomme

s'ap-

dans le

19

Digitized by

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280
malheur ternel

qu'ils

lu persopuification

ont mril. Uest

du mal^ comme Dieu

est la personaicalion

du

bien. Seule*

ment^ Satan est cratwe^ et


a

permb une

prouver

si

Dieu lui

influence malfaisante pour

Thomme^

cette influence est

toujours subordonne la Toute-Puis-

sance Divine, qui peut nous en dlivrert


fait

toujours suivre

du Seigneur de

cette glorifica-

L'glise orientale
ta prire
tion
m

Car

toi

appartiennent le rgne^ la

puissance et la gloire^ dans les sicles

des sicles. Amen


C'est le

rsum de

la prire

et le motif pour lequel


h Dieu.

Nous

le prions^

elle-mme

nous l'adressons
parce quMl est

notre roi et que nous lui devons sou*

S9i
mission ; parce qu

nous accorder tout oe que

et qu'il peut

nous

lui

esl Tout-Puissant,

il

demandons de

juste et

de bon;

parce que toutes les cratures auxquelles


il

a donn

l'tre

doivent

chanter sa

gloire et ses louanges en tout teraps.

Le mut amen
usit

la

fin

{qu'il

en s>oit ainsi !) est

de toutes

les prires

l'glise. C'est la coiirmtiu,

de

en une

seule expression^ de tout ce qui a t


dit; c'est

ments de

comme
ioi,

ie

rsum des

senti-

d'esprance et de cliarit

qui ont d accompagna tous les mots

que notre langue a prononcs.

En nous oiseignant
eah,

le

Seigneur

V Oraison Domini-

n'a pas

voulu dire

qu'elle cluit la seule prire

que ses

ciples dussent prononcer;

ne veut pas

il

dis-

Digitized by

que^

comme

mauvais

les paens

juifs^

nous regardions

Dieu; mais

exemple,

les

il

les

les lon-

comme le vrai

gues priresTocales

ou comme

culte

a approuv, par son

accompagnes de

prires

sentiments en rapport avec les paroles*


C'est
le

pourquoi l'glise, tout en donnant

sentiment

comme

base du vrai cuite,

a voulu que ce sentiment ft exprim

par des prires vocales qui, toutes, ne


sont que le dveloppement et le

com-

mentaire de VOraison Dominicale. Ce


sont CCS prires qui constituent le culte

public dont nous parlerons dans

Le

cuile,

entendu d'une manire

stricte, cest--dire,

hommage

la suite.

dans

le

sens d'un

d'adoration, ne peut se rap*

porter qu' Dieu.

lui seul,

en

eiet.

Digitized by

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on doit riiouiiuage complet de ses penses/ de ses senlimentS| de sa vie ;


lui seul

OQ doit tmoigner ces sentie

ments par
Mais

la prire.

glise catholique orientale ne

croit pas dsobir

dement en

au premier comman-

autorisant

un

culte secon-

daire qui s'adresse la sainte Vierge^

aux anges
culte

et

aux

saints,

secuudairc se

pourvu que ce

maintienne dans

certaines conditions qui le distinguent

essentiellement

Dieu

seul.

Le

de adoralion due

culte secondaire consiste

d'abord dans T honneur et le respect

rendus ceux que Dieu lui-mme a


distingus^ soit par

une nature excel*

lente, soit par la mission bienfaisante


qu'il leur a confie noire gnrd, soit

Digitized

by

Gopgle

par des privilges ou des vertus exceptionnels

; il

consiste^

l'invocation qu'il

avec
--est

la prire

prire^

en outre^ dans

ne faut pas confondre

proprement

dite^ laquelle

tmoignage d adoration. Par la

nous faisons Dieu l'hommage

de tout notre tre; par invooation,


nous demandons seulement que la sainte
Vierge^ les anges et les saints offrent

Dieu leurs prires pour nous. Nous nous


adressons

eux

qui sont dans

comme

la gloire

a des

frres

et qui ont plus

d'accs que nous auprs de Dieu.


leur

demandons

leurs prires

Nous

comme

nous demandons celles de nos frres


qui sont encore en ce monde. La mort
n'a pas

rompu

les liens

qui existent entre

de communicm

tes fidles;

et les

Digitized by

Google

auges cux-miiies ^ual

les frres

des

fi-

dleS| beiuii la doctrine rvle.


11

y a donc une diffrence essentielle

entre le culte

Dieu et le culte se-

condaire rendu aux anges et aux saints^


L'glise,
daire^

eu autorisant ce culte secour

ne contrevient pas an premier

commandement^ qui dfend seulement


d'avoir

un autre Dieu que

c'est--dire, d'en adorer

le seul

un

vrai,

autrci

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Goc^^^k

'

DEUXIME COMMANDEMENT.

Tu

ae feras point d*image

taille ni

aucuae autre

figure de

et qui est en haut dans le

eiel

on dans

ott

n bis far

les

eaox au-dessous de ta tmrre;

la terrei

tu ne les adoreras point et tu

ne

les serviras poiot.

Par ce commandement^ Dieu a d-

fendu de

faire

des idoles pour les ado-

rer.

donc

interdit

Il

est

de reprsenter

une crature quelconque^ soit du mondo


invisiblCt soit

du monde

en

du

faire l'objet

n'est

visible^

culte souverain

pour
qui

d qu' Dieu.

La reprsentation en elle-mme^ ou
l'image, n'est pas interdite,
le lieu saint.

En

effet.

mme dans

Dieu, qui dfendit

Digitized by

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1 -

de faire des idole$, prescrivit Mose

lui-mme de placer sur


liance les
or^

d'aN

i'arclie

images de deux chrubios en

du ct

vers Iquei se tournait le

peuple lorsqu'il se prosternait devant


Dieu.

(Exod. xxv^ 18 et suiv.) Le Sei-

gneur prescrivil aussi de

faire

serpent d airain auquel

il

Timage du

donna

mmo

un caractre miraculeux, puisque


Isralites

qui

les

Tapercevoir

pouvaient

taient guris. (iNomb. xxi, 8 et suiv.)

Dieu a donc autoris


ges et

la vnration

l'objet;

il

les saintes

dont

ima-

elles seraient

a seulement interdit les i(io/e^

c'est--dire

les

images de cratures

que Ton transfonneraiten dieux. L'arche


elle-mme sur laquelle

les

chrubins

taient placs par ordre de Dieu

a c-

Digitized by

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tait

qn'um imaye^

David^

comme

taient

placs

et repiseulait^seloa

Tescabeau sur lequel


les

Chron. xxvni^

298

pieds de

2.) Or^ cette

Dieu.

image

(1.

tait

robjet d'une Tnration approuve de

Diea Jsu en donna l'exemple lorsqu'il resta prosterne jusqu


l'arcliej et tous les

mitrent. (Jos.
L'glise

l"*

elle

qui

devant

VII, 6.)

orieulale

interprle

avec

commandement,

elle interdit les idoleSy c'est--

dire les images auxquelles

un

soir

Anciens d'Isral li-

exactitude le deuxime

car

au

culte

comme

on rendrait

des dieux; et 2^

approuve les reprsentations pieuses

nous

rappellent

Dieu,

la sainte

Vierge, les anges et les saints, ainsi


la vnration

que

qu'on rend ces images.

Digitized by

aw
La ynration qu'elle autorise

n'est

point le vrai culte qoi consiste dans la


toi,

Tesprance et

la charit ; elle n'est

qa^an honneur rendu ceux que Dieu


lui-meaic a levs un rang suprieur,

honneur qui, en dnilive, remonte


Dieu, qui est ador dans

Au

les saints.

point de vue urlhodoxe, les images ne


sont, suivant la pense de saint
le

Grand

que des

signes

goire

tres,

(Liv.

qui,

ix,

Gr*

lettre

comme

9),

ies let-

nous donnent ide des choses

religieuses et

nous inspirent de bons

sentiments, en nous donnant plus de lu^


miros. Dieu peut, pur leur moyen,
nifester

sa

puissance

comme

ma-

par

le

serpent d'airain que Mose leva dans le


dsert* Mais ce

est point

Timagc

elle-

Digitized by

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mme

qui

500

puissance ; elle

a la

qu'un inslruineiU enlre


Dieu,

Ou peut

saiaUj la

les

ii*e6t

mains de

dire, des Reliques

mme

des

chose que des Images.

TROISIME COMMANDEllENT*

To 116 prendras pai n imin


nom du Seigneur ioa Dlea.

le

Abuser du nom do ieu^ c'est 1^ l'em-*


ployer

sans

2^ l'appeler

raison et avec

en tmoignage l'appui

du mensonge; 3^
Le chrtien ne
le

nom

futilit;

le

blasphmer.

doit jamais prononcer

de Dieu qu'avec respect et pour

de graves raisons ; car ce

nom

et doit toujours rappeler les

est saint

sentiments

Digitized by

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d'adoration qui sont


rain qui

dus

nous a crs,

devons tus

les instants

et

l'tre souve-

auquel nous

de notre exis-

tence.

Dieu

est vrit, et c'esl i'outiager

que

de rappeler en tmoignage lorsque nous


attestons le
est

mensonge* Le faux serment

un des pchs

qu'on

le faisant

mme de

les plus graves^ puis-

on s'attaque Tessence

Dieu et que Ton nie pratique^

ment son existence.


Le blasphme

est

une insulte lance

Dieu lui-mme. Cest assez dire que

jamais

il

homme

ne

doit souiller la liouche

raisonnable^ plus forte raison

celle d'un chrtien.

802

QUATRIME COMMANDSMBliiTf

Soavieus-loi du jour du repos

pour

le stnetifier.

Ta

pnd&Dt six jonrs


ton ouvrage

mais

traipalleru

el
le

to

y font

septime est

un jour de repos consacr aa Seigneur ton Dieu.

Dieu cra
lesjplime,
tnaire

le
il

monde en

se reposa

ou semaine

six jours et,

La priode sep-

est ainsi consacre

par la volont et T exemple de Dieu lui-

mmet
vail le

SLk jours appartiennent

au

tra-

septime au repos sanctili par

la religion.

Sous

la loi

masaque,

tait le dernier

(samedi); sous

de

la

le

jour

du repos

semaine ou sabbat

la loi

nouvelle, on doit

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sauctilier le

premier jour (dimanche)^

en mmoire de la rsurrection deJsusClirist^ laquelle

a t le couioonemenl

du grand uvre de

glorieux

la sancliri-*

cation de riiomme*

Ce changement

fut fait ds les

temps

apostoliques ; car on voit dans les Actes


(xx, 7)

que

les

premiers

clir Liens s'as-

semblaient^ avec les a|)olr6s^

premier

le

jour de la semaine, pour rompre


c'est--dire

pour

clbrer la

Cne Eucharistique. Ds
lait

du

lors^^

le

pain,
sainte

on appe-

ce jour Dimanche, c'est*--dire Jour

Seigneur. (Apoe.

Outre
institu,

le

il

10.)

repos septnaire, Dieu avait

dans Tancieitne Loi^ des

pour clbrer
quels

ij

les

ftes

vnements dans les-

avait manifest sa puissance

Digitized

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Google

304

d'une manire plus clatante

et des

jours de pnitence pour faire expier

son peuple les fautes commises.


Fidle ces enseignements divins^

r glise orthodoxe a institu des ftes et


des jours de pnitence, qui doivent tre
sanctifis,

comme

le

dimanche,

par

tous les lidles*


ftes sont

Les principales
1

La

Nativit

de

la Sainte Vierge,

mre de Dieu;
La Prsentation de la Sainte Vierge

2.

au Temple ;
3. L'Annonciation
Fils

de Tincarnation du

de Dieu;

4.

Nol

La Naissance de JsusrChrist ou
;

5 L'piphanie

ou Manifestation de

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.
la

805

ainte-Triait au

Baplme de Jsus-

Christ ;
6'

La Prsentation de Jsus-Christ au

Temple;
7.

La

8.

Le dimanche des Hameaux ou de

Transfij^uralioii

du Seigneur;

rentre triomphale de Jsus u Jrusalem ;


9.

Pques^ ou

Sauveur

la

Rsurrection du

10. L'Ascension;

11.

La Pentecte^ en mmoire de

la

descente du Saint-Esprit sur les aptres


et

de
\2.

la Sainte-Trinit

L'Invention de la Sainte-Croix,

en mmoire de

la croix

retrouve par

l'impratrice sainte Hlne;


13. La

Morlde la Sainte Vierge

Assomption au

ciel

et

son

20

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306

Les jours de pnitence institus par


l'glise sont
1

Le grand Carme^ qui dure

quarante jours qui prcdent

les

la fte

de

Pques j et qui a t institu en mmoire du jene du Sauveur dans

le

dsert ;

Les mercredis et vendredis de

2.

chaque semaine^ en expiation de

la

Tra*

hison de Judas et de la Mort de JsusChrist


3.

Les carmes de l'Avent, de l'As-

sompton
coiiiiie

et

des

Aptres,

institus

prparation aux ftes de la nais-

sance de Jsus-Clnst^ de rassonipliuii

de

la Sainte

nors en

Vieige et des aptres, ho-

commun

le jour

de

la fte

de

leurs cor y phes^sainlPierre et saint PauL

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807
Pendant

les

dimanches et

de

fte institus

s'ab^stenir

les jours

par l'glise ^ on doit

du

travail

ordinaire;

2^ s'occuper k des uvres de religion;

car le repos doil u e sanctifi, et Ton

eucore pics

violerait

de l'glise pai
vet

que par

Pour
ftesi

doit

de Dieu et

la dissipation et Toisi-

le travail

sanctifiei' les

on

les lois

dimanches et

^ assister

les

la liturgie

ou autres prires qui constituent le culte


public^ et la prdication de la parole

de Dieu

2^ s'appliquer^ en particulier^

la prire et a de pieuses lectures,

surloul celle de la Sainte ciilure


3^ faire des

aumnes

et d'autres actes

de^cliarit.

De mme que

on viole

la loi

de

Digitized by

Google

Dieu et celle de T glise en ne sanctifiant pas le

septime jour de la'semaine

et les jours

de

fte^ ainsi

on pche

contre la loi divine en passant les autres jours dans Toisivel,


vail

est

les jours

obligatoire

En effet,

le tra-

pour tous peuJaiU

consacrs au travail , aussi

bien que le repos^ les jours o ce repos


doit tre sanctifi.

Chacun

travailler^ selon la position

doit

donc

la divine

Providence Ta place et sanctifier son


travail

par la prire journalire et Tin-

tention constante de faire la volont

do

Dieu.

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CINQUlMB COMMANDEUENT.

Booort ton pre

ti

U mUe

>

L'honneur d aux parents emporte


ncessairement Fobligation de les airaer,

de

les respecter,

recours dans les maladies

leur porter

et la vieillesse,

pour

de leur obir, de

le salut

de prier, aprs leur mort,

de leur

me

et

d exculer

leurs dernires Yolonts#

Dieu a commenc la deuxime srie


des commandements qui contiennent

nos devoirs envers


lui

le prochain,

par ce

qui se rapporte aux parents, aUn de

nous

faire

comprendre que

la famille

doit avoir le premier rang dans noire


cur^ et que

510

c'est elle

que

se rap-

portent nos premiers devoirs aprs ceux

que nous avons remplir envers Dieu.

Le Seigneur^ sous Fancienne


vorisait

loi, fa-

d'une plus longue existence ceux

qui accomplissaientparfaitement leurs devoirs envers leurs parents (Gen.,xxxvii);


il

punissait

de mort ceux qui

les

ou-

trageaient. (Exod.^ xxi^ 16.)

Sous

la loi nouvelle^

Dieu ne rcom-

pense et ne punit plus^ ordinairement^

que d'une manire

spirituelle.

donc sont dignes de mort

Ceux-l

spirituelle

ou

de damnation qui n'accomplissent pas


leurs devoirs envers

ceux qui

les

leurs parents; et

accomplissent seront r-

compenss par une vie ternelle el


bienheureuse^ car Dieu les bnira et

Digitized by

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811
leur donnera sa grce pour accoioplir
les autres devoirs.

SIXIME COllEAJNOfillKfIT*

Tu

Le commandement
est dfendu

de luer

Ittflrts

est

poiot*

gnraL H

de se tuer soi-mme ou

les autres.

tordit aussi

MB

bien

Le suicide

est in-

que homicide. On

entend^ par ce dernier mot^ le meurtre

coupable commis par un

homme

uu autre komme^ avec Tintention


tive

de

le

sur

posi-

commettre.

Dieu seul a droit de vie et de mort

Digitized by

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812

sur

rhomme. Mais ayant

dre

comme

maine^

il

labli l'or-

de la socit

base

hu--

a dlgu aux pouvoirs lgi-

times des droits pour le maintien des


lois

fondamentales de la socit.

micide dfendu
tale

comme ho-

donc pas considrer

doit

inflige

bases

de

la

condamnalionj capi-

ceux qui ont

Tordre

On ne

social

par

viol les

certains

crimes^ par exemple^ par l'assassinat.

On ne

peut noo

comme Thomicide

plus

le

meurtre

le cas

de lgi-

dfendu

Ton commet^ dans

considrer

time dfense^ de soi-mme^ do sa patrie,

de sa famille

et,

en gnral, de son

prochain injustement attaqu.


rait plutt

complice d*homicide,

Ou

se-

si,

par

lchet, on ne portait pas secours

ceux

818

qui sot en danger^ car


ainsi le

Si 9

on

favoribeiait

crime d'homicide.

dans les cas de lgitime dfense

on donne

la

mort

Tassaillant

pas coupable d'homicide;

peut tre considre

cette

comme

punition d*uu acte contre


avait le droit de se dfendre

ou de dfendre

Le

suicide

on

la

n*cst

mort
juste

lequel

on

soi-mme

les autres.

est

un

vritable

homi*

cide^ car nous n'avons pas plus dioit

sur notre propre vie que sur


autres. Dieu^ qui

la vie

des

nous Ta donne^ peut

seul nous Tler.

Le duel

est contraire

mandement de

au sixime com-

Dieu^ car on y expose

sa propie vie et Ton y porte atteinte


celle de son prochain.

La mort qui

est

Digitized by

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3i4
la suite

d'un duel est

un meurtre

aussi

coupable que Tassassinat.

SEPTIME COIIMAlNDEMENT.

Ta no

coffimetlras pas d adul-

tre. 9

Le mariage

est la loi

fondamentale de

la ramille^ et la famille est la

base de la

socit tout entire. L'adultre,

saut le lien

dans
et

en bri-

du mariage, en mettant,

la famille,

un principe

d'illgitimit

de dsordre, s'attaque donc

cit elle-mme, Yoil

en a

fait l'objet

pourquoi Dieu

d'une dfense spciale.

Ceux qui mprisent


surgent eu

la so-

mme

cette dfense s'in--

temps et coptre une

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M5 ^
loi (orjelle

de Dieu^

mmes de

la socit.

un crime

et coiiLre les bases


Ils

commettet

qui^ dans rancienne loi^ tait

puni de mort par Tordre de Dieu. Sous


la loi nouTelle,

place ceux qui s'en

il

rendent coupables^ pour ainsi dire^ en

dehors de

la famille et

mme

de

la so-

cit^

puisqu'on leur interdit de con-

tracter

un nouteau maria^^e^

aprs avoir

so uiliieur premier engagemeo t qui pe u t


lre

rompu lgalement aprs

leur crime.

UUiTIME COJdiiIAI^DMENT.

Il

Tu

ne voleras poiaU

est dtendu^ par ce commandement^

Digitizc by

Google

aie
de s'approprier^ par quelque moyen que
ce

soit^

ce qui appartient autrui*

La proprit

est ainsi place

des principes fondamentaux de

humaine ,

la socit

et tout ce qui porte atteinte

la proprit est

On ne

au rang

un

dlit.

pclie pas seulement contre ce

commandement par
dit^ c'est--dire

le vol

proprement

par la soustraction vio-

lente ou astucieuse d'objets ou de valeurs

appartenant

autrui^

mais aussi en

causant des dommages;


l'usure;

en exerant

en commettant des fraudes^

soit sur le poids^ soit

sur la qualit des

monnaies ou des marchandises; en


ne payant pas ses dettes

en n'accom-

plissant pas conscieucieusement lesde


Yoirs

d'une charge poui laquelle on re-

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oit

317

un traitement; eu spculant sur un

dsastre public pour lever d'une

ma-

nire excessive le prix de certaines mar-

chandises ; en usant de

moyens fraudu-

leux pour produire la hausse ou la baisse

sur les valeurs publiques^ et en profiler

au dtriment des

EnGn tout ce

autres.

qui, d'une muirequel-

conque, porte atteinte

la proprit

d'autrui, est interdit par la loi

de Dieu.

NEUVIME COMMANDEMENT.

Tu

no Dorleras ris

fans tmoi*

guaga MBtr* loa prociMin. a

L'honneur du prochain
et l'on

ne

lui appartient

doit pas plus lui faire

de

tort.

SIS
sous ce rapport^ qu'en lui drobaat sa
proprit

On

nuit Tlionneur

du prochain^

lorsqu'on rend contre lui

moignage devant

les

un faux

tribunaux

t-

lors-

que Ton contribue sciemment une


condamnation injuste ; lorsqu'on porte
en justice une plainte illgitime ; lors-

que Ton

dit

ou que Ton pense du mal

de quelqu'im sans y tre oblig


scimce.

On

est oblig

m con^

en conscience de

penser et de dire du mal de ceux qui


se

sont rendus coupables

de crimes

contre la socit^ lorsque cela est ncessaire

On

pour clairer la justice*

reuiplil alors

un devoir

coupable qui

s'est

social,

attaqu

la

et

le

socit

perd tous ses droits un bonneur au-

Digitized

by


quel

il

319

111
a lui-mme renonc
par son

crime.

DIXthMK COMUANDlVlv\T.

Ta Si convoiteras pdiit la maison


do tun procbain, ni sa femme al ion
erviteur, oi sa servant*, ni son buf,
ni 6un ne, ui leg auUra clioiaa qni
lui a^iparlienneni.

Convoiter^ c'est dsirer acqurir^ par

des moyens injustes^ ce qui appartient

au prochain.
Ainsi^ la pense

aussi
pcli^

Men que

du mal

est interilile

raclion luauvaise; le

pour tre simplement intrieur^

n'en est pas moins un pcli* Toute


pense, tout sentimeot^qui ont pour but

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820

i-*

un

objet dfendu^ souillent Tesprit et le

cur

et rendent

coupable aux yeux de

Dieu.

On ne

doit point dsirer la

son prochain

femme de

c'esl*dire qu'il est d*

fendu de nourrir des penses ou des sen*


liments adultres.

On ne

doit point dsirer les biens

de

son prochain, c'est--dire qu'o ne doit


point chercher les acqurir par des
voies illicites.

DIFFRENCES NTB LES LISES


CHaTXN^S TGUCUNT LA LOI DE DIEU.

L'glise romaine admet les dix

mandements de Dieu, mais

com-

elle

les

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8il
clabse

autrement que l'g^se catiiolique

qu'un des deux

orientale. lle n'en fait

premiers, qui se rapportent au


et

aa culte prohib, et

dixime en deux

irrai

lie partage le

l'un, par lequel

dfondu de dsirer

ki

culte

il

est

icnune du pro-

chain; VveHK, par lequel

il

est dfendu

de dsinr ses Ueoa. EU n'a amsi que


trois

commandements qui

ge rapportent

DicUj ot sept qui se rapportent au

pro*"

chain.
Celte classitication est arbitraire et
l'on

ne voit pas sur quoi

l'glise

ro^

maine peut s'appuyer pour Me deux

commandements de celui qui est donn

comme

le

dixime dans

D'aprs cette

loi,

le

qUcUre

Ooalogue.

commande*

ments se rapportent aux devoirs envers


Si

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Diyu, et

)iis

aux devoirs envera

le

pro-

tihain.

li'^M ealholique orientale a res-

pect ceUe olassiticatioa

On ^uijdke ea

l'glise rMiUlili

mfk

Mose*

t AmaiA par Dieu


.

telld qu'elle

Uise gnrale^

ensei^e

uai

que

doctrim

iii^m Mlle de r^lglise or*

|^Mto(9,,

que^ par

W
m twm
fiepqft

an H obaerYer

tm

la foi et

pur

ses innovations illicites dans radminis*

tcatioa ides sacrenienls^

elle

a pcL

contre le culte prescrit dans le premier


,

qfUOADiMuenuat^

par son 'Beu.feau

lli9

dogme de l'Unmaiu^

l<f<CQtieption>doiift

la dification
si^iiia

de

a pdb surtout

teeensquence est

ta sainte Vierge.

Pin*

de ses tUcdo^ens au(ri86> entte

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autres

ont

1a P.

U5 -

^i>wo)aa

Ai*

tir cette ooanaqtteaoe,

proballoii au

Niola%

vc

i'ap-

muins implicite du pape

et

des vques.

mx

line autfo cojiq,ucuce de ce

dgme,

o'e&t

que

le culte

aiate Vierge a ebang

inkm k

de aatufe

la

et est

devenu un "vrai culte de latria ou. tuto^


rolfon.

Ce n'est gk ne iimple mmar

Mon qui, d'apr la doctrine romaine oe


tmUef doitlieadreMolAaaintoVierge;
c'est la })nre

proprement

dite, c'est--

dire le culte louil &ur la Foi

saoce qu'elle exerce


fiur

l'&j^rancQ,

eu

la puis-

Dieu liu-mme;

sm sa mdiation piui>

eicaoe que celle de JaufrCliriaty M'

CharU, qui

foit

de ia sainte Vierge

ooomte 1 buiiouadiat de mute

otk-

Digitized

by

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vil religieuse.

On awint

peine creiro

jtuqa' quelles exagratioBS saorilges


les crivains
alls^

de l'glise romaine sont

propos de la sainte Vierge. Us ne

craignent

mme

pas de donner

nwie

inspirs les ouvrages les plus scaoda*

comme ceux de

leux sous ce rapport^

Marie d'Agrda et de sur Emmerkli,


calqus sur les ixmgUes apocryphes,

augments des

fantaisies

et coniradictoires

dsordonnes

de cerveaux malades*

L'glise romaine a err sur tous les

commandements sans

exceptioDj

en

autorisant les distinctions l'aide desr


quoll<;s les

castes ludent les prs*

cripliens les plus positives*

dire qu'il n'existe pas

On peut

une seule obliga^

tion morale laquelle

on ne pwsBe

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chapper au moyeu de
tiens

jsuitiques.

Nous

distinc-

un

etteKHis

exemple pour en donuer une ide :

seul

Ou suppose un homme
contre

de

ces

un de

ses voians, veut tuer

animaux domestiques;

ses

trompe

qui, par haine

et tue

il

un
se

un des animaux domes-

tiques d'un autre \QWiii . Est-il tenu

rparer le
casuiste.

dommage ?

Pourquoi
?

n'avait pas l'intention


qu'il

>

le

Parce qu'il

de tuer l'animal

a tu rellement.

l'glise

Na> rpond

On

fait,

dans

romaine, une montagne d'tn-

foHa consa4s dcider tous

les cas

de conscience d'une mmire analogue,


et dtruire, par consquent, tous les

prceptes moraux et

le

sens moral lui-

mme.

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Lds protestante ont mal inlerprl le


premier commandement en prlendtiit
qu'on ne pent rendre

saints

un

culte secondaire consistant dans Ykon-^


iieur

Y invocation.

et

Ils

con Tondent

l'invocation avec la prire proprement


ditei

quoique ces deux actes religieux

soient essentiellement diffrents. Par la

pnre, on

fait

acte de foiy iVespran et

de charits Par i'iavooation^ on demande


rintercession de }a sainte Vierge^ des

anges et des saints auprs de Dieu.

ne
il

fail

pas d'eux des

On

mdMeurSf car

n'y a qu'un mdiateur^ Jsus -Christ;

mais on leur demande de nous servir


d'inlermdiairesi
rites

afm que^ par

les

m^

du Seul Mdiateur^ nous obtenions

de Dieu

les grces qui sont ncessaires^

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M7

L'glise anglicane iionorQ

mais

elle

elle

itmqw

If

k&

sainia

pas parca

a admis, Loucbant i'iQvcMu)n

la CnfuaioD et Verreur des proleataUap

L glisas aogUeaoe
interprtant

mmt,

mal

le

qui dfend

pfoteitaotes

second oanamanda^

l'idoUitEie,

en prten-

dant que toute image vnre st uuft


idole, Elles se mettent ainsi

eu conlra-

liition vc la sainte

c^iluve eU^-mmcj,

et elles affectent de

ne pas lenurquor

que Dieu a seulement

interdit les

imar

ges que l'on voudraitadorer comme des


dieux,

ment

c'est -dire les idoles

propre-

dites.

Ces glises contredisent i;alement la


sainte criture

en prtendant que

no doit pas vnrer

les

l'on

reliques des

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saints

3SS

car les corps Ses saints ont tou-

jours t, SOU& l'Ancien

Nouveau Testament,
respect,

comme

comme sous

l'objrt

le

d'un grand

ayant t sanctifis par

l'^rit-Saint, et ayant sesn d'organes

des mes sitotes.

Quant aux

prescriptions morales con-

tenues dans la Loi de Dieu, les glises


anglicane et protestantes les acceptent

dans leur sens exact et prcis;

elles

n'ont pas de casuistes pour les dnaturer.

III

DVBLOPMMBe^T TAHG<UQ0S DR LA
LOI DE DIEU.

La

loi

vangliquOi

Jsus-Christ sur
le^ n'est pas

promulgue par

une montagne de

Gali-^

oppose la loijudaque^

promulgue par Mose sur la montagne


de Sina* Ueg ont Tune

et l'autre

une

source divine. Seulement, la loi vanglique est le dveloppemenl de la pre^

mire et son application plus par&nto.


Elle est Fabrg

tienne,

comme

de toute la morale chr-

la loi

du

Sina tait Ta*

brg de toute la morale mosaque.


Jsus-Clui&t a

promulgu sa

loi

en

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889 ^
neut sentences, que Ton appelle en fran2i:s

Batitudes^ parce qu'elles

cent par le
Beati).

commen-

mat Bimhsurmai

(en latin

Le Sauveur a commenc ses sen-

tences par ce mot^ afin de faire corn*

prendre que

monde,
vertu^ et

le vrai

bonheur^

en ce

conslsle dans la pratique de la

que

c'est par

nous obtiendrons

le

elle

aussi

que

bonheur dans

la

monde futur
Voici ies neul Bs^tudes
I

Bienheureux ceux qui ont

l'es

prU de panvr^^ puisque le royaume dea

2 a Bifii^eureux ceux qui sont doux^


puisqu'ils possderont

k terre.

3. a Bienheureux ceux qui pleurent,


puisqu'ils seront cpsol5,

Digiiizeu by

Google

A. 9 Bienhiueui^ ceux qui ont i$im


et soif

de

la juslice^

puigqu

lia

seront

rassasis*

5. Bienlieureux les misricordieux^


puisqu*iis obtiendront misricorde.

6.

Bienheureux ceux qui ont le cur

pur, puisqu'ils verront Dieu,


7. a Bienheureux les paciques, puisqu'il;!

seront appels eul^its de Dieu.

8. a Bienlieureux ceux qui sourent

per^culion pour la justice^ puisque le

royaume des oieux


0

Von

est

h eux* s

serez heureux lorsqu'on

vous mtodin, que Ton vous perscutera,

que Ton

dira faussement contre

vous touU espce de mal cause de

moi

Rjouissez -voua alors et tressailles

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d'allgresse^ piisque votre

rcompense

sera grande dans les cieux ; c'est ains

qu'on a perscut les prophtes qui ont


6tc avant vous.

PBlilEE BATITUDE.
c IVionheureux ceux qui ont l'es-

L'esprit

prit

de paavrol, poliqiiele royaume

d6

deux

est

evx*

de dtachement^ d'abnga-

tion, est la vertu principale duchrrien,

qui ne doit considrer ni le

monde

ni les

biens temporels comme le but pourlequel


il

a t cr; qui ne doit pas se regarder

lui-mme comme

le

but pour lequel

monde et ses biens ont

le

l faits. L'esprit

d'abngation est oppos Vgosme,

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-> 933

^m

plos aotichriien.

est le vice le

L'goste s'estime

dans ses penses

lui-mme
:

l'orgueil

c'est

s'imagine que tout est

et s'admire

pour

fait

faire ses gots et ses passions

de

; il

salia^

l l'a-

mour dsordoiui des biens de ce mwihs


amour qui

se rsout dans l'asservisse-

ment de rhoBune
dans lesquelles
boidieDr.
lat

il

De cet

toutes les dKMBes

prtend Unmver le

asservissement sait

dsordonn qui ne peut

ti'e

on

pour

ritomne qu'une source d'afQicUons,


de misres physiques et murales^

die

maU^ur*
Le

chrtien, par l'esprit

arrive
lui

un

rsultat tout oppos. Si Dieu

a donn les ridiesses,

pas dans

de pauvret

un but

goste et

il

en use, non

pour y cher-

Digitized

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dpt dont

il

doit tre

ritable. S'il est priv

monde^

ii

camme d'im

bonheur^ mda

eher son

Tconome

cha*

des biens de cd

lve son cur bien au-dessus

des dsirs terrestres et jette les yeux sur

un monde meilleur auquel

arrivera

il

d'autant plus srement qu'il

ne sera

point enlac dans des iins qid pouf^


raient rattacher

Pauvre ou riche^
Fesprit

de

au monde

terrestirO

le chrtien doit

dtachement, et

qu' celte condition qn

aveir

ce n'est

possde, ds

ce monde^ le royaume des deux.

Qu est-

ce que ce royaume^ sinon ia vrit et te


grce ? Or peut^on possder ces j^ians
lorsqu'on s'adore dans ses propres pea
ses,

au lieu de soumettre^ par le

fei>

son esprit li| parole de Itteuf lonqu'on

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attache son cur auxbiciibdc ccmonJej

au

lieu

de

les faire servir

ba saacli**

caUua ?

du monde^

L'esprit

samt Jeau
jj) 4

6)> est

plt.

&aiou Taptre

mut imk,

GaDoupiecence de la ehair^

oaaouj^wee des yeax et orgueil de la


vie*

n L'esprit du ehristianisine est tout

le contraire^ c*estihdire: abngation des


plaisirs charnels illgitimes, des richesses

temporelles qui captivent notre

moyen des yeui> de

cur au

Torgueil qui se

manifeste dans tous les actes

du mon**

dain et qui n'est autre que i'adwation


de soi ou rosme

Par la premirebatitude^ iBUi}rist


a trao d'un mot te cataotw essentiel

da son mrai disciple^ en opposition avec

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U6
t

le partisan

da mmd^4

dernier

ne voit

que Inirmme comme but de tout ce


qui

est^

et^

en voulant user de tout

comme moyen de

bonheur^ s'asservit

tout et devientmaliieureux.Le clulien^

au contraire^ ne

voit lien

en ce monde

qui soit digne d'attaclier sou esprit et

son

ccBur. il

sur le

monde

a toiyours les yeux fixs


futur

o il

tement lieureux^ et

il

choses du monde^ de
qu'elles soient,

sera compi*

ne se

sert

quelque nature

que comme

<fe

pour arriver au but pour lequel


cr, c'est--dire le
'

prit d'abngation

ml. De

que

des

le

pel esprit de pauvret.

mo/yem
il

a t

l cet es-

Sauveur a ap

Le riche

et le

pauvre peuventie pratiquer galement^

Ceh qp est mhe t charg d'iionneui

Digitized by

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w peut lre

pmwe

par

ses sentiments

ds qu'il ne causidre ses biens et ses

honneurs que
ta

Providence

comme
loi

des moyens que

a fournis de pratiqua

la charit et la justice*

D un

autre ct^

celui qui est pauvre des biens

monde peut

de ce

cire avare et orgueilleux

par ses dsirs ilicgilimes, et eu consid-

comme

rant les biens qu'il envie

source du bonheur.

On

avoir la bndiction

de

la

la

peut donc

pauvret au

milieu des richesses^ et la maldiction

des richesses au sein de la pauvret.


Jsus-Christ n'a point lev le pauvre^

parce qiCil est priv des richesses de


ce monde, au-dessus du riche. Le riche
et le pauvre sont
q\x

gaux ses jeux ds

iU ont l'un cl Tautro Te Sjpr^t de pau-

Oigitized

858
Vict el

d'abngation. Le vrai

pauiTe

chrtien est celui qui n allaclie pas

cur aux biens du mondai


celui qui

et

son

non pas

en est priv.

a Le pauvre, dit saint Jean Chrysostome

(HomL

11^

5)^ n'est

pas celui qui n'a

rien, et qui dsire beaucoup.


n'est pas celui qui possde
treint ses besoins.
la

liciic

et qui res-

Cestla volont, c'est

manire de vivre qui

les pauvres, et

Le

non pas

failles riches et

ou

la privation

l'abondance des biens de ce monde.

Le bieniieureux Augustin enseigne

mme
le

doctrine

ps. 85,

Apprenez,

3), tre

dit*il

pauwes

et

la

(Sur

dam

t indigence, vous qui possdez quelque


chose en ce monde, el vous au^si qui
n'y possdez rien.

On

trouve des pau-

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sa

vrea argueiUeux dans

kur pauvret^

et

desiklies humbles dans raboadance*


r^

Dieu

rsiste

soient vtus
liaillou:)^ il

de

am
suie

dunhc sa

superbts^ qu'ils

ou couyerls de

yi dce

aux humbles,

^uit qu'ils pussiieut les richesses

ou

uiuuiiu

qu'ils

a'cu ^o;;5deut puiuU

Cest le eceui: que Dieu considre^

eumiae. Yuus ue
4oat

que

il

p;^e et

k balauce

voye^t

se sect| mais tenez pour certain

tontes vos penses y sont peses, p

Tous
oeptiuii;i

les

Pres de i'ylise^ sans ex-

uul ainsi inlerpf cl

la jjicuiire

Ucs Uuii ;?ciiUuce$ Je Jous-Ciuit

vaugMe tout eulier eu est

iaim
,

de ce

l^'ii-

le cioiiautaji-

lidle

I.e eiirlien^

sous l'empire de

i esprit

.de d^iAcliment et d'abngation^ a ie

Digitized by

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S40-.
royaume deDim au dedans de

lors-

lui^

Diea rgne sar toutes ses penses

q^ue

elses afectians.

Il

esprit et dans son

en rsulte^ dans son


cur^ une harmonie

divine qui lui donne

boniieur dont
mortelle du

il

jouira dans la vie iai

monde

Mais, quoique

un avant-got du

futur.

Ton puisse tre pauwe

au sein des richesses^

il

est certain

que

ces richesses sont souvent une tcQlatien

de s'attadier trop aux biens du

monde

et de perdre Tesprit

de pauvret.

C'est pourquoi Jsus-Christ a dil

que

les

riches entreront aussi difiicilement dans


le

royaume des cieux, que

le

chameau

par la poterne que Ton appelait Jrusa-

lem

le trou

U n'y

daiguUle (Math.^

pouYait^ n effets passer que

24).
diffi*

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cilemeiit^ infime aprs avoir t dpouill

de tout ce
quoi

le

qu'il portait (1). C'est

Sauveur

disait

pour^

au riche qui

demandait tiM rgie de perfection

hii

i Si

ta veux tre parfait^ va^ vends tout ce

que

tu as et donne-le

tu auras alors

puis^

Noud devons

faire observer

cie^ et le trou

aloiis

mme

(Blatb*^

Mais cette rgle ne s'adresse

ntorprte, parfois^ le

mot

mtaphorique.

que

cable,

l'on

mot ehameau par

le

daiguiUe n esi plus


La doctrmo est la

dans ces deux interprtations.

effet, le

trsor dans les cieux;

viens et suis* moi.

ibid.i 21.)

(1)

un

aux pauvres

pour passer

En

par le trou

d'une aiguUle^ doit tre rduit aux plus

minces proportions.
figure

Cest

toi^jours

une

de Tesprit de dtachement et d'ab

ngation.

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qu'a oeux que

Dieu appelte un tat

exodptioniildabngalioQ complte; elle

n'^l pas une lgle gncale impose


tous.

Le vice oppos
la

la toi

premire baliluJc

a pour

origine

est

contenue dans
Tgosme, qui

Yorgueil,

cest--dire

rameur dsordonn de soi-mme. Ce


vice fait que nous

rapportons tout

npus-mmes^ que nous nous envisageons

comme

le

existe

que nous nous levons au-dessus

but ou

la fin

de tout ce qui

des autres.

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Google

PEU^lkME BATITUDE.

Hieoheoreux ceux qui sout dooxt

poiBqnUs possderont

U douceur
fait

est

la terre.

une verlu qui nous

ooBserver la tranquiUit

<1

Tme au

milieu des vnements heureux ou roK

heureux qui peuvent survenir pendant

noUo

exlslenco en ce

empche^

dans

abandonner
oublier

t,

le

une

monde.

Elle

nous

bonheur^ de nous
joie qui

nous

ferait

nos destines terueiies ; dans k

maUieur^ de murmurer contre

la Pro^^

vdenoe qui juge propos de nous prou^


ver* C'est aiii que le bienheureux
gustin

Au-

(Serm. 93, 2) explique

la

deuxime sentence du Sauveur.

Apprenez de moi,

dit Jsus-Chrislj

que je

suis

doux

(Maiii.^ xi^

29.)

met

humble de cur.

Ces paroles rsument

sa vie terrestre; dans toutes ses actions


fait

il

nous a donne

de cette

tranquillit

un des

tre

le

modle par-

d'me qui doit

du

caractres essentiels

chrtien*

Celui qui est dans celte disposition

dans ses paroles et dans

la manifestera

ses actions.

<(

vertueux, dit

La langue de

un pieux auteur de TAn--

cien Testament (Eccli.,

en douceur.
le portrait

mera
tes;

du

vi, 5),

Isae, traant

Messie, disait

ni les contentions ni

il

Hiomma
abonde

par avance
:

les

11

n'ai-

querel^

ne criera point et Ton n'enten-

dra point sa oix sur les {dac^s publi*


qiies;

il

n'achvera pas de briser

le

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845 *
roseau dj cass| et
la

ii

u*teiadra pas

mche encore fumaote.

Jsus-Christ > dit

Math., xn, 18.)


saint Pierre
souffert

(L

(\s., iv.;

Epist.

ii,

21

pour tous et vous a

et %t),

laitt cet

exemple pour que vous marchiez sur


ses traces.
juros^

res

sait

il

Quand on

le

chargeait d'in-

ne rpondait pas par des inju-

quand ou

le maltraitait^

pas de menaces ; mais

donnait

il

il

ne

fai-

s'aban-

au pouvoir de celui qui

le

jugeait injustement.

Par

la tranquillit

de Tesprit, od

s'-

lve au-dessus de toutes les choses terrestres ; on se les soumet;

on ne

se laisse pas

on les domine ;

dominer par

elles.

C'est pourquoi Jsus-Christ a dit

que

ceux qui pratiqueront cette vertu pos-

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sdmmt
heureux

34

la terr et qu'ils seront


.

En

effet,

dumoode nous

si

les

bien-

vnements

font perdre la tranquil*

lU de Ykme^

ils

nous oocasionuent

mille taurmeuts, et nous procoupeAt

t^emeat^ qu'iU
et,

pour ainsi

absorl^ent nos

penses

dire, toute notre exis*-

toioe.

On
quo

petit

les

waiA enlandre par

hommes doux

la terre

possderont, la

terre des vivants. C'est ainsi

que Tau*

leur des psaumes appelle le ciel o

nous

serons bienheureux^ en r4^ompense de

Bos vertus

Le pch appos
Goire^ qui
eotttre

douceur est

la

flOua porte

Dieu ou contre

le

ia

luua lever

j^oehain, lois-

que nous n'obtenons pas

M cfuoi nous

Digitized by

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pansioiM avoir droit* Sans doute^ on

peut dfoadrd
tre

droits lgtiines

con-

ceox qui wudraitfit le& viokr iiu

jastepiCDt Mois la douceur nous Eut

on

devoir de ne les dfendre qae

est

s'il

impossible d'agir autrement^ et de con


server nos

curs exempts do baioe, d

raacuiie, de dsirs de veugeance.

TROISIEME BATITUDE,
BiMitMtfeat

Ml

qtl |)i0miit

parce qu iU seront consols.

Jsus-Christ a non-seulement prescrit


la tranquillllc

dePftme dans les

et les coutradiclions,

mais

il

aftlictions

a lev la

douleur et les larmes la Uaatecir d'une


vertu <

^ 348
Depuis la chute of igtneUe^ la doulear
a t le partage de

la

plus grande par-

de riiumanil* La philosophie a tent

tie

sans succs de tous les systmes

pour

dtruire cette plaie^ mais elle n'y par-

viendra pas plus qu' changer la nature

de l'humanit

elle

mme,

il

vaut mieux

apprendre du Sauveur sanctifier les


larmes et les faire servir notre bon*
heur.

Pour cela

il

faut vivre dans cet tat

de gmissemmt intrieur dont


souvent parl dans

maux de

comme autant de moyens

dtacher

est

les saintes critures^

et qui fait considrer les


vie

il

du monde

cette

pour nous

et aspirer aprs les

ternelles consolations.

Jsus - Christ,

dans sa troisime sentence i

n'a pas

949
eu ai vue

les lannss extrieures

coulent sur

le visage^

mais bleu

le

qu
sea

liment qui eu e^tia source> c'e^rt--dire

un cur touch de componction

et

do

Fesprit de pnitence.

De mme que l'amour des

ricbrases

peut coexister avec une pauvret relle^


et

que des riches peuvent avoir

de pauvret ;

ainsi

il

l'esprit

en est qui^ acca^

bls de douleurs en ce

monde^

se por*

tent avec ardeur^ par leurs dsirs^ vers


les joies

mondaiues ;

traire^ qui^

il

en

au milieu des

est^

au coa^

plaisirs^ n'y

attachent pas leur cceur.

Dans

la troisime Batitude^

dans les autres^

ment des

il

s'agit

srattiments

8na*Ghfist n'y

du

coouae

principale-

eonir.

eandanme pas plus

J*

les

oies liciteSiiauooeuitos^ qu'il a'approi^va

douleur aoeompague du

la

Ua

(laBfi|ioii\

enseign seulemnt que les

plaisirs

par eux mmes, peuvent tre^

comme

les richesses^

un

tion chrlienue

obstacle la perft^c^-

qull

e^t plus difficile

de ^se Bduver au inLUeu des


dus

raffliction.

eflety le

dti^he plus facilemeut du

qua

les plasif

distraire

quu

c(&ur ^e

moude lora*

ne viemient pas

ma&

des choses clestes et nous

faire considrer

de

plaL)k:i

k terre comme un lieu

dlices.

Ds ce moude^

l'esprit

tion et de pnitence
les

maux

de cumpoac-

nous allermil coiiUe

qui survienueut et dunt per-

sonne ne peut se garaulir. On peut die


ainsi

que ceu^ ^ui possdent cet esprit

851

bonheur plus

jouisbCiil (l'un

ceux qui s*abanJunnent


plaisirs^

vrai

que

Taniour des

auiour accouipa^u de lant de

misres^ et qui nous iai^be seuls^ avec


la dsespoir^

au

jour

La morl elie-mme

e^t

de

alicliou.

moios cruelle

pour ceux qui ot vcu dans Te^prit


pnitence; le tombeau se prsente

eux comme
hettreuse

le

berceau d'une vie plus

tandis qu'il se prsente avec

toutes SCS horreurs aux ^eux de ceux

qui s'taient habitus ^visager


joies

mondaines

coniiae

le

le^

suprme

bonheur.

Ceux qui plmrmt sont donc

hewmc

ds cette vie^ puisqu'ils y sont conso*


ls

et affermis contre les preuves. C*e$t

ainsi

que saint Paul^ accabl de souf-

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Google

fiauces exaltait les consolations int-

rieures

que Dieu

lui

donnait par sa

ffkce. (U. Corinth.^ vu, 5^ 6, 1.) Mais le

Sauveur a eu principalement en vue


rimmortelie consolation qui sera accor-*

4e ceux qui auront^ en ce monde,


possd Tesprit de pnitence. C'est

eux que

le

Sauveur dira

dle serviteur, entre

ci

dam la

Son

ioie

et

fi-

de ton

Seigneur* (Math.^ xxv^ 21). C'est alors

que a
joie

la tristesse sera

change en une

que personne ne pourra

ravir*

(Jean, xvi^ 20, 22}

Le vice oppos au troisime

dment de Jsus Cbrist


dsordonn des

plaisirs

est

comman*
Tamour

du monde, ou

la mondatiit.

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Google

QDTBIMB BATITUMU

BUabMrMK wx

Mif de

eal

Mm t

jottiM, pubqB'Qs Mirai

ruuii*.

La jusUce
la voloni

est l'accoiuiUeteineiit

de Dieu, car tout ce qui 08t

confcurme l'essenee divine cet juste,


et tout ce que Dieu veut est conf<Mrine

son essence. Jsus- Christ a compar


une nourriture le soin assidu do faire
la

volont de Dieu

dit-il, est

de

Ma

nourriture,

faire la volont

Pre qui est dans

le

de

mon

ciel . (Jean, iv,

34). Avoir faim et soif de la justice,


c'est dsirer

ardemment

cette nourri*

ture dont parle le Sauveur, c'est'^-dire

l'accomplissement

de

la

volont

de

. k)

i.cd by

Google
I

Dieu, en nous-mmes, et dans le reste

du monde.
justice qui

demande
tt

Que

C'est la faim et la soif

de

la

sont ei^primes dans celle

de

TOraison Dominicale

ta volont soit faite sur la terre

ecmime au
dons ht

ciel!

Tdloflft

y>

Si

nous accomplis-

de E^eu, nos pennes,

nos sentiments, nos actions seron t juste$;


on n'y trouvera rien de dfctueuir. Si
la

volont de Dieu tait accomplie par

tout le

monde,

il

en rsulterait

barmonie qui rgne au

La faim

et la soif

la

divine

ciel

que Ton ressent de

cette justice, si elles sont relles, doi-

vent ncessairement se traduire par le


oin assidu de nous en nmrrir^ c'est-dire

de conformer toutes nos actions,

inftrienres et extrieures)

la volont

kiui^cd by

Googl

S55

Dieu, dans raccomptissertteia do nos

(le

devoirs envers Dieu et envers ie proctjain Celle nourriture fortifiera

me

et la rassasiera.

ressent

un

uoUe

De mme que ion


lorsque/

liien tre corporel,

paria nonrfUtire^ on a apais la faan

mme Tme

de

se

sentira licurcuse

aprs s'tre nourrie de la

Dieu ou de

volont

de

lu justice.

Ce bonheur d'une bonne conscience


est sensible ds cette vie;

complet que dans

sera

car

en

de

la

corruption

miste

qnMl

la vie

il

ne

future;

seulemeal on fera toujours ta vo*

iont de Dieu, sans


la

mais

fait allusion

s'crie

est leve

Ta

comme

tre dtourn par


nttiire*

a ee

Le

P&al-

bentosiir ter-

josiice^ Jhovair

les plus hautes

mon-

Digitized by

Google

-360

t^es,

comme

et profoud

Tablme...

Les enfants des hommes espreront sous


tes ailes. Ils seront enivrs des biens

ta

nuson et tu

les feras boire

rent de tes dlices

aa

da

tor-

car en toi est la

source de la vie et ce n'est que dans ta

lumire que nous sommes clairs

(Ps. XXXVa)

Hais, selon le Psalmiste, cette satit

de iMHibeur ne sera parfaite qu'au jour

o celai qui marche dans


verra la fce

sM par

du Seigneur et

la justiee

sera rosso-

de ea gloire.

l'apparition

(Ps. XVI, 15.)

Le vice oppos Tamour de


est la

dans
Il

la justice

persvrance dans l'injustice


le

n'est

pch;

que trop

c'est

vrai

ou

l'amour du mal

que l'homme peut

kiui.cd by

Google

857

tomber dans cet tat dplorable^ o

mal et

meS} o

injustice ont
il

affecte

pour

lui

des char-

de se poser en rvolt

contre la volont de Dieu. Les amis

mal| vrais suppts de Satan^ ont


t
ils

ie

nombreux dans tous

les

se renconlrent surtout

du

mme

temps y et

parmi ceux

qui ont abus de la grce de Dieu. Leur

cur s' endurcit^


ils

leur esprit s'obscurcit;

en arrivent appeler bien ce qui

est mal^ prendre les tnbres

lumire
vient

(Is.^

comme un

20)^ et leur

pour la

me de*

trsor de malie$. (Luc^

VI, 4S.)

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ClNQUijLilii liATilUDL:.

(c

Biinht urcux

puitqqUU

misricordieux,

les

ol)|lBdi^at mift^riODrda.

Par celle eaUfioc*^ Jsu^Cbrist or


4oaiiQ ie padon des injures. Soyez
fnisirlcordieaXj a*l^il dit,

Pre

elte

est

comote voir

misitoor^eux

(Luc, VI, 30.) Siiiut Paul, expliquant le


iiime prcepte,

i>'

exprime ainsi

vlez^vous de tendresse et de

Re^

mmrU

cord^.M^ vous uppoilaat le&uns les au-*


trs.

Que chacun pardonne

les griefs

son frre

qu'il aurait contre lui.

donnez-vous rciproquement

Par*

comme

Seigneur vous a pardonn.i> (Goloss.^

12

et 13.)

Eu expliquant

la

lo

iii^

demande de

Digitized by

Google

'Oraidon Ooauicale qui corri^spood

ce prceptOi nous avons rai^pcl que

Dieu ne nous pardonnera qu'autant- que

nous aurons nous-mmes paidonnc.


Si

nous

im
ds

obleiiuiis

iuuiesj

cette

vie^

de Dieu

Imnm

nous serons

par rimirne confiai)ce

que nous aurons en

la

misricorde de

Dieu^ et surtout dans le

o nos

le pfU'don

pclis, i

monde

futur

nous avons t mis^

ricordieux envers nos frres^ ^ devienr

dront blancs

comme la neige^

auraient t rouges
teinle

Le

deux

fois.

alors qu'ils

comme

(Is.^

Tcarlate

18.)

vice oppos Ja misricorde est

la liainct

qui se traduit par la rancune^

renvie^i la vengeance.

Ce vice prive du bonheur eu cette

Digiiizeu by

Google

300

vie par les qiotions violentes qu'il en-

fante

; il

nous privera du bonheur

Dieu

traitera

et vindicatif

comme

nelj car

ter-

Thomme haineux
il

aura trait lui-

mme les autres.


De mme que la haine porte Thomme

faire toute

chain^ ainsi
faire

espce de mal son prola

misricorde

le

porte

toute espce de bien^ soit dans

l'ordre spkituel^ soit dans Tordre

tem

poreL

SiXlME

BAmUDB*

Bienboreux ceaxqni ont leccaar

pur* poicqo'ito Terront Diea.

Par puret du cur^ on entend la


conformit entire des sentiments avec

Digiiizixi

by

Coogle

le bien, 1&

pratique sincre et intime

des vertus dont nous devons faire des


actes

pur

Teitrieur. Celui qui a

cur

le

est le chrtien parfait. Car, selon

yeum

saint Paul, le chrtien parfait a les

du cur Mair$

(p/i., t IS)

doncvotrDitt avec plus de

; il

focilit,

celle vie d'abord, dans toutes les

se rvle,

par lesquelles

il

qu il

fou

dans

voie

le

la vie

uvres

en attendant

bienheureuse.
le

bien essen*

l'gard de notre esprit et de

tiel, est,

notre cur, ce qu'est

leil

en

face et sans voile

Dieu, tant la vrit et

nature.

peut

Comme

le

le soleil

pour

nuage cBpse

la

le so-

et prive la terre de ses rayons bien-

faisants,

de

mme

le

pch s'interpose

entre Dieu et notre me, qui se trouve

Digiiizixi

by

Coogle

63

lumire et de vie. Si le

prive
pit n'e&t pa

ea nous> otre esprit

reoit la lumire divine,, et OAtie c(8Uf

un ciel

ressemble

pour

pur. Dieu se rend,

ainsi dire^ prsent

illumine^ nous

en neus, nous

cbaulle et nous fit

produire des fruits aboadanls. Le bien


s'idenlirie

mm .avec

le

cur^ qui de-

vient |)ur de toute hypocrisie^ de touto


erreur, de tout

Dieu en

lui;

un bonUevr
vie,

il

mal

il

possde alors

le voit et le s^ent*

ineffable,

mme en

De

cette

Le cur^
de toutes

ainsi uni Dieu, est dlivr

les affeelions

qui pourraient

le souiller, c'est-^-dire des affections

drgles et illgitimes. Crez eu

un cwur pur

disait |.

Dieu

moi

lePsalmi^

Digitized by

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formez au dedans de tnoi et jusqu'au


fond de mes entrailles Vetprit de droiture. (Ps., L.)

&

la gice,

ces paroles

nous dcouvre Dieu selon

du Sauveur

a Si voui Jc-

pa-

vous serez viilabieiatat mes

dis-

daos l'obgervaUoA de

pies, et vous

otmMrei

Celui qui observera

la vrU*

mes commande-

ments, je l'aimerai t l'e

me

doonvri-

32

rai lui, (Jean, vin, 31,


21.)

de

due

meum
role,

Celle disposition,

Moa

Pre, Seigneur

la lerre, je le

du

nv,

ciel et

rends gloire Je ce que

tu as cach ces choses aux b^es et

mx

prudents, et de ce que tu les a rvles


afux

humbles. (Luc,

21.)

364

Henronx lei
4|ii'iU

pacifiques

serom appels

puis-

ftafaols

Bien.

Les paoiiiques
la paix>

sonjt

ceux qui airaen t

qui oherchenl la conserver

avec tout

le

mondes qui

s'efforcent

la rtablir lorsqu'elle est trouble.

ne

sur

(Disc.
si

dit saint Grgoire

peut,

les Bat.)^

pour

la paix

qu'il

en

tre pacifique

mme.

avoir la paix

si^

d'abord

en soi-

A quoi te servira--t*il de

fier les autres^ dit le

rmoi

et

avec le prochain. Mais>

soit ainsi il faut

commencer par

On

Ny^

de

Ton ne s'applique pas avoir

procurer

de

pad'^

bienheureux J-

au dedans de

toi, les

vices te

Digitizixi

by

Google

guem

font \

Math.f

liv. I.)

S6ft

(Hieran. lur

CeUe guerre

saint

intestine est

en eCTot^ scion saint Jacques, la source des


luttes qui ont lieu

viennent,

'd

dil-il, les

l'extrieur:

D'o

guerres et les pro-

cs entre vous? N'est-^e pas de vos


passions,

qui

combattent dans votre

tre? (Saint Jacq., iv, 1.) C'est pour-

quoi saint Ambroise s'exprime ainsi

Commencez par

vous-mme,

afin

en vous, vous

avoir la paix avec

que,

paix rgnant

puissiez la procurer

autres. (Saint

mb

aux

sur saint Luc,

liv. V.)
11

y a deux espces do paix

Jsus-Cbrist et celle

vous

celle

du monde

laisse la paix, dit le

disciples, je vous

donne

de

Je

Sauveur ses

ma

poix

je

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366

n VOUS
la

donne pas comrae

la

donne.

(Saint Jean, xiv,

paix chrtienne est vraie

ba^e

monde
27.)

elle

paix avec Dieu et

la

le

La

pour

avec soi-

mme

par la victoire remporte sur les

vices*

La paix mondaine

parente

nmrt,

elle n'a

pour fondemetit que

la dissimulation,

lre pacifique, dans


c'est lutter

qui

est

lutte

n*est qu'ap-

le

Thypocrbid

sens chrlicn,

avec nerve contre tout ce

mal ; car ce

que Ton peut

n'esl

que par cette

arriver la paix di-

vine. Mais celui qui, pour des considrations humaineSf ferme les

yeux sur

les vices et les erreurs, celui-l n'aspire

pas
la

la

paix chrtienne

paix hypocrite du

; il

ne vise cfu^

monde ;

pacifiqu que dans le sens

il

n'est

condamn

Digitized by

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fit

par Jsafl-Christ. Autant

la

paix clir-

tienne, qui a son principe dans la


est

un bien

dsirable,

autaal

vrtt'^,

la

paix

mondaine, fonde sur de coupables complaisances, est craindre; car elle cache

un abhue

d'iiypocrisie et dludiirence.

lio n'est pas la paix,

mais une para-

lysie spirituelle.

Jsus-Christ a t pacifique lorsqu'il

chassa coups de fouet les marchands

du Temple

h pharisiefi qui approutait

sacrilge n'tait qu'indiffrent

le trafic
aii

respect dont le Temple devait tre

entour.

La paix, comprise dans


tendue, est

proque des
loir la

le rsultat

toute

son

du respect

rci-

droits et des devoirs* Vott-*

paix,

c'est travailler

ce que

Digitizeo lj

oOOgle

368

tous

tous les droits soient respects et


les devoirs

accomplis ; c'est

ti availler

l'ordre universel. Cet ordre

ramn

ayant

pour

Dieu lui-mme^ source de tout

droit et

de tout

bien^ celui qui

rtablir se montre

eirfant

cherche

de Dieu.

Voil pourquoi Jsus-Christ a dit


les

que

padfiques sont appels enfants de

Dieu.

Le

pacifique,

en

trayaillant la

paix

divine ou chrtienne^ se trouve en lutte

avec toutes

les erreurs^

tous les vlces^

tous les intrts mondains;

de soutenir celto
plus

de courage

lutte

qu'il

il

est oblig

avec d'autant

veut obtenir plus

efficacement son but. C'est en ce sens

que Jsus-Christ a

dit

Ne pensez

pas que je sois venu apporter la paix

Digitized by

Google

sur

paix^

la

(Malh., X, 34.)
la fausse

contre

Il

niais

la

pacifique

paix

paix de Dieu^

glaive, b
le

ylac

du monde. En s'en
montre vrai-

puisqu'il

le

a apporte

servant^ le cluea se

me nt

venu pour

Je no suis pas

la terre.

y appoiler

369

la

combat pour

seule

que Jsus-

Christ ait eue en vue.

Les vices oppos Tamour de


paix

avec

chrtienne sont
le

mal

et

la

sources de
reuco.

la

connivence

avec l'erreur^ la

mutation et Thypocrisie^

la

dissi--

qui sont les

paix du monde;

rindiff-

HUlTlll BATJTUnB^

lu

Bie&htiroiit cAor qui souff^fii

royaume des cimx

est k

eax.

Cette sentence est la cons^quencd de


celle qui prcde. ti lullaiit contre le

mal et conUe Terreur pour tablir la


paisi de Lieu,

on s'expose souffrir per-

scution pour ce qui est juste* Cette


perspective doit-elle

chrtien?
(fti*en

et le

et,

il

possdera

par

vrai

Sauveur Tavertit

souffrant cette perscution

la justice^

deux

Non

eilrayer le

le

pour

royaume des

consquent,

le

bon-

heur.

Oa peut entendre que, mme eu ce


inonde,

Thomme juste

et droit,

qui n'est

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-5TI

anime dans ses lult^ contre l'injnsHte,

que par des motifs somatnrels^ se troute


heurecDc;

il

se sent

ft

Taise dttis

un itat

qui parat misrable nin yeux de cdx

qui

lie

sont inspirs que

pai^

un

vil

int*

rt circonscrit dans les limites de la vie

prsente.

dans

Le

l)wuliur

la satisfaction

moaiste plutt

intie du devoir ac-

compli que dans la jouissance de tout ce

4ue
de

le

monde appette

plaisirs.

Par suite

la satisfiictioa intime qu'il ressent,

celui qui souffre

pour

la justice

possde

ravance le

royame des deux au

dans de lui;

est heureux ds ce

cl

Dieu

dans

le

il

de-

monde^

recouipeaseia d autant plus,

la vie future, qu'il

aura mieux com-

battu en ce' te vie.

Le vice condamn par

la huitime

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sentence du Sauveur est lu lchet^ qui

empche de combattre pour


et

la justice

qui fait prfrer la fausse traaquUlit

du luoode

la lutte pour les intrts

de

UYIMB BATITUDE*
c Ydiif
faiii

fttrei

titmiix lortqii*oa

mndlra, qn IViB fom pets*

cntira,

que

l'on

oBtrtt foai toute


etiisi

dira

faussement

npco de mai

de mol;

Blj^onlMtg-voBS alert il trai*


Baltlei d'lUf^ette, puisqoe votre
rcompeas gara grande dans les

Uax;
lei

AJoES

pour

mme

e'eit tinst

qu'on i peracal

pvopbtea qui oat t tant

cfue la lutte

la justice attirerait

au

soutenue

vrai chr*

tien des maldictions, des perscoUena^

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J73

ne devrait que

souffrira^

piui>

sera

l'attend

dans

les cieux. Jsus-Christ rappelle les

pro-

des calomnies^
Plts

rjouir.

graode

la

il
il

rcompense qui

phtes qui n'ont

monde que les


pour prix de
plissaient

en

eu souftir en ce

persculions et la mort

la

misnim

qu'ils

accom-

au nom de Dieu.

Celui qui se dvoue pour la justice^

pour

la vrit et le bien

prophtes de

auia

le

mme

l'Ancien Testament;
sort

sent mais aussi la

dans

l'ternit

nelle,

a succd aux

dans

le

mme

i(

temps prrcompense

rciunpense exception^

couronne d'autant plus

brillante

que l'on aura plus sovtfen*


Jsus-Christ en mourant sur la croix

a enseiguc ses disciples qu'il valait

a4

jWttux.fiouffiir ia ouirlyra

M&tir l'ini^U* Le

hte
Dieu

quA du con-

coioraige

doit Ur jiuqul Hkourir

vicai

pour

et la religioa.

La hklisU mondaine

est

condamne

d'uUu( plus ^vcmentque


^

du

SrUm

pliuk exalt

J!iio|isM*AVons point
fi$rtiiici|

par

k courage

k aaveuc*

indiquer dedU*

ontrt les glises clutienaes

touchant les dveloppements vangli-o

qu^a dooos

loi

divine par Jsus-

Ckrit* Ufi vrits exposes

Muf

daus les

Batitude spt Adnses par tous


jigtes laUo&sUstes

les chrtiens ,
ulottt ps iMMQpri

^ ^ sosl

k doctt'ifl (;hrtioa

ftffdn;s

d'en dooner l'ide la

Digitized by

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plus fausse.

87S

Nous n^avons pas nous

proccuper de leurs systmes. Noire det d'exposer avec exactitude

voir a
le vrai

tel

qu

sens des senltiuces

il

du Sauveur,

a toujours t admis pur ceux

qui se seul

fait

gloire

d tre

ses disciples.

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TROISIME partis;

BliicIpUDe ae VlUe ortbodo&e.

hOUm^M^ D LOIS DldClPLINAl(UlS

La discipiin de isiglise est l'ensemble


des

lois

ou catum

(1)

que

les aptres^

inspirs de Dieu^ et les vques leurs

successeurs^ dirigs par le

(1)

mme

Canon est un mot grec qui

Es

sigoifle

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prit^

T-

ont tablies ds Torigine de

glise^

pour la coaservaliou de

la foi^

de

morale et des institutions de J^us-

la

Christ.

Les apUes donnrent aux premiers

bon

vques quelques rgles pour

le

(ouveniement de r^jlise* es

r;gles^

d'abord conserves par tradition^ furent

mises en crit dans

sime

On

sicle.

le

courant du troi-

les appelle

ccmm

aptre$. L'glise orthodoxe


(j^uatre-TiQgt

de sa

en admet

cinq qui forment la base

discij^liue

qm^ comme

mais

elle rejelte

Constitutiom

vra^je intitul

les

des

Tou-

aj^io^oli-

ayant t corrompu par

hrUques.

Aprs les canons des aptres, l'glise


orthodoxe proclame ceux du coacUe

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camiiique d

Vmi ;

dis oonciteilo-

eaux d'AAcyre^ do Nousve, d Guh

de

grc6, d'AuliucUc et
iik)>

car l'Adoptiou

Laudicite} com-i-

gmidQ ceux

doi

conciles gnraux i premier de Comt^tiaople, d'iipbsd*

des concilia
dfttD

liaicdiflA ;

ceiu

dit SandiqttoetdftCiirUifig)

coDcalt

en 394;

de

GoDitaotinopla tenu

dft

les pltres

canonique d AUBk

Denis et de saint Pierre d'Aiegandrie ;

de

tiaint

Grgoire

saint AlUanase,

le

de

Tliaumaturge; de
saint Ba!>ile^

mut, Grgoire de Ny^e de


goire

de

ISdiiiaju

de

^aioA Gr-

de saint Ampiiilo*

que ; des vques d'lexau<iiie

Uie, Tliopliiie et Cyrille ; de

Gennade

de

i iiiiau-

Coustanlifiopie, et le eanon de

'

1 ii;*

glise d'Afrique publi par saint CjitfieB.

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du seplime

qui^ la fin

^se

la

monuments

Tels sont les

maient

860

lgislatifs

for-

sicle,

base de la discipline de

orthodoxe.

Ils

T*

indiqus

furent

alors dans le coneilein Trullo (i)^ runi

k Constantinople pour

suppler

cinquime et sixime conciles


niques qui n*ayaient pas

fait

aux

cum-

de canons

de discipline.

En

aux monnments indi-

ajoutant

qus ci-dessus

les

canons du concile in

Trullo lui-mme et le septime concile

cumniquoi on aura indiqu

les lois

qui forment encore aujourd'hui

le

(1)

corps

Ainsi appel paroe quHl fut runi

sQus le

Mme

du

palais imprial

de Con*

stutUiople.

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du droU timmiqu& dans

l'glise catho-

lique ori^ale.

Ces loiiODt coDsesv toute leur force


jusqu' l'poque actuelle. Or, conune
elles reprsentent la discipline

de l'-

penduit les sept premiers

sicles,

glise
il

s'ensuit que, sous le rapport disci-

pMnaire^ l'glise orthodoxe est aujourd'hui ce qu'tait l'glise primitive.

peine

dans sa

si

pourrait indiquer^

l'on

lgislation,

quelques lgers

changements qui ne tiennent pohit


l'essence des choses, et

les circon-

stances seules ont rendus ncessaires

Au commencement du
sicle,

on

de canons

clnquiiM

avait dj runi en
les lois

un Code

promulges par

les

deux premiers conciles cumniques

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et pr ls einq cottellslocaux d' Ancyre

de Mocsare, de Gangres, d'ntiocbe

de Lodie. 1^ 48i,

et

le

ooncite

(Bcumtiique de Calcdoine approuva

ce Code, ht tondle in Tmllo


plta. Telle est la
la discipline

Oii

voit,

le

com*-

source tarable

de

de l'glise orlliodoxe.
par les actes du concile ia

TrullOj que l'glise romaitMa t'tait, ds


le

septime sicle, loigne de la disci-

plioe gnrale sur plu^eurs points.

ne

dater de celte poque, elle

fit

que

s'en loigner davantage.

Au sixime
Rome, Denys le
laliic

grec.
les

siclt3^

un moine de

Petit,

utte tradaction

du Code des
Il

fit

caiiois,

qui tait eu

n'admit dans sa collection que

50 premiers canots des

ajptres, et

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ajouta quelques

383r

ou

Bicttales

letlres

canoniques des vqnes de Rome^ depuis Sirice^ en 30SJusqii' Anastasell^

en 498* Celle

Oxident

eotlecttn ft suivie

jasqu' la

fin

en

du huitime

sicle.

Col an:icn

au ondj

le

code ecclsiastique

mme que

est,

celui de Tglise

oriental

Mais, dater du neuvime sicle, on

rpandit en Occident

un nouveau code

qu'on a appel Fausses Dcrtales, parce

que lesprincipalesdispositions en talent


tires

de prtendues

des vques de
sicles.

lettres

Rome

canoniques

des

premiers

Malgr Tobscurit qui rgne sur

rorigine de celle

compilation, on ne

peut s'empcher d'tre frapp de la

Digitized by

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concidence qui existe entre son apparilion et

pal; et

rlaWissemenl du pouvoir pa-

il suffit

d'y jeter

un coup d'il

pour apercevoir que toutes


tions qui

les

dispo-

y sont contenues avaient

pour but de lgitimer les entreprises


des vques de

Rome. Grce h Tigoo-

rance qui rgnait au sujet des origines

de

r glise, on accepta

tlientiques des

pices

comme au-

qui

portaient

cependant en elles-mmes tous les caractres

de fausset}

c'est ainsi

qu*a

commenc, en Occident^ ce prjug qui


subsiste encore

que

le

pouvoir papal

remonte au sicle apostolique.


Plusieurs glises occidentales protestrent contre le

nouveau code et s'en

tinrent & l'ancien

L'glise de

Frame

...... ^le

OU gaUicane se pronona avec pius


nergie que les autres

c'est

d'-

pourquoi

en donna Taneien eode ewuerT par


rglise de Franee le

nom

de galUm--

nisme ou dr(At galiicmi Les andens


codes

oriciilal

mmes au

occidental tant les

et

fond,

il

s'ensuit

qu'un or-

thodoxe et un gallican doivent avoir


les

mmes rgles en

la discipline

tout ce qui regarde

de T glise.

On

paraU

fit,

llement aux Fausses DcrtaleSj plusieurs collections des anciens canons


telles sont celles

de Reginon, de Bur^

hard> d'Yves de Chartres.

Les papes,

fidles

aux Fausses Dcr-

tehSy en ont appliqu et tetadu avec

temps toutes
pourquoi

ils

les

dispositions

le

c'est

sont arrivs jusqu' pr-

Digitizc by

Google

tendre

l'infaillibilit

dans rgUse.

Ils

et Tabsolulisrae

se sont loigns

tou-

jours davantage, de sicle en sicle^ de


la discipline

de l'glise primitive.

Au douzime

sicle^

un moine bn*^

dictinj Gratien^ entreprit

collection

de canons ;

il

une nouvelle

y fusionna

les

anciens avec les Fausses Dwtalesy et il


contribua ainsi puissamment rpandre

des opiniotis errones sur la discipline^


car son ouvrage fut adopt^ au
ge, pour l'enseignement

moyen

du Droit

ec-

clsiastique.

On y

ajouta plusieurs collections de

Dcrtales des papes qui vcurent


suite

telle est la

imres de

compilation

en-

en emq

Raymond de Pegnafort;

sixitoie livre

ou

le sete,

le

public par

Digitized by

Google

387

Uoniface ViU; les Clmentines

enfin

les Extravagantes, c'est--dire les


Cl tales

du

qui eneiit en dehors du Corps

Droit*

Ces pices

nombreuses ;
l*glise

trs

D-

elles

de?inieut trs*

ont supplant^ dans

romaine actuelle^ tous

monuments

les

au*

tous les

lgislatifs et

codes.

Dans les glises spares de

Tortlio-

doiie et du pape^ la discipline est

ment confuse^
en dsutude^
ler.

contradictoire ^

qu'il est inutile

telle-

tombe

d'^

par-

Ces glises, ayant rompu avec* la

tradition^

ayant rejet toute autorit,

ou n'en ayant gard que Tapparence,


n'ont

pu

conserver un corps de lois

respectes. Elles sont


situation mixte,

tombes dans une

o les

lois

de

l'tat ont

Digitized by

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888
modili ou rmplac presque toules
ancieiines lois

de

le;s

l'glise.

Il

OBJtT DE LA

Toutes

les lois

DlSCll'Li.NE.

de rgliont pour ob-

rorgaiiisation de ractioa

jet

du gou-

Terneraent tabli par Jsus-Clirist

2^ la

conservation de la loi et de la morale^


et radministratioh lgitime des sacre*
.

mentsj 3^

la

conservation

du

vrai eulte

En tudiant les canons^ on y remarque


ls di8{josiiions les plQs ages

sujets dont
I.

blis

vdid

les

Les degrs

sr divers

principaux

hirarchiques]^ la-

par l'glise dans Tpiscopaf^

la

prtrise et le diaconat;

Digitized by

Google

Les Ordres Mineurs ou les clercs;

Le choix des

ecclsiastiques ;

Les vertus qu'ils doivent, ^^rutiquer;


Les Yce^ qu'jif dpiveat viter ^

La

juridiction

rapppris

^uUe

ecclsiai>tique

les di|f eotg

et Ips

Qfik&s

Lis poBcile;
Les propdi^es ecclsiastiques ;
L'fjit

mppastique,

l\. -rr

Les coadilions po)jr

tions de fol

Les

les dfini-

formes

flp

condaqapgtipi)

schismes et des hf^rsies

dps

Les pniieiices c^ooniqu^s;


Les fgl^s ppur
tra ipn

ilL

la i.giijiue

adminis-

sppt s4Cf.emeDts.

La

division ecclsiastique de

Digiiizixi

by

Coogle

3ao

Les offices ;
ftes

Les abstinences ;

Les glises et leur conscration ;


Les autels;
Les objets accessoires du culte public*

Nous ne pouvons indiquer^ dans

le

prsent ouvrage, *que les choses principales qui font l'objet de la discipline

de rglise. Nous devons renvoyer pour


les dtails

aux ouvrages spciaux sur

cette matire^ et^ avant tout^

au Code^

cmom lui-mme.
Nous devons
parmi

dire

les canons^ il

seulement que^
faut tablir

distinction fondamentale entre

une

ceux qui

imposent une obligation universelle et

permanente, et ceux qui ne

renfer-

Digitizc by

Google

~ 801
ment que des

diapositimis locales

ou

transitoires.

Ces dernires ne sont pas obligatoires

pour toutes

les glises.

Les premires,

au coiUrairej doivent tre appliques


universellement et servir de base aux

rglements particuliers que les vqaes


ont le droit d'tablir pour le bon gou-

vernement des glises

qu'ils sont ap-

pels diriger.

Ui
LE GOlJYEBNEMNT D l'6US.

Quoique nous devions^ dans

le

pr-

sent ouvrage^ nons contenter d'esquis*


ser

grands

l'glise,

il

traits

la discipline

est indispensable

que

de

nom

Digitized by

GoOgle

aai

dimnioQS quelques dUiU ir son

g^-

vemement^ d'autant

^opt

1^

fgus:>es

npUoqs

plus

rgitodiies

4ent sur cp sujet qui


1 di^ci^lifie

qui l'uot

que

uiit

Jnalur tojatd

dans l'glise

dfltruite

en cei-

dau^

rpmMne

autres ^oj^i-

pbFtienoe^.

ji>tn^gnfiur Jsus^Cbrist a tabli te

m&raf peup

govivpfner son glise, et

ce sacerdoce apparat^ ds

le

temps des

aptres, divis en tiois Ordres

l'pis^

copat, la prtrise, le diaconat. L'pis-

copat a succd i'apostuiat.

que

l'apostolat

fut

un

et

lume lionueur,

que tous

mme
Je mme

aptres potdrent4a
el le

De mme
les

autorit
l'pisco-

pat est wii Ux\i possd pur toqs l^s


vqM,e ^olidafrment et

m conimmu

Digiii^u

L>y

Google

ait
TeHe esl
les Pres

ia doctriee

enseigne par

de l'glise, et en particulici

par saiul Ciprien, dans son Trait dt


l'umt

m, gauw^Fnanttauta iji!;

L'pisoopat

gHse par une astkn

mmuM, avec \'t^^

des prtoM et des diacres,


stUutiuu 4ivme,

telle st Yinr.

fortne de gouvcrpe:;

ment taUie pap Jgus-Ghriit lui-mme.


Hmtfi de
fepfilsentd

par

cette pense, |-glise,

tm las i^v^qu^s,

a chercb,

des tablissements secondaires,

pwdre plus faeila

et plus fid)e r^c^ton

commttne de l'piscopat dans

yernementde

|a socit

l la h|rapcl}jp

qu'elle 4 (LajjUii

k,

le

gQu-:

chrctieaue. De

de 4roU eccl^siasliquef
,4

c.gl ile

h Uir^rchie

de druit divin.

Digitized by

Google

m
Cette hirarcbie s'est tabUe d'abord,

pour

ainsi dire,

par la force des choses.

L'vque tabli dans une grande ville


d'importance

avait naturellement plus

que

On voit, par

celui d'une petite ville.

les actes

du premier concile cumni-

que de Nice, que, ds

ment du quatrime

Home

jouissait

sur ceux des


pitale,

le

commence-

sicle, l'vque

de

d'une certaine autorit

villes voisines

de cette ca-

en vertu d'une ancienne coutume ;

que l'vque d'Alexandrie tendait sa


juridiction sur tous les vques
et

(le

d'gypte

Lybie.

Ces coutumes furent confirmes ; les


vques des

trois capitales

de l'Empire

romain, Rome, Alexandrie et Antioche,


furent considrs

comme

les

premiers

Digitized by

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vques de

393

l'glise,

avec une juridiction

On

dang un certain rayon dtermin.


leur adjoignit l'vque

de Jrusalem,

cause des sonveniis attachs celte


Tille sainte, et

rent le

titre

ces quatre

fqow reu-

QpaUiarches.

Lorsque Constantin

le

Grand eut

fait,

de tiyzance, Constantinoplel'vque de
cette ville fut dcor aussi

patriarche,

du

titre

de

au iecond rang,

et plac

parce que Gonstanlinople tait deivraae


la

seconde capitale de l'Empire.


Il

y eut, ds

la tte

lors,

cinq patriarches

de i'piscopat.

D'autres vques,
villes capitales

placs

dans

les

des dioctes de l'empire

romain, reurent galement une autorit

suprieure dans la circonscription

Digitized by

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dicfi^cfim, i^ve les titrer *ej:^rque

4p >rimati

rang

!}plpn le

,4^5

villes oj

l'eii^ire romai^

Umi&s

t^i^t

destjueUes i4iiH|i v|)|g iDto|9f>2^. ^s

vques

# pes yill^

' archevques

le ti|re

i(f!Qprnt

pu 2ntro^olilains

Plusieuiis yUqs a;9Q( }p (^fq

d^pada^PUj.

ie

ipptcopplB.

dp

(^e^

pv-

que^ desat^ fqrpaM^ ^lli^i^


Celle pigiwi^^Uii^

r^glisp Qirtbqdoxp

En

se groupant

vqus forment

P^

PI^PQi^P PeUt

dp

ac^upllfi;

pr
les

ip^troppjes, )es

conciles

provin-

ciaux. Les vqups de plii^purs pro^


vinpes rDpies

uj)

pu \m pa^iarT

Digitized by

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Les cvques

97

de tous

les

patriarcats

runis forment les conciles cumni-

ques ou universels
L'piscOpat n'agit ainsi qu'en commun;

chaque vque concourt au gouverne-

ment gnral de

l'glise; l'autoiit est

essentiellement coneiliaire ou coUective,


et l'unit rsulte
et colUi^m

de

l'action

commune

de l'piscopt^ qui est mi

Les droits des vqtBMsont les mmes


rt

ce qui dcoule de l'Ordre ou de

Coniicration.

lu

Les prrogatives d'Aon-

neur et de Juridiction, qui n'ont pas un


cuiactre divin et qui viennent de l'glise,

doivent tre rgles par les

nous qui leur servent Ue


ainsi

que

traue.

cfr>

C'est

les prrogatives des patriar*

chcSj des exarques^ des primats et des

Digitized by

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398

mtropoUtuns ne peuvent avoir que


l'leduc fixe par les conciles.

Les canons D'ayant accord au paIriarciie

de

Rome aucune

eiuMiptionnelle suprieure

autres patriarches^
droit ni

au

celles des

s'ensuit qu'il n'a

de chef de (gUse

tifare

qu'il s'attribue^

il

prrogative

nia une primaut quel'

conque d'autml. Encore moins peutil

rclamer,

gatives

comme

comme

dom. Selon

il

le fait ces

lui appartenant

les

canons,

il

de drot^

n'tait

premier des cinq patriarches.

le

prro-

que

En

se

sparant de l'glise, il a perdu ses droits,


et l'vque de Cou^tautinople, second
patriarche, est devenu premier pasteur

de

la^ vraie

CSe

tkre,

glise

puroneat honorifique, ne

Digiii^u

L>y

Google

999

donne aucune jaridicUon

lui

siu*

les

glises indpendantes de son patriar*


cat.

Uiaque glise nationale se gou-

verne par ses vques;

et, s'il s'lve

une question qui intresse


tire^ l'iiiitiatlvc

l'glise

de l'action

en-

commune

appartient aux vques qui oot

uu motif

plus particulier d'appeler leur aide,

en faveur de

la

saine doctrine, le con-

cours de leurs frres dans l'piscopat.


Si

un

concile est assembl, il est pr-

sid de droit par les putriarclicb, selon

leur ordre hiraicliique, ou, leur dfaut, par un

ou plusieurs vques, les plus

levs selon Tordre tabli par l'glise.

Si les dcrets de cette assemble sont


accepts par toute rgUse^
par l

mme

le

ils

revtent

caractre d'cumni-

Digitized by

Google

40
cit^ et ces dcrets

deviennent

lois

g^

nraks. Si l'assemble n'a qu'un caractr lomly

peut

deret n font rgle

les glises qui

que

y sontreprsentes.

C'est ainsi que^ dans le

gouvernement

de Tglise orthodoxei tout concourt


favoriser Taction

commune de

pisea-

pat; conserver le caractre comiliaire

ou wll&Aif de
Faction

Tautorit; eombattre

mMunhiqo d'un

au dtriment des

droits

seul

vque

commune de

tous.

Le

contraire existe dans l'glise ro-

maine, o tout concourt annuler Taction

commune en faveur de

la ^suprmatie

d'un seul vque^ monarque absolu^ r-

sumant ea

lui seul l'autorit

del K^Use*

Digitizod by C<.jv.' .ic

401

QUATRIME k'AHH

Liturgie de rcgiise urlbodoxc

IDE GNRAL DE LA LITURGIE

On

appelle liturgie la clbration

sacrifice

de

Jsus * Christ

du

perptu

dans l'glise^ d'une manire mystiqae,


pr le ministra sacerdotal.

Le Seigneur^ ayant bni

le

paiu et

le

20

Digitized by

Google

donna sparment ses aptres

vin^ les

en leur disant :<c

Cm est mon corps, qui

sera liw;..n ceci est

mon

sang, qui sera

rpandu;... faites ceci en mmoire de

moi.
Fidle ce prcepte

du Seigneur^

rgUse ortliodoxe consacre sparment


le pain et le vin^ qui

deviennent le corps

sang du Christ. Le corps et

el le

sang

le

ainsi spars, figuient et perptuent le


sacrifice

rdempteur, une

le Calvaire.

mais

il est

Le

sacrilice

la

les

urdqm;

eiets,

c'est--Hiire

grces et les mrites dont

source, mais

ralit

est

perptu^ dans l'glise, non*

seulement par ses


par

sur

fois offert

du corps

et

at lui-mms

du sang

il

par la

offert

sous les apparences du puiu et

est

du

Dieu
vin*

Digilized by

Google

Le

sacrifice rel

eotmmtn

sur

le

commena avec

de Josus-Chiibl a t
Calvaire^

mais

il

sa vie mortelle. C'e^t

pourquoi la liturgie do Tglifio ortho-

doxe

est

la

mmm

de fo

om

entire

du Sauveur.
Avant sa
V i voit

vie terrestre, Jsus-Christ

comme

Messin, pour le peuple de

Dieu dans les prophties et dans ie^


rites

qui constituaient le coite de Tan-

cienne
figures

loi^

qui taient aatwnt de

et

do son

sacrifice.

Il

tait aiusi lu

raison de loul le culte judaque^ et c'est

en

lui|

lus

espr

comme

Messie, que les

de riVucicu Testament ont t

sauvs*
L'glise orthodoxe
cette phase

de

na

la vie

point oubli

mesnwUqtte de

Digitized by

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404
Jsus*Christ; de sorle
est to mmoire

que sa liturgie

complte du Sauveur: de

sa vie taesianique dans les rites figuratif et les prophties

monde

ce

sacrifice^

de sa Tenue en

de sa prdication

de son

de sa mort^ de sa spulture^

de sa rsurrection^ de sou ascension^

de sou rgne terneL L'glise orthodose


applique ainsi, dans toute son tendue,
parole

Ift

du SauTeuf

Faites

ei en

mmoire de mot j) Jsus^Christ appaialt^


en

effet^ tout entier

de

la liturgie.

dans

la

clbration

L'glise orthodoxe considre la liturgie

comme un

le distingue

vritable sacrifie, et

ne

pas du sacrifice de la coix.

Lotsque Jsus-Ghristadtt :t Qeei est

^rps,qui sera Uvrt.. Ceci

est

mm

mon sany.

Digitized

by

Google

405

qui sera rparidu,'-

vue i>euleineQt la

il

eu en

o'a

mon qu'il uUaii

subir

sur le calvaire, puisqu'il a dona lepaio


et ie via

cotmcr

comme

rnmi^

le

corps et le mme, sang qui allaient tre

sur la croii, et qu'il a prsent

9Qarifis
lu

m-

reuouvpler ccUe inimolaliou en

moire de

La

lui.

lilucgie est

doue en

mme

temps

^m r^wUation du sacrice du
gneur, par

les

Sel*

lments eucharistiques |

et ce sacrifice lui-mftme eontmi,per-

ptuf puisque le corps et le sang

du

Seignpurs'y trouvent en leur tatd'im-

mplation ou de sparation.
C'est

mme

Jsub-Ciui:jt

dans

qiii

s'oire

le sacrilice liturgique

le ministre sacerdotal,

comiQQ

il

lui-

par
s'est

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restre.

VoblaUon tant

que

mort ne

le sacrifice est

soit

sacrifice

vie

relle, il

ter-

s'en-

rd^ quoique la

La victime tant
liturgique

sa.

que reprsente d'une roa^

nire mystique

Il

lui-mme pendant

offert

suit

406

la

ne peut

mme^

le sacrifice

distingu du

tre

de Ja croix.

est ofiert Dieu seul et

ne peut

tre offert qu' iu^ puisqu'il est Yacte


d* adoration
Il

par excellence

pour

est offert

les

vimnts

afin

que

les mrites

de Jsus-Christ leur soient

appliqus;

il

est offert a

sont morts dans la


et
le

du sang de

pour ceux qui

communion du corps

Jsus*Christ^

comme

dit

bienheureux Augustin (serm. 172,

de Verh.

Aposi.); c'est

pourquoi on


en

fait

07

mmoire en offrant le

sacrifice.

Les morts qui ne sont pas encoie

admis dans

la gloire et

qui ne sont pas

irrvocableiucul condamns, participent

aux

effets

du sacrice de

Jsus-Christ

aussi rglise a*t*eIlo toujours

fait

tion d'eux dans la clbration

men-

de

la

liturgie.

Elle a toujours fait aussi mention des

anges et des saints^pour

les glorifier

en

Jsus*Christ et les invoquer, afin que^


clbrant^ de concert ave eux^ le saint
sacrifice^ la sainte
le salut qu'ils

victime nous mrilo

ont dj obtenu.

Ainsi rglise entire, compose des


fidles

du monde

du monde

visible,

invisible et de ceux,

prend part au sacri-

fice liturgique et se

trouve runie au-

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m

Google

48
toar de l'autel o l'immolation de l'A-

gneau de Dieu se perptuera jusqu'


lin

la

des sip)es(l).

L' Eglise

mme

eucbari^tique,

sacrilice

le

cliant

rofnaipe a cpp^erv^ toi^la

doctrine dogmatiq\ie af|ei'glj<;e

orthodoxe; seuUment^

(slle

9 adopt,

touchant sa clbration, des usages cpiatraires

ceux
de
'
*

(1)

La

Les autres
tie.

Mais

oliices

comme

glise
**^'
Il

Driinitive.
fit

pe coQstjtue pas scuIq

liturgie

culte public u

le

1"

l'glise

or|.))Of}Q^e.

en font galement par-

elle eo est Tacte le

important, oou ^toos cru pouvoir,


le

plus

daq^

prsent ouvrage, nous borner son ex-

plication.

Les autres

offices

n'oat

qu'ua

caractre dciplimire et peuvent varier,

selon Je caractre dea peiiples; tandis


la liturgie tant le point central

que

de foute

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40
Ainsi, elJe clbre des iUiu'gies
secrtes

ou tomes tmes;
sieurs dans la

mme

mme

aijfel ; elle

messes tous

d a6us.

ii

e)ie

en

cilbre plu-

glise

et sur 1

clbre une iouie de

les Jours.

Ce sont

Ik

autant

iiprsU doctrine de l'glIs^

primitive, la liturgie doit toujours


tr#

cibrf k

la religioQ,

wix

t^aute, afin

qpe

elle appartient

jes clercs

la foi (|aos

ses parties essentielle.

Dang

l'glise romaine, on appelle Htur-

0 Teasemblfi de tous
la liturgie

de rglt$e;

les rites

proprement

dite

est appele

tnesse. L'gliie orthodoxe a retenu

raison le

nom

awc

de liturgie pour dsigner

du

sacrifice

de

l'autel,

puisqu'elle est, par excellence,


la fonction
publique (c'est le sens grammatical
du
UL-ovp-/Lx) et l'acte important

mot
du mmis-

ire sacerdotalt

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410
et les fidles puissent

y prendre

part, au

moyen des prires qu'ils doivent y rciter


en rponse

celles

du prtre ; on ne

doit pas clbrer la liturgie


le

mme

liturgie

jour^ sur

le

deux

mme

fois,

autel

la

ne doit tre clbre qu' cer-

tains jours

dtermms* Ces jours taient

primitivement^ en Occident

comme

en

Orient^ les dimanche^ mercredi et ven-

dredi de chaque semaine^ et les jours

de

fte.

Outre les abus que nous' venons de


signaler^

dans

la

l'glise

romaine a introduit^

clbration de la liturgie^ des

cliangements qui seront indiqus plus


bas.

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414

II

LITURGIE PRFARATIR
ViB HESSIANIQOE DE JSDS^GURISI.

Le

pilre^ aprs avoir fait les prires

prparatoires, se reirt des liabils sacer-

dotaux

et,

accompago du

diacre,

ou

d'obla-

se rend la table de Frothse


tiou. C'est

une

du sanctuaire
(1)

table place

au ct nord

et sur laquelle

Les habits saeerotaiix sont

robe qui

blanche

mh

on a
:

1^ ia

de couleur
ceinture; 4o les

e&t ordinairement
2o Ttole; 3o la

surmancbest espce de manchetU qui


recouYrent les raauches de la robe; 5^ la
chasuble. Si le prtre a reu le droit de
porter Vpigonatf

il

la

met avant

la

cha-

suble.

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4M

l'avance cinq pains

(1),

du

vin, les

vases, les voiles et autres objets qui doi-

vent servir pendant la clbralion

du

sacrifice.

Le prtre prend un des pains de


main gauche
qu'il tient
,

de

et

iait^

avec une lance

la main droite^ trois

de croix sur la partie

la

qu'il doit

signes

enlever

et qui doit tre consacre.

Cette partie

du pain reprsente Jsus-

Christ figur dans l'Ancien Testament.


C'est pourquoi^

eu prenant

le pain^ Je

pajps portea^ k la p^rtip &Mp<;


rienre une empreinte parre 4iti8e ea
(1)

quatre gi^tli^ p^r mi


(nonogf-aipme

que?

12.

4u

croi|:,

Giirist

pof^ifunt le

en lettre^ ^fpc^

ija: Ji^f-CfirHt, vtin.

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413
prtre pronottce ces paroles

a En m-

moire de Notre -Seigneur Dieu


veur J^us-Christ.

successivement

Puis

Sau-

enfonce

il

lance

la

et

droite^

en ba^ de manire

gauclie^ en haut et

dtacher la partie qui doit tre cousa*


Cre.

En enfonant

la lance^

il

prononce

ces paroles prophtiques d'Isae

vrit pas la

II

garda l silence

bouche

; il

un agneau devant
r

et

II

mort comme une bre-

t conduit la

Wst

resta muet

n'ou-

comme

celui qui le tond.

Dans sdn abaissement^

Hvr au supplice.

et

i>

il

i^

a t

a Qui racontera

sa gnration?

Pendant que

le prtre

immole

d'une manire figurative^

dempteuTj

ansi>

gneau^r*

le diacre se tient

debout au-

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prs de lui^ tenant son toie la uiaiu^

chaque coup de lance^

et;^

tt

Prions le Seig^ieur

afin

un cinquime
ct

le

de pouvoir enlever

tine la coiiscratioa ;

mme

du pain^

la partie

il

des-

prononce en

temps ces paroles d'Isae

a Sa

vie a t retranche de la terre.


partie

du pain

ainsi enleve est

Vagneau, parce qu'elle est


ragiieaii pascal

Christ dans

Enlin le prtre donne

coup de lance dans

dit

il

la

La

appele

figure de

qui reprsentait Jsus-

TAncien Testament.

Ou

la

place sur la patne (i) de manire ce

On appelle ainsi un petit plateau


sur lequel on dpose le pain sacr et les
parcelles figuiatlves. Afin que le voile
(l)

dont elle est couverte ne tottchet ni ce

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415
que Tempreinte
le.

croix,

Pre, immolez. Le

le

yain sacr en forme de

en disant

.-

qui a pris sur lui


est

en dessoiK* Alors

diacre dit

prtre coupe

soit

immol pour

monde, i Puis

il

L'Agaeau de Dieu
ias

pchs du monde

la vie et le salut

retourne le pain

mt

de manire ce que l'empreinte


en dessus^ et

il

du

soit

eufonce la lance dans le

cl droit en disant ces paroles de saint

Jeau :

Ua

des soldats lui ouvrit le ct

droit avec sa lance ^ et

sang et de l'eau

il

eu

celui qui

sortit

du

Ta vu en

paia ni aux parcellefii oq place aa<-deftsu8

une
fixs

la

forme de deux demi-cercles


ensemble par un crou dont U t4(e

toile

for^^^d'uae toile.

416

leud lmoignage

soa tmoignage est

et

Vrai.

Aussitt le diacre {prsente


l

coupe dans laquelle

figur

de

du

celle

il

au prtre

met

le

n^

sang^ et Teau^ en seiivnir

qui sortit du ct

du Sauveur.

Tels sont ls rites mystrieux


lesquels

l'glise

orthodoxe

Jsus-Christ figur dans

rappelle

rAncien Tes-

tament. Afin de mieux titB

compreu-

dre (sacoh qu'il a t Vunique


teur

du Hionde,

attendu^ soit

Dieu incam,

soit

litre

elle

par

titre

Rdemp-

de Messie

de Sauveur,

place autour

de

fils

du pain

sacr tous les saints de l'Ancien et

du

Nouveau Testament^ ligurs par des parcelles

des quatre autres pains placs

la table

de Prothe,

Un de

c pains

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hil

figuie la sainte Vierge.


lu

En

le

prenant^

piclro prononce ces paroles

l'honneur et en

mcmoire de Marie,

noire Reine trs-bniot mre de Dieu


et toujours vierge! daigpe. Seigneur,

recevou', par son intercession, c sacrilice

sur

ton autel cleste! Puis

il

enlve une parcelle la partie sup


rieure

du pain

et la p*ace sur la patne,

au cte droit du
avec

le

P^almiste

la droite,

Un

en disant,

La Reine

se lient

vtue d'une loiie rehausse

d'or, et entoure
.

"pain sa^r,

d'ornements varis.

autre pain figure les saints de

l'Ancien et

du Nouveau Testament, qui

sont reprsents par des parcelles places gauche du pain sacr, en ligues
verticales.

Sur

la

premire ligne

salut

27

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418

Jeau-Bapliste^ les prophtes^ les aptres ; sur lu

seconde ligne

les saints

vque.s les martyrs, les saints mones;


sur la troisime
les

parents de

les maints anacliorteSy

Jsus-Christ

chair, le saint dont

selon

on clbre

la

la fte le

jour o a lieu la liturgie^ les saints

dont on implore

les prires,

saint Jean

Glirysostome ou saint Basile, selon que


C'est la liturgie

de Tun ou de Tautre

qui est rcite.

Un
vants

autre pain figure tes fidles vi


:

ceux d'abord qui sont revtus

du ministre

ecclsiastique

patriar-

ches, mtropolitains, vques, prtres,


diacres

ensuite ceux qui sont revtas

du pouvoir
le

temporel, et en particalier

chef de Ttat et sa

famille; puis

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ceux pour lesquels


cialeuient prier.

le

prtre veut sp*

Tous sont reprsents

par des parcelles places au-dessous

du

pain sacr

te dernier des pains reprsente


fidles dfunts

les

ecclsiastiques^ princes

et tous autics orthodoxes dcds

dans

respoir de la rsurrection et dans la

communion de

l'glise.

Us sont aussi

figurs par des parcelles

dessous

du paiin

vivants^ afin

places au

$aor^ avec les fidles

que

la grce

du

sacrifice

tembe sur eux tous*


Ensuite, le prtre recouvre
et la patne^

la

coupe

chacune avec un

voile^

puis tend un voile plus grand sur les

deux, encense
plie

Dieu de

les saints

les agrer

dons et sup*

puis

il

se rend


Tautel pour

4O

commencer

la

liturgie

des catchumnes.

L'biglise

de cette
dant^

romaine n'a rien conserT

liturgie prparatoire*

d'aprs

quelques

Cepen-

usages

qui

sont encore en vigueur^ on peut croire

que

qu'elle fut usite d'abord et

gligence Ta

fait

la

n-

tomber en dsutude.

Ainsi^ le prtre^ avant de dire la messe^

trace des lignes sur hostie qui doit


tre consacre^ afin de la

rompre plus

facilement pendant le sacrifice^ et

couvre
n*ait

l'eau.

le

il

calice d'un voile, quoiqu'il

encore mis dedans ni

Un grand nombre de

mains poussent
jusqu' charger

mme

la

un simple

le

vin ni

prtres ro*

ngligence

laXc,

attach

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4it

giise buas le litre de sacristain,

do

cette piparation si abrge des l*

ments

eucharistiques;

mme

porte

les

samstain

ce

iments sur Tautel^

et dispose tout ce qui est ncessaire

au

sacrice*

L'glise anglicane^ n'ayant conserv

qu'un abrg de la

ne possde aucun

liturgie

romaine^

pour

figurer la

rite

vie messianique de Jsus*Christ et rap


peler aux Cdcles Fanion de

rncien et

du Nouveau Testameoti en Jsus-Christ|


seul indialeur*

Les glises prolestantes n'ayant cour


serv

qu un simulacre de

liturgie^

nous

n'avons pas nous occuper de leurs


doctrines dans cette partie de noire ouvrage.

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m
LIT0R61S 0ES QTOBUMKfIHS

VIE TERRESTRE tE isUS-CRlST

La

vie Icnestre de Jsus- Cliiist

deux priodes

divise en

ans^

Itente

est

Tune de

pendant laquelle Jsus-

Cbridt veut obscur ) l'autre

ns^ pendant laquelle

il

de trois

esei^

doctrine.

La premire priode

est

comme par-

tage en trois parties^ composes

diw

am

On

de

chacune^

connat^ de la premire^ les faile

relatifs

la

la seconde,

naissance

du Sauveur j de

son voyage Jrusalem^

. ij

i^cd by

Googl

4M
pendant lequel

de

il

lu troisime^ le

de Jean

le

tuuua

les

baptme

ducteurs ;
qu'il reyut

Prcurseur.

L'glise

m^odone

mmoire de

fait

ces trois parties de la vie de Jsus

Clilist

troit
ie

par Ici trois antiennes de 17;^-

ou de

la venue

du Sauveur dans

monde.

Le diacre

rcite d'abord

une

litanie

tottebaate peur implorer la misricerde

de Die pour tous

l fidles, afin qu'ils

obtiennent les biens spirituels et tem*


pot\s par Tinteroes^on

Vierge et des
la

^saints; puis^

la

saintft

on chant

premire antienne. Le diaere rpte

les dernires invocations

de

la litilnie^

et l'on chante la deuxime antienne;

il

rpte une seeonde fois les dernires

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4tt iu vocations de la litaie^ el Ton chante


la troisime

antieme^

Aprs ces antienaes^

le prtre sort

du

sanctuaire (1) par la porte dunord et ren(1)

On appelle sanctuaire ou iocrarium,

une partie rserve de l'glise o est


plac le trne ou auteU EUe est spare

du

reste

de Tglise par une cloison ap

pele Iconotase cause des saintes iina<-

ges qui
trois

sont peintes Cette cloison

partes

sainte; celle

celle

du milieu ou porte

du nord

et celle

du midi.

Sur cet deux portes latrales sont peints


es anges pour rappeler qu^elles servent
particulirement au diacre et

au derca

pour accomplir leur ministre, et que ceux*


ci reprsentent auprs de Tautel les anges
qui sont auprs du trne de Dieu, prts
excuter ses ordres. La porte sainte est

principalement destine au prtre, et le


diacre

lui-mme n^y peut passer qu'en

accomplissant certains rites solennels.

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425

trepar la porte sainte;

ii

est prcd

du

diacre portant le livre de l'vangile et

d'un clerc portant un flambeau. Ce

sorlaut de la vie

Jsus-Christ

i^ure

rite

obscure qu'il avait mene jusqu'alors

pour apporter au monde la lumir de


l'vmigik.

En

entrant dans

le

le sanotnaire,

prtre convoque les anges et les saints

autour du trtne, et les clercs invitait


les Udies

s'unir l'glise du

pour chanter
gloire

ciel

l'A IMuia et clbrer ia

du Toat-PuisBant.

Alors

tous

pendant lequel

chantent
le

le

Trisagion,

prtre se place

la partie suprieure

du Trne,

de

Dieu

celui sur lequel

ulieu des chrubins;

il

ligure

est assis

rcite

au

une

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prire sublime pour exalter l Sinlet

de

dldtt et implorer

On

ses bndidtion.

dcnite ensuite Jsus^GhrisI eiisei-

gtiarit

ddns

dd Vptre fdt

la leeture

par un cerc^ 6t dans telle de


gile faite

par

recommande aux

AtAt el aprs

dle hanteit
!

'

16 diacie

fidles d'etfttter

ftttntiofi et reeiieillemetit la

gneur

le diorei

Pour chacune des lectures^

?rit^

Fvan-

gloire toi

avec

parole de

l'Shrigile^ les

h Gloire k tei SeF*

Puis le diacre roite une litanie potir

implorer la misricorde de
tous loH

membres de

Tglise

Dieu sur

eiiaque

supplicatioui les elercs et les fidles

rpondent
piti

trois fois

D Pendant

H Seigneur^ aie

ce temps le prtre

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417

rcite la mpplication ardene^

On

ensuite la litanie pour les morts, si


doit

en

dit
i

on

tm une mention spciale k


Enfin

liittrgie.

on

nne

reiie

poxxih catchumnes y

qI

le

litanie

diacre les

vertil easuite^ par trois fois^

de

sortir

de r glise.
Fidle ne rien changer, non-seule^

ment

la

foi,

mais aux usages des

Hciea primitifs, TgUse orihodoiLe a


Gonserv les prires pour les eatoliu^

mnes
sortir

et la formule usite

Je

pour

glise, quoiqu'il n'y ait plus

de catchumnes daus son

un pieux souvenir
raille,

de

les faire

et

la salutaire

sein. C'est

uue preuve, eulie

immobUii de

eainte glise en tout ce qui tenotie

aax

Iraditioni aposloliqnes. Si elle n'a plus

de catchumnes^

que

c'est

les fidles^

transmettant leurs enfants le prcieux


hritage

de

la foi^

font baptiser

les

aussitt aprs leur naissance.


tolre

que

d'autres

que

les

Si

Mles

elle

as-

une preuve

sistent la liturgie^ c'est

de son esprit de douceur qui l'empche


d rechercher ceux qui ne lui appartiennent
l'glise;

pas,

pour

les

expulser

mais son intention

est toujours la

mme

de

formelle

c'est--dire

que

ceux-l seulement prennent part la


liturgie

tme

qui lui sont unis par le bap-

et par

une mme

foi.

intention qu'elle proclame

en enjoignant par

chumnes de
cment de

trois fois

sortir,

C'est celle

hautement

aux

cat-

avant le commen-

la liturgie des fidlee.

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429

h litur-

L'glise romaine a conserv

des catchumnes, m^is avec des

gie

iDodicatioDs; elle

Vlntrit

ou Entre;

qu'une anflienne

comaieujo par

la

(I )

mm

elle

ny

rcite

BUe a remplac

litanies par rioTOcatoh

les

SeioffUtir

aie piti! rple six fois; et celle:


il

Christ, aie piti! rpte trois fois.

Gblle

a conserv

eieism, Chrisie
cations
le

obant

mots grecs :

ekism

QUnia

Kyrie

pour ces invo-

exceUis Dea ,

comme le commentaire.

ensuite Tpitre et

lit

Le Trisagim est remplac par

qui en est

rvangUe

Elle

et elle

La procesiion qu'elle a tablie avant


messe est probablemeot uq souTeoir du

la

les

1)

rite

de Ventre

gllM orthodoxe^

tel qu'il exi?le

daus TE-

~ 430
a supprim tout ce qui se rapj^orte aux

calchumoes* Elle termine ette pai ti


|

de

par

la liturgie

de Nice qui

chant

te

est le

mime

l'glise orthodoxe^ part

mots

Et

du

du symbole
tfue dans

rad^oa

des

Fils [Filioque)^ dont

nous avons parl prcdemment.


L'ancienne liturgie

gallicane

tait

plus conforme celle de TOrient; on

mme

peut

ment

la

dire qu'elle tait pnmitive^

mtoBe,

en les

premiers ap*

de la France lim^ent d'Orient

trs

et

apportrent avec eux la liturgie de leur


pays. Les

monuments

nous sont rests de


gie

cette antique litur-

dmontrent son origine orientale.

On y
au

trop rares qui

disait

lieu

en particulier

le Trisagian

du 62ona in exMlsis romain^

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431
4

datw du iiuvim6

gimii:auii

rommisu peu k

liturgie ambroisienne

d'^^e

sicle,

PU

Ulur^e
pdi).

de Milan, et

MQMitrabi[ue,

celitt

avaient

aussi plus de rapports avec la liturgie


orientale qu'avec celle

de Rome. Le?

plus savants lilurgistcs d'Occident con-

viennent de ces faiU. )u reste,


turgie

romaine

elle-mme,

{kremiie partie dite

smsm

mie$, est, au tend,

la

d'Orient,

la

li-

dans sa

des ciUeim-

mme que

celle

eulwent, dans rensemble

des rites et des prires qui accompa-:

gnent chacune des parties qui

la

com-

posent, elle n'a pas conserv le profond


et pieux symbolisme

de

la liturgie

de

l'glise orthodoxe.

L'glise anglicane, en abrgeant et

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rformant

la

433

liturgie

romaiue,

au

seizime sicle^ a dtruit entirement

ce symbolisme.
Voici Tordre qu'elle a mis dans la

premire partie de sa liturgie

TOraisou

dominicale suivie d'une invocation au


Saint-Esprit; la rcitation des dix

com-

mandements de Dieu^

aprs

suivie,

chaque commandement, de
cation

la suppli*

Seigneur, aie piti.

une prire pour le^hef de

PuiS|

l'tat; les

lectures de Tptre et de rvangile


la rcitation
1

et

du symbole de Nice avec

addition romaine.

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488

IV
IJTUB6IB DBS FIDLES*

Au commencement^ le
Vantiminsium

[l]

soie consacre par

00

sur Tautel, puis

Vantiminiium

(1)

prtre dploie

est

rvque

une uappe dd
et sur laquelle

dposer les lments

doit

cuUent

des

il

du sades

crifice.

Elle

saloU,

en mmoire des tombeaux des

martyrs

sur

liturgie

L'glise

lesquels

on

reliquei$

clbrait

la

Tpoquf des perscutions.


romaine n*a pas d'anUmin-^

veut que sur chaque


pierre eoniacrie par
une
y
rvque et dans laquelle on place des
reliques. On tend dessus un linge blanc

siurn^ mais elle


autel

il

ait

appel corporal pour

la clbration

de

la

liturgie.

L'glise auglicanei n*a

niantiminHum^

ni pierre sacre.

28

^ 486
rcite

deux oraisons pour

pendant que

les fidles^

le diacre et les fidles di-

sent des litanies pour implorer la mi*


sricorde

cie

Dieu ur toute V glise.

YHymm

0 hante

pour convoquer

les

des Chrubins

auges au mystre

qui va s'accomplir. Pendant ce temps^


le prtre rcite
il

une prire dans laquelle

demande des

pour

lui

dispositions {ingliques

t pour les fidles^ fin que

de se mler

l'glise visible spit digne

l'glise invisible devant l'autel

Cbiist va tre immol.

Le

prtre et le diacre se rendent

Itble

de

^o^m

au-deasos de sa tte i

La

diftcr^

lve

pamcoor plac

sur la patne et recouvert d'un yoile. Le


jpr.Ue porle

dans ses m^tis

couj^e

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435
est le vio fnl d'eai) qui o}i tre con-

un

sacr. Prcds d'un cfcrc portant

Qambe^u,

ils

du

1^ jj^ite

res pour

forten^

iJorJ,

ca rcitant des ^r|^-

les chefs

pour tous

l'lut ei

da sanctuaire par

de Ti^gUse et

\e& lidbs

ils

(Ip

ren-

trent par la porte sain|^, et \b prtre

dpose les lments eucharistiques sur


l'autel.
m

Cette

^mdfi cnide

est le syml^ole

de

jsus-Christ entrant Jrusalem po^r

monter

auiQai.vuire

sjusrice.

en

les

En

t^l

consopamer

sqj^.

plaait les 44ns sur l'aul^l,

oAceosant et en les ootivrant d'ui^

Toile unique^ le prtre fait

mmoire du

vertueux Joseph qui ensevelit Jsus,


renvelopjja d'un linceul et l'embauma.

Le

sens de ce

rite

mystrieux^ c'est

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436
que

Christ,

le

r autel son

sacrilice, n'est

mort^ mais
glorieux

on

fait

qui va renouveler sur

le

pas

le Christ

Christ vivant et

du tombeau.

mmoire de

sorti

Voil pourquoi

spulture avant

la

rimmolation mystique.
C'est le Christ vivant

que

le

prtre

prsente Dieu le pre dans la prire

de Yoblaiion, appele

offertoire

dans les

^kurgies occidentales Pendant qu'il la


rcite^ le diacre et les fidles disent

haute voix une

litanie

termine par une

invocation la Sainte Vierge et tous


les saints.

Puis

le prtre,

voix basse^

et les (idles, haute voix^ rcitent le

symbole de Nice
(1) C*egt

remarqu,

(1).

tort qa6| comme nous TaTOHi


dans les liturgies ofcidea-

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Le diacre

avertit ensuite les fidles

que le sacrifice va commencer. Le prtre


les invite

haute voix lever leur

cur vers Diu


la prire

et rcite voix basse

quQ Ton appelle Prface dans

les liturgies occidentales. Il la

haute voix pour annoncer

tariem chant par


dles chantent
sainte

les

cet

sainte est le

armes;

termine

hymne

dic-

anges } et les

hymne

Saint^

Seigneur Dieu des

ta gloire remplit le ciel

et la

du symbole
c'est'- -dire la messe

talcs on a plac la rcitation

avant V offertoire^
des catchumnes; car

il

ne devait tre

rcit que par les fidles ou

eroyanU^

et

catchumnes ne Ttaient pas avant


d'avoir reu le baptme. L'innovation n'a
les

faite

plel dc

que par
usa^^c;)

suite d'un oubli corn*

Vsl^Q primitive.

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438
dans

terre; Uosanna,

les

deux

les

Bni

nom du Seigneur

celui qui vient au

Hosanna dans

cieux

le prtre

Pendant ce chant,

une prir dans laqueil


saintet de Dieu, qui i

rcite

clbre l

il

aim

inond

jusqu' lui envoyer son Fils iibiquc, lequel, avant de mourir sur la fcroix, prit

donna

le pain^ le bnit et le

ples

Le

en disant :

ses disci-

Prenez et mangez^.,

prtre dit haute voix les paroles

de Jsus-Christ.
Les

fidles

Le prtre
((

Buvez-en
Les

rpondent
dit

aussi

Atnen ! n

haute

voix

tous...

iidles

rpondent

Le prtre lve
frir

: ce

Dieu^ puis

las

il

Amen!

dons peur

les of-

invoque par

trois

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i9

fois le Saint-Esprit, alin

corps

paiii, le

qu'il fasse:

du Christ; du

du

viu, le

sang duCiirist^ en dhangeaut leur substance par 8a vertu toute- puissante*


Alora^

se prosterne et tous les

li^

dies se prosternent afdelui^ pour ado-^


Jiue-Chrisi

meul
'

prseM

substantielle

sur Tautel.

Le piUe

fait

suile

mmoire de

tous les maints de r Ancien et dUiSouveU

Testament^ qui ont t sauvs par la ter tu

du mme

sacrifice^ et

il

lve la ?oi:K

|our faite fiimoire ptimipalmefa

de

notre trs-sainte, trcs-purc, trs-bnie


et glorieuse reine Marie,

et toujours vierge,

Les

fidles

un hymne

la

mre de Dien

rpondent ou

chantant

Sainte Vierge.

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440
Pendant ce lemps^

le prtre fait

m-

moire de quelles saints eu particulier;


morts; des ministres de l'gUse;

des

de r glise en liie^ du chef derlat,

de sa Camille et de son arme


lve la voix pour faire

plus

puis

mmoire de

haute autorit de

i'glise^

il

la

soit

patriarche, soit saint Synode.

Les

fidles

demandent haute voix

qu'on fase mmoire d'eux tous.

Le

prtre, obissant leur dsir,

recommande tous Dieu,


ceux qui
danger;

les

souffrent

et

bienfaiteurs

des pauvres ; puis,

il

ainsi

qui sont

kb
que
en

de T glise et

demande que tous

clbrent d'une voix unanime la SainteTrinil et qu'ils obtiennent misricorde


pai*

Jsus-Christ.

u kjui^L-u

Google

441
Le diacre demande, dans une Utaoie,
toutes les grces dont les iidles peuvent

avoir besoin. Le prUe convoque tous


les fidles les

demanda

Dieu en

rcitant l'Orasoa Dominicale.

Tandis que

la rcitent, le

les fidles

prtre implore la misricorde de Dieu

pour tous

les fidles, et

demande en

particulier qu'ils soient dignes

tidper la

de par-

communion du corps

du

et

sang de Jsus^hrist.
II

la

lve easulle la voix pour inviter

communion par

ces

paroles

Les choses saintes pour les saints

Tandis que
tienne de la

les fidles

chantent Tan-

communion,

le

prtre di-

vise le pain consacr (1); lien


(1)

Le paiu consacr sert pour

met une
la uooii-

Digi

442

partie dan l caiie.

mi le^tiel il Ve^

d ru chaude pdiir

signifier

veui: des saints, c'est *-Klire

l fer-

des fidles

qui doivent y participer* Aprs une


prire pleine de foi et 'hUmit^

dommuhie sons
qu

le diadte

les

pm

il

deux spces iinsi


il

distfibtte la tdfil^

inunidh, aussi sous les detix espces^

aux

fidles

qui s'y sont prpars.

La conscration

figure

la

mort ou

rimcnolation de isus-Clirist; la oora^

muiiicm est le symbole de la spulture.

muaioa du
les^

prtre^

du diacre

et des fid-

couforrament ces paroles de saint

Pol

Nous ne somoie tout ensaiobte

qu'uo seul pain et un seul corpS| parce


que nous partMpons tous un mme
pmin.

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Hais afin <|ad ati ne ctoie

ptfs

que

le

Christ, rellement prsent dans T Eucharistie,

meure

de nouveau

T glise a u soin de

eri ralit,

laire

deux gures d'une autre

prcder

qui

et soit enseveli

signifie la spultiwe,

comme nou^

ravons remarqu j)rcdenmeiit.


prs

communion, on ouvr

la

porte sainte

et le

(1),

la

diacre, tenant

(1) Plusieurs

on ouvre

et

oD ferm6

s^aTOQS point

beaucoup

pendant

t'ois,

tait

liturgie,

la

la porte saiot

meulioa de ce

d^autres, parce

nous

lite ui

de

que nous n^avons

voulu douuer qu'une ide gnrale de la


sainte liturgie, safas en explic^uer tous les
dtails* 11 faudrait

exposer

le

dtails

qui,

un ouvrage

spcial pour

proioud $ymboli$fne
tous,

haute antiquit.

remontent

de

ces

la plus

-444

ou se trouve

eutre ses mains la coupe

encore ruckarislie sous les deux


pcesj la montre au peuple
u

en disant

Approchez avec crainte ds Dieu

avec

foi

et

Les fidles rpondent

Bni soit

au nom du Seigneur

celui qui vient


le

es*-

Seigneur est Dieu> et

il

nous a ap-

paru, p

Ce
tion

rite est le

symbole de

la

rsurrec-

du Sauveur.

Ensuite^ le prtre prie le Seigneur de

bnir les fidles^

comme

il

bnit les

aptres en retournant au ciel, a Sei-

gneur^ dit^l^ lve-toi aa^dessm de$

deux^
la

et

que

tene!

montre aux

ta gloire

Il

prend

fidles

clate sur toute


la

coupe et

la

eu disant :

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Bni

soit Dieu,

perpluellement,

maintenant et toujours y et dans


sicles des sicles

Ce

rile est le

suivie

symbole de l'asceusionj

du rgne

ternel

du

Christ.

Le prtre porte soienneileinent


coupe sur

Ja table

de Prothse,

VAntimimiam, pendant que


et les fidles disent

tions

de grce

En dehors du

pour tous

les

moment o

le diacre

une dernire bil

sort

du sanc-

a Sortons en paix!

lieu des fidlesi

replie

ensuite^ avec le

ndiction sur Tauteli et


tuaire en disant

la

des prires d'ac-

fait

il

livre des vangiles,

pour implorer

les

sanctuaire et au miil

la

une

prire

bndiction

divine

rcite

membres de T glise^ au

ils

vont scretirer.

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nouveaii

lef$ fidj&les

protection de

la

e( les

^aijfUe

met

Vierge,

AptFe,djj P^trpp de l'glise,

dont

01^ filpbre 1^

soU

89ii)*

f^, du

IHuFijie qui

teur 4/1

im

$p|is

sgint

J^inJ.

a t

CUrys^>ston)p,

dp

des

au-

fciite,

.sait sifit

Basile, et ei^ii die toi|S les sainte.

Aprs

la ffiiQS^> Id diacre

eonsofosm

ce qui est resf? de rEuUaristie, ei) r-

cU^nt

d/BS prires ipjdique.

p'aprs pet efpo$ rapide d la saiot^


liturgie,

est iiie vident u'eii est

la fnhfmre complta de la

m de

Jsps-

Christ.

Nous avons dj
la liturgie

romaine

fait
ii'est

remarquer que
pas ausi

CQ.nji-

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4*7
plte^

la vie

puisqu'on y 9 supprim

mmiwUquti bt que, ikus

4s ci^iDo(M,l4 pius

du ^ymbalism
La

d'dboid

coa^mne^ par

o&^a^n. Le

p^ip

prie eoijuile les

daqs

grwd partie

piji il

prtre oflr

tact

le yiii et

dajjs le calice e( les offre J^ieu.

l'tiu

le

U me^e

disparu,

iness6 des

VOffertoirfi oi)

d'alioril

Mles de

i4>i^4itioB, et il

Esprit

pow

s'unir

invoque

lui

le Saiotr.

(\\x" )aisae le sacrifice (1).

YienI ensuite la Prface, suivie du

chant

(1)

Saint, saint, saint, est le Seir

Celte

da Saint-Esprit,
cooscratioa, ne peut

inyocation

trS'loigao do la

tre regarde

comme

l'iovocatiou <}ui

U jnhre d cmicration.

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448
gneur... Le prtre chante la prface

haute voiK dans les

La prface

mesm

est suivie

hautes.

du canon. On

appelle ainsi la partie de la

messe pen-

dant laquelle a lieu la xonscratiou.


le rcite

Le prtre
fait

voix basse.

Il

mmoire des puissances ecclsias

tiques et temporelles^ de tous les vivants, et en particulier de


sistent

au

sacrifice.

Il

fait

ceux qui asensuite

m-

moire de la sainte Vierge, des aptres

de tous

et

les saints

dont

il

invoque

la

protection*

Puis, tendant les mains sur les t*

ments,

il

s'adresse Dieu

pour lui de-

mander quen vertu de sa puissance


les

/asse devenir

le

corps et le

il

sang de

Jsus^Christ, qui, la veille de sa mort,

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a boi
corps

pain et

le

dit

(kvi est

mm

f et qui a bni le vin eu disaul

a Ceci

Ou

449

cake de

mon miQ...

croit gnralement^

dans Tglise

romaine^ que la con&cratien a iieu en


vertu des paroles de Tiiietilulion pro*

nonces par

le prtre. L'glise ortho*

doxe^ au contraire^ enseigne qu'elle a


lieu

jjdi'

Vinvocation du Saint-Espnt,

Celte diirence vient sans doute de ce

que^ dans Tglise romaine^ les paroles

do

rinstilulion suivent ia prire

weahon

et

en

font

lie; tan(}i3 que^

doxe^

les paroles

d ui'^

pour ainsi dire par-

dans Tglise orthoJe l'instilulion suai

rappeles d'une manire htsionqvc et


^ suivies
Il

de invocalwn au ScwU-Espiit

est certain

que

le

changement du
29

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pain et

du

vin au corps et

Jsus-Clirist

la

au sang de

ne peut- tre que

puissame

On en

diioine.

l'effet

de

convient

dans lesdex glises; on devrait donc,


dans Tune
cette

comme

consquence

moment o
glisOt

dans l'autre, en
:

que Dieu

le prtre,

agit

nom de

au

tirer

l'-

d'oprer le miracle

le prie

au

du

xihangement de substance.
'

La prire

existe,

maine; mais

il

dans

bi

litui^e ro-

faut convenir qu'elle

n'est pas aussi explicite

que dans

celle

de l'glise orthodoxe. Cependant,

canon de la messe,

tel qxk'oa le

le

rcite

aujourd'hui dans l'glise romaine, est


antrieur

k sparation des g^g,

t)n l'a toujours

regard

omme

et

onhi>*

#0X6.

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4M
U

Aprs

coii8anti<Mi> It prtre de-

mande Dieu

d'avoir

sacrifice qui lui

pour agrable

ust offert.

Il fail

le

m*

moiie des morts, des liommes apostoiiques et des martyrs.

Bosuitea lieu

la rcitation

de Orai-

ion domiHieate, qui ferme le commence-

ment de li prparati<ni lacommunion.


Apres uvuir demaud

maux par

tous les

la dlivrance

l'intercession

de

de la

Sainte Vierge des aptres et de tous les


itht, le

prUe rompt

parties et

met la

l'iiostie

en

trois

plus petite dans le ea-

Hoe*
Puis

ta

sous

il

dit les prires

communion,
les

et

communie

deux espces.

tut et met

de prparation

4 deux

ensuite

U consomme U
reprises,

du v|

dans

le calice^

659

pour qu'il n'y reste hen

des saintes espces.


suite les fidles

11

communie en-

U7ie seule espce^

soiiSi

et avee des pains consacrs autres

que

celui qui a servi au sacnlice.

L'glise romaine IcausgTjBsse ainsi

commaudoonent diTin.
ayant dit en

Buvezren tous ,

Les prtres seuls

en boi-

car le diacre lui-mme

ne com-

elleipond
;

Jsus -Christ

instituant l'Eacharistie

sous l'espce du vin

ront

un

munie que sous V espce du pain comme


les fidles

D'un autre ct, en communiant les


fidles

que
la

avec d'autres paips consacrs

celui qui a servi

communion du

pas observ le

rite

au sacrifie

.et

elle

n'a

prtre,

apostolique

qui

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45&
Mioii saint Paul, symbolise l'unit

Aprs une prire dans laquelle


tre

demande que

les effets

crifice se fassent sentir


les, il

donne

et termine

du

messe en

le pr-

saint sa-

tous les fid-

la bndiction

la

de

au pouple^

lisant le

com-

mencement de r vangile de saint Jew.


11 suffit

de ce coup d'il sur

la litur-

gie romaine pour se convaincre que,

n
de

elle a

conserv les parties essentielles

la liturgie

tenu ni

orthodoxe, elle n'eu a re-

la belle

harmonie ni

naytique.

On

semble de

prires

le

sens

n'y rencontre qu'un en,

bonaes sans doute,

mais ne rpondant pas

cette ide

premire

la liturgie

et fondamentale

de

chrtienne, qui consiste rappeler /a

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454
mmoire empite de JsuS'Cbrist. On y
retrouve assez de ressemblance avec

la

litiu^ oritiodox pour voir que sou


ongina tel

la

aussi a^sez

ver

qu'elle

mtaie; maia on y trouve


de diircDces pour proua t

VdfiQS pociues par

p n'avaiitit pas

Qb

II

dft

dU*

des rfwmateurt
te

sen& Uttifgiqiue,

j^aa iptrodttit des

dont BOUS avons

La

relauche

sign^

ne jrs

les plus gravvo,

liturgie anglicane est

encore plus

dfectueuse que la romaine.

Aprs

la partie qui

correspond la

sermon ^

wmfe

de caickumnes et le

on

fiait

ce qu'on appelle offerMre, C'est

la

lecture

l'vangile, pendant la

queUes on

de quelques sentences

fait la

r<^cltation

qute. Suit

une

dea^

prire

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w 4M ->
pour demander h Diu d'agr4r les offraadea qui ont t faites et d'accorder

au chef de

sa grftce

siastiques et

tous

duiveut commuuieri

Le prtre

ceux qui

ua des

minisiros

uue fort&uie de

laquelle le pitre

aui eccl-

les fidles.

uau exhurlatiou

fait ciLsuilc

rite

l'tat,

aprs

coiifisio

donne une absolution

gnrale.
Il

rcite la prface $vm%

du cantique :

Saint, saintf saint.*^} apra quoi

met

il

se

h genoux devuiilla t&ble sur laquelle

ou a

plac du paiu et

une

prire

nion.

Il

du

vin^ et il rcite

de prparation h

la

se lve ensuite et

liommudit

une

prire dans laquelle est rapporte, d'a-

prs l'vangile, l'institution de


Euchaiislie.

On

la

sainte

l'appelle ^rit'r^tZ^ con-^


scimtion.

On y

466

trouve bien les paroles

de rinstitution, mais aucune invocation


pour demander Dieu
(le la

changemeut

substance du pain et du \iu

La commuiuon du
les

le

(1).

prtre et des fid-

a liea aussitt aprs avec le pain et

le vin.

Aprs

commanion,

la

le

prtr

place sur la table ce qui reste des l-

meiUs consacrs
sert le livre de

(c est le

^res),

vre d'un linge blanc.

mot dont
et

il

le

se

recou-

rcite alors i'-

11

raism domimeah, une prire d'action


de grce,

le

Gtkria

exceUis, et con-

gdie les fidles en leur souhaitant la


paix et la bndiction de Dieu.

(1)

Celte iavocatioa

liturgie

cossaise,

se troute daas la

plus

orthodoxe

que

l'anglicaoe.

OigitizecI

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457 ~
Il

est vident, d'aprs c^t expos,

\"t:^\m anglicane
modifications

la

apport
liturgie

que
de

tant

romaine

qu*eUo suivait avant

que

sekime

le

sicle,

on y trouve peine quelques

tra-

ces de la liturgie primitive, conserve

par l'glise orthodoxe.

Od y

reconnat surtout beaucoup

vague dans

les

de

expressions relatives

la sainte Eucharistie.

qui ne croient pas

Les protestants^

la

prsence relle,

peuvent s'en accommoder ; et

elles

certainement un sens cahmiste,

si

ont

on

les explique par les Artides de religion,

composs tout exprs pour expliquer


la foi de Tglise anglicane. Les articles

28,29

et 31,

mont de

o Von rejette

le

change-

substance des lments eucha-

45a
risliques,
le

moyen do

que

l'on prtend

participation

au corps et

au sa&g de Jsua-Chri&t, o

que
foi

la foi est

l'on affirme

sans

les ioeliaats et tes iioimaes

ne i^arti^peat pas au eorps el au

saog

de JsuHUinst

mangent

le

signe

l'on

commet bla^Hmgiwe,
sacrifia

coudamqe

doctrine

du

lUuFgiquej ce& articles sont

iaeoutestableiaeDt

Mhmisks,

sont le commentaipe
rea,

en

gttotgu'tis

du

on ne peut eroire

et s'il

hme des pri*

qu'il

rglic anglicaney une vraie

ait

dans

liturgie.

Nous ne disons rien des Uturgiea


orientales dii^reotes

4e

celles 4es saint

Jean Ciirysostome et Basile, car t)Ues

Digitized by

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I

459ont beaucoup d'analogie


elles
tiel

cnlre elles;

contiennent tout ce qui est essen

au

saint sacrilice^ et l'glise or-

thodoxe en reconnat

la

haute antiquit

et la lgithnit.
Il

est

de principe, dans Forthodoxie,

que chaque glise a

nne

particulire

liturgie

langue comprhensible.
cette liturgie

reur contre

droit

le

d avoir

clbre en

Pourvu que

ne contienne aucune

la

er-

doctrine et qu'elle pos*

sde tout ce qui est essentiel au saint


sacriUce, Tglise orthodoxe n'y voit

aucun motif de sparation ; u


raison^ lai^se^t-elle

particulire la facult

plus forte

chaque glise
d'organiser ses

autres offices; tout ce qu'elle

demande

pour reconnalfre une ^ise comme

Di

~ 460
I

sur,

c'est

une

foi

pure et complte,

une doctmie morale conloi-me l'vaugUe, nue discipline conforme aux ca-

nons des aptres et des conciles

mniqaes, une

cu-

liturgie datas laquelle

n clbre vritablement

le saint sa-

crilice.

L'glise

romaine a des

tout opposs

est vrai

principes

qu'eu appa*

rene elle admet i$s liturgies orienlales

comme
dans

l^^limes;

les glises

instruclioiis

mais sa conduite

occidentales^ et ses

secrtes

quant

d'Orient^ prouvent qu'elle

concession qu'en

ne

appann,

celles
fait

de

et dans le

but de se prparer des moyens pour


tablir sa domination
est

Le pouvoir papal

son unique proccupation* C'est

Digitized by

Google

pour cela qu'elle

des concessions

fait

apparentes, et qo*en ralit elle agit

avec

absolu lisme

croil possible^

partout

eu iinposaut sa

elle

le

liturgie

propre, sa langue, ses usages, sa disci|tline,

sa morale casuistique, ses nou-

veaux

dogmes. En

effet,

pour

elle,

r unit ne consiste que dans une en*


tirc

ou

conformit avec Tglise de Rome^

|)Iult

dans

la

soumission aveugle

au pouvoir du pape^

qu'elle

prtend

souverain, universel, divin, quoique la

Parole de Dieu et la Tradition de


i^jlise

le

T-

condamnent.

PIN*

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DigitizecJ

1:

TABLE DES CHAPITRES.

1
E

XVH

Prface.

De la kgle de la

1-lS

i-oi.

Diffrences sur la rgle de la

foi.

18-26

PREMIRE PARTIE.
Les dogmes de l'clisk orthodoxe.

Le symbole de la

L La

po.

27-^29

27-29

SAINTE-TIUNIT.

Diffrences sur la Sainte-Trinit.

35-39

Le monde et les rapports entre le monde


VISIBLE SX LE MONDE INVISIBLE.
40-50
Diffrences sur les mondes et leurs rax^ports, 50-57
II.

IIL L'Incarnation.
Diffrences sur riucai'aaLiun.

IV. Rdemption.
Diffrences sur la Rdemption.

67-7

464
>

Le

V.

saint-esprit.

Sl-HS

Diffrences sur le Swni-Ssprit.

Difierenoes sur rglise.

VII.

8b-92

93-110

VI. L'glise.

Du BAPtAmB

1i

M2

et DBS AUTRES SACAEMENTS DC

l/GUSE.

122-ldT

Diifrences sur les Sacrements.

157-2i8

De la RSUHREUiiOiX DES MOHiS ET UE LA


VIE IMMORTELLE DU MOKDE FUTUR.
2iB-2i4

VIII.

Diffrences sur la Rsurrection des morts et la


vie immorteile

du monde

futur.

225-229

DEUXIME PARTIE.
Morale de
I.

l'glise orthodoxe.

Principes gnraux.

23i-2oo
231-240

Diffrences touchant les princpeiii gnraux de la

morale.
II.

240-248

Loi DIVINE posmve.

Diffrences sur la loi de Dieu.

a20-000

IIL Developpbmbnt vanououb db la loi de


DIEU.
Diffrences*

329-374
873

Digilized by

Google

465

TROISIMi: PAUTiE.
Discipline de l'kgliae orthoi>oxe.

377-40

BaURCf? DES LOIS 11I8CIPLrNAIRES

I.

.ITT-.IS.t

UitlVrouces.

33-3}SH

IL Objst dk la DiscrPLiNE.

388-391

fL

Le OOrVERNEMENT DE L EGLISE.

391-398

398-400

Diffrence.

QUATRIME PARTIE.

Lm
L

orthodoxe.

401-461

loe GiNRALc de la liturgie.

401-408

ar.rK

de

i/GLii;^E

Di/fi reiicej.

408-410

IL Liturgie prparatoire.

414-420

nurreocefi.

420-42

m.

iii-428

Liturgie DES catchumne.

pilTrencee.

429-432

[V. Liturgie des fidles.

433-440

Diffrences.

446-401

30

Digitized by

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TABLE ALPHABTIQUE
PES MATIRES CONTENUES DANS CET OUVRAGE.

Adam

(Cration d

48

).

Adoration due Diea seul.


Adultre

(!'),

23*29S

motif de rupture du marapre.


.155^ 213, 315.

Agneau ou Pain

Ame

412-416

sacr.

(Proprits de

(Immortalit de

218-219

1%

221-223

1 ).

Amen (Signification de)


Ames (tat des) aprs la
Amour de Dieu.

291
43-46, 55-57

mort*

256

du prochain.
Anges (Nature

des).

(Mauvais)*
(Actiuu des) dans la QiondQ
(lions).

41

263
40
41, 294-295
287, 289-290

visible.

44-^^

Digitized by

Goo ilc

Anglicane (Priocipales erreurs de l'Eglise). Voy.

au moi glise.

(urdinaliuus de

tm-til

glBe).

Animinsium.

433

Afohe d'alliance
Archevques

{V)

et ses images.

297-298
396

(des).

AUnbate de Dieu, 9enHels oa penoimels*


31-33, 37-38, 88-t

Aumlm

(Congrgations

241

de)*

B
Baptme

424-130, 164-167

(du).

Batitudes (explication des neuf)*

iieilarmin

334

(2c)

343

(30)

337

(4t')

88

(5e)

358

(Oc)

860

(7e)

364

(8e)

370
370

(9c)
(le jsuite),

rgulorisateur de l'ultra-

monianisme.
Hl.-isphnie

But du

330-374

(!)

i8-i9

(lUi).

prsent

oum^e^

301

xvii*-xxvn

Digitized by

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468

Canons do

377; 379

l'V'_c^]ise.

des Apires.
CarAmes de Tglise orthodoxe.
CaBuistes

(les) et

378

306

leurs immoralits.

196-200,

243-249

Catchisme orthodoxe.

XXXIV

du Concile de Trente.

XXXV

Clibat (du) en liu-mme.

1^2-153 214-215

comme

203-204^ 213-214

loi

Charit (de

impose.

256, 262-^6o

la).

Chrubhis (Image des) snr Tarche d'allianoe. 297

Chrme (du

134

saint).

Christ (Signification

du

61

titre de).

Christianisme (Caractre gnral du),

xviii-xx;
1-3, 72-73

Ciel

42, 45

(le).

Code de canons.

381

Cur de Jsus (Culte

du).

Commandement

de Dieu.

(l^r)

64-6

254-295

296-300
(3e)

300-302

(4e)

302-30S

309-311

(6e)

.-Il

(7e)

i4-3U

1^314

315-317

jd by

Google

Coaunimde^
Gouuuuuioii (de

(9)

de Dieu.

la) iu>us ie^

deux espces*

Coucilea (Caracti^ de).

Mo

la)

du prcepte

Wrf.j

foi

par

les},

102-103

xxxiv
140-144, 184-200

194-195

d'Augsbuurg

et

de la

clieilc.

Confirmation.

130-135
232^ 234

la).

Constittitions apostoliques.

Convoiter (OrosUce que)

378
bien d autrui?

le

droit canonique^

Cration (Notion de

la).

secondaire rendu
anges
aux
~ dca image des

40, 47, (iO-61

260-207, 292-293

priv.

266-267

public.

iid.,

la

sainte

saints.

et

319
3SI

Culte (Nature du) du Dieu.

et

Uo-

xxxvi

Conscience (do

Corps du

400

IcUd,

des pchtf.

foi

3M;

380-382

eccisiatique.

Confessions de

139,

102-103, ld-107

cumniqaes,
nationaux.
provinciaux*
m TViii/o.
(Nature des duiliuua de
de Trente.
Confession

317-319

reliques.

Vierge,

20i

aux

2'.)a-204

299-300

Digitized by

Google

470

'

D
bcalogue.

250-^55

Dortaled.

8d-dB7

(fausses).

383-3B6-38a

Dsirs illgitimes dfenduB.

dl9'd20

Biaooftled.

197

Oi-iconat (de Tordre du).

101-102

Died, unique en substance^ triple n pei^ontusi.


30-33

254-256

(GohxuiisBanee de).

(Nature de).

47, 91, 272-273, 301

(Prescience de).

22^

~ raison du bien et de la morale.


Dimanche

234-237

(Sanctification du) et des ftes. 302-308

Discipline de Tglise orthodoxe*

dli-400

(Objet de

3BS-391

Dogmes de
Duel

la).

Tglise orthodoxe.

(du).

27 229
313-314

E
criture

de

4*5

(la sainte).

rAncieii Testaiaent.

2S2-2B3

du Nouveau Testament.
rinterprtation de
(de la lecture de la

5-6

^5-26, 255
254-255, 307
sainte),
8-9-t0-l6-l7
glise (la vrue).
ibuL
(Tmoignage de ) commenl con'tat.
84-85
(Influence du Saint^fisprit dans V).
34,
la sainte).

(de

Digitized by

471
JSgliM

(Ntlim de

i'iniaaiibUtti

9l-Ji,

^Unotraft d0

lu:.

46 T)*

15-16,

Iu6, ii4-ll5, 120-121

U vraie).

xvm;

uui-xxiv;
93-U4,

(ConstiluUoa

d<$

HO

94-107| 114-115

1').

(Ofgiiiimliop eodsi^tique

de

1').

iOS-i04

391-400

(Memlirai d*

i07-iOQt

).

(Bnstence extrieure de

i ).

v-xi; 109-110, 116

glices apu^iioUques encore eiiiUiUiei et leurs

w*P<tii.

10 et jttiv.

aglicau actuelie (Erreurs de 1% MXki JUCViit


! ter le jRle de la -fL
80-23
o Sur la Trinit.
37-39, 85-91

3e ar les rapporte eatre iee monde Teible


et invieble.

40 Sur

le

51-53

Saiot-K^piU*

37-39| 35-91

5e Sur i'glie.

92, il9

6 Sur

Ig.s

159-163

70 Sur

le Baptifie*

sacrements en ginraL

160

80 Sur le Confirmation.

9e Sur rucharieiie.
10e Sur la Confession.
llo Sur l'ordiuatioa.

17U-i7i

130-182^ 457-453

lie Sur le mariage.


13" Sur roacliuii des muiadii.
14o Sur la vie future.

200-20

:i

iO-lOU
.

215-216

217

226-227

Digitized by

Google

150 ur ia litorgie.

421

43i

437^ 454^57

160 Sur l6 ptemidr oommandement.


glie armiiieuDe.

>

gorgienne.
hrtiques d'OrienL

14-1 o

14

grecque latine primitive.

327

xxix ; xxxi ^ iO et m\.

10 et suiv.
ibld.

protestantes (Erreurs des glises), xxii^ xxviii

|o Sur la Bigle de la foi.

23-86

20 bur ia Trinit.

37-39

30 Sur les rapports entre les noiondes visible


et invibible.

50- dI

40 Sur rincarnation.

63-64-65-66

Bo Sur la Rdemption.

79-So

60 Sur le Saint-Esprit.

37-39, 85-91

70 Sur rglise.

163-164

90 Sur le Baptme.

164-lOB

lOo Sur l'Eucharistie.


1

92, 116-119

80 Sur les sacremeats en ynraL

176, 178-180

10 Sur les pnitences extrieures.

120 Sur le ministre ecclsiastique.

183
116-119,

205-2U6
130 Sur le mariage.
140 Sur l'onction des malades.

215-216
217

150 Sur la vie future.

227-229

160 Sur la morale.

245-248

170 Sur le premier comuiandonieut.

3i6

Digitized by

glise lomaina aetuelle


10 Sur la

475

Mtyle de

(Bmun de rglifle^ xxn


(8-20

la foi.

du Fi-

i0 Sur la aaiiite Trinit par Taddition


lioqiw

dan

le

35-39, 85-91

symbole.

ao .Sur les rapporU entre le^

mondes

visible

54-55

ai tDviaiUe.

40 Sur

64-6b

l'Iiicarnatiou.

sa Sur ia Rdemption.

75-79 \ 312

60 Sur le Saint-Lbiirit.

35-39, 85-91
91-92, lii-Ua,

7a Sur l'glise.

168-170

90 5ar la Conrmatiou.

iOo

Gur

le pain qui doit servir

charistique.

110 Sur la

au

sacrifice eu-

171-172; 442; 452-4;i3

173-175

Communion.

i89-ii00

120 Sur la Confession.

130 Sur les indulgences.


14o Sur

le

155

80 Sur le Baptme.

55, 76, 191


55, 192

purgatoire.

150 Sur le mrita et la justification.

I60 Sur la gnlce.

76, 194

81, 240-246

i7o Sur l'ordination.

203-205

I80 Sur le mariage*


190 Sur Tonction des malades.

212-215

200 Sur
i o Sur

la damnation.

225-2i6

220 Sur
230 Sur

les

la

murale.

tit'lil

240-243

comiuaudemeuis de Dieu. 3i0-3il

la Sainte Vicrj^'c.

77-78

323

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Google

340 Sur rmtarit^ p^mle*

iH*ll
398

250

Sm U Utcirgi.

m^iQ

420-421

431

270 Sur les Commandements.

leotton (r) n'est pas le

321

moyen de kusmitsion
116-119

sa<;;erdoce.

Eucyelique des patriarches d'Orient.

xxauv

de Pie IX.
nfer

449

^-Wd

280 Sur le culte.

du

400
429-

437 i 447-454

260 Sur id momeotr de la ooascration.

192;
;

xxxv

{V).

43, 45, 224-2:^5


Episcopat [Caractre et transmission de 1% 97-

101, 103-105

organe de

ilufaiUibilit

de

l'glise.

105-106,

114-115

Esprance (de

256, 261-262

).

Esprit (Attribut personnel

{Mission du
~ (Diffrence entre

du

Suiut-).

du

32, 84

33-34, H3, 9U

Salut-).

la procession et la mission
34, 81, 82-83, 90

Saint-).

(JnsufflaHon du Saint-} dans l'Eglise,

^ (Adoration du
(Invocation du Saint-)

84-65,

85

Saint-).

pour

la

consoration.

439 i 449-450
toile (1%

41^

Digitized by

Google

n
BiMhftrifilM (de 1^ oottttw

mwamU. V^U-m
401-403

cx)iimni sacrifice,

Eve

(Ciatioii

d>

irqties (voir le

48

896

mot Episcopat).

3dd

Ejuurque (des).

Exoonmnim

Famille

(la),

108-109

(l*).

tablie par

Dieu

oomme une

bases de Tordre sacial.

bumaiae.

Faniill

des

t09*310
270-271

Fatalisme*

24l-S4!(<248

Fie5 d'obligation (des) dans Tglibe orthodoxe.

304-305
l'ilioiiHO

Addition du; au symbole. 35-39, 86-86

Fils (Attribut personnel du) dans la Sainte-Tri31-32, b8-60

nit.

Foi

(la)

comme vertu.
comme cnnaMn d

considre

considre

250-260
Ut f>rii.
3-4, 25

[Source de

(Profession de

3-4

la)

102-103

(Dfinitions de;.

260

la).

G
Oallicanisnie.

19, 3Sij,

Gnration ternelle du FUs.

31*32, 58-60

430

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Google

476

(Horifieatim ^p mi VOniaon Dominicale 9(N


291

Gousset (Thologie du oardinal).

Grtce (de

244
81-82, 237-242

la).

Gury (Thologie du

244

jsuite}.

H
41 i

Habits saeerdotaux.
Hrsie

destincte de Terpeur.

(r)

Hrtique

jocxix

(V).

Homicide (Nature de

V).

'

311-314

Honueur (1) du prochain doit tre respect comme


3i8

sa proprit.

Humains

231-232

(Actes).

Humanit (Origine de

47-41$

1').

(KgiiraUn de
(RparaUon de
^ une seule famille.
(Destme de
],

V).

(V)

1').

48-41), 81-82,

23G-240

49-bO, 61, 67-68

270
271

Idoles (des).

(Diffrence
par rglise.

t96
entre les) et les images autorises

296-300

Images autorises lgitimement dans l'glise.


296-300, 3i7
Incarnation.

58-^3

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Indulgences
(nf/fahilis

fde?

477

:3H-H6, 76>77.

101-194

xxxv

(BuUo).

Invocation de l'Oraison Dominicale.

(de

r)

liiiii

43-44, 52-53, 94, ifi

Invocation dei saints.

du Saint-Esprit pour

la Conscration.

349, 449-450

ll

Jansnistes et Jsuites.
Jsuites (systme des) sur la Grce.

Casuisles.

196-200, 24^-^45

Jsus (signication du
Jsus-Christ,

241-242

nom

Verbe incarn

de).

Dieu

et

6!_j

C^^-iM

corps de) engendr miraculeusement. 62-63

rendu k Thumanit
64, 73, \M
(frres de).
65>66
unique mdiateur.
but des Prophties.
70-71
(le

de).

(culte

fiS-78

centre de toute

la religion depuis Torigine

monde.

(rgne

7 3 - 74

ternel de).

Jugement

45-46, 74, 222-223

dernier.

Justification par la foi pratique

nes uvres.

par

les

uvres

ou unie aux bon68-69. 264-26:i

erreur de Tglise romaine

ce sujet.
(ide judaque de la\

du

7-2-73

76-77
2li

478

mm.

Kyrie Eleison.

499

L
Libert (de

la)

humaine.

236-40, 245-24

Liguorio (Tologie de).

Lingard (Thmoignage de John) sur

96-^44

les ordina-

tions anglicanes.

Liturgie de Tglise orthodoxe.

401-461

(ide gnrale de
prparatoire.
des Catchumnes.
des fidles.

A0<-407

la).

44i>42Q

422-428

433-446

4M

Liturgies orientales.

occidentales.

au paot Eglises^ erreurs

(Voir

sur la Liturgie,)
Livre de prires de l'Eglise anglicane

du Nouveau Testament.
de l'Ancien .Testament.

Loi divine positive.

(en quoi se rsume

xxxvi

2n2-2!S3

249-000
la)

Lois naturelles et positives.

253, 263
232-236,

2M

Luther (systme de) sur Ja prdestination et

hbre arbitre.

le

^4r^-246

M
Macarius (Thologie de Mgr.).

Mariage (du Sacrement

de).

xxxiv

150-155,212-116, 31i

479

tM

Mariage (Trait du) par le jsuife Sanclifz.

Marie, vierge, avant, pendant, et aprs lenfante-

6i-63, 65-66

ment do Jsus-Christ.

et-elle exempte du pcelic originel?


(erreurs monstrueuses de l'glise

77-78

romaine
77-78

sur la sainte Vierge).

Mchant

(le)

^^9-200

ou Satan.

GS-78

Mdiateur (seul) Jsus-Christ.

(la Sainte Vierge Marie n'est pas).


11
Mrite (du) selon Tglise romaine. 76-77, 191-1^4

selon l'glise orthodoxe.

82-239

36

Mtropolitains (des).

116-119

Ministre (du) protestant.

Mitigation (systme de) des peines

Mose

de

de Dieu donne par).

(loi

l'enfer.

2")0-2r)i

Molina

(le jsuite) et

son systme dit Molinisme.

Monde

(cration du).

40-47

241

(le)

invisible

compos des anges

et des

des dfunts.

[rapports
sible.

lo Par

^ Par

du)

mes
4-2-46

invisible avec

le

monde

vi-

les

anges bons ou mauvais.

les

mes des

dfunts.

(le) futur.

(le) visible.

Morale de

l'glise orthodoxe.

41-42

45
218-224

46
231-000

80

iMorale (Principeft gnraux de

indpendante.
Mort

23Ui40

1a),

(de la peine de).

Mosaque

(loi)

non abroge par Jsus-Chrst.

N
Natures (deux) en Jsus-Christ.
de Dieu, conunent sanctifi.

^{^^^

Nom

272-273,

300-301

(signification du) de Jsus.

OEuvres

(des bonnes).

68-69, 76^ 79-80, 246-24^.

Dnction des malades.

155-157^ 216-217

264-265
Onction du Saint-Chrme ou Confirmation.
1

Oprations intrieures de Dieu.

extrieures de Dieu.
(deux)

30-i3H
30..*^.'^

33,35^

en Jsus-Christ.

Oraison dominicale ou Prire du Seigneur.

(explication

de

Ordination (de V)
Ordinations anglicanes.

268

269-295

1').

96-97,

1 ii>-l4i

qqq,qi j

48i

azyme dans

l'aiQ (du)

clbration du sacrifice

la

171-173

Eucharistique.

(du) quotidien.
sacr ou agneau.
t^aios

279-283
412-4ir)

412, 416419

de la Liturgie.

Pape (Prtendue autorit du) 111-116,192, 398-401


des offenses.

283-286

Parents (honneur d aux)

309-311

Pardon

(du)

Parole de Dieu, ource de la

3^4

foi.

non crite.
crite.
Patriarcats

Pch

ibid.

39 4-39

(les).

232-233,

3ii

comme une

des

(le)

Proprit

(la)

tablie

par Dieu

bases de l'ordre social.

Pch

Hii
48

originel.

(Jsus-Ghrit exempt

62

du).

Plagianisme.

2411

Pnitence (du Sacrement

de).

139-145,

tiii:.iiii

(de vertu
Pnitences
publiques. 183-184,
(Jours dans Tglise romaine.
202
la

182-1F<3

de).

extrieures et

iiU

de)

(Jours de) prescrits dans Tglisc

orthodoxe.

aM
Pres de

l'glise (de la lecture des).

2tll

3i

L II,,.


Pro

482

de) appartient

(le titre

en quel sens

est

il

Dieu

seul.

iil

donn d'autres.

Personne (une seule) en Jsus-Christ.

62

Pierre sacre.

A3

Prdestinatianisme.
Prdestination (de

241 -24-248

222=223

la).

Prsence relle de Jsus-Christ dans

ment de

l'Eucharistie.

le sacre-

V. au mot Eucha-

ristie.

Prtrise

(la)

Prire (de

distincte de l'piscopat.

la)

comme

97-iQi

expression du culte priv.


266-267, 294

Prire du Seigneur ou Oraison dominicale,

(Explication de

292-293

Prires vocales.

Primats

396

(des).

32, 89-91

Procession ternelle du Saint-Esprit.


Protestants (principales erreurs des).

mot

26S

260-^9.H

la).

V. au

Eglises.

Prothse (autel

de).

Purgatoire.

411

192-194

R
Rgle

(la)

de

foi

consiste dans le

tmoignage

de

l'glise.

Rgne

(du)

de Dieu.

274-27:


Religion

483

n'y a jamaifl en qn'une vraie) dan

(11

lioliqaos (culto secondaire des).

Rome

(erreurs principales

V, an

Sabbat

mot

(le)

300, d^l-^tH
46, 2t9-22t

des corps.

Rfloireetion

de l'Eglise

Eglis$.

judaque remplac par le dimanche


30<-3Q3

et pourquoi.

Siim cloce

de).

(rinstitulion et les trois ordres hirar-

94-107, 116-119, 145-149

chiques du).

SacrcmchLs

^des)

en gnral.

12-i24, i58-lG4

Saoricc (du) Eucharistique ou Liturgique.


136, 401-408
287, 289-290

Satan.

Schismatiquo

Semaine

(le).

(de la)

ou priode septennare.

Serpent d'airain (image miraculeuse du)


Suicide

108

3t2
297

311-313

(du).

Syllabus de Pic IX.

xxxvi

Symbole de

^I Vj

la foi.

dit de Sant-Athanase.
Trncj^hago do

comment

l'glise, rgie de fui.

constat.

80

-!7
ibid.

Digitized by Cvjv.' v-c


Tmoignage

Temps

AS4

(des faux).

joi, 317-319

(nature du).

Tentation (de

la).

Testament (caraotro

287-289
cje

^ (Livres de TAnoien).
(Livres du Nouveau).

rAnolan).

2S0ttl

5^
nxni
xxxu 244

Thologie de Mgr Maoanos*

de Qonsset.
de Gury.
de Liguorio,

xxxiv,

30^^

Tradition (source et caractre de


(la)

est le

moyen 4e

24^

la).

oonstater l'aofhea1idt4

de rcriture.
Traditions bonnes ei mauvaises.
TravaU (obligation du) pondant

^71
six jours de la

semaine.

(SancUfication

*i).

rint.

U
Ultramontanisme.
Unigenitus

{Isi

buUe) est plagienne.

Vnon des glises, sa condition

xxxv, 76

essentielle.

XVII, 459*41

V
Verbe de Dieu

son incarnation et

soa

lotao

^iitrieur;.

Digitized by

Googl

485
Vertu
Vice

-:
235

(la).

ii5

(le).

Vie imxnorteUe

du monde

futur.

Vol (du) et de aes diffrentes espces.

Volont (de

223-224
315-317
277-279

U) de Dieu.

Volonts (deux) en JsoB-Christ.

62

TBADDCTiONS AOTORISBES PAR L'AUTIUR

Bm ruk
En

anglais

P?

le

Par M.

GoloMl ? BoutQurlia

le

llcvrend LaasOD,

prtre de Tgiise Amricaine de Paris.

Km

BUUiARfi

Par

Af Balabanoff*

Digiii^u

L>y

Google

ERRATA.

Outrft qaekpies fautes typographique trop


peu importantes pour qu'il soit besoia de les
indiqaer, nous signelerone les faates euitaiites :

P. 5> on a plac par eifeor les pitres de saint

Paul avant celles des autres aptres*


P. 92,
P.

en tte, aa

lien

de

245, ligne 6^ au

il

lieu

de

faat mettre
:

saintes^

VI

lisez:

saines.

p. 306^ ligne 17, au lieu de :/or, lisez

len^

demain.
P. 330,

on a mis

place de

la

deuxSim Batitude, la

la troisime el vice vers.

P. 839, ligne 14, aa lieu de

Paris.

Aiitf , lises

neuf.

Typ. l^ouge frrf, Donon et Frein,


roe da lour-Snt Germain, 43,