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(1901 1981)
Jacques-Marie mile Lacan nasceu em Paris, em 13 de abril de 1901, em uma famlia
de fabricantes de vinagres de Orlans (os Dessaux) de slida tradio catlica e
conservadora. Progressivamente, deixou de utilizar o nome Marie, que havia sido
acrescentado ao seu nome em aluso Virgem Maria. Seu pai, Alfred Lacan (18731960) era um homem de aparncia fraca, atormentado pelo poder de seu prprio pai,
mile Lacan (1839-1915). milie Baudry (1876-1948), sua me, apresentava-se mais
intelectual e muito dedicada religio. Esse contexto familiar desagradava o jovem
Lacan.
Lacan era o filho primognito e teve trs irmos Madeleine, Raymond e MarcFranois.
Na adolescncia rompeu com o catolicismo e passou a dedicar-se, com afinco,
vanguarda literria leu Baruch Spinoza, Nietzsche, Charles Maurras, os surrealistas e
James Joyce. Foi assduo freqentador de livrarias e grupos de escritores e poetas.
Como residente no Hospital Sainte-Anne, em Paris, orientou-se para a psiquiatria. Teve
ilustres professores. Porm, um, em especial, deixou nele forte impresso: Gatan
Gatian de Clrambault.
Em 1932, iniciou sua anlise com Rudolph Loewenstein. Essa anlise durou seis anos e
meio, tendo sido interrompida em funo de forte desentendimento entre ambos.
Embora estimado como um brilhante intelectual fora dos meios psicanalticos franceses,
Lacan no recebeu reconhecimento da Sociedade Psicanaltica de Paris (SPP), na qual
seus trabalhos no eram considerados e seu anticonformismo causava irritao.
Em 1934, casou-se com Marie-Louise Blondin (1906-1983), Malou. Com Malou teve
trs filhos Caroline, Thibaut e Sibylle.
A partir de 1936, aps iniciar-se na filosofia hegeliana e participar de importantes
grupos de grande riqueza cultural e terica, concluiu que a obra freudiana devia ser
relida ao p da letra e luz da tradio filosfica alem.
A segunda grande crise na psicanlise francesa deu-se em 1963. Um ano depois, a SFP
foi dissolvida e Lacan fundou a cole Freudienne de Paris (EFP).
Em 1965, fundou a coleo Champ Freudien nas ditions du Seuil e em 1966, publicou
os Escritos.
Diante do crescimento da EFP, Lacan criou o passe, novo procedimento de acesso
anlise didtica. Aplicado a partir de 1969, provocou a terceira crise da histria do
movimento psicanaltico francs. Foi criada a Organizao Psicanaltica de Lngua
Francesa (OPLF) e iniciada uma crise institucional na EFP, o que resultou em sua
dissoluo em 1980 e, posteriormente, na disperso do movimento lacaniano em cerca
de vinte associaes.
Em 1974, Lacan dirigiu um ensino do Campo Freudiano no Departamento de
Psicanlise da Universidade de Paris VIII.
Sofrendo de distrbios cerebrais e de uma afasia parcial, Lacan morreu em 9 de
setembro de 1981, aps a retirada de um tumor maligno no clon.
Estruturalismo
O estruturalismo nasceu como uma corrente terico-metodolgica que
supostamente legitimaria o estatuto cientfico das chamadas Humanidades, isto , a
psicologia, a antropologia, a sociologia, dentre outros saberes cujo objeto est
diretamente ligado condio humana. Na etapa inicial de seu ensino nos anos 1950, o
psicanalista Jacques Lacan estava bastante entusiasmado com a proposta estruturalista,
utilizando-a como uma espcie de pano de fundo para sua reinterpretao do
pensamento freudiano, o famoso projeto de retorno a Freud.
Como se sabe, o estruturalismo est baseado em duas premissas bsicas, a saber:
(1) a de que um elemento de um determinado universo no possui significao em si
mesmo, ou seja, seu sentido depende dos demais elementos do sistema (estrutura) aos
quais se encontra vinculado e (2) a de que essa estrutura ou sistema pode ser inferida
dos fenmenos empricos (pleonasmo intencional) na medida em que inconsciente.
Sintoma
O sintoma , propriamente falando, um evento na anlise, uma das imagens
atravs das quais a experincia se apresenta. Nem todas as experincias analticas so
sintomas, mas todo sintoma que se manifesta no correr da anlise constitui uma
experincia analtica.
A experincia uma srie de momentos esperados pelo psicanalista, momentos
fugazes e, alm disso, ideais, to ideais quanto os pontos na geometria. No entanto, a
experincia no somente um ponto geomtrico abstrato; tem tambm uma face
emprica, eu diria at sensvel, uma face perceptvel pelos sentidos, que se apresenta
como o instante em que o paciente diz e no sabe o que diz. o momento do balbucio,
ali onde o paciente gagueja, o instante em que ele hesita e sua fala se subtrai. "No sei...
no me lembro mais... talvez... provavelmente..." a esse ponto que chamamos
experincia, a face perceptvel da experincia: um balbucio, uma dvida, uma palavra
que nos escapa.
Significante e Signo
Ora, o que so predicados seno palavras, significantes? A noo de significante
utilizada por Lacan proveniente de Ferdinand de Saussure, um linguista que props
uma viso estruturalista da linguagem. Para Saussurre, a linguagem seria formada por
elementos chamados signos. Esses, por sua vez, seriam compostos de duas dimenses,
unidas arbitrariamente, ou seja, em funo do acaso, a saber: o significante e o
significado. O significante seria a parcela material do signo lingustico (o som da
palavra, por exemplo). J o significado seria o conceito, o sentido, a ideia associada ao
significante. A teoria da linguagem de Saussure estrutural porque pressupe que o
valor de um determinado signo no dado a priori, mas depende da relao com os
demais signos do sistema lingustico.
Lacan, guiado pela experincia com as formaes do inconsciente (sonhos,
lapsos, chistes, atos-falhos, etc.) reinventa a proposta original de Saussure,
argumentando que a linguagem seria constituda essencialmente de significantes e no
A singularidade do desejo
Dizer que a relao sexual no existe significa dizer que o nosso comportamento
afetivo-sexual no est submetido a ciclos biolgicos pr-definidos, como acontece com
a imensa maioria dos outros animais. No caso dos seres humanos, a inexistncia de um
instinto sexual faz com que a nossa maneira de desejar, de amar e de gozar seja
construda de forma absolutamente singular. Nesse sentido, o encontro sexual entre duas
pessoas significa um encontro entre dois mundos distintos, que no foram forjados para
se complementarem. Utilizando o exemplo do plugue e da tomada como analogia,
como se eles tivessem sido elaborados de modo completamente independente, de sorte
que o encaixe entre se torna impossvel.
O outro lacaniano
O que determina o que somos? Uma resposta possvel para essa pergunta poderia
ser: as experincias que temos ao longo da vida, certo? Essas experincias de algum
modo modelariam a nossa maneira de agir e de pensar. Precisamos nos lembrar,
contudo, que essas experincias acontecem dentro de um contexto cultural especfico.
Pois bem. Pedi para voc pensar em todas essas situaes porque elas permitem
observar de forma clara que a nossa maneira de ser, de pensar e, sobretudo, de enxergar
a si mesmo fortemente determinada por palavras. Isso mesmo. Palavras que foram
enunciadas por pessoas, mas que parecem se organizar de formaindependente e agir
sobre ns com um peso de verdade, como se tivessem sido ditas por Deus! Na clnica,
por exemplo, s vezes vemos que o sofrimento de algumas pessoas est profundamente
enraizado em certas palavras ouvidas quando crianas.
Objeto a
A noo de objeto a talvez tenha sido a contribuio mais relevante de Jacques
Lacan para a teoria psicanaltica. Ela pretende ser uma resposta psicanaliticamente
legtima seguinte pergunta: Com qual objeto o ser humano se relaciona?.
A descoberta de Freud
De fato, outros psicanalistas tentaram fornecer respostas para essa pergunta. No entanto,
segundo Lacan, as respostas que eles deram no fizeram jus grande descoberta de
Freud. Que descoberta era essa? A descoberta de que diferentemente do restante da
fauna do planeta, o animal humano no possui um objeto fixo com o qual saciar seu
desejo sexual.
No h nada de enigmtico nisso. Para entender tal afirmao, basta lembrar-se do
seguinte: apenas o homem sente teso por sapatos, cores de cabelo, lbios carnudos,
calcinhas, cuecas, brilhos nos olhos, vegetais, outros animais etc. A variao dos objetos
que nos provocam teso quase infinita. Por outro lado, a sexualidade de um leo, de
uma tartaruga ou de um cavalo-marinho no conta com tamanha plasticidade. Leo s
sente teso por leoa, touro por vaca, peixe por peixe! H encaixe sexual nos animais
(selvagens, diga-se de passagem. Quando se tornam domsticos, ou seja, quando entram
em contato com o homem, a coisa muda basta observar os ces).
Nos animais, h relao sexual. No homem h relaes sexuais, mas nenhuma em que
os dois parceiros estejam de fato interessados num e noutro. por isso que Lacan dir
no Seminrio 11: Amo em ti, mais do que tu. Sim, porque cada um est interessado
no no outro em si, mas naquilo que no outro lhe provoca seu desejo! Essa foi a grande
descoberta de Freud e o conceito de objeto a pretende ser uma forma de abord-la
teoricamente.
Freud aprendeu com as crianas e os perversos que a pulso sexual no tem objeto.
isso o que os psicanalistas querem dizer quando afirmam que o ser humano marcado
por uma falta. Que falta essa? a falta de um objeto que esteja de acordo com o nosso
desejo. Pelo fato de, no caso da espcie humana, esse objeto no existir, toda vez que
nossa pulso, essa fome de viver fundamental, se engancha em algum objeto ns temos
a iluso de que ele nos satisfar plenamente. Mas nos enganamos. Logo vem a decepo
e ns vamos buscar outra coisa. como se nosso desejo nunca pudesse ser satisfeito,
mas apenas aguado, ou, em outros temos, a gente s conseguisse ficar com teso, mas
nunca saci-lo completamente.
Nesse momento, o leitor pode se perguntar: T, mas se ento a pulso no
possui um objeto adequado, como sentimos teso? O que provoca o nosso teso? No
animal a imagem do parceiro, isto , do objeto. Trata-se de uma experincia da ordem
do instinto, uma experincia por assim dizer pr-ordenada. E em ns, humanos, o que
provoca nosso desejo? Lacan responder dizendo: justamente essa falta de objeto.
Ora, como vimos ainda h pouco, isso no tem nada a ver com o que Freud
sustentava. Para o pai da psicanlise, o neurtico que chega ao psicanalista no um
imaturo. Alis, a idia de amadurecimento no faz qualquer sentido em Freud. O
neurtico que procura anlise apenas algum que teima em achar que possvel
encontrar esse objeto pleno, completamente satisfatrio. Assim, o objetivo da anlise,
em Freud, diametralmente oposto ao da anlise da Escola da Relao de Objeto. Tratase, na clnica freudiana, de levar o sujeito a se dar conta justamente de que o objeto
pleno no existe, de que essa falta de objeto estrutural na existncia humana e de que
justamente ela que permite o exerccio da criatividade e da plasticidade do desejo.
Quando Lacan cria o conceito de objeto a o que ele tem em vista justamente
dar corpo a essa falta de um objeto natural, adequado e harmnico para o ser humano.
Para o analista francs (como tambm para Freud) ns nunca deixamos de nos
relacionar com objetos parciais, com pedaos de pessoas. Em nossa fantasia
fundamental, a qual regula de fato a nossa relao com o mundo, continuamos a ser
vidos bebs que desejam o seio da me porque o consideram uma parte perdida de si
mesmos. E justamente essa parte perdida de ns mesmos, para sempre perdida, que
ns buscamos ao longo da vida. essa parte perdida, para Lacan, o objeto com o qual
nos relacionamos: um objeto que, por sua ausncia, se faz presente, o objeto a.
Sintoma
O sintoma nos surge de maneira diferente de um distrbio que causa sofrimento:
ele , acima de tudo, um malestar que se impe a ns, alm de ns, e nos interpela.
Um sintoma reveste-se de trs caractersticas:
1). A primeira a maneira como o paciente enuncia seu sofrimento, os detalhes
inesperados de seu relato e, em particular, suas palavras ditas de improviso. Penso, por
exemplo, numa analisanda que me comunicou sua angstia ao atravessar pontes e disse:
" muito difcil eu ir, no consigo, a menos que esteja acompanhada... As vezes,
consigo atravessar sozinha, quando vejo do outro lado da ponte a silhueta de um policial
ou de um guarda uniformizado..." Pois bem, nesse caso, o detalhe do homem
uniformizado que me interessa, mais do que a angstia fbica em si.
A segunda caracterstica do sintoma a teoria formulada pelo analisando para
compreender seu malestar, pois no h sofrimento na anlise sem que a pessoa se
pergunte por que est sofrendo. Assim como Freud destacava a presena, nas crianas,
de uma teoria sexual infantil, constatamos que o paciente tambm constri sua teoria
inteiramente pessoal, sua teoria de bolso, para tentar explicar seu sofrimento.
O sintoma conclama e inclui a presena do psicanalista. Modifiquemos os
termos e formulemos isso de outra maneira: a caracterstica principal do sintoma, na
anlise, que o psicanalista faz parte dele. Numa anlise j bem encaminhada, o
sintoma fica to ligado presena do clnico que um faz lembrar o outro: quando sofro,
lembrome de meu analista; e, quando penso nele, o que me volta a lembrana de meu
sofrimento. O psicanalista, portanto, faz parte do sintoma. esse terceiro trao do
sintoma que abre as portas para o que chamamos transferncia analtica e distingue a
psicanlise de qualquer psicoterapia. Justamente, se vocs me perguntassem o que a
transferncia em psicanlise, uma das respostas possveis consistiria em definila como o
momento particular da relao analtica em que o analista participa do sintoma do
paciente. isso que Lacan denomina de sujeitosupostosaber.
Estadio do espelho
Wallon foi o primeiro a introduzir o conceito na poca chamado por ele de A
prova do espelho, Henri Wallon era filsofo, mdico e psiclogo francs, foi em 1931,
que Wallon descreveu a maneira como as crianas vo aos poucos diferenciando seu
corpo da imagem que observa no espelho. Para Wallon, isto ocorre devido a uma
compreenso simblica, por parte da criana, em relao ao espao imaginrio em que
constitui sua unidade corporal. Assim Prova do espelho demonstraria, a passagem do
especular para o imaginrio e do imaginrio para o simblico.
Roudinesco (1993) afirma que Wallon aderira idia darwiniana segundo a
qual a transformao de um indivduo em sujeito passa pelos desfiladeiros de uma
dialtica natural. No quadro desta transformao, que para a criana consiste em
resolver seus conflitos, a experincia dita do espelho um rito de passagem que ocorre
entre seis e oito meses de vida. Ela permite criana reconhecer-se e unificar seu eu no
espao.
Foi em 1936 no XIV congresso internacional de psicanlise (IPA) em Marienbad
que Lacan pela primeira vez apresentou o artigo O Estdio do espelho como formadora
da funo do Eu (je), importante lembrar que no existe verso original da
conferencia pronunciada e que aps quinze minutos Lacan foi interrompido por Ernest
Jones que o desconhecia e achava que o mesmo tinha passado do tempo regular. Se
sentindo humilhado Lacan largou a conferencia e foi assistir as olimpadas de Berlin na
poca manipulada pelo nazismo e no entregou seu texto para a publicao das atas do
congresso.
Em 1966 Lacan publica o texto em seus escritos, para Roudinesco (2006) o
estdio torna-se uma operao psquica, ate mesmo ontolgica, pela qual o ser humano
constitudo numa identificao com seu semelhante, para Lacan a importncia do
estdio do espelho deve ser ligada prematurao do nascimento atestada
objetivamente pelo inacabamento anatmico do sistema primal e pela descoordenao
motora dos primeiros anos de vida.
O estdio do espelho