Reitoria

Reitor:
dson Raymundo Pinheiro de Souza Franco
Vice-Reitor:
Antnio de Carvalho Vaz Pereira
Pr-Reitor de Ensino de Graduao:
Mrio Francisco Guzzo
Pr-Reitora de Pesquisa, Ps-Graduao e Extenso:
Nbia Maria de Vasconcelos Maciel.

Conselho Diretor da U N E S P A
Ana Paula Salomo Antnio Mufarrej
Antonio de Carvalho Vaz Pereira
dson Raymundo Pinheiro de Souza Franco
Etiane Maria Borges Arruda
Marlene Coeli Vianna
Paulo Roberto Carvalho Batista (Presidente).

Ana Cristina Lopes Braga

Filomena Mata Vianna Longo
Ivone Maria Xavier de Amorim Corra
Maria Clarice Leonel

ENTRE NDIOS ARUNS, COLONIZADORES EUROPEUS

E O CABOCLO MARAJOARA:
RE VISITANDO CHAVES

Universidade da Amaznia
Abril/2003
Belm - Par - Brasil

Coordenao:
Superintendncia de Extenso - Vera Lcia Soares

C o o r d e n a o T c n i c a da Pesquisa:
Ana Cristina Lopes Braga
Filomena Maria Vianna Longo
h o n e Maria Xavier de Amorim Correa
Maria Clarice Leonel

Financiamento: UNAMA/FIDESA
Projeto Grfico: Geraldo Teixeira e Jorge Eir
Colaborao: Alberto Eduardo Carneiro da Paixo
Reviso de Texto: Joo Carlos Pereira
Fotos: Erick Forte Rolim
Normalizao: Nazar Soeiro

"Campus" Alcindo Cacela

Av. Alcindo Cacela, 287
66060-902 - Belm - Par
Fone geral: (91)210-3001)
Fax: (91) 225-3909

Alunos envolvidos:
C e n t r o de Cincias H u m a n a s e E d u c a o
Curso de Cincias Sociais
Erick Forte Rolim, Jorge Luiz Oliveira dos Santos
Raida Renata Reis Trindade
C e n t r o de Cincias Exatas e Tecnolgica
Curso de Arquitetura e U r b a n i s m o :
Joo Batista Xavier Ferreira Neto
Jorge Nassar Fleury da Fonseca
Mafalda Patrocnio Puccini

"Campus" Senador Lemos

Av. Senador Lemos, 2809
66 120-000- Belm- Par
Fone geral: (91)213-7100

"Campus" Quintino
Trav. Quintino Bocaiva, 1808
66035-190 - Belm - Par
Fone geral: (91) 241-3074
Lax: (91) 230-0622

"Campus" BR
Rod. BR 316, Km 3
66645-901 - Ananindeua - Par
Fone geral: (91) 289-9200

http:/Avww.unama.br
supex@unama.br
Leonel, Maria Clarice et al.
L583e

Lucre ndios Aruns, colonizadores europeus e o caboclo marajoara: (re) visitando Chaves.
Belm: UNAMA, 2003. (Srie Expedies, 2)
96p.; 23x23cm
ISBN: 85-86783-56-0
1. ANTROPOLOGIA CULTURAL. 2. MEMRIA E NARRATIVAS - CHAVES. 3. PATRIMNIO
ARQUITETNICO. 4. Longo, Filomena Vianna. 5. Corra, Ivone Maria Xavier Amorim de. 6. Braga,
Ana Cristina Lopes. I. Ttulo.
CDD: 08915

Prefacio
Introduo

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PARTE I
HISTORIOGRAFA E ASPECTOS DA CULTURA INDGENA,
EUROPIA E CABOCLA EM CHAVES
1 - ARUN: O rastro e a saga de um povo em Chaves Arquiplago de Maraj
2 - Santo Antnio de Arun, Equador e Chaves:
A trajetria poltica de uma civilizao Marajoara
3 - Parteiras e Encantaras - Aspectos da Cultura Cabocla em Chaves
3.1 - Parteiras
3.2 - O mtico e o simblico na Ilha de Maraj:
um olhar sobre as encantaras em Chaves
4 - Falando de Festas Religiosas e Populares em Chaves:
breves aspectos de uma cultura Marajoara
4.1 - Breves consideraes sobre cultura
4.2 - Santo Antnio no imaginrio sagrado e profano do povo Chaviense
4.3 - Santos e Festas Populares: uma tradio de famlia
4.4 - As Festas do Pescador e do Vaqueiro:
um olhar sobre a festividade de rua em Chaves

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PARTE II
ESPAO ARQUITETNICO DA CIDADE DE CHAVES:
PROTAGONISTA DO PATRIMNIO HISTRICO
1 - Principais Atores na Formao da Cidade de Chaves:
ndios, brancos Colonizadores e padres capuchos
2 - Fundao de Vilas e criao de Cidades na Ilha do Maraj o caso de Chaves (Administrao de Francisco Xavier de Mendona Furtado)
3 - A Geografia que envolve a cidade de Chaves
4 - Populao c Infra-estrutura
5 - Espao arquitetnico e a imagem da cidade: elementos da paisagem natural
5.1 - Rio-Brisa-Verde
5.2 - A gua e a cidade: relatos que (re)constrem o
desaparecimento de parte da Vila de Chaves
6 - Aspectos Urbansticos
7 - Construes Particulares
8 - Patrimnio Histrico Arquitetnico
8.1 - Igreja de Santo Antnio
8.2 - Palcio Municipal Intendente Amncio jos Spindola
8.3 - Grupo Escolar Magalhes Barata
8.4 - Cemitrio Municipal
Referncias bibliogrficas

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 Prof Maria da Graa Landeira

(In Memoriam)
"A lembrana a sobrevivncia do passado.
O Passado, conservando-se no esprito de cada ser humano,
afora conscincia na forma de imagens-lembrana"
(Bosi:1987)

Prefcio

Entre ndios Aruns, Colonizadores Europeus e o Caboclo Marajoara:

(Re)visitando Chaves" - parte da srie "Expedies", projeto desenvolvido peia
Superintendncia de Extenso da Universidade da Amaznia - fruto de um
trabalho que alia pesquisa e extenso, desenvolvido por quatro professoraspesquisadoras da UNAMA: Ivone Maria Xavier de Amorim Corra, Maria
Clarice Leonel, Filomena Vianna Longo e Ana Cristina Lopes Braga.
E fruto, tambm, de uma ao articulada do projeto "Expedies" com o
programa "Alfabetizao Solidria", prova concreta da ao desse programa, que
no se limitou ao exerccio da alfabetizao, estendendo-se por uma rede de relaes
que permitiram alcanar - como um retrato em branco e preto - as reais dimenses do cotidiano de
um povo amaznida, rico em essncia e composio cultural.
A seriedade do ensaio aqui apresentado possibilita perceber resultados extremamente
significativos, sobretudo quando capaz de aliar atividades de ensino e pesquisa, estimulando
discentes do curso de Cincias Sociais e de Arquitetura e Urbanismo da UNAMA a enveredarem
na rdua e gratificante tarefa da produo do conhecimento.
Esse ensaio no d conta, somente, da histria do surgimento da cidade de Chaves. E um
mosaico de tessitura. E um mergulho na cultura de um municpio cujas tradies e histria revelam
no apenas uma alma portuguesa, mas, tambm, indgena, representada na imagem dos ndios
Aruns, povo guerreiro e nobre que povoou a pr-histria da regio amaznica. As marcas da
colonizao portuguesa esto incrustadas em Chaves, assim como ainda significativa e expressiva
a influncia indgena na cultura cabocla chaviense.
Desta feita "Entre ndios Aruns, Colonizadores Europeus e o Caboclo Marajoara:
(Re)visitando Chaves" alia-se a significativos trabalhos de pesquisa que esta Universidade tem o
orgulho de publicar, no s pela riqueza da discusso terico-metodolgica efetivada, mas, tambm,
porque capaz de materializar, simbolicamente, a misso da UNAMA, que a "Educao para o
desenvolvimento da Amaznia". Aliando pesquisa e produo cientfica, possvel comprovar
que a Amaznia uma regio frtil. Frtil de etnias, de cultura e de identidades sociais. E
exatamente essa diversidade humana e cultural que faz dessa regio, com sua gente e povoados,
parte integrante e indissocivel de um pas chamado Brasil.

Vera Lcia Soares

Superili/aulente de Extenso da UNAMA

Introduo
Entre ndios Aruns, Colonizadores Europeus e o Caboclo
Marajoara: (RE) visitando Chaves" resultado da implantao do projeto
"Expedies", no municpio de Chaves. Tal projeto, executado pela
Universidade da Amaznia- UNAMA, tem como proponente a
Superintendncia de Extenso, o Ncleo Cultural, atravs da Casa da
Memria e Galeria de Arte, Coordenao do curso de Cincias Sociais e
Coordenao do curso de Arquitetura e Urbanismo.
O "Expedies" se constitui em um projeto de extenso, articulando aes para a rea de
ensino e pesquisa. Os dois princpios se constituem norteadores da atuao acadmica da
UNAMA, na medida em que essas atividades, interligadas, permitem um constante dilogo da
Universidade com a sociedade local, na busca e fomento de novos saberes e prticas profissionais.
O "Expedies" tambm fruto de uma parceria bem sucedida com o projeto Alfabetizao
Solidria, vinculado ao Programa Comunidade Solidria, atravs da Superintendncia de
Extenso. Desta feita, justifica-se a incluso do municpio de Chaves no referido projeto, na
medida em que o mesmo se constituiu como espao rico e frtil para semear o exerccio de
cidadania atravs da alfabetizao de jovens e adultos.
Neste sentido, "Entre ndios Aruns, Colonizadores Europeus e o Caboclo Marajoara",
significa uma (re)leitura da historiografia de Chaves, dando vida e voz aos sujeitos (homens) que,
atravs de lutas e conflitos, conseguiram fundar a cidade de Chaves.
"Entre ndios Aruns, Colonizadores Europeus e o Caboclo Marajoara: (Re)visitando
Chaves" fruto de uma ao interligada entre os cursos de Cincias Sociais e Arquitetura e
Urbanismo da UNAMA atravs de seu corpo docente e discente. Se constituiu em uma atividade
de extenso, na medida em que possibilitou aos discentes envolvidos um "novo olhar" referente
a fenmenos culturais e arquitetnicos de outros espaos.
O ensaio apresenta um inventrio da produo cultural e do patrimnio histrico e
arquitetnico do municpio de Chaves, compreendendo etapas distintas para sua concretizao.
Em se tratando do inventrio cultural, os procedimentos metodolgicos adotados convergiram
para a execuo do exerccio etnogrfico, atravs da leitura interpretativa das diferentes
expresses culturais que compem a identidade da comunidade estudada, privilegiando a
"fala", a "narrativa" dos sujeitos investigados. Foram envolvidos dois docentes e dois discentes

do curso de Cincias Sociais. Na fase da coleta de dados, priorizaram-se os registros

iconogrficos e as entrevistas semi-dirigidas.
Na elaborao do inventrio do patrimnio histrico e arquitetnico de Chaves houve o
envolvimento de dois docentes e trs discentes do curso de Arquitetura e Urbanismo. Nesta
etapa, foi utilizado como recurso metodolgico, o reconhecimento do espao arquitetnico,
estabelecendo elos de identificao do ncleo urbano original, bem como, as possveis reas de
preservao. As tcnicas de investigao privilegiaram o levantamento planimtrico das edificaes
selecionadas, diagnstico dessas edificaes e levantamento iconogrfico.
A estrutura desse ensaio compreende duas partes distintas: a parte I, que mostra aspectos da
histria do municpio de Chaves e, sobretuto, aspectos da cultura cabocla e popular que existiram
e ainda existem na localidade estudada. J a parte II, volta-se para uma reflexo sobre o patrimnio
histrico e arquitetnico de Chaves.
A parte I intitulada "Historiografia e Aspectos da Cultura Indgena, Europia e Cabocla em
Chaves", possui a seguinte estrutura organizacional: 1) Arun: o rastro e a saga de um povo em
Chaves - arquiplago de Maraj, 2) Santo Antonio de Arun, Equador e Chaves: a trajetria
poltica de uma civilizao marajoara, 3) parteiras e encantaras - aspectos da cultura cabocla em
Chaves, 4) falando de Festas religiosas e populares em Chaves: breves aspectos de uma cultura
marajoara.
A parte II, cujo ttulo : "Espao Arquitetnico da cidade de Chaves; Protagonista do
Patrimnio Histrico", est estruturada em oito captulos: 1) Principais atores na formao da
vila de Chaves: ndios, brancos colonizadores e padres Capuchos; 2) Fundao de vilas e criao
de cidades na ilha de Maraj: o caso de Chaves (Administrao de Francisco Xavier de Mendona
Furtado); 3) A geografia que envolve a cidade de Chaves;4) Populao e infra-estrutura; 5) Espao
arquitetnico e a imagem da cidade: elementos da paisagem natural, 5.1- Rio/brisa/verde, 5.2- A
gua e a cidade: relatos que (re) constrem a eroso na vila de Chaves; 6) Aspectos urbansticos;
7) Construes particulares e 8) Patrimnio histrico arquitetnico, 8.1- igreja de Santo Antnio,
8.2- Palcio Principal Intendente Amncio Jos Espndola, 8.3- grupo Escolar Magalhes Barata e
8.4- Cemitrio Municipal.
As categorias sociolgicas memria e narrativa so utilizadas, neste ensaio, como elementos
unificadores de suas partes distintas, ou seja, so essas categorias que perpassam todos os captulos,
sobretudo, quando se procura, dando voz aos sujeitos investigados, (re)construir um passado
social. E foi, como que tecendo uma colcha de retalhos, cujos personagens centrais foram ndios,

brancos e caboclos que se pde dar expresso a essa rica "expedio", que buscou, no passado,
elementos para uma compreenso do presente, no sentido da preservao de uma identidade
social que, mesmo opaca, teima em persistir, se tornando uma espcie de retrato de uma gente
que ajuda a compor um mosaico maior, o da regio amaznica.

Isto aqui, o primeiro nome era Santo Antnio de Aruns. Isso

aqui era um grande matagal, era um grande jutaizal, tucumanzal,
cajual, era onde os ndios moravam, nesses sculos atrs. Da, aos
poucos, o branco foi botando o ndio para correr... dizem que os
portugueses descobriram o Brasil. O Brasil no foi descoberto por
portugueses, foi tomado por eles, porque era habitado por ndios...
certo eles eram bravos, mas eram gente... Morreram muitos ndios,
para que os portugueses se apoderassem desse lugar... Foram matando
os ndios e eles foram se arretirando daqui em jangadas, pois no
podiam rnais viver em um lugar que fora tomado deles. Justamente
foi isso que incentivou a ocupao desse lugar... Foram devastando
tudo. Essa extenso toda limpa era uma mata, jutai, pau imenso,
grande... bacuri, tucumanzal,
cajual... Mas o branco foi se
apoderando e foi derrubando
tudo"(Brcio de Paula Souza,
nasceu margem do Jurar, em
08 de novembro de 1912-90
anos. (Registro de campo,
Chaves:2001)

Ivone Maria Xavier de A m o r i m Corra

Bacharel em Cincias Sociais, Mestra em Antropologia
Coordenadora do Curso de Secretariado Bilnge da Universidade da Amaznia - UNAMA
Professora do Curso de Cincias Sociais da Universidade da Amaznia - UNAMA
Maria Clarice Leonel
Bacharel em Cincias Sociais, Mestra em Educao
Coordenadora e Professora do Curso de Cincias Sociais da Universidade da Amaznia

UNAMA

ARUN: O RASTRO E A SAGA DE UM POVO EM CHAVES ARQUIPLAGO DE MARAJ

O estudo rnais atido sobre os ndios Arun se depara, inicialmente, com seu drama nos
sculos XVII e XVIII, a quando de sua luta contra a cultura invasora, colocando a experincia que
outrora fizeram passar outros povos belicosamente rnais humildes, na Amrica, particularmente
no Brasil e, especialmente, na Amaznia.
Registros antropolgicos que buscam explicar o passado das amricas e em particular, da
Amrica Latina - palco onde os Arun e Aruaque se relacionaram por muitos anos, em busca de
um local onde pudessem habitar - teve uma significativa contribuio dos estudos de Ferreira
Penna, que remetem a uma melhor compreenso da pr-histria Americana e da trajetria dos
povos indgenas, dentre estes, os Arun.
O povo indgena Arun era originrio de uma corrente migratria dos caibras do Xingu, das
Antilhas, da Flrida ou da Amrica Central e foi apelidado, juntamente com outras tribos do
Maraj, pelos arianos e tupys, de nengaibas.
"O facto de serem appellidados pelos arianos e tupys de
Nengaibas, os Aruns e as demais tribos do Maraj indica, na
accepo verossimel do eminente sbio Ferreira Penna, que essa gente
era a ponta extrema das avanadas migratrias craibas do Xingu, das
Antilhas, da Flrida ou da Amrica Central - Peru e Mxico"(Dec.
668:1932)
Segundo o arquelogo americano Larhap (1970), os Aruns eram provenientes do Mar
das Antilhas e se encontraram no estado do Amazonas, s proximidades de Manaus, cerca de
3000 anos a C.
O mapa de Curt Nimuendaju indica um processo de atrao e retrao do povo Arun,
originrio da tribo Aruaque. Nimuendaju situa essa trajetria, marcadamente do Estado do
Amazonas para os Estados do Amap e Par, rnais precisamente na ilha do Maraj, revelando ser
este um povo itinerante.
No avano da corrente migratria, registra Maciel (2000) que uma parte desses ndios Aruns teria
subido o rio Negro, atravs do rio Orinoco, passando a povoar a foz do Amazonas, ocupando parte do
Estado do Amap e, posteriormente, o Maraj, regio que abrigou o povo Arun 1200 anos d C.

Na pr-histria da ilha do Maraj, se destaca a tribo dos Arun, que habitava a costa do atual
municpio de Chaves, dispersa em vrias tabas e com vrios nomes pelas ilhas do Canal do Norte,
Amazonas a dentro e pelas ilhas Mexiana e Caviana, tendo, nesta ltima, a famosa aldeia dos
Peyh, hoje Rebordello.
Esses grupos indgenas, segundo Maciel (2000), estavam sempre ligados a stios de ocupao
antiga, e um deles hoje a cidade de Chaves, local anteriormente ocupado por povos remanescentes
que desenvolveram atividade de cermica.
O major Joaquim de Magalhes Cardoso Barata, em 1932, declara que a tribo dos Arun
atingiu um considervel grau de cultura, atestado nas obras de barro que foram encontradas nas
escavaes arqueolgicas em Chaves.
"Alm de numerosas e importante, a tribu dos Aruns, classificadas
com outras de Maraj, pelos conquistadores lusitanos, sob a
denominao de Nengaibas, havia attingido considervel gro de
cultura, attestada nas obras de barro encontrada nas cermicas de
Cajueiro e Pacoval".(Dec. 668:1932)
O Museu Paulista/USP, em uma srie arqueolgica (1994), registra que, no passado, o rio
Amazonas constituiu uma excelente via de comunicao natural, percorrida por numerosos grupos
humanos - certamente um desses teria sido os Arun que se instalaram nas suas margens,
junto a sua foz, no Atlntico. Na desembocadura da bacia Amaznica, a ilha do Maraj tem
numerosos stios arqueolgicos, de cermica ricamente decorada. Salienta a ocupao pr-histrica
dos tesos, reas rnais elevada da plancie inundvel da ilha. Urnas antropomorfas ( cermica com
representao do rosto ou do corpo humano), vasos, baixelas e outros objetos de cermica
constituem importante parcela do acervo cultural marajoara, cuja datao rnais antiga, situa-se ao
redor de 700 anos a C.
Meggers, em seus estudos sobre a Amrica Pr-Histrica, ao se referir Floresta Tropical,
afirma que:
"O rnais antigo complexo cermico, caracterizado por formas
simples de tigelas e vasos arredondados, superfcies simples ou
escovadas e de decorao zonada-incisa, apareceu antes de 980 a c,
na ilha do Maraj, na boca do rio Amazonas"(1979:32)
Para Couto (1998), a tradio cermica Tupi-Guarani caracteriza-se pela tcnica do alisado

simples, pelos tipos de decorao (corrugada e ungulada) e pela pintura polcroma, com linhas
vermelhas e pretas sobre o fundo branco. A cermica Marajoara tem influencia dos grupos Tupi em que predominam os pratos e tigelas de base plana com permetro da boca oval - recipientes
claramente destinados preparao de mandioca amarga e, por conseguinte, a secar e assar razes.
Ainda Meggers afirma que a cermica est associada a uma vida com sua lgica
predominantemente voltada "subsistncia agrcola", o que nos faz crer que os Arun, inseridos
na regio de incidncia "mina" de 3000 a C. e "ananatuba", de 960 a C, pode ser portador de uma
cultura sedentria de passagem em trajetria e contatos com outros povos e suas experincias,
revelado na confeco de peas e nos traos que definem aspectos de uma cultura dos povos da
Amrica Central e, particularmente, da Amrica Latina, a quando de sua estada na ilha do Maraj.
Para a pesquisadora, o padro de vida desses povos, incluam-se os Aruns, pode ser
comparado ao modo de vida de muitos grupos indgenas que vivem hoje de forma comunal e/ou
coletiva, dispersos no interior das matas amaznicas e que fabricam cermica simples e dependem,
para sua subsistncia, da pesca, caa e coleta, bem como dos produtos de suas roas.
Registra-se que a base de subsistncia das comunidades que viviam s margens da vrzea
Amaznica, pode ser reconstruda, a partir das antigas descries dos europeus. Os primeiros
exploradores ficaram impressionados pela quantidade de alimentos em todas as aldeias por eles
visitadas e, assim, relataram a lgica da sobrevivncia:
".... mandioca, milho e tartarugas fluviais, que eram mantidas
vivas, aos milhares em viveiros na margem dos rios, lagos, abundavam
em peixe, facilmente capturveis, quando descia o nvel das guas ...
imensos bandos de patos e outras aves que vinham se alimentar de
sementes de capim e, por sua vez, atraiam numerosos jacars...
tartarugas em todos os estgios do seu ciclo vital, incluindo ovos,
tartaruguinhas recm-nascidas e adultas... o peixe-boi, um grande
mamfero aqutico, que era apreciado por sua carne... essas fontes
de subsistncia estavam disponveis principalmente durante a vazante
e a maioria dela, extremamente perecvel, no podia ser estocada
para consumo durante a estao mida... Entretanto, as necessidades
poderiam ser suplementadas pelo milho domesticado e a mandioca,
que sustentavam uma populao relativamente densa com uma
configurao cultural similar"(Meggers:1979)
Considerando que a base de sustentao dos povos que viviam s margens do Amazonas era
a mandioca, vale registrar que os Arun so descendentes da tribo dos Aruaque (grupo

geneticamente mais abrangente), cuja significao, em lngua portuguesa, tem sua traduo Aruwak,
igual a "comedor de farinha".
Como viveram os Arun continua uma incgnita. Todavia, possvel, atravs da antropologia,
buscar reflexes, referendadas por discusses sobre o avivamento de culturas tidas como mortas
ou extintas - transformada ou associada cultura invasora - mas que deixaram traos que,
observados por um olhar rnais acurado, podem funcionar como mensagens contidas nos objetos
de uso cotidiano, como o caso da cermica fabricada pelos Arun, em sua trajetria prcolombiana, no dito arquiplago do Maraj.
Assim que, associando a cultura Aruns cultura invasora, foram encontrados, em registros
histricos, a origem do municpio de Chaves, j que o mesmo deriva da antiga aldeia dos ndios
Aruns, catequizados pelos Capuchos, que instalaram seus assentamentos no ponto que hoje a
cidade de Chaves.
"... os verdadeiros fundadores de Chaves foram os frades capuchos
de Santo Antnio, que se infiltraram na aldeia dos Aruns, iniciando
a catequese dessa tribu, como em 1617, iniciaram a civilizao dos
Tupinambs no Uma, arredores de Belm, muito antes dos jesutas
do Padre Antnio Vieira, doutrinarem o Maraj"(Dec. 669:1932)
Segundo Coelho (1999), a Amaznia foi cenrio de grandes espaos habitados por sociedades
tribais que, com a chegada dos conquistadores ibricos, espalharam-se pelas orlas dos rios e pelo
corao da floresta. A ao missionria foi particularmente significativa. Com uma economia
dependente do extrativismo vegetal, a necessidade de uma fora de trabalho que dominasse os
cdigos da natureza levou o colonizador a escravido do ndio. Estava instaurado o cenrio de luta
entre a conquista da terra e a converso do esprito.
Diversas naes - Holanda, Frana, Inglaterra e Portugal, envolvidos no processo colonizador
- sculo XVI - colocaram em disputa o domnio do territrio brasileiro e de suas riquezas naturais,
incitando conflitos entre as tribos, intencionando o enfraquecimento da resistncia indgena.
Couto (1998), ao discutir a disputa pelo domnio do litoral brasileiro, registra os seculares
conflitos entre vrios grupos indgenas pela posse da faixa costeira, dado a "nincho ecolgico" que
fornecia alimentos abundantes designadamente peixe, tartarugas, frutos e outros, necessrios
dieta indgena.
Para o autor, a ambio de uma comunidade amerndia em exercer o domnio sobre uma

regio favorecida traduzia-se na conquista da orla martima ou da vrzea amaznica e, naturalmente,

ganhavam a disputa os grupos indgenas rnais coesos, numerosos e tecnologicamente melhor
apetrechados.
Traando um quadro geral das diversas naes amerndias que controlavam a costa nos
primrdios do Quinhentismo, o autor reconstitui a distribuio espacial de grupos indgenas,
dentre eles os Aruaque/Aruns, ao longo do litoral brasileiro, no final do sculo XV - incio do
sculo XVI.
"A orla martima era ocupada no sentido norte-sul, pelos seguintes
grupos indgenas: os Aruaque habitavam o Norte desde a Foz do
Oiopoque (Amap) at a costa paraense, incluindo o delta amaznico
e as respectivas ilhas, desiganadamente a de Maraj - territrio do
grupo Aru (Couto. 1998:58)
Registro histrico feito pelo Frei Antnio de Merceana, em 27 de novembro de 1618, assinala
resistncia dos Nengaiba e Arun da ilha do Maraj, a quando do ataque aos portugueses na
entrada de Joanes, como expresso de resistncia capturao para o jugo portugus, prtica
desenvolvida para com todos os ndios, desde o incio da colonizao do Gro-Par.
A narrativa de D'Azevedo (1999) registra que o Par representava um vasto campo, onde o
arrojo, a perseverana e o gnio evangelizador dos missionrios do padre Manoel de Nbrega
tinham que ser empregados. Assim foi que, em 1607, perto de um ano de viagem, os padres
missionrios so vtimas do ataque feroz de selvagens.
"... O padre Francisco Pinto foi martyr s mos dos selvagens ... o
outro missionrio que, Luis Figueira, que o acompanhava, salvouse oculto no mato, reservando-se para egual destino rnais tarde... foi
este ltimo o precursor dos seus no Par. Chegara em 1636, no
sequito do governador Francisco Coelho de Carvalho, tomado pela
febre, que nelle foi constante, do pro selytismo, subiu o Amazonas,
e embrenhou-se nas matas, a evangelizar as tribus do Xingu, ainda
ento mal conhecidas. De l regressou, caminho da europa, onde
foi por buscar rnais companheiros, e requerer socorros materiaes ao
governo de Madrid. Voltou somente em 1645, trazendo comsigo
rnais quatorze missionrios. A embarcao, em que ia com eles o
governador Pedro de Albuquerque, primeiro nomeado despois da
restaurao, sossobrou perdida nos baixos, que ficam entrada da

bahia do sol. Da tripulao e passageiros, salvou-se por parte nos

botes. Os restantes naufragos, em cujo nmero Luis Figueira e onze
dos religiosos, passaram-se a uma jangada, feita com os destroos da
nau. A correnteza e os ventos levaram-nos margem opposta, a ilha
de Joanes, onde pereceram victimas da ferocidade dos Aruns.
(D'Azevedo. 1999:40)
Mediante uma diversidade de fatos, o padre Antonio Vieira, em concordncia com o
Governador, para congraar os moradores, resolve mandar uma expedio a um local onde pudesse
ter muitos escravos. Ilustrando essa deciso, D"Azevedo faz a seguinte narrativa:
" No Maranho, assim como no Par, opinavam todos que se
fizesse guerra aos Aruns e Nengabas - guerra defensiva, que
entrava na alada do governador, e se justificava pelas agresses
constantes praticadas por esses ndios. Habitando em Maraj, eram
elles no somente invencveis na sua ilha inexpugnvel, como
tambm, servindo-se de canoas ligeiras, atacavam as aldeias dos
indgenas submetidos, e vinham at junto da cidade saltear os colonos
- por essa causa muitos engenhos jaziam abandonados. Attendendo
ao voto dos habitantes, Andr Vidal prosegua tambm um fim
poltico. Os selvagens da ilha de Joanes, escarmentados dos
portugueses, contra quem nutriam estranho dio, estavam nas
melhores relaes com os flibusteiros da Hollanda, que continuavam
a penetrar no Amazonas pelo brao occidental. Menos ambiciosos
que os donos de terra, sempre em cata de fabulosas riquesas, os
aventureiros dos pases baixos faziam em produtos de modesto valor
um opulento commercio. Os tabacos comprados aos ndios e as
pescarias lhes bastavam; e cada anno mais de vinte navios carregavam
peixe-boi, nas paragens do Cabo do Norte" (D'AZEVEDO 1999:69)
O conflito entre os missionrios e Arun, bem como a aliana entre estes ndios e os
holandeses, acabar por levar os portugueses ao desejo e a ao de escravizar os ndios. Assim,
compem expedies com o fim de capturar os Arun ou Nengaba. Essa vontade relatada nos
escritos de Padre Antnio Vieira:
"Eu vi de longe a ilha, e confio em Nosso Senhor que cedo se h
de ver nella o fructo, que de terra regada com tanto sangue e to
santo se pode esperar - O zelo do Catechista patrocinava desta vez
as necessidades da escravatura" (D'Azevedo. 1999: 69)

Com essa misso, organizada uma expedio com a participao de centro e dez portugueses
e todos os ndios disponveis com a participao do missionrio Joo Souto-Maior, este abrasado
num intenso desejo de martrio. Todavia, essa investida no obtm sucesso e a expedio voltou
com grandes perdas.
"Mais uma a diligncia dos portugueses foi improfcua. A tctica
dos barbaros, levou vantagem a superioridade das armas, e a expedio
regressou com grandes perdas. Fome e privaes de toda espcie
tornavam rnais penosa a retirada ... os portugueses (refere Vieira) iam
rnais prevenidos de cadeias e grilhes para os escravos que de ataduras
e o necessrio para as feridas". (D'Azevedo. 1999: 69)
A expedio de aprisionamento dos Nengaiba foi frustada, considerando que prometia
uma riqueza de escravos. Assim, os portugueses mudam sua estratgia e vo em busca de ouro,
em outras paragens. Essa investida considerada tambm sem sucesso. A incurso dos portugueses
em Pacaj ficou conhecida como a 'Viagem do ouro".
As tentativas de capturar os ndios para faz-los de escravos se estendeu at o sculo XVII,
meados do sculo XVIII, como uma estratgia de ocupao e explorao da Amaznia.
Esses contratempos no interromperam a obra da catequese pelos portugueses que, aos
poucos, vo seduzindo as tribos com presentes. Assim, os indgenas vo abandonando suas moradas
habituais, para estabelecerem-se em povoados, na vizinhana com os cristos, perdendo sua
identidade, atravs de um violento processo de aculturao.
"A voz do missionrio, as tribus abandonavam os passageiros lares,
que, em sua existencia quase nomade, haviam assentado beira dos
rios, ou no recondito das matas, e vinham estabelecer-se em
povoados, na vizinhana dos christos. Seduzidos com presentes
nfimos, rediam-se a vontade suggestiva dospadres, e seguiam-nos,
com a innocente cobia do animalfaminto aquem acenam com um
saboroso bocado. Em caminho, convencidos por dadivas ou
promessas recebiam o baptismo, aprediam a imitar os signaes
exteriores do christianismo, decoravam preces cujas palavras mal
repetiam, formulas cuja ida symbolica jamais haviam de
comprehender. Quando acordavam do sonho de bem estar - quo
mesquinho - o que lhes deslumbravam as imaginaes infantis, era

tarde. O padre suggestionara-os, quebrando-lhes as vontades, e fizera

delles um immenso rebanho, escravizado aos gestos do pastor.
Durante a jornada pereciam muitos, principalmente creanas;mas,
como j fossem baptizados, os padres exultavam : eram tantas outras
almas ganhas para o co". (D'Azevedo. 1999:72)
Em 1659, Vieira consegue reduzir as tribos do Maraj, o que no haviam conseguido com
as armas. Era uma conquista de suma importncia para a Colnia, pois esta considerava abertas as
portas do Amazonas a ela e, no contraponto, fechada aos Holandeses.
"Em 1659, Vieira consegue reduzir as tribus do Maraj. O feito
extraordinrio e quase milagroso. O que no tinha conseguido a
fora das armas... era a conquista de summa importncia para a
colnia; por ella as portas do Amazonas ficam definitivamente
cerradas aos hollandez"(D'Azevedo. 1999:73)
A fronteira da dita civilizao, concretizada pelo avano das frentes de ocupao estrangeiras
sobre o territrio brasileiro e, particularmente, sobre o territrio amaznico, concretizado pelo
domnio e jugo portugus, atravs de sucessivas lutas, capturas e escravido pessoal, em que o
ndio era desgarrado do seu grupo em nome da chamada catequizao ou converso do gentio,
acabou por disseminar a aculturao e a perda da identidade indgena Arun, causando, no raro,
a disperso e a dizimao de um povo, que deixou como elemento cultural a sua sabedoria milenar,
expressa nos costumes e tradio, sobretudo no trao tnico do caboclo marajoara - "um mestio
de face racial predominantemente indgena".

Santo Antnio de Aruns, Equador e Chaves: a trajetria poltica

de uma civilizao marajoara.

A cidade de Chaves est localizada no arquiplago do Maraj, no estado do Par.

Limita-se, ao Norte, pelo Canal principal do Rio Amazonas e Oceano Atlntico; ao Sul, com os
municpio de Cachoeira do Arari, Santana do Arari e Anajs; a Leste com o municpio de Soure e
a Oeste com os municpio de Afu e com o Rio Amazonas. (IDESP:CEE)
"Minha av dizia que os avs dela diziam que chamavam aqui de
'Boca do Amazonas', porque era muito estreito... ai tem duas ilhas
muito famosas - Caviana e Mexiana. A esquerda, Caviana, e a direita,

Mexiana: aqui a boca do Amazonas, que sai para o Oceano Atlntico

e no se v mais terra" (Registro de Campo:2001)
A origem do municpio, segundo registros histricos esparsos, revela ter sido uma regio
ocupada por povos antigos, que em olarias confeccionavam peas cermicas. Este local fora
posteriormente ocupado pelos ndios Aruns, onde fundaram uma aldeia, at a chegada dos frades
capuchos de Santo Antnio e os colonizadores europeus.
"Os portugueses estiveram aqui depois dos ndios e colocaram o
nome de Santo Antnio, por causa do Santo Antnio de Pdua, l
em Portugal. Eles colocaram a imagem de Santo Antnio e colocaram
o nome de Santo Antnio de Aruns, por causa dos ndios que
moravam aqui". (Registro de Campo:2001)
H registros oficiais de que a origem do municpio de Chaves encontra-se no
desenvolvimento da catequese, derivando de uma antiga aldeia dos ndios Aruns.
"Os verdadeiros fundadores de Chaves, foram os frades capuchos
de Santo Antnio, que se infiltraram na aldeia dos Aruns, iniciando
a catechese dessa tribu, em 1617". (Dec.669:1932)
Foi nessa regio, na Costa Norte da ilha do Maraj, que foi criado um centro de catequese,
nos primrdios da colonizao do Par, onde os frades capuchos instalaram seus assentamentos,
no local onde hoje a cidade de Chaves.
A partir desse centro/assentamentos que os missionrios capuchos de Santo Antnio
fundaram uma misso, passando a catequizar os aborgenes da ilha do Maraj.
A cidade de Chaves, originria da Tribo dos Arun, denominava-se Aldeia de Santo Antnio
de Aruns.
"Santo Antnio de Aruns, foi edificada na costa septentrional da
ilha do Maraj, junto a Ponta do Rio Maguary eem frente a ilha de
Cavianna, no archiplago do Maraj, no local onde existiu a aldeia
dos ndios Aruns".(lbum do Par, 1939:229)
" A actual cidade de Chaves, originariamente taba dos Aruns,
chamou-se aldeia de Aruns, nomio que conservou at ser elevada
a Villa, em 1758". (Dec.668:1932)

Em 1755, Francisco Xavier Mendona Furtado, no dia 6 de junho, d o predicamento de

aldeia para, dois anos depois, elev-la categoria de vila.
"O capito General Francisco de Mendona Furtado que, para se
tornar agradvel a Coroa, excedendo s prescripes da Lei de 6 de
junho de 1755, estendeu substituir por nome de "algumas villas da
mesma Real Casa de Bragana" os brbaros nomes que por aquella
lei subiram categoria de vila logares, rnais para justificar a volncia
retirada da assistncia catechista dos jesutas aos selvagens que para
proteger a estes ou devolver a conquista". (Correspondncia dos
Governadores do Par com a Mtropole (Dec.668:1932)
Em 1765, foi diretor da Vila Francisco Rodrigues. Em 1805 foi juiz ordinrio da Vila Gaspar
Roiz Ferraz e Fris.
Final do sculo XVIII, Chaves torna-se uma referncia, atravs da criao de um centro
militar (aquartelamento de um batalho), com pesada guarnio, considerando estar uma situada
geograficamente em uma posio estratgica (s proximidades da foz do Amazonas), para garantia
do domnio luso-brasileiro, na ilha do Maraj.
A adeso do Par Independncia do Brasil teve, em Chaves, comemoraes com carter solene.
" Em 14 de setembro de 1823, a guarnio, em acto solemne,
realizado no quartel da 8' companhia de cavallaria e Infantaria, da
Legio da 2' linha, com a presena do Capito comandante militar e
de polcia Manoel Carlos Gemaque de Albuquerque, auctor da
iniciactiva de solemnidade, e com o comparecimento do Senado da
Cmara, como principal representante do povo, teve logar o acto de
adheso, com a Proclamao de D.Pedro I imperador e defensor
prpetuo do Brasil". (ANNAES DA BIBLIOTHECA E ARCHIVO
PBLICO:207)
Em 23 de junho de 1829, toma posse a primeira Cmara Municipal 1 , que tinha um mandando
de 3 anos. Vigorou, assim, de 1829 at 1874, quando ento foi dissolvida pelo governo da Provncia
para, ento, ser criado o cargo de vereador.2
Em 1833, O Conselho do Governo da Provncia substitui o nome da Vila de Chaves, para
"Equador", devido a sua localizao geogrfica, abaixo da linha do Equador. O nome "Equador"

foi mantido at 1844. Em 11 de setembro de 1844, atravs da Resoluo n. 117, o Governo da

Provncia fica autorizado a marcar os limites de Chaves, restituindo-lhe o seu antigo nome.
"Aqui j foi Equador, Santo Antnio de Aruns e Chaves, mudou
de nome 3 vezes, foi chamado de Equador, por causa da linha do
Equador que passa aqui, Santo Antnio de Aruns, por causa dos
frades capuchinhos e dos ndios Aruns e Chaves, por causa dos
colonizadores Europeus" (Registro de campo.2001)
Atingida pela eroso, que avana sobre a vila de Chaves, criada, em 12 de dezembro de
1859, a lei n. 352 que determina que a Vila de Chaves proceda mudana de local, deliberao
executiva no acatada pelos moradores, que permanecem no local, mesmo afastado pela fora das
guas do rio Amazonas.

1833 a 1836 - Cmara Municipal - Cndido Jos Alves Porto - presidente; e, vereadores, Julio de Almeida, Samuel Corra
da Boa Morte, Manoel Bebiano de Oliveira Pantoja e Manoel Jos So Paio;
1837 a 1840 -Cmara Municipal - Silvano Joaquim Rodrigues, Antnio Valente de Almeida Cordeiro. Joaquim Antnio da
Silva, Jos Lopes de Almeida Malafaia, Silvestre Jos Torres, Antnio Jos de So Paio e Emygdio Antonio Coelho;
1841 a 1844 - Cmara Municipal - foi presidente da Cmara Manoel de Almeida Couto e Abreu;
1849 a 1852 - Cmara Municipal - Francisco Marques de Oliveira Britto, Ladislau Antnio de Paula, Antnio Gonalves dos
Santos Bastos; Antnio Manoel Gonalves, Miguel Antoniop dos Anjos, Jos Maria doe Almeida e Silva e Emygdio Antonio
Coelho;
1853 a 1856 - Cmara Municipal -Jacyntho da Cunha So Paio (presidente) e veradores, Antnio Jos de Souza Teixeira,
Jos Clarindo Ferreira Martins, Pedro Paulo dos Navegantes, Joo Francisco da Silva e Anacleto Jos Espndola;
1857 a 1860-Cmara Municipal, Joo Jos Mendes (presidente), e, Braulio Ludgero Coelho, Quintino Antnio dos Santos,
Lus Antnio dos Santos, Luiz Antnio de Almeida Nobre e Miguel Antnio dos Anjos;
1861 a 1864-Cmara Municipal, Dr. Joaquim Jos de Assis, Joo Jos Mendes, Leonel David de Oliveira, Emygdio Antnio
Coelho, Miguel Antnio dos Anjos, Manoel de Almeida Coutinho e Raphael Gonalves Bagundes;
1864 a 1868 - Cmara Municipal, Balthazar Antnio Gomes,, Joo Victorino Ribeiro, Emygdio Antnio coelho, Francisco
Marques de Oliveira Britto, Felippe Joaquim de Souza Rabello, Miguel Ferreira da Silva e Joo Jos Mendes.
1869 a 1872 - Cmara Municipal, Joo Jos Mendes, Antnio Joaquim Coelho de Carvalho, Joo Baptista de Paula, Basilio
Magno Ferreira Ribeiro, Joo Victoriono Ribeiro, Augusto Csar Pereira Gemaque e Jos Victorino Barboza.
1873 a 1876 - Cmara Municipal, Joo Baptista de Paula (presidente), e, vereadores Augusto Cezar Pereira Gemaque, Eugenio
Francisco da costa, Domingos Pereira de Souza, Felippe Joaquim de Souza Rabellho, Amancio Jos Espndola e Silvano Joaquim
de Souza Rodrigues.
1877 a 1880 - Cmara Municipal, Joo Baptista de Paula, Domingos Pereira de Souza Rabello, Basilio Magno Ferreira
Ribeiro e Annibal Henriques Coelho de Carvalho
1880 a 1883 - Cmara Municipal, Augusto Cezar Pereira Gemaque (presidente), e, vereadores, Francisco Gomes Figueredo
c Vasconcellos, Amancio Jos Espndola, Dionysio Cardoso da Fonseca, Pedro da Silva Dantas c Jos Victorio Barbosa.
1884 a 1887 - Cmara Municipal, Leonel Garcia de Oliveira ( presidente),e, veradores, Izidoro Francisco, Manoel Januario
Dantas, Quintino Antnio dos Santos, Manoel dos Santos Rangel e Idalino Augusto da Motta Nobre.
1888 a 1891- Cmara Municipal, Manoel Francisco Honorato Junior (presidentc),e, vereadores, Joo A . .acifico Cantuaria.
Domingos Pereira de Souza, Amancio Jos Espindola, Theodoro Severo Maciel, Francisco Gomes de Figueredo e Vasconcellos
c Pedro Antonio de Almeida

Em 09 de maro de 1889, promulgada a lei n. 1.350 que cria a Comarca de Chaves,

passando a ser instalada, em 12 de maro de 1890, j no Perodo Republicano.
Em 15 de fevereiro de 1890, criado o Decreto n. 40, pelo qual a Cmara Municipal
dissolve o Governo Provisrio do Estado, criando, concomitante, atravs do Decreto n. 41, o
Conselho de Intendncia Municipal, sendo nomeado como presidente Manoel do Carmo Faro
e, como vogaes, bacharel Manoel Francisco Honorato Junior, Amancio Jos Espindola, Eugenio
Francisco da Costa e Esmeraldo Jos Monteiro.
Fizeram parte do primeiro Conselho Municipal eleito na Repblica, Amncio Jos Espindola
, Intendente; e, vogais, Joo da Cruz e Silva, Joaquim Pereira Chaves, Elisiario jos da Conceio
e Manoel Ignacio Ferreira. O segundo Intendente Municipal foi Manoel de Miranda Ruy Secco.
Em 23 de janeiro de 1891, atravs do Decreto n. 270, Chaves elevada categoria de cidade.
Em 10 de outubro de 1901, 13 ano da Repblica, criada a Lei n. 785, pelo ento Governo
do Estado, Augusto Montenegro, que autoriza o Conselho Municipal de Chaves mudar a sede do
municpio para outra localidade chamada Bacury, face ao avanado processo de eroso provocado
pelas guas do Amazonas. Repetindo o mesmo ato, a populao resiste em ser remanejada.
"Auctoriza o Conselho Municipal de Chaves a
decretar a
mudana da se'de d'aquelle municpio para o logar Bacury" (
Montenegro: 1901)
"J at quizeram mudar a cidade para Bacuri ou Arapixuna, mas
o povo no quiz"(Alfredo Lopes:2001)
Com a diviso administrativa do municpio em 1911, Chaves passa a ser composta por 4
distritos: Chaves, Arapixi, Prainha e Arrozal.
Em 4 de novembro de 1930, criado o decreto n. 6, cujos dispositivos so confirmados
pelo Decreto n. 78, de 27 de dezembro de 1930, os quais mantm o nome do municpio
de Chaves.
Em 07 de junho de 1932, criado o Decreto n. 668, que retorna o nome do distrito e a
sede de Chaves para Santo Antnio de Aruns , deciso do Major Interventor do Par- Joaquim
de Magalhes Cardoso Barata.

"...considerando que perpetuar o nome das tribus dos aborgenes,

fixados no territrio nacional, em seus habitaculos primitivos, tarefa
de elevado culto a memria dos ignominos povos americanos,
encontrados pelos portugueses no Brasil em plena idade neoltica e
implica na conservao de inestimvel material glotico, de aprecivel
valor ethnologico...
... considerando que o restabelecimento dos nomes das tabas
selvagens transformados em villas e apegadas pelo zelo administrativo
de Francisco Xavier Mendona Furtado, alm de representar um
acto de verdadeira justia a memria dos primitivos habitantes dessas
regies, constitui legitima e perfeita obra do nacionalismo...
.... considerando que a iniciativa dessa Interventoria no plasma
uma inovao administrativa, na Repblica porque attitude igual h
tido no Estado de So Paulo, no s na restaurao dos povos
aborgenes de suas communas, como na aplicao de nomes tupy e
tapuias na denominao dos municpios recm-creados....
....considerando que os Aruns prestaram relevantes servios a
obra de consolidao do domnio portuguz, na foz do Amazonas,
desde Gurup, luctando com assobrosa bravura, ao lado dos lusitanos,
contra os aventureiros intrusos de vrios naes europas, nas ras
coloniaes, sendo por esses servios o seu principal Manajobca,
nomeado pelo Rei de Portugal "Governador de toda a nao Arun"
Decreta
Art. 1o O actual municpio de Chaves e a Comarca de Chaves,
denominar-se-o, d'ora em diante, Santo Antnio de Aruas.
(Palcio do Governo do estado do Par, 7 de Junho de 1932).
Joaquim de Magalhes Cardoso Barata
Major Interventor
Fausto Batalha
Secretario do Interventor e Justia Interino

O municpio de Aruns, no quadro da diviso administrativa do Brasil, referente ao ano de

1933, compreende unicamente o distrito-sede. A lei estadual n. 6, de 31 de outubro de 1935,
confirma tambm a existncia do municpio de Santo Antnio de Arun, que, no quadro de
diviso territorial datado, de 31 de dezembro de 1936, se compe de 8 distritos: Santo Antnio de
Aruns, Arapixi, Rebordelo, Goiabal, Ganhoo, Arrozal, Ilha Viosa e Cururu, observando-se o
mesmo no datado de 31 de dezembro de 1937.
Em 31 de outubro de 1938, atravs do Decreto-lei estadual n. 3.131, o municpio e seu
distrito-sede voltam a denominar-se Chaves, permanecendo com esse nome at os dias atuais.
"Acho que Chaves deveria trocar de nome, porque Chaves
significa trancar fechar. Na poca da lei Orgnica, a gente sugeriu
que fosse trocado o nomes e colocasse Santo Antnio de Aruns,
mas a maioria dos vereadores no concordaram com a tese".(Registro
de campo.2001)
A histria social, poltica e econmica de Chaves tambm narrada em versos, atravs da
poesia de um caboclo nativo daquela regio que, inspirado nas lembranas de um tempo histrico
e de um espao construdo pelas relaes sociais, comps o hino e Chaves.
Salve Chaves
Terra secular
Dos Aruns tens a lembrana
De um passado sem igual
Pois tu s a minha esperana
Deste Par triunfal
(refro)
Oh! terra abenoada
Neste recanto, distante
Onde a brisa sopra forte
Entre os campos verdejantes
De um dia ser promissor
Vivem teus filhos na certeza
Ficas, na linha do Equador
Em contato com a natureza

s e sempre sers
Um recanto do amor
(refro)
Nos campos vive o vaqueiro
Nos rios o pescador
Nas matas o seringueiro
Grandes batalhadores
Do Maraj hospitaleiro

PARTEIRAS E ENCANTARAS - ASPECTOS DA CULTURA

CABOCLA EM CHAVES

3.1- PARTEIRAS:
"Discpulas da natureza, seguem risca seus ensinamentos.
Regidas pelo signo da lua, doutoras em conhecimento do senso
comum. Observadoras, criteriosas, pacientes, sensveis e
companheiras. Para elas no existe distncia, o compromisso com o
seu fazer determina sua predestinao de sempre 'acudir' quando
'chega a hora'. Concentradas na responsabilidade que lhes cabe,
elevam suas preces e quando a criana j vem so suas mos as
primeiras a receberem no mundo exterior a repetio do milagre da
vida" (Maciel.2000:99)
As parteiras possuem uma importncia especial nas localidades onde inexistem mdicos,
hospitais ou postos mdicos. Elas so as responsveis por trazer ao mundo as criancinhas.
Entretanto, vrios estudos antropolgicos3 indicam aspectos paradoxais na relao que a
comunidade mantm com as mulheres parteiras. Dependendo do tipo de iniciao nas atividades
de parto, essas mulheres podem ser temidas e, ao mesmo tempo, respeitadas. Esse elemento
paradoxal que marca o imaginrio social em torno das parteiras, se d em virtude da percepo
com relao mulher-parteira como uma categoria que, ao mesmo tempo4 em que traz vida um
novo ser, tambm pode ocasionar problemas de toda ordem a outros seres (plantas, animais e
homens). Neste aspecto, o carter da desordem atribudo mulher-parteira reca,i preferencialmente,
sobre aquelas consideradas parteiras de Dom, ou seja, que tiveram uma espcie de aviso ou "choraram
no ventre materno". H, ainda aqui, um outro aspecto que merece ser analisado e que tambm

contribui para alimentar o "temor" diante dessas mulheres, ou seja, o fato de uma parcela
significativa das parteiras de "Dom" serem curandeiras ou desenvolverem prticas ritualsticas,
voltadas para a pajelana.
Em Chaves, atravs de registros coletados, identifica-se, na atualidade, apenas a existncia
das parteiras treinadas, significando dizer que, embora essas mulheres no possuindo o "Dom",
receberam treinamento5, especializado ou no, para desenvolverem a funo social de parteira.
Entretanto, o fato da no existncia concreta das parteiras de "Dom", no impede o registro
ou a existncia simblica dessas mulheres, sobretudo quando os sujeitos investigados, numa
tentativa de (re)construo do passado, conseguem "falar" dos feitos ou "causos" desses
personagens, j que
"A lembrana a sobrevivncia do passado. O passado,
conservando-se no esprito de cada ser humano, aflora conscincia
na forma de imagens-lembrana"(Bosi,1992:15)
E dando vazo lembrana como sobrevivncia do passado, que uma informante narra a
estria da parteira Maria Cai n'gua que, em pocas passadas, era muito temida e respeitada no
municpio de Chaves. Conta a narradora:
" Tinha uma parteira chamada Maria Jos, que era popularmente
conhecida como Maria Cai n'gua, Era uma parteira curiosa... porque
nunca passou na porta de uma Universidade, nunca fez um curso...
Ento essa senhora, contavam que ela virava bicho. Vamos dizer que
se hoje tinha um casamento,mas amanh de manh cedo, contavam
pro pessoal que ela passava a noite aqui... ela levava as notcia para o
marido dela, que inclusive era chamado de "Chico Diabo"... ela
contava... e o pessoal desconfiava que ela virava bicho, e ela se
transformava em uma gua... Ela morava em um lugar chamado
So Sebastio, ela passava a noite em Chaves; de madrugada caa na
gua e ia dar as notcia na comunidade de So Sebastio. Ela era
parteira, mesmo sabendo que ela virava gua, que vinha para a cidade,
que o marido dela era o Chico Diabo, as mulheres faziam o parto
com ela, porque no tinham para onde correr... Alis, tinha outras
parteira, mas as mulheres s recorriam a ela devido fama de seus
poderes"(Registro de campo,2001)

MEC-INEP/CIBEC
Em Chaves, no grupo das parteiras curiosas ou treinadas, possvel identificar prticas
distintas desenvolvidas por essas mulheres na hora do parto. Algumas parteiras, quando indagadas
a respeito do trabalho de parto, abordaram o assunto de maneira extremamente tcnica, inclusive
fazendo uso de palavras comumente utilizadas pelos mdicos obstetras. Quando questionadas
acerca dos medicamentos utilizados e indicados para as parturientes, existe a predominncia dos
ditos remdios halopticos, com pouca expressividade para medicamentos de manipulao caseira,
eis alguns depoimentos:
"...Sou parteira h muito tempo. Nem sei quantas crianas eu j
peguei... Eu posso me considerar uma pessoa curiosa... minha me
era parteira e foi ela que me mostrou tudo, me ensinou... Eu no
gosto de fazer os parto com reza, com benzimento... eu no acredito
nessas coisa... nem se as pessoa pede.. eu no fao isso... eu vou l,
eu puxo a barriga, eu fao o meu servio e, depois, vou embora. Eu
pego gua quente, fervida,pano limpo, uma tesoura esterelizada, eu
uso lcool iodado para no dar infeco... eu acompanho tudo e,
depois que tudo j t bom, eu vou embora... Minha me que fazia
muita reza, se apegava com os santos e receitava ch, mas eu no
fao isso no..."(Registro de campo 2001)
"Eu me tornei parteira por pura necessidade... Quando eu tive o
meu primeiro filho, eu tive muita dor e no tinha parteira pra onde
eu morava. Meu marido tinha que varar a noite e voltar s de manh
com a mulher pr fazer o parto... ento, eu criei coragem e fiz,
sozinha... eu fiquei de ccoras e fiz muita fora para o menino sair...
No dei um grito, porque mulher que mulher no grita para dar
luz. Ela tem que ser forte... e eu peguei o meu filho sozinha. Quando
o Z chegou com a mulher, eu j tava com o menino no brao e ela
olhou tudo e viu que tava tudo bem e disse que eu dava uma boa
parteira. Ento eu comecei a pegar os filho das mulher de casa.
Primeiro com medo mas depois com coragem, porque eu sabia como
era... Mas eu no usava nada dessas besteira, eu no falo dessas coisa...
eu s pedia para o Senhor Jesus me ajudar... Isso quando eu fazia
parto... Agora eu no fao rnais. Minha religio no permite"(Registro
de campo,2001)
"Quando eu fao os parto,eu digo para elas tomarem remdio de
farmcia que rnais seguro... Eu no passo ch, porque no acredito

e porque as mulheres de hoje tambm no gostam dessas coisa...

Ento eu falo que elas devem ficar de repouso, devem andar pouco
de devem de ficar em casa at elas se recuperarem de tudo
direito"(Registro de campo.2001)
Apesar da grande incidncia de registros de campo, que do conta da atuao das parteiras
treinadas, que no recorrem a prticas ritualsticas para a execuo dos partos, no possvel
afirmar que, em Chaves, as parteiras curiosas ou treinadas que recorrem a rezas e benzies sejam
figuras inexistentes. Apesar de poucas, algumas delas resistem e continuam fazendo parto, quando
solicitadas. E bem verdade que a freqncia com que essas mulheres executam suas prticas no
se assemelha quelas citadas anteriormente, e, geralmente, seus trabalhos so requisitados por
mulheres que moram em localidades distantes da sede de Chaves, onde a utilizao de ervas
caseiras, rezas, benzies e outros elementos da cultura cabocla ainda se fazem presentes no
cotidiano social. Eis alguns depoimentos:
"Quando eu ainda era pequena, minha me disse que eu ia ser
que nem ela, que eu ia ser parteira... S que eu tinha mito medo, eu
achava que no dava para isso no... S que eu gostava de ver a minha
me fazer o servio... ela era muito solicitada... Foi a minha me que
pegou todos os meus filho e das mulheres de casa... Quando ela
morreu, a minha filha tava barriguda e ela disse que eu ia pegar o
filho dela... E eu com medo... S que, quando chegou a hora, no
tinha ningum para fazer o parto e o jeito foi eu fazer... ento, era
como se minha me tava perto... Eu comecei a fazer tudo que ela
fazia e deu tudo certo. Depois disso, eu no tive rnais medo e hoje
no sei dizer quantos partos eu fiz... Eu acredito que as reza ajuda na
hora de Ter... eu acredito que a gente deve pedir permisso para
fazer as nossa coisa, pedir permisso para os santos, para os invisveis...
Eles tambm ajudam..."(Registro de campo:2001)
"ah, minha filha, hoje eu j no sou... Eu j no dou pro servio...
Ainda tem gente que vem aqui me buscar, mas eu j nem gosto. Vou
por obrigao, porque esse o meu ofcio, n? Mas as mulher de
hoje j no gosta de fazer as coisa que os antigo madava... Mas mesmo
assim eu fao.... Olha, eu vou com meus santo todo (Nossa Senhora
do Bom Parto, So Raimundo...) Eu peo pr eles me ajudarem...
eu primeiro puxo a barriga, eu uso defumao... puxo bem a barriga

que pra criana sair...e eu fico rezando... depois eu pego o alho e a

cachaa e passo na barriga da mulher e tambm nas minhas mos...
sempre fiz isso e nunca me aconteceu de perder uma criana ou da
me ficar doida" (Registro de campo:2001)
"quando eu me preparo para fazer um parto, eu rezo para So
Raimundo, que o santo protetor das mulheres grvida... assim:
No cantar do galo,
Raimundo Santo j levantou
Foi busca de Nossa Senhora.
Volta Raimundo santo,
Que graas te dou
Que na casa que tu entrar
No ter menino abafado
Nem mulher de parto."(Registro de campo:2001)
Os processos ritualsticos acima descritos parece estarem claramente associados s idias
sobre poluio,'' relacionada ao sangue da mulher e sua capacidade de contaminar as pessoas que
entrarem em contato com ele. Ou seja, conforme Motta-Maus(1993), esse tipo de comportamento
pode ser interpretado no sentido de um ritual de purificao, em que as pessoas, agindo daquela
forma procuram evitar que a poluio (de todo aquele material expelido pelo corpo) se espalhe e
venha a contaminar algum.
Apesar da grande procura pelas parteiras treinadas, no envolvidas com prticas ritualsticas
em detrimento daquelas voltadas para a pajelana, em Chaves ainda possvel se observar uma
espcie de restrio mulher - principalmente por parte das mulheres rnais velhas - envolvendo
elementos simblicos em torno do rgo reprodutor feminino. Entretanto, tais elementos j no
esto to solidificados na populao feminina atual, como no passado, haja vista o tipo de conduta
comumente executada pelas mulheres do lugar, em relao ao ciclo biolgico (menarca,
menstruao, gravidez, parto,puerprio e menopausa). Talvez esse indicador de alteraes nos
valores culturais locais, principalmente os referente maneira como a mulher atual vive o seu
ciclo biolgico, apresente uma associao com a reduo, por parte da populao local, na procura
e uso da medicina cabocla (parteiras, pajs e encantados)7.
E, especificamente na gestao, puerprio ou ps-parto que o campo das restries mulher
se materializa, sobretudo aquelas que envolvem restries de carter alimentar e sexual.
Particularmente, em se tratando das restries alimentares, as parteiras, aps atenderem as mulheres

gestantes, indicam o tipo de alimentao que elas devem Ter no "resguardo"*, incluindo na dieta
galinha de quintal e peixe de escama. H ainda registros de parteiras que, acompanhando a mulher
grvida durante todo o perodo gestacional, se tornam a responsvel pela dieta alimentar, fazendo
srias restries a alguns tipos de peixes,
"...assim, quando a mulher t gestante, assim, pr ela comer, vamos
dizer, ela no pode comer certas comidas... Olha, primeiramente
negcio de peixe anuj, no presta comer, porque tem problema no
parto. O poraqu tambm no presta, d tremor... d tremor, ela
come, mas quando ela vai ter a criana, ela tem aquele sintoma, sabe?
D tremor na mulher. O anuj d problema tambm, a criana vem
assim, embaraada... Agente, na hora do parto, vai fazer aquela fora...
E porque o anuj s que t dentro do buraco... a a criana no quer
sair... O sarap tambm no pode... se a pessoa comer esse peixe, s
que d um tremorzinho, mas ... d espao pra criana nascer
rpido..."(Registro de campo:2001)
No campo da restrio sexual, a mulher, durante o perodo do "resguardo", no deve
manter relaes sexuais, sob pena de trazer muitos malefcios para quem transgredir essa regra,
uma vez que :
" a mulher pode ficar doida, sangue pode subir para a cabea dela
e se ela no curar, ela pode morrer.."(Registro de campo:2001)
" Eu sempre aviso que elas no devem fazer nada disso com os
marido dela, que elas podem se estragar toda e, mulher estragada,
homem no gosta no..."(Registro de campo:2001)
"Minha filha, sabe como so essas coisa, homem como bicho
n? Ento, eu digo: olha l o que vocs vo fazer... deixa ele chorando,
mas no do no... porque ruim pr vocs. Eles que esperem ou
ento vo pra trs das bananeira...h,h,h..."(Registro de
campo:2001)
Apesar de existirem regras que impem restries alimentares e sexuais, muitas mulheres,
em Chaves, no as seguem. Entretanto, esse no cumprimento s regras visto pelas parteiras do
lugar como algo que pode prejudicar, sobremaneira, a sade da mulher, tornando-as "estragadas"

corno as mulheres da cidade"9, que no seguem nenhuma prescrio. De acordo com as

informantes, a infringncia s proibies, principalmente a de ordem sexual, pode trazer
conseqncias muito srias como a hemorragia e o "parto subir para a cabea".
3.2- O MTICO E O SIMBLICO NA ILHA DE MARAJ: UM OLHAR SOBRE AS
ENCANTARAS EM CHAVES
" As ilhas so o efmero e o contingente. S o mar eterno
e necessrio.... A verdade que ningum rnais do que o ilhu, a no
ser talvez o homem da plancie, possui o instinto da amplido. E
com os prprios olhos que tiramos do mar a terra que nos faltou.
(Nemsio, Corsrio das Ilhas, 1980)
So ilhas afortunadas
So terras sem Ter lugar
Onde o rei mora esperando
Mas, se vamos despertando
Cala a voz, e h s o mar
Fernando Pessoa - Ilhas Afortunadas
De acordo com Diegues (1998), algumas ilhas brasileiras, como a de So Luis, Maraj,
Santa Catarina, ainda hoje apresentam o domnio do mtico, do fantstico e mesmo do sobrenatural,
j que essas ilhas ficaram, por muito tempo, isoladas geograficamente. Mas esse isolamento no
deve ser considerado o fator principal para o surgimento de um nmero significativo de mitos e
lendas. No imaginrio insular da regio Norte, existe uma clara influncia indgena c portuguesa.
J em Santa Catarina, antigamente chamada de ilha do Desterro, as muitas lendas so de clara
influncia aoriana.
interessante perceber a grande semelhana existente entre lendas e mitos relativos
serpentes descomunais existentes em So Lus, Maraj e, tambm, em outras regies "insularisadas"
da amaznia, associando-as a guarda de grandes tesouros.
Segundo Cmara Cascudo, na tradio das cobras encantadas, uma princesa condenada a
viver num corpo de serpente, at que um homem de coragem quebre o encanto, restituindo-lhe
a forma humana, encantadora.
"A cobra encantada guardi dos grandes tesouros que passaro

para a propriedade do vencedor. O processo do desencantamento,

em quase totalidade dos casos, obriga o sacrifcio de um cristo,
untando-se com o seu sangue a cobra. Noutras ocorrncias, bastar
ferir a encantada"(Cascudo. 1972:35)
A viso paradisaca descrita pelos primeiros viajantes, quando aportaram na ilha do Maraj,
continua viva nas descries rnais recentes, como a feita por Barroso:
"A ilha do Maraj um punhado de terra liberta do continente.
Maraj tem mesmo um encanto, uma seduo, pela sua paisagem,
pelo seu clima, pela sua terra fecunda, pelos seus rios piscosos e
belos. As paisagens marajoaras so de uma indiscutvel e inigualvel
beleza. Elas empolgam, deslumbram, seduzem quem as
v"(Barroso, 1954:107)
Nesse mundo paradisaco e perdido na imensido da Amaznia, segundo o autor, existem
lendas e mitos, vrios deles relatados em seu livro (Cascudo. 1972). Entretanto, um relato, em
especial, chama ateno pela freqncia da narrativa, identificada em muitas regies ribeirinhas:
"Um pouco abaixo da cidade de Soure, numa ponta que tem o
nome de Meu Sossego, numa curva do rio Paraquari, dizem os
nativos que, nas noites de lua, l pela meia-noite, aparece vindo
descendo o rio, um navio completamente iluminado, e ao chegar
nessa ponta encanta-se. Atribuem cobra grande. Tambm dizem e
afirmam que nas noites de lua, tambm pela banda da madrugada,
avistam no rio um vulto grande, com dois faris. Vem fazendo um
banzeiro e quando chega na poo bem defronte do Meu Sossego
pra, leva horas olhando a lua e em dado momento mergulha no
seio lquido do rio. Para o nativo, a cobra grande ou boina, semelhante
a prpria gua polimrfica em que vive, transmuda-se comumente
num navio fantasma, e, de velas pandas, cruzeiro sinistro por noites
fechadas, singra assombrando os roceiros das beiradas, os pescadores
na baa, os mariscadores nos lagos. De uma magntica foforescncia
ficam mundeados quantos a enxergam travestida nos mltiplos
aspectos em que se encanta. (Barroso, 1954:202)
De acordo com Diegues, as lendas referentes aos navios encantados podem encontrar
suas razes na nau catarineta, relatada por Cmara Cascudo. Essa nau que surge, de repente, nos

mares, aparece em lendas de vrios pases europeus. Nesse navio-fantasma, o capito uma alma
penada ou mesmo o demnio, que faz naufragar os navios que dele se aproximam.
Em Chaves, apesar da populao rnais jovem no fazer referncia, em suas falas, aos seres
encantados, os rnais velhos, (re)lembrando estrias vividas, conseguem trazer tona passagens e
situaes envolvendo a cobra grande ou cobra Norato, como rnais comumente citado. Eis os
depoimentos:
"... a minha me conta que o meu pai, quando eu ainda nem
tinha nascido, contava que o meu pai, um dia viu um homem muito
grande na ponta da praia.... Ele ficou olhando praquele homem e ele
l, parado... Quando o meu pai viu, ele j tava l quase no meio
dela... Ela tava de boca aberta e ele quase entrando nela.... Era uma
enorme de uma cobra... a cobra grande... Ele sentiu que ia morrer...
mas a, voltou.... e ela estava l, de boca aberta, na altura do rio....
Meu pai passou muitos dias com muita febre e dor... muita dor no
corpo e na cabea... Ento, minha av, que era ... era 'curadora', fez
servio nele e ele custou pra melhorar... no melhorou de todo no...
De vez enquando minha me via ele pensativo, como que querendo
ir na direo do rio... ficava calado, no dizia nada... nada., ele morreu
assim,,, olhando pro rio."(Registro de campo.2001)
"O navio encantado, aqui mesmo tem... tinha... Quando eu
cheguei logo aqui, eu vi... vi um navio costeando, costeando... E
igualmente um navio, s que diferente mesmo a luz, ela aparece
pra baixo, assim... As pessoa diz que so os olhos do bicho, da cobra
grande... So os olhos dela assim..."(Registro de campo.2001)
Em Chaves, assim como em muitas comunidades amaznicas, os seres encantados so
geralmente associados ao exerccio da pajelana. Neste caso, aquele que tem acesso ao
conhecimento dos "mistrios do fundo" so possuidores de uma espcie de poder mgico,
distinguindo-os de outras pessoas. Ao se tornar paj, xam, passa a controlar os seres encantados,
convocando-os para as correntes necessrias nos servios realizados. Na atualidade, os seres
encantados j no esto presentes no imaginrio social de boa parte da populao nativa, sobretudo
os rnais jovens, que desconhecem esses elementos mticos e seus poderes de cura ou "malineza".
Embora as parteiras do lugar no faam uso dos "seres do fundo" para ajuda em seus trabalhos
de parto, algumas delas conseguem, atravs de um rduo exerccio de memria, (re) lembrar de

parentes (principalmente mes e avs) que "sabiam os mistrios dos encantados e usavam
em seus trabalhos".
"... minha me fazia muitos trabalhos... Eu me lembro... Era muita
gente que procurava ela... Ela contava que tirava essas coisa da barriga
da mulher... que eles entravam e ficavam.... ento... ela tirava... ela
tirava... ela rezava, pedia ajuda... ento, ela tirava..., ela ensinava todo
que quantidade de remdio, de chs... de ervas. Os rnais antigos,
eles acreditavam nessas coisas... Eu sempre tive muito medo... Eu
no gostava dessas coisa... Depois que a minha me morreu, ningum
trabalhou rnais com essas coisa..."(Registro de campo.2001)
"O pai do meu marido, a me dele era uma parteira das boa, n?
Ele contava que a me dele ia pr essas banda do rio, todo mundo
procurava ela., ela fazia trabalho com encantados. Esses encantados
que so de fundo, n? Ento ela ia... sozinha, que ela no tinha medo,
pegava a canoa e ia embora... Ela tambm era devota, era muito
devota... fazia... fazia as corrente de trabalho e curava criana, velho,
menino... mulher... Tudo ela sabia... Mas o marido dela no gostava,
s vez ela saia escondido dele... Mas ela no ensinou ningum... Eu
no conheci ela no, mas eu ouvia falar dela. Minha me falava muito
dela..."(Registro de campo.2001)
Atravs desses depoimentos, possvel a percepo de que mesmo os seres encantados no
sendo evocados pelas parteiras/curandeiras de Chaves, eles, enquanto elemento simblico, ainda
esto vivos na memria coletiva do lugar, uma vez que ela permite uma relao do corpo presente
com o passado e, ao mesmo tempo, interfere no processo 'atual' das representaes. Pela memria,
o passado no s vem tona nas guas presentes, misturando-se com as percepes imediatas,
como tambm empurra, 'desloca' estas ltimas, ocupando o espao de toda a conscincia,
aparecendo como fora subjetiva ao mesmo tempo profunda e ativa, latente e penetrante, oculta
e invasora.
Na realidade, pelo que se pode observar nos relatos, no h percepo que no esteja
impregnada de lembranas, j que ela - a memria - seria o lado subjetivo de nosso conhecimento
das coisas, pois:
"A lembrana a sobrevivncia do passado. O passado,

conservando-se no esprito de cada ser humano, aflora conscincia

na forma de imagens-lembrana"(Bosi.l986:15)
E so essas imagens-lembrana que, uma vez acionadas, 'deslocaram' as narradoras para um
local privilegiado de percepo, levando conscincia do passado, mostrando que a memria da
pessoa est amarrada memria do grupo, e esta ltima esfera maior da tradio, que memria
coletiva de cada sociedade.

FALANDO DE FESTAS RELIGIOSAS E POPULARES EM

CHAVES:BREVES ASPECTOS DE UMA CULTURA MARAJOARA

4.1- BREVES CONSIDERAES SOBRE CULTURA

De acordo com Brando(1989), se olharmos para nossa prpria vida, com bons olhos
veremos como ela uma seqncia de situaes nicas ( o nascimento e a morte), raras ( o
casamento ou o nascimento dos filhos) ou repetidas ( a srie de aniversrios) com que as pessoas
da famlia, da parentela, da vizinhana ou dos crculos de trabalho ou de amizade festejam ou
nos obrigam a festejar.
fato que todo homem possui cultura, j que ele "um animal amarrado a teias de
significado que ele mesmo teceu" (Geertz.1989). E, fato, tambm que, enquanto ser biolgico,
todo homem nasce, cresce, reproduz e morre. Entretanto, como cada homem em sua sociedade,
agrupamento humano ou grupo social vive esse ciclo biolgico, depende de sua idiossincrasia,
depende, sobretudo de sua(s) cultura (s).
Apesar de todos os homens, em todas as sociedades, possurem cultura, no se pode pensar
e analisar essa categoria conceituai corno nica, homognea ou esttica. Ao contrrio, as culturas
so extremamente heterogneas e dinmicas. Desta feita, as sociedades, quer sejam simples ou
complexas, no possuem apenas um tipo de cultura. Elas possuem uma infinita capacidade de
elaborao e (re)elaborao de elementos valorativos, simblicos e morais que ordenam e do
sentido vida dos indivduos em sociedade.
Para entender a complexidade do termo cultura, Geertz (2001) enfatiza que os elementos
para tal compreenso devem ser buscados nos pequenos detalhes da vida vivida, pois:
"... o que se revela muito instrutivo no a simples realidade da
heterogeneidade cultural em si e de sua grande visibilidade, mas a

imensa variedade de nveis em que essa heterogeneidade existe e

surte efeitos; tantos, na verdade, que difcil saber organizar um
quadro geral, saber onde traar as linhas de separao e colocar os
focos(...) difcil encontrar um compartilhamento de vises, formas
de vida, estilos comportamentais, expresses materiais ou seja l o
que for que, por sua vez, no torne a se dividir em outros menores,
embutidos nele como caixas dentro de caixas, ou includos por inteiro
em outros maiores, incorporadores, como prateleiras empilhadas
sobre outras prateleiras"(Geertz.2001:221)
Para Geertz, estudar os fenmenos culturais significa, sobremaneira, o caminhar por
caminhos diversificados, na maioria das vezes, sem o menor consenso, j que tudo depende do
quadro de comparao que se pretende elaborar, do pano de fundo com que se coteja a identidade
e do jogo de interesses que a envolve e a anima.
Se no existe o ponto chave que se possa chamar de consenso, dentro de um determinado
sistema cultural ou, em outras palavras, se a dificuldade existe para tal exerccio, pelo menos
pode-se perceber que os indivduos, quando agrupados, desenvolvem estratgias mticas,
simblicas, morais, sociais que, uma vez introjetadas, ordenam o mundo social e so, em alguns
casos, esses elementos que passam a compor o quadro - no de todo ntido - da identidade social.
Neste caso, investigando essa categoria que se pode descrever quem os sujeitos pensam que so
e o que pensam que esto fazendo.
Se no existe uma regra capaz de 'obrigar' os indivduos de uma mesma sociedade a viver o
mundo cultural da mesma maneira, a 'regra' que vale perceber que
" a cultura a lente atravs da qual o homem enxerga o
mundo. Homens de culturas diferentes usam lentes diversas
e, portanto, tm vises desencontradas das coisas"
(Benedict.l972:35)
Da mesma forma que homens de culturas diferentes possuem vises desencontradas,
indivduos da mesma sociedade no participam da mesma maneira no universo cultural, j que
nenhuma pessoa capaz de participar de todos os elementos de sua cultura. Entretanto, deve
existir um mnimo de participao do indivduo na pauta de conhecimento da cultura, a fim de
permitir a sua articulao com os demais membros da sociedade.
Aps essa breve reflexo em torno do termo cultura, apontando as dificuldades de leitura

e interpretao, alm de localizar o indivduo nessa produo cultural e de como se d sua

participao/interao na mesma, possvel analisar alguns aspectos referentes s festas religiosas e
populares no municpio de Chaves10
4.2-SANTO ANTNIO NO IMAGINRIO SAGRADO
E PROFANO DO POVO CHAVIENSE
Santo Antnio nasceu em Lisboa, por isso ficou
conhecido como Santo Antnio de Lisboa. No se sabe
com exatido a data de nascimento do Santo. Uma antiga
tradio, a coloca no dia 15 de agosto de 1195, sculo doze.
Seus pais foram Martinho de Bulhes e Teresa Taveira,
pertencentes a uma famlia de ricos comerciantes. Ao
nascer, fora batizado com o nome de Fernando de Bulhes
y Taveira de Azevedo. Ainda criana, seus pais o
entregaram para ser doutrinado pelos clrigos da Catedral
. Aos sete anos ingressou na escola episcopal da S de
Lisboa, ficando at a mocidade. Foi ordenado sacerdote
eml220, mudando o seu nome para Frei Antnio.
Trabalhou em Pdua (Itlia) at o fim de sua vida, vindo a
falecer em 13/07/1231, com 36 anos de idade. Foi
sepultado em Pdua, por isso ficou conhecido, tambm,
como Santo Antnio de Pdua. Um ano aps a sua morte,
foi canonizado por Gregrio EX por causa de seu imenso
saber. Frei Antnio defendeu os pobres contra a
explorao dos usurios e contra os maus tratos dos
brbaros invasores. (Biografia de Santo Antnio de Pdua)
A devoo a Santo Antnio foi trazida pelos
portugueses, tornando-se o santo rnais popular do Brasil,
onde considerado como o Santo milagroso.
Em Chaves, Santo Antnio o padroeiro da cidade,
ou seja, aquele que tem o direito de conferir benefcios,
"' Infelizmente os dados coletados atravs da narrativas no permite fazer uma anlise em torno da estrutura ritualstica dessas
festas. Neste sentido, a interpretao empreendida procurar dar conta da viso que os ujeitos do lugar percebem essas festividades
e de como eles participam das mesmas.

de proteger e defender os que lhe rogam ajuda pessoal e familiar e ainda tem a obrigao de
defender aquele territrio contra as intempries da natureza.
Registros histricos informam que os fundadores de Chaves foram os padres capuchos de
Santo Antnio, que deram incio catequese na regio do Maraj, justificando assim a forte
presena religiosa de Santo Antnio, como o patrono do povo chaviense.
importante considerar ainda a influncia da colonizao e do domnio portugus, na
devoo do Santo, considerando que o nome Chaves no se constitui como expresso histrica
do Brasil , nem particularmente da Amaznia. Recorda apenas " ... a vila de igual nome de Trazos Montes, em Portugal, pas de origem de Santo Antnio".
As narrativas em torno do culto a Santo Antnio revelam que o mesmo foi um homem
revolucionrio e que, vendo a misria das famlias, buscar ajud-las e soergu-las da condio
desumana em que viviam, o que teceu uma piedade popular em torno de seu nome.
Os feitos de Santo Antnio impressionaram de tal modo a populao, o que acabar criando
uma diversidade de lendas que foram incorporadas sua vida, levando milhares de fervorosos e
adeptos a cultuar o Santo - eram ndios, pagos, ortodoxos, cismticos e outros.
A imagem de Santo Antnio interpretada pelo imaginrio popular, revelando o seu poder
simblico. Assim que tem o menino Jesus no colo, revelando duas verses: a primeira de que
havia ocorrido uma apario do menino Jesus a Santo Antnio; e, a Segunda, deve-se ao
reconhecimento de Jesus notoriedade de Santo Antnio, dada a sua simplicidade e a profundidade
de seus sermes, que impressionaram a todos, ricos e pobres, humildes e poderosos. E representado,
ainda, com um livro ou lrio nas mos. O livro simboliza a palavra de Deus, to divulgada por
Santo Antnio em seus sermes s multides, e os lrios representam o smbolo da pureza, da
consagrao e da fidelidade.
A popularizao de Santo Antnio transformou a f em crendice, envolvendo
significantemente at a mquina comercial. Assim que sua imagem passa a ser propagada como
o santo casamenteiro, santo responseiro, chegando at a constituir-se como elemento de propaganda
de casas comerciais e que, por isso, pode levar comerciantes certeza da obteno de lucros
materiais.
Santo Antnio especialmente convocado para ao auxilio ou para a busca das coisas perdidas,
uma prtica que ficou conhecida como "responsrio" ou o popular ato de responsar um objeto
perdido, roubado ou escondido. O texto do responsrio feito com a chamada reza forte.

Responsrio de Santo Antnio

Se milagre desejais
Recorrei a Santo Antnio
Veris fugir o demnio
E as tentaes infernais
Recupera-se o perdido
Rompe-se a dura priso
E no auge do furaco
Cede o mar embravecido
Todos os males humanos
Se moderam, se retiram
Digam- no aqueles que viram
Recupera-se o perdido
Pela sua intercesso
Foge a peste, o erro, a morte
O fraco torna-se forte
E torna-se o enfermo so
Recupera-se o perdido
Glria ao pai, ao filho e ao espirito Santo
Recupera-se o perdido
V Rogai por ns, bem aventurado Santo Antnio
R. Para que sejamos dignos das promessas de Cristo.
Um ritual mstico comumente exercido por devotos de Santo Antnio, fazendo parte da
cultura popular e que serve como estratgia para obter de volta, por intermdio de Santo Antnio,
objetos de valor simblico, que desapareceram.
"Quando algum objeto desaparece, a gente pega a imagem de
Santo Antnio, amarra ele bem apertado com 07 fitas e coloca ele de
cabea para baixo, e, conversa com ele. "Olha, Santo Antnio, o
senhor vai ficar de castigo, enquanto no aparecer...mas logo que
aparece" (Registro de campo:2001)
Santo Antnio conhecido popularmente como o santo casamenteiro e as moas que tm
dificuldade para arranjar namorado, beatas, vivas que querem casar, se apegam ao santo. Ele
tambm conhecido como o santo dos pobres e das mulheres que no podem conceber filhos.

Um amor no correspondido, manifestado em desejo e desencantamento, outras vezes em

ressentimento e frustrao, tem levado, com freqncia, as mulheres ao apego a Santo Antnio.
Essa realidade revelada nas famosas "Quadras Populares", de Fernando Pessoa.
"No dia de Santo Antnio
Todos riem sem razo
Em So Joo e So Pedro
Como que todos riro?"
"Santo Antnio de Lisboa
Era um grande pregador
Mas por ser Santo Antnio
Que as moas lhe tm amor".
As moas que buscam um namorado se apegam ao santo, buscando uma espcie de proteo
ao namoro e, para que isso acontea, fazem a famosa "Orao dos Namorados".
"Meu grande amigo Santo Antnio, tu que s o protetor dos
namorados , olha para mim, para a minha vida, para os meus anseios.
Defende-me dos perigos, afasta de mim os fracassos, as desiluses,
os desencantos. Fase que seja realista, digna e alegre. Que eu encontre
um namorado que me agrade, seja trabalhador, virtuoso e
responsvel. Que eu saiba caminhar para o futuro e para a vida a
dois com as disposies de quem recebeu de Deus uma vocao
sagrada e um dever social. Que meu namorado seja feliz e meu amor
sem medidas. Que todos os namorados busquem a mtua
compreenso, a comunho de vida e o crescimento na f. Assim
seja".(Registro de campo:2001)
O dia 13 de junho dedicado a Santo Antnio. E costume popular homenage-lo com
muita festa e, nesta noite, so feitas muitas simpatias.
A simpatia um costume popular e constitui como expresso de uma mistura de religiosidade
e superstio, que consiste em praticar alguma coisa, respeitando um determinado ritual para se
conseguir alcanar algum objetivo.
Algumas simpatias de Santo Antnio so histricas, como:

"Espalhar pipoca dentro de casa para chamar dinheiro";

"Para a criana aprender a andar depressa, pegue-a pelo brao e
faa como se ela fosse a mo de pilo. V socando a criana no pilo
por 03 vezes. Faa isso durante 03 sextas-feiras seguidas e a criana
andar";
"Para que a visita indesejada v embora bem depressa, deve se
colocar uma vassoura com o cabo para baixo, atrs da porta, sem que
ningum veja" (Registro de campo:2001)
No imaginrio popular esto registradas tambm as chamadas supersties. Superstio
um sentimento religioso, uma crena ou um medo que leva a pessoa a praticar ou deixar de
praticar determinados atos, com receio de que estes possam vir a causar-lhe um determinado mal,
ou mesmo atrair fludos negativos, a exemplo:
"Deixar o sapato virado para cima, a me morre";
"Andar de costas a me morre";
"Ferradura atrs da porta, espanta o mal e o agouro para a casa e
para os membros da famlia";
"Passar debaixo da escada d azar";
"Ouvir a coruja piar sinal que morrer algum por perto";
"Temer o nmero 13, por ser considerado o nmero do azar".
(Registro de campo:2001)
Registra-se, ainda, o histrico "Po de Santo Antnio", que tem seu fundamento numa
narrao antiga de que: Santo Antnio comovia -se com a pobreza. Certa vez, distribuiu aos
mendigos, toda a reserva de po de seu convento, deixando o frade padeiro em apuros. Na hora
da refeio quando descobriu que os frades, no tinham o que comer, pois, haviam roubado os
pes. Foi queixar-se a Santo Antnio, que lhe mandou verificar novamente o ba em que avia
deixado. O padeiro voltou estupefado: a velha arca estava cheia, a ponto de sobrar muito po para
ser distribudo aos necessitados.

O reconhecimento dessa narrativa tem levado, historicamente, e com freqncia

distribuio de alimentos, em especial sopa com po, para os pobres. Esse exerccio feito pelas
igrejas, cm particular pelas igrejas de Santo Antnio, s teras-feiras de cada ms. Muitas pessoas
e/ou famlias, em momentos transitivos de desespero e aflio, se apegam ao santo, com a promessa
de distribuir alimentao em troca de favores a serem obtidos com a ajuda do santo, na soluo de
problemas pessoais ou familiares.
Fazendo uma analogia narrativa do Po de Santo Antnio, um nativo de Chaves conta que:
"...eu, quando me entendi, o santo j passava nas casas, existia
muitos milagres, vou contar uma histria: tinha uma mulher que
morava no centro e o Santo Antnio andava esmolando, saia por
onde fosse. L desse uma galinha, bom, se no desse ficava do mesmo
tamanho, Certo que ele ia nas casas, certo que no existia as
doenas que existe hoje, porque o santo ia visitar aquela pessoa, o
pessoal ia rezar, tomar a beno do santo... Bem na frente da casa
dessa mulher, tinha uma bacabeira, dois cachos, um preto e o outro
verde e a velha era dessas "rocha", que no dava nada a ningum...
Ela disse a filha dela: L vem o Santo! E os homens vo beber a
nossa bacaba. Sobe e vai tirar o cacho. Desta que o cacho era grande...
leva a corda para amarrar, passa, passa por cima do outro para amarrar
para no jogar, porque se tu jogar at ele chegar, a gente no acabou
de ajuntar a bacaba... A menina subiu, amarrou o cacho, mas a corda
no dava para arriar o cacho at no cho. A filha subiu e a velha o
que faz, amarra na cintura a corda, quando a filha "turou", o cacho
de bacaba arriou e a velha subiu amarrada na cintura. Chegaram
com o santo, tiveram que amarrar as cordas da rede para arriar a
velha. Ela mandou fazer o vinho de bacaba e eles beberam. Ento o
que foi isso? foi um castigo de Santo Antnio...existia muito castigo".
(Registro de campo:2001)
O castigo revela-se pelo sofrimento que se infringe a um culpado, o escarmento ou punio,
ou seja, o castigo pelo advertimento ao ato cometido para no se expor de novo a ele.
Referindo-se ainda ao castigo, o nativo volta-se para outra narrativa, que envolve Santo Antnio:
"Tinha um senhor aqui que tomava conta de 50 reses que era de
Santo Antnio padroeiro. Era o gado que tinha aqui na rua... Quando

era a tarde, boca da noite, eles ficavam l na beira marc, debaixo das
mangueiras que j desapareceram... um presidente de festa comeou
a vender as reses de Santo Antnio...O que resultou? Uma bela noite,
deu uma tempestade e o gado anoiteceu debaixo das mangueiras,
mas no amanheceu e at a data de hoje, nem rastro. O que isso?
Um castigo". (Registro de campo:2001)
A festa de Santo Antnio, em Chaves, uma tradio que vem sendo transmitida de gerao
em gerao e se constitui como um fato histrico na memria dos rnais velhos, que a recordam e
a referenciam como um ato de f.
"De todas essas festas religiosas, a rnais forte a de Santo Antnio,
porque, quando eu nasci, eu j encontrei, me batizei foi na igreja e j
encontrei. E olha que eu nasci em 19 de setembro de 1909, tenho 93
anos de idade". (Registro de campo:20()l)
A festividade de Santo Antnio acontece durante o ms de junho, mas antes o santo saia
esmolando. Primeiramente, na rea rural; depois, na cidade, o santo visitava as casas e os romeiros
rezavam e cantavam o hino de Santo Antnio. Assim o santo ia recebendo as "ordens".
" O santo saia no interior, depois na cidade, ganhando as "ordens".
Ordens, em Chaves, eles chamavam de objetos, animais que o santo
ganhava, era o que angariava... Ele ganhava porco, galinha, carneiro,
gado e at dinheiro, Aquilo tudo era tirado numa lista...ento aquilo
tudo fazia parte do currculo da festa....depois a festa era tradicional...
Em tempos bem distante, a religio catlica foi muito slida".
(Registro de campo: 2002)
Santo Antnio ia conduzido em um andor, carregado por 4 representantes do povo de
Chaves, que deveriam estar vestidos adequadamente.
"...todas as pessoas que desejarem carregar o andor do Glorioso
Santo Antnio. Devem se apresentar decentemente trajados e que
durante o percurso da procisso, seja observado o maior
reconhecimento e ordem indicada" . (Programa da Festividade de
Santo Antnio: 1973)
Atrs do andor os fieis acompanhavam a imagem e entoavam o hino de Santo Antnio.

"Exulta bero glorioso

Oh! terra nobre genitriz
De Santo Antnio poderoso
Lisboa vzes mil feliz.
(refro)
Cheios e f e confiana
De ti rogamos proteo
Vem, nos d a perseverana
Que nos valha
A eterna viso
E tu que em horas poderosas
Os teus despojos com amor
Festeja Pdua pressurosa
Dos muros teus defensores
(refro)
No pode o nosso humilde verso
Cantar melhor o teu louvor
O belo pleito do universo
So teus milagres teus favores.
E importante registrar que fora encontrada, nos arquivos do "Programa da Festividade de
Santo Antnio- Glorioso Padroeiro de Chaves: 1973", outra verso do hino a Santo Antnio, de
autoria desconhecida e que louva ao santo, demonstrando a devoo do povo brasileiro e,
particularmente, do povo de Chaves, na ilha do Maraj, a quem imploram proteo.
Salve! Salve! Santo Antnio
Salve! Salve! Santo Antnio
Nosso grande padroeiro
Salve o Santo rnais amado
Pelo povo brasileiro
No s Lisboa e Pdua

Que lhes cantam hinos mil

Tambm canta a sua glria
O corao do Brasil
Santo Antnio distinguido
Pela f da Cristandade
Invocado em toda parte
Na maior necessidade
Defendei a nossa igreja
'O sagrado padroeiro
Nossa f, nossa famlia
Defendei o Santo Antnio
Defendei essa parquia de Chaves
Da ilha do Maraj,
Implorai ao pai eterno
Suas benes sobre ns.
Compe o ritual da festa a chamada "Trezena' ' de Santo Antnio". A trezena uma tradio
muito antiga, teve origem no ano de 1617. Conta-se que: "uma senhora, precisando de um grande
favor, recorreu ao santo com muita insistncia por nove teras-feiras sucessivas, visitando a imagem
de Santo Antnio, na igreja, onde rezava com fervor. Alcanou o que pedira e espalhou-se a
notcia das nove teras-feiras em honra a Santo Antnio".
Mais tarde, o nmero de teras-feiras foi aumentado para 13, uma vez que o santo falecera
no dia 13 de junho de 1231. H uma crendice popular, que atribui poderes mgicos a Santo
Antnio, devido ao nmero 13 ser considerado um nmero mstico ou cabalstico, a exemplo da
sexta-feira, 13.
Em Chaves, a trezena marcada por um ritual que tem incio no dia 1o e vai at o dia 13 de
junho. E tirada a diretoria do festa, que tem o compromisso de elaborar toda a programao para
a festividade. Para divulgao dessa programao e mobilizao dos fieis, tiram-se os trs primeiros
dias do ms para andar com o santo, visitando as casas, rezando e cantando.
"Antecipamos aos devotos do nosso padroeiro, que pretende
celebrar os festejos em honra ao miraculoso Santo Antnio, com o
" H diversas maneiras de realizar a Trezena de Santo Antnio. Pode-se rezar 13 dias seguidos. Outra maneira reza-la por 13
teras-feiras seguidas, ou ento em 13 domingos sucessivos. Finalmente pode-se acompanhar as oraes da trezena em 13
primeiras teras-feiras do ms c nesse caso a trezena se estende tambm para o a. 13 , ou seja, 13 meses.

brilhantismo digno de f e do fervoroso amor catlico marajoara,

fazendo inserir na alma dos Chaviense contemporneo, a tradicional
devoo dos antepassados, cujos acendrados sentimentos religiosos,
evocamos em saudosa e justa homenagem". (Programa da Festividade
do Gloriosos Santo Antnio: 1973)
Mas no dia 4 de junho que tm incio as celebraes programadas. Buscando resgatar a
festividade, foi que encontramos, nas malas do Sr. Lus Benedito Spindola - uma espcie de
guardio da histria, cidado Chaviense, nascido em 23/06/1908 e falecido em 2001, documentos
que registram a memria do ritual da festividade de Santo Antnio.
"INCIO DA FESTA - Os sinos da matriz e girndolas de
foguetes anunciaro o alvorecer desse dia, o incio da maior
festividade desse municpio, a grandiosa festa do glorioso Santo
Antnio...as 7 horas ter lugar a primeira missa, celebrada pelo vigrio
da nossa paroquia...as 18 horas novas girndolas de foguetes aos
acordes da "Banda de Msica Chaviense" avisar a populao para a
primeira trezena, que ser cantada as 20 horas, com acompanhamento
de msica e cantos sacros...a noite do dia 7, ser de grande alegria , o
povo cristo de Chaves, ocorrer aos ps de seu padroeiro, para
implorar as suas graas... no amanhecer a cidade estar em festa
com o dobrar dos sinos, o estrugir dos foguetes e se far ouvir um
belo repertrio, pela "Banda de Msica Chaviense"... o dia 9
marcado pela aproximao do dia do santo e marcado com a chegada
dos romeiros e a cerimnias religiosas e profanas tero maior
brilhantantismo... fogos escambiantes sero queimados e a banda
tocar no coreto para saudar os romeiros na sua chegada. No dia 11
, na ante vspera da tradicional festa do glorioso Santo Antnio, no
arraial acontecer muitas diverses, ao mesmo tempo bales subiro
as alturas, acompanhados de fogos multicores...acontecer o 1o leilo.
No dia 12, vspera da festa, a populao de Chaves acordar aos
acordes da alvorada...ao meio dia e ao anoitecer, salvas de morteiros,
juntamente com o repicar dos sinos se ajuntaro aos sons musicais
da banda. ..realizar-se-a, o 2o leilo. No dia 13 de junho, dia de Santo
Antnio, ao alvorecer a populao ser saudada com o estrugir de
salvas de foguetes, entrelaados com os acordes musicais da banda
de msica, anunciando a todos os devotos que nesse dia se festeja o
glorioso santo Antnio. As 9 horas tem lugar a missa solene, com o

sacerdote da Prelazia do Maraj, que dar a comunho a todos, depois

do santo ofcio e praticar outros atos religiosos, (casamentos,
batizados, etc). Ao meio dia outras demonstraes de alegria. As 17
horas sair em procisso a imagem do glorioso Santo Antnio,
acompanhado de todos os fieis, que no percurso cantaro hinos
sacros. A noite a ladainha, cantada com grande instrumental e beno
solene. Depois o arraial com fogos, muitos fogos e bales que subir
ao ar...em seguida o baile danante..." ( Programa da Festividade do
Glorioso Santo Antnio. Chaves: 1973)

Toda essa programao montada pela diretoria da festa, que vai indicar cada entidade ou
cada famlia responsvel por uma noitada, fazendo acontecer as chamadas promoes.
"Cada noite tem um responsvel pelas p r o m o e s , so:
C o m e r c i a n t e s do m u n i c p i o ; Rapazes Chaviense; Senhoras
Chaviense; Senhoritas Chaviense; Senhores Chaviense, Fazendeiros
do Municpio; Autoridades Estaduais; Funcionrios Municipais, e
outros..." (Programa da Festividade.Cheves:1973)
Referindo-se ao ritual da festividade de Santo Antnio, uma nativa rememora:
"Tinha a missa com muitos cnticos. Era o canto de entrada, o
canto de meditao, aclamao ao Evangelho, procisso de
Comunho, compromisso final e a cano Litnica a Santo Antnio.
Era uma celebrao. Depois, a trezena com ladainhas, o santo saia
nas ruas e nas casa. Era um ritual perfeito".(Registro de campo:2001)
Conforme referenciado pela nativa, identificamos, nos guardados do Sr Lus Benedito
Spindola Dias, os Cnticos da Missa "Santo Antnio Vive".
Registra-se que os festejos de Santo Antnio eram realizados anteriormente pela Prefeitura.
Todavia, as despesas para manuteno da festa ficaram inviveis para a Prefeitura, que repassou
para a sociedade Chaviense a organizao do festejo. A estratgia adotada foi a constituio de
diretorias para realizao da festividade, conseguindo assim manter a famosa tradio.
"Os Prefeitos eram todos nomeados pelos governos e os festejos

de Santo Antonio padroeiro era ocorrido com a Prefeitura, no

pediam nada a ningum, de uns anos, de uns certos anos para c, o
Prefeito achou que era muita despesa para a prefeitura e entregou a
festa para o povo". (Registro de campo:2001)
" A festa de santo Antnio, no incio a Prefeitura fazia a festa,
depois foi cortado essa verba. A foi criada uma diretoria para a festa.
O presidente da festa era o responsvel em angariar donativos: eram
bichos, gados, o que colocava no leilo", (registro de campo:2001)
Os animais arrematados em leilo eram o que chamavam de rebanho de Santo Antnio e a
Prefeitura colocava um funcionrio, chamado de fiscal, para cuidar dos animais.
"O santo saia de casa em casa. Tinha uma romaria e cada um dava
o que podia dar, aquilo que tivesse condio: era gado era todo animal,
galinha, pato ,tudo o que podia dar, tanta que passava a festa e sobrava
animais, que o leilo no arrematava, era um bfalo, um
cavalo".(Registro de campo:20()l)
A renda advinda do leilo era destinada manuteno da igreja e de suas atividades religiosas,
incluindo-se a as relativas as comemoraes de Santo Antnio.
"O movimento era o seguinte: chegava a poca de fazer a
festividade do santo, tinha movimento, tinha botequins, tinha renda,
era para Santo Antnio, era para realmente comprar o que a igreja
estava precisando".(registro de campo:2001)
" A Prefeitura fazia os gastos, a gente no sabia, mas hoje a gente
j sabe, tem os gastos com a limpeza, pintura da igreja, transporte.
Hoje a gente j sabe, vem gente de toda essa redondeza e o custo
alto". (Registro de campo:2001)
Algumas mudanas vm sendo registradas no ritual de festejo a Santo Antnio. Para os rnais
jovens so consideradas inovaes, tais como o crio fluvial com premiao da imagem do santo,
para a embarcao melhor ornamentada. O crio areo. Concurso de Rainha da festa, sendo
considerada como vencedora a moa rnais bonita e, finalmente, o baile danante.

"Em 1987, houve uma tentativa de modificao, inovao da festa,

para que as pessoas pudessem sentir o que ia se celebrar. Ento a
festividade adotou o crio fluvial, que realizado em frente cidade.
A partir da, a gente conseguiu implantar o crio areo, com o avio
do Brabo, que tem um txi e participa de cortesia... O cirio fluvial a
gente percorre um trecho que vai de um local chamado Santa Maria
at a Ponta do Miri, so 3 horas de percurso na embarcao... a
Prefeitura cede o barco "Jos Mendes Roseco" para transportar o
santo e os proprietrios de diversas embarcaes acompanham a
romaria fluvial. Inclusive h um prmio para a embarcao melhor
ornamentada... O prmio uma imagem de Santo Antnio... A noite
realizado o concurso de rainha da festa, acontece a meia noite,
depois vem a festa danante".(Registro de campo:2001)
No olhar dos rnais antigos, essas mudanas podem representar a quebra de toda uma tradio,
pois muitas coisas que acontecem no ritual de festejo ao santo j no existem rnais, o que pode
significar o desaparecimento do culto e do festejo a Santo Antnio.
"A festa de Santo Antnio era uma festa muito boa e que trazia
muita gente de fora para Chaves... Antigamente, o santo saa pelo
interior, mas hoje, devido aos custos e variedade de festas espalhadas
pelo Brasil e em cada interior, comunidade, o santo s fica aqui
mesmo em Chaves".(Registro de campo:2()01)
"No festejo de Santo Antnio tinha a "Banda de Msica
Chaviense", vinha tambm a banda de msica de Vigia, Colares, de
Belm, se apresentava no coreto. Tinha baile de gala, mas hoje a
aparelhagem de som acabou com a cultura e o pessoal deixou de
compor e de cantar"(registro de campo:2001)
"No dia 13 de junho era realizada a missa solene as 11 horas...
Depois, batizados, casamentos, hoje no rnais realizado, fica
restrita a visita dos padres s comunidades. Antigamente, as famlias
vinham para o festejo para batizar as crianas... Aquilo era motivo de
muita alegria e festa, poder batizar os filhos ou se casar no festejo de
Santo Antnio".(Registro de campo:2001)
Nessa poca de Santo Antnio, tinha festa de manha e ladainha noite. Depois, havia o

leilo muito movimentado, o arraial, a gente cantava as ladainhas, era uma tradio que ficou. As
missas eram em latim agora em portugus...o interessante que quando as missas eram em
latim a igreja ficava lotada que no cabia rnais gente. E hoje que em portugus, que todo mundo
entende, quase no se v ningum".
"Quando a procisso ia entrando na igreja rezava se as
ladainhas...havia batizados naquele dia...a populao aproveitava para
isso, tinha o arraial, que era muito bem organizado...hoje em dia
s no dia de santo Antnio que aparece rnais o movimento".
"No dia da festa tinha missa, tinha procisso, as novenas, at esse
ano passado teve a festa, mas esta cada vez rnais devagar".
"Logo no comeo, foi mudando as presidncias de festa, uns
melhores, outros peores, isso foi que rnais tarde vai terminar com a
festa, porque esta cada vez peor" (Registro de campo:2001)
Marcando a influncia da colonizao portuguesa e sua influncia na adoo de Santo
Antnio, como padroeiro do povo Chaviense, no dia 13 de junho, marcadamente o dia de Santo
Antnio, rapazes e moas desfilavam no arraial e, posteriormente, no baile de gala, com roupas no
estilo e modelo europeu.
"As moas vinham passeando no arraial...todas bem vestidas, eram
vestidos de organdi, chapus, eram trajes europeus, os rapazes todos
de palet e gravata, sapato de duas cores...no dia da festa era quem
caprichava, era a melhor roupa". (Registro de campo:20()l)
Havia ao final da festa o famoso baile, onde ocorriam duas festas: o baile de gala, oferecido
pela Prefeitura, para a classe rnais abastada da cidade; e o baile popular, destinado ao povo.
"O Prefeito nesse dia 13 de junho, noite ele oferecia um baile
de gala na prefeitura com msica e tudo. E tambm havia um outro
baile, que era o baile popular, na chamada casa amarela. Era um
casaro de festa, onde hoje o lactrio".(Registro de campo:2001)
Essa tradio j fora quebrada. O que se realiza no ltimo dia da festividade a chamada
festa da saudade que, ao som de msicas antigas, as pessoas tm a oportunidade de danar, se

reportando a um passado que permanece vivo na lembrana daqueles que ainda mantm intocvel
a tradio do culto a Santo Antnio.
"No ltimo dia da festividade realizado uma festa que se chama
festa da saudade, um momento de recordar aqueles tempos antigos,
toca-se msicas antigas, as pessoas danam. um m o m e n t o
importante para a gente olhar pr trs um pouco e ver como era
bonita aquela poca. Assim, a festa da saudade vem trazer muitas
coisas que era tradicional na cultura do povo Chaviense".(Registro
de campo:2001)
Entre um misto de saudade e lembranas, os rnais velhos, ao serem indagados sobre a
festividade de Santo Antnio, revelam em seu olhar, fala e gestos, lembranas com saudades de
um tempo que no voltar jamais.
"A festa era reza, leilo, doao de gado, criaes de porco, galinha
e o dinheiro, que arrecadado ia para ai igreja...tinha muitas mulheres
que cantavam as ladainhas, mas se foram, morreram e hoje quase
no existe rnais".(Registro de campo:2001)
"A festa de Santo Antnio era 13 noites, tinha trezena, tinha
ladainhas com missas dirias...hoje no tem rnais padre, eles s vm
aqui para fazer batizados e casamentos, perdeu-se a cultura".(Registro
de campo:20()l)
"De manh a missa, tarde tinha aquele movimento no arraial e
o santo saia em procisso: noite a trezena... Hoje acabou o amor a
tradio".(Registro de campo:2001)
Hoje, a festividade de Santo Antnio se mantm viva na memria dos rnais velhos, que
rememoram com saudade, lembranas de uma tradio, que os tempos modernos a redefinem a
partir de novos valores culturais.
"Eu tenho saudades de Chaves desse tempo, porque tinha muitas
festas religiosas, tinha padre para fazer a missa, hoje est tudo
modificado. De primeiro se comemorava vrias festas religiosas, um
passado que no volta mais, s lembrana".(registro de campo:2001)

Em Chaves era comemorado ainda pela igreja, a festa de Santa Maria, que acontecia durante
todo o ms de maio, durante o perodo do festejo. Rezavam-se ladainhas, assistiam-se s missas,
realizava-se procisso, com a participao das crianas vestidas de anjo e que tinham o papel de
coroar Nossa Senhora. O ritual do festejo contava com vrios acontecimentos: havia o arraial,
leilo, banda de msica, barracas com iguarias.
"...eu fui, durante muitos anos, pela festa de Santa Maria , eu fui
diretora durante muito tempo...minha casa ficava um verdadeiro
jardim, eu mesma confeccionava as flores, a procisso tinha mais de
25 anjinhos, eu que confeccionava a roupa, todos com roupinha
linda, com coroa, com asas. Era assim a festa de Santa Maria... O
padre vinha para rezar a missa. No meu tempo o padre vinha de
Soure, o prelado cede os padres, a gente pedia e ele vinha. Era um
ritual, novena, missa procisso, coleo de donativos, as ofertas, a
Santa recebia".(Registro de campo:2001)
Registra-se que fora localizada, em Chaves, uma senhora - Dona Vitorina:2001, devota de
Nossa Senhora, e que, rememorando a tradio, cantou em Latim a Ladainha de Nossa Senhora.
Kyrie Eleison
Christe Eleison
Kyrie Eleison
Christe Audi Nos
Pater De Celis Deus
Fili Redentor Mundi
Spiritus Santcte Deus (misererenobis)
Santa Trinita One Deus
Santa Maria
Santa Dei Genitrix
Santa Virgo Virgenon
Marter Christe
Marter Divine Gratia
Marter Purissima
Marter Castissima

Marter Inviolata
Marter Intemerata
Marter Amabilis
Marter Admirabilis
Marter Boni Consilis
Marter Creatoris
Marter Salvatoris
Virgo Prudentssima
Virgo Veneranda
Virgo Predicanda
Virgo Potens
Virgo Clemens
Virgo Fidelis
Speculum Justitiae
Sedes Sapientiea
Causa Nostrae Latitiea
Vas Spirituale
Vas Honorabile
Vas Insigne Devotiones
Rosa Mistica

Stela Matutina
Salus Infrmorn
Refugium Pecatorum
Consolatrix afflitorum
Auxilium Chistianorum
Regina Angelorum
Regina Patriarcarum
Regina Profhetarum
Regina Apostolorum
Regina martirum
Regina Confessorum
Regina Virgenum
Regina Santctorum Omniun
Regina Sine Labe Conepta
Regina Sacratissima Rosari
Regina Pacis
Agnus dei, que tolis pecata mundi.
Parce nobis domine.
Agnus dei que tolis pecata mundi.
Axaudi nos domine.

Turre Davidica
Turre Sebornea
Domum Aurea
Foederis Arca
Jesua Celis

Rogai por ns Santa me de Deus.

Para que sejamos dignos das promessas de Cristo

4.3-SANTOS E FESTAS POPULARES: UMA TRADIO DE FAMLIA

Em Chaves se comemoram outros Santos, nas chamadas festas populares, como uma tradio
de famlia. So eles: So Sebastio, Santa Maria, Nossa Senhora do Perptuo Socorro, So Benedito
e nossa Senhora de Nazar.
Existem duas tipologias de festa: as religiosas comemoradas no mbito da igreja e aquelas
classificadas como festas populares. As festas populares so festas de particulares, realizadas por
pessoas e/ou famlias devotas do santo.
"Festas populares quando feita nas
casas. Eles so devotos dos santos, tem muita
pessoa no interior que faz isso, eles comeam
a festejar o santo, ai j faz o mastro, enfeita o
mastro, tem derrubao de mastro, tem
msica, tem ladainha, so as festas populares,
feita fora da igreja".(registro de campo:2001 )

So Sebastio um santo comemorado pela igreja, mas, em Chaves, atualmente ele

comemorado por particulares, como uma continuidade de uma tradio de famlia.
"Eu no escolhi So Sebastio. Quando eu me entendi, j existia
essa festa na casa da minha avo, uma tradio de famlia". (Registro
de campo:2001)
O culto a So Sebastio realizado no dia 20 de janeiro e segue um ritual que conta,
primeiramente, com o convite aos participantes, procisso com canto, reza e ladainha, levante do
mastro e, depois, a festa com muitas brincadeiras.
" A gente faz o convite ao pessoal para a procisso tarde, tem
um mastro e, s 5 horas, o pessoal sai em procisso, cantando e
rezando e, s 6 horas, retorna com o santo para a casa da famlia.
Reza a ladainha e termina o compromisso com a posse do santo. E
daqui em diante festa" (Registro de campo:2001)
Registre-se o valor simblico, no imaginrio popular, do mastro. Ele a representao

da fartura da terra, por isso os devotos o enfeitam com diversas frutas regionais, num mistura
com folhas ornamentais que o embelezam. E colocado, ainda, no seu pice, a bandeira com a
imagem do santo.
"Olha, a gente tira um pau bem alto e forte no mato. Da a gente
enfeita ele com folhas e frutos, fica bem bonito e ele a representao
da fartura... Coloca l em cima na ponta a bandeira com o desenho
do santo...No primeiro dia da festa, levantado o mastro e, no ltimo
dia, ele derrubado. E quando ele cai a maior festa. Todos correm
para pegar as frutas e a bandeira". (Registro de campo:2001)

importante registrar que So Sebastio tem muitos devotos na regio do Maraj. So

donos de fazendas de gado, que comemoram o santo, rogando-lhe ajuda no trato e conservao
da sua boiada, considerando que o santo o protetor contra as epidemias nos animais.
Nos escrito sobre a memria de So Sebastio, h relatos de que:
"...ele teria atendido as preces do povo de Roma em 680; de
Milo, em 1575; e de Lisboa, em 1599, quando estes sucumbiram,
devido a terrveis doenas contagiosas. O ttulo, por sua vez, bem
poderia refletir a prpria luta do milans Sebastio, em meados do
sculo III, para extinguir um mal que proliferava no corao dos
seres humanos: a falta de f crist. Afinal, este capito da guarda
P r e t o r i a n a - q u e era c o n s i d e r a d o amigo pelo I m p e r a d o r
Diocleciano - aproveitava-se de sua situao privilegiada para,
secretamente, converter soldados e prisioneiros. At mesmo o
governador de Roma, Cromcio e o filho Tibrcio , aprenderam
com Sebastio a viver o Cristianismo. Q u a n d o o imperador
descobriu que o fiel soldado era um cristo, sentiu-se trado e
decretou que ele fosse morto a flechadas. Mas a execuo da
sentena no obteve o xito desejado, uma viva chamada Irene depois tambm canonizada - retirou as flechas do peito de Sebastio
e tratou suas feridas. Assim que ele se recuperou, voltou ao
encontro do imperador para denunci-lo por sua crueldade.
Diocleciano, cego de raiva, mandou que os soldados espancassem
Sebastio at a morte..." (Guimares & Pra:2000)

A sua histria de vida levou-o a ser considerado como um "Soldado Fiel" a Cristo. Essa
histria inspirou a composio (autor desconhecido) do hino a So Sebastio, entoado pelos fiis,
nas comemoraes ao santo.
Soldado Fiel
"Soldado fiel
guerreiro Valente
prodgio de graa
do onipotente
Fostes prisioneiro
depois amarrado
em uma laranjeira
de setas transpassado
'O mrtir de cristo
meu santo varo
livrai-nos da peste
So Sebastio
Nasceste o bero
do mil paganismo
a religio santa
vs deu o batismo
Morrestes com f
dissestes assim
morro por Jesus
que morreu por mim
Morrestes com f
Vencendo a vitria
Fostes com os anjos
Ver os cus da glria
Da a todos ns
F e salvao
Livra-nos dos males
So Sebastio

Em Chaves, So Benedito tambm comemorado com festejos populares. A biografia do

Santo registra que ele enfrentou vrios desafios na vida.
"Nascido de pais escravos- levados da Abissnia (atual Etipia)
para a Itlia, ele sofreu vrios preconceitos desde pequeno. Por sua
pele morena foi ridicularizado, chamado de "o mouro". Sua paz
interior era to grande que despertou a ateno de outro homem
santo: Jernimo Lanza. O frei o convidou para morar em um
eremitrio em que vivia, nos arredores de Messina. Benedito aceitou
e rapidamente, conquistou os outros religiosos. Ele chegou a ser
eleito o responsvel pela comunidade, mas a legislao de Pio IV
dissolveu todos os grupos de eremitas. Benedito entrou para a ordem
dos frades menores e abrigou-se no convento de Santa Maria de
Jesus...l o superior local o encarregou dos trabalhos de cozinha,
onde ele pode desenvolver sua espiritualidade...foi eleito em 1578
como guardio...quando terminou o seu mandato, pediu para voltar
ao seu antigo servio de cozinha, onde permaneceu at a data de sua
morte, em 1589. Desde ento, So benedito o modelo de resistncia
contra todo tipo de preconceito, uma luz amiga a quem recorremos
nos momentos de injustia". (Guimares & Pra:2000)
A festa de So Benedito, no municpio, era organizada por Dona Julia Dias que, na memria
dos que a conheceram, aparece como urna descendente de escravos, que teria erguido uma pequena
e singela igreja para So Benedito, com a colocao de um sino na parte externa deixando, sua
frente, um espao reservado para o festejo, que era comemorado com rezas, ladainhas, fogos,
iguarias e muita animao.
"Aquela igrejinha de madeira foi construda pela D.
Julia Dias. Era uma preta velha, descendente de
escravos... Era uma senhora de porte alto, elegante,
usava saias longas... Era neta de escravos...Ela morreu
bem velhinha... Em Chaves existia escravos...Tinha a
Catarina. Defronte da casa dela tinha um lago,
chamavam de lago da Catarina. Secou, no existe mais.
Ela tambm era descendente de escravos... A festa de
So Benedito era uma festa popular, mas at o padre ia
l celebrar a missa".(Registro de campo.2001)

Em Chaves, Nossa senhora de Nazar compe o calendrio das festas populares e uma
festa tradicionalmente organizada por uma famlia, que mantm suas comemoraes por diversas
geraes.
"A festa de Nossa Senhora de Nazar sempre foi l na nossa casa.
Tinha um pavilho l, onde foi mandado fazer uma capela para ela,
ns tnhamos a imagem de Nossa Senhora de Nazar. Ela no ficava
na igreja. Ela era padroeira da nossa casa,, Era uma herana de pais
para filhos. Era uma tradio da minha famlia que fazia a festa...Tinha
um bom gasto nessa festa, mas era a nossa famlia que fazia, ningum
esmolava, tinha muita comida e bebida . No dia do cirio, mandava
matar gado, para o povo que vinha de outras comunidades comer.
Aqueles que tinham transporte vinham, vinha gente at de So
Joaquim, de Caviana. Era uma festa que aparava muita gente...Tinha
a reza, depois a festa, com muitas brincadeiras". (Registro de
Campo:2001)

A diversidade de festas religiosas que se colocam historicamente no cotidiano do povo

Chaviense se revela como um patrimnio cultural, transportado de gerao em gerao,
como tradio.
4.4- AS FESTAS DO PESCADOR E DO VAQUEIRO: UM OLHAR SOBRE A
FESTIVIDADE DE RUA EM CHAVES
"A festa quer lembrar. Ela quer ser a
memria do que os homens teimam em
esquecer - e no devem - fora dela. Sria
e necessria, a festa apenas quer brincar
com os sentidos, o sentido e o
sentimento. E no existe nada mais
gratuito e urgentemente humano do que
exatamente isso"(Brando, 1989:17)
O que uma festa? A festa uma
fala, uma memria, uma mensagem que
parte do individual para o coletivo e vice

versa. Ela o lugar simblico, onde, cerimonialmente, separam-se o que deve ser esquecido e,
por isso mesmo, um silncio no festejado, e aquilo que deve ser resgatado da coisa ao smbolo,
posto em evidncia de tempos em tempos, comemorado, celebrado, aqui e ali, por causa dos mais
diversos motivos.
A festa, quando soleniza a passagem, comemora a memria, demarca. A vida passa e juntos
passam tambm os indivduos. Paradoxalmente, tudo muda e tudo o mesmo.
" ... mudamos, somos agora o que no ramos ainda, mas somos
os mesmos, diversos: ao mesmo tempo um outro e eu. Envelheo,
vejo em mim o tempo do mundo passar, e isso pesa. Mas eis que os
smbolos dos sistemas de festas de que sou parte, ou alvo, aos poucos
me ensinam a substituir a pura energia do desejo do prazer ou do
temor de seu fim em mim pela serena vontade de conviver em paz
comigo mesmo, entre todos, e possuir a compreenso de tudo. Eis
que a festa restabelece laos. Sou eu que se festeja, porque eu son
daqueles ou daquilo que me faz a festa. Estou slida e afetivamente
ligado a uma comunidade de eus-outros que cruzam comigo a viagem
do peso da vida e da realissima fantasia exata das festas que ns
fazemos, para no esquecer isto.(Brando. 1989:9)
Em Chaves, a percepo do eu e do outro, ambas partes integrantes de uma festa, no se
materializa da mesma maneira, sobretudo quando a festividade algo relativamente novo, ou alga
que se quer novo, como suporte ou resgate de uma memria quase esquecida.
A festa do pescador e do vaqueiro, em Chaves, um acontecimento que ocorre anualmente,
no ms de julho, e sinaliza para a (re)construo de uma identidade social para os moradores do
lugar, atravs de dois personagens centrais : o pescador e o vaqueiro. Entretanto, por ser algo
relativamente novo, os moradores do municpio, sobretudo os mais antigos, no conseguem se
identificar com a festividade, presos que esto a um passado-presente, em que os personagens
centrais da festa representam luta, suor, sangue e vida. J o mesmo no se pode dizer da populao
mais jovem, que assimila a festividade como algo muito bom. "Tm muita dana e muita
animao... A gente se diverte e gosta de participar de todos os torneios que so
preparados" (Registro de campo.2001). Talvez a identificao dos mais jovens com a festividade
deva-se ao fato de j estarem acostumados ao ritmo acelerado das mudanas valorativas e
comportamentais, impostas por outros centros culturais, principalmente Breves e Belm, coisa
que os mais velhos relutam em fazer.

 possvel identificar as vises desencontradas dos mais novos e dos mais velhos nas seguintes
citaes:
" Esta uma festa nova... E a do pescador e do vaqueiro, cada dia
tem um acontecimento, uma apresentao... Tem corrida de cavalo,
rodeio... E muito bom..."(Registro de campo:2001)
" uma festa que tem rodeio, disputa e o pescador aquele que
pesca o maior peixe, mas est tudo descaracterizado"(Registro de
campo: 2001)
As vises desencontradas, acima descritas, esto intimamente relacionadas, haja vista que
ambas dizem respeito a um fenmeno cultural existente na mesma localidade e que alimentado
pela memria social dos mais velhos e, tambm, pelos 'modernismos' e 'estilismos' dos mais
jovens.
Neste sentido, a Festa do Pescador e do Vaqueiro, mescla, em sua estrutura, elementos
do novo e do velho, embora a (re)criao do real, a que se prope, coloque de forma estilizada
os personagens do cotidiano da populao de Chaves. Nela, os mais velhos se (re)encontram
e se percebem mais velhos e so capazes de (re)valorizar o sentido de ser vaqueiro ou ser
pescador, posto que:
" ... eu sei o que ser vaqueiro, porque a histria do Maraj a
histria das fazendas... eu... eu nunca possui terra, sempre fui
empregado de fazendas no Maraj, e o trabalho de vaqueiro consiste
em tirar o leite, tocar boiada, colocar no curral... ferrava o gado e
quando o patro chegar, tem que mostrar... esse o servio de
vaqueiro... eu amansava bfalo, tinha era 08 bfalo s pr andar. A
gente montava em cima... se o vaqueiro for mole, ele cai... amontava
at o bicho amansar e essa a lida do vaqueiro... Eu fui seringueiro,
depois eu fui empregado fiscal, depois eu fui fiscal de gado na beira
da praia... Tenho 36 anos, 5 meses e 5 dias s de trabalho... Naquela
poca, os pais no botavam os filho pr estudar, os pais ensinavam
era trabalhar..."(Registro de campo:2001)
"A festa do pescador e do vaqueiro foi implantada porque cada
municpio do Maraj tem um festival... camaro... caranguejo...

Ento, aqui em Chaves a pecuria muito forte e a pesca tambm...

ento, no 3o domingo do ms de julho, acontece o festival do vaqueiro
e do pescador... vm vrias pessoas do interior, tem a apresentao
das candidatas, da rainha do vaqueiro... o traje de vaqueiro...
Infelizmente no original de maraj... tem muita influncia de
fora, j importaram aquele chapelo que vendido para o sul... o
vaqueiro vestido naquele material de napa...."(Registro de
campo:2001)
A descaracterizao do vaqueiro, identificada na fala de alguns informantes, sobretudo os
mais velhos, aponta para o fenmeno da assimilao de alguns elementos culturais importados
de outros ncleos. A assimilao ou incorporao no deve ser encarada como negativa. Ao
contrrio, ela se constitui como o resultado do contato constante de vrios ncleos culturais entre
si. Enquanto fenmeno, no algo isolado, antes, fator que atinge a quase todas as sociedades.
H ainda, nas narrativas coletadas, a possibilidade de se estabelecer uma analogia entre o
real e o simblico presente na festa do vaqueiro e do pescador, na medida em que,
"... aqui o vaqueiro sempre andou de jeans', camisa quadriculada,
chapu de carnaba e na verdade, o vaqueiro do Maraj nem anda
calado, ele anda mesmo de p no cho, na estriba, na cela,
descalo...(Registro de campo:2001)
Mesmo apresentando elementos paradoxais e contraditrios, a festa do vaqueiro e do pescador
em Chaves no deixa de ser a festa, o momento da aglutinao, da profanao e at mesmo do
sagrado, j que, possivelmente mais humana que o prprio trabalho, a festa no mais do que essa
contida gramtica de exageros, com que os homens possam tocar as dimenses mais ocultas de
sua prpria difcil realidade. Generoso espelho do ser mais denso do homem, eis que a festa o
revela, de to fantasiado, posto a nu como nunca, em contato nico com sua essncia.

Ana Cristina Lopes Braga

Arquiteta e Urbanista, Mestra em Arquitetura

Filomena Mata Vianna Longo

Arquiteta, Especialista em Preservao e Restaurao do Patrimnio Arquitetnico
Coordenadora do Curso de Especializao em Preservao e Restaurao do Patrimnio Histrico da Universidade da
Amaznia - UNAMA
Professora do Curso de Arquitetura da Universidade da Amaznia - UNAMA

PRINCIPAIS ATORES NA FORMAO DA CIDADE DE CHAVES:

NDIOS, BRANCOS COLONIZADORES E PADRES C A P U C H O S .

A riqueza ambiental e cultural que habita a ilha de Maraj singular. parte da floresta
Amaznica que l se encontra atrelada a diversas manifestaes culturais, resultante da miscigenao
de raas como ndios e brancos colonizadores, que exerceu forte influncia na formao do povo
marajoara, dando-se aqui destaque ao patrimnio arquitetnico do municpio de Chaves.
Os ndios que ocupavam a ilha do Maraj, antes do contato do colonizador, organizavam
seus espaos a partir da construo de verdadeiros aterros que serviam de plataformas artificiais.
Os aterros principais eram utilizados pelos ndios para os rituais funerrios, local onde enterravam
cuidadosamente as urnas funerrias, fabricadas por eles, que continham ossos limpos e tratados e
outros objetos. s proximidades dos aterros principais surgiam outros de menor dimenso, que
eram utilizados para delimitar os espaos destinados habitao e atividades domsticas. Esses
aterros, alm de serem partes estruturantes do espao, serviam como elemento defensivo e de
proteo contra as inundaes.
O espao ocupado pela tribo aru era geralmente pequeno, com uma nica maloca que
abrigava umas cinco ou seis famlias, no mximo. A escolha para a localizao da ocupao se
fazia sempre prximo de rios ou igaraps buscando um local seguro, onde pudessem desenvolver
o trabalho de olaria. A organizao da aldeia era simples e das malocas que eram abertos os
caminhos para as roas e para os cemitrios.
"Suas malocas eram estilo comunal, retangular, com salo ao meio
para manifestao de rituais (...) A argila em abundncia no territrio
marajoara propiciou, aos seus habitantes indgenas, o
desenvolvimento da produo de cermica em que deixaram
registradas suas caracteristicas".12
Em 27 de novembro de 1618, o frei Antnio de Mecena, capelo do ncleo urbano Feliz
Lusitnia, registrou em carta a resistncia dos ndiosaru, da ilha do Maraj, em aceitar a presena
dos colonizadores e dos missionrios capuchos de Santo Antnio, que tentavam se instalar nas
principais aldeias a fim de catequiz-los. As lutas e a prtica de resgate dos ndios pelos colonizadores
se estendeu por todo o sculo XVII, at meados do sculo XVIII, o que contribuiu para o
desaparecimento dos aru.
12

MACIEL, Ana Amlia de Arajo. O manto do Maraj: Chaves: de aldeiados ndios Aruan cidade. Imperatriz: Etica, 2000.pg 52-53.

Estes missionrios da Provncia de Santo Antnio forarn os primeiros a chegar ao Par, em

22 de julho de 1617, incumbidos de catequizar o gentio. Segundo CRUZ (apud SOBRAL, 1985,
p.l1) os franciscanos foram responsveis pela fundao de vrios municpios paraenses derivados
de aldeamentos missionrios, como: Camet, Chaves e Almeirim, denominadas, inicialmente de
Aldeia dos Camuts, Aldeia dos Aruns e Aldeia do Paru, respectivamente.
Para a instalao da misso religiosa na Aldeia dos Aruns, atual cidade de Chaves, os padres
franciscanos ergueram uma ermida em honra a Santo Antnio e desenvolveram suas atividades
com os ndios no trabalho de catequese e no ensino da lngua portuguesa e dos costumes europeus.
Hoje, neste local, h uma igreja em alvenaria, dedicada a Santo Antnio.
Em 1757, no governo do capito-general Francisco Xavier de Mendona Furtado, sob as
ordens do Marqus de Pombal, elevou a aldeia condio de vila. Este acontecimento fazia parte
de um plano de urbanizao de interveno contnua sobre o territrio amaznico, transformando
o quadro poltico, econmico e cultural da regio, no sentido de criar um plo urbano vinculado
estrutura administrativa colonial. Nesta poca, cerca de 70 aldeias indgenas foram elevadas
categoria de vilas e havia o propsito de transform-las em povoados "civis", retirando o cunho
religioso que os aldeamentos missionrios mantinham.I3

FUNDAO DE VILAS E CRIAO DE CIDADES NA ILHA DE

MARAJO-o caso de Chaves (Administrao de Francisco Xavier de Mendona Furtado)

O governo de Francisco Xavier de Mendona Furtado (1751-1759) contribuiu

significativamente para a colonizao das terras no Par. O governador esteve frente da comisso
demarcadora de limites encarregada das demarcaes de fronteira entre as colnias portuguesa e
espanhola na Amrica Latina, conforme o acordo firmado entre os dois pases, quando da assinatura
do Tratado de Madri em 1750. Esta comisso instalou-se em Barcelos (cidade do Amazonas) e
permaneceu cerca de quatro anos espera dos comissrios espanhis para dar execuo s
demarcaes que no aconteceram, devido sua ausncia. A comisso portuguesa encontrou
muitas dificuldades durante os trabalhos no rio Negro, atribudas instigao dos jesutas e dos
grupos indgenas. De qualquer forma, Mendona Furtado realizou um levantamento geogrfico
de vasta rea, durante a permanncia da comisso em Barcelos e repassava a Lisboa todos os
relatrios dos trabalhos desenvolvidos na regio amaznica14. Esta foi a maior realizao da comisso
13

PORTUGUAL. Comisso Nacional para as Comemoraes dos Descobrimentos Portugueses. - Lisboa: Comisso Nacional
para as Comemoraes dos Descobrimentos Portugueses, 1999, pg 190.
14
HOLANDA, Srgio Buarque de (1985). Histria geral da civilizao brasileira. Tomo 1, 6 ed. So Paulo, DIFEL, p.372.

chefiada por Mendona Furtado, devido ao valioso material de cunho histrico e cientfico
levantado pelos tcnicos e que tem contribudo para o conhecimento da histria da colonizao
portuguesa na Amaznia.
Como parte integrante desta investida de Mendona Furtado, na regio Norte do Brasil,
destaca-se o levantamento cartogrfico da cidade de Chaves executada pelo arquiteto italiano
Antnio Jos Landi (1713-1791), membro da Comisso e responsvel, tambm, pelo projeto de
vrias edificaes no Par e no Amazonas.
No sculo XIX, o espao arquitetnico da vila de Chaves foi palco de acontecimentos
histricos, como o ato de adeso da vila de Chaves Independncia do Brasil, realizado no quartel
da 8a Companhia de Cavalaria e Infantaria, da Legio da 2a Linha.

3A GEOGRAFIA QUE ENVOLVE A CIDADE DE CHAVES

A vila de Chaves foi ocupada originalmente pela tribo Aru. Seu desenvolvimento est
relacionada a dois fatores: o primeiro tinha a ver com a implantao da aldeia missionria dos
capuchos da Provncia de Santo Antnio, os primeiros religiosos a chegar no Par, com os
portugueses que foram atrados para aquela regio em funo, dentre outros motivos, da existncia
de mo de obra indgena. O segundo, localizao estratgica da aldeia na costa norte da ilha do
Maraj, pertencendo Mesorregio Arari, limitando-se ao Norte com o Oceano Atlntico; ao
Sul, com os municpios de Cachoeira do Arari, Santana do Arari e Anajs; a Leste, com o municpio
de Soure e, a Oeste, com o municpio de Afu e rio Amazonas. 15
O acesso regio, at hoje, muito difcil, sendo realizado atravs do transporte hidrovirio,
numa longa viagem de barco, que dura em torno de dois dias, que pode ser aproveitada para
apreciar as belas riquezas naturais da regio amaznica. Raramente se utiliza o transporte areo,
realizado com pequenas aeronaves. Atualmente, o ncleo urbano dispe de uma pista de pouso
em terra compacta, com o tempo de viagem para Belm sendo de uma hora e cinco minutos.
interessante informar que, por ocasio das escavaes realizadas na terra na zona sul da cidade,
para a implantao da pista de pouso, encontraram-se cermicas arqueolgicas da tribo Aru, que
hoje esto sob a guarda do Museu Paraense Emlio Goeldi.
" O campo de aviao foi construdo na administrao do Cel.
15

Dados fornecidos pelo IBGE/1DESP

Arlindo Ccela, ele assumiu a Prefeitura em maro de 1948, depois

dele foi o Chermont". (Registro de campo.2001)
O sitio apresenta caractersticas de clima equatorial quente e mido, constitudo de estaes
seca e mida, com temperatura mdia de 27C. A regio formada por uma zona de plancie
quaternria, marcada pela imagem de vastos campos recobertos pelo verde intenso das
gramneas l6,que favorece a criao de gado, e pela presena de grande variedade de espcies tpicas
da floresta Equatorial17. Na faixa litornea, percebe-se a presena de vegetao de mangue. A
imagem do territrio fortalecida pelas ilhas de Caviana, Mexiana e Viosa e dezenas de rios,
entre eles o Arapixi, Ganhoo, Arrozal e rio Goiabal, que desguam no rio Amazonas. Dentre os
lagos que fazem o cenrio da regio, podemos citar o Apu e o Arapap.

4POPULAO E INFRA-ESTRUTURA
De acordo com dados do IBGE, o municpio de Chaves possua, em 2000, uma populao
de 17.350 habitantes, distribuda de forma desigual, entre populao urbana (1.233 hab.) e rural
(16.117 hab.)18. No ncleo urbano, at os dias de hoje, percebida a influncia do meio rural.
A populao urbana utiliza como principal veculo de transporte a bicicleta e no se percebe
a presena do automvel, contribuindo para uma atmosfera buclica, caracterstica de cidades
onde h o predomnio do rural, em detrimento do urbano.
"Aqui quase no tem carro, s dois. O transporte a bicicleta...
Mas o dia mais interessante nesse municpio foi o dia que chegou
um carro no trapiche, o povo todo correu para beira da mar,
derrubando tudo para ver o carro, porque nunca tinham visto um
carro na vida" (Registro de campo.2001)
A cidade de Chaves abastecida de energia eltrica. O fornecimento de gua feito, na sua
grande maioria, com a utilizao do poo e uma pequena rea da cidade servida de gua encanada.
"Quando eu nasci no tinha luz eltrica, mas depois eu fui
16
17
18

Concentra-se no centro-oriental do territrio.

Ocupa uma faixa no sentido norte-sul, junto poro ocidental do territrio.
FONTE: IBGE, Censo Demogrfico 2000- Malha Municipal Digital do Brasil. (1997)

crescendo e chegou um grande motor de luz eltrica da usina. Antes

a usina era alimentada a lenha, compraram uma caldeira para usar.
Atrs da Prefeitura existia uma caldeira alimentada lenha, depois
que veio o motor, um grande motor "caterpila", que forneceu
luz".(Registro de campo.2001)
"L na beira do Miri tem uma caldeira, os trabalhadores faziam
lenha e vendiam para a caldeira, isso tudo era um ramo de negcio...
Era lenha para fazer o fogo da caldeira... essa caldeira era para gerar
energia. Eu ainda conheci a energia a lenha e depois foi se
acabando"(Registro de campo:2001)
A comunicao com os outros ncleos urbanos realizada atravs de telefones pblicos
implantados recentemente e do tradicional sistema de rdio.
"...quando acabou como telgrafo, eles tiraram aqueles cabos
enormes que entravam mar a dentro, foi um estrago, a gente passava
o telegrama manual.."(Registro de campo:2001)

ESPAO ARQUITETNICO E A IMAGEM DA CIDADE:

ELEMENTOS DA PAISAGEM NATURAL

A paisagem do ncleo urbano de Chaves formada por fortes elementos da natureza, que
se fizeram presente na imagem dos ocupantes do pretrito, os ndios, religiosos ou portugueses,
bem como no caboclo de hoje.
5.1- RIO / BRISA / VERDE.
O rio um elemento de destaque, proporcionando uma marca visual importante na
composio da paisagem. A situao da cidade frente a frente com o Oceano Atlntico e o Rio
Amazonas faz com que receba em sua praia e ribanceira as fortes ondas do mar. Oceano e rio se
misturam como se fossem um s, celebrando as guas barrentas do amazonas com as guas
cristalinas do oceano Atlntico.
A orla da cidade se estende por uma grande rea e a paisagem percebida com a presena da
praia, da alvura da areia, do sol intenso que amenizado pelo vento, dando-lhe caractersticas
prprias, capazes de imprimir elementos significativos no modo de vida da populao local.

Uma paisagem caracterizada pelo chamado 'campos do Maraj',' outro elemento presente
no municpio de Chaves, marcado por uma cobertura verde intensa das gramneas'', que estimula
a pecuria, principal atividade econmica do municpio, com destaque para a criao do gado
bovino, bufalino c suno.
"Os rgos do sentido forarn
desenvolvidos com a vivncia no teu
contexto; as gramas e as rvores logo me
mostraram o verde, depois o teu cu
permeado de nuvens apresentou-me o
branco e o azul, e foi nas entranhas do
teu solo ferido pela eroso que percebi
o amarelo, a areia, o barro do corao.
O barrento de tuas guas mostravamme a influencia do Rio Amazonas em ti
presente..." 20

A referida paisagem encontra-se ameaada, uma vez que parte da ribanceira que protege a
orla da cidade, onde fica a Rua Marechal Deodoro, est parcialmente destruda pelo chamado
fenmeno da eroso que solapa a grande escarpa de proteo da cidade.
Maciel (2000) registra que:
"Ao contemplar-te no mapa, vejo-te predestinada submisso da
eroso que te fere a cada dia, e mesmo assim resistes quieta, como se
as crateras em ti abertas servissem para atestar a tua determinao de
existir serena e bela."
A ameaa da eroso externalizada pelos antigos moradores desde meados do sculo XDC.
Em 12 de dezembro de 1859, a Lei n. 352 determinou que a vila de Chaves deveria mudar de
local, por causa da eroso que destrua parte da vila. Porm, essa determinao no foi realizada,
devido vontade do povo.

" Concentra-se no centro-orienta! do territrio.

MACIEL, op. cit. p. 23-24.

20

5.2- A AGUA E A CIDADE: RELATOS QUE (RE)CONSTREM O DESAPARECIMENTO DE PARTE DA VILA DE CHAVES
Para (re)construir a histria do surgimento do municpio de Chaves, se fez necessrio recorrer
a narrativas dos moradores mais antigos, considerados como "mais velhos". De acordo com esses
informantes, parte da cidade desapareceu mediante o fenmeno da natureza conhecido como
eroso, provocado pelas guas correntes do amazonas e pelos ventos do Norte.
"Parte histrica da cidade j caiu tudnho, eroso, vento, as guas
grandes vo levando tudo, a maresia. O vento, durante o vero, vai
soprando e levando areia. No inverno, a gua vai levando tudo, a
fora da eroso que levou tudo. Isso aqui era muito bonito, mas a
natureza foi levando tudo"(Registro de campo:2001)
Os "antigos" contam que a cidade pertencia a Santo Antonio de Arun,. Neste aspecto, o
imaginrio coletivo enfatiza que o fenmeno da "terra cada" seja resultado de uma praga, rogada
por um religioso, decorrendo da, o castigo que no revertido, porque o povo no tem f.
"Olha, acontece o seguinte: o padre veio aqui para fazer a festa de
Santo Antnio e eu no sei o que fizeram para ele que ele ficou
desgostoso. Ento, ele falou que isso daqui ia gua a baixo e dessa
data, eu, pelo menos que sou pessoa de idade, eu vi que aquilo s
podia ser castigo, uma coisa, uma praga que ele tinha jogado e que
da desandou tudo. Isso ai tinha muitas mangueiras, plantas... Caiu
tudo... Andando daqui pr ponta, d pra ver a cada que tem... a
cidade desaparecida ficou muito distante. A cidade que desapareceu
na gua um castigo, o povo no tem mais f... Antigamente era
diferente..."(Registro de campo:2001)
Buscando (re)construir a imagem da cidade que desaparecera nas guas,os antigos
(re)lembram construes e espaos histricos como: Mercado, Casa Desportiva Santa Cruz,
Delegacia de Polcia, Residncia dos Delegados, Posto Mdico, campo de futebol, coreto, palanque,
casas de comrcio, Coletoria Federal... Na fala dos mais velhos, esta marca est registrada em suas
memrias como um tempo histrico que no voltar jamais.
"Esse quadro, eu tenho na mente. E a cidade antiga, tinha um
palanque que as criana, quando era ms de setembro, as autoridades

ficavam ali, olhando as criana desfilar... Desapareceu nas

guas (Registro de campo:2001)
"O Mercado tinha quatro talhos de peixe, de carne. Os quatro
cantos eram comerciais, dava para colocar mercearia, venda de
verdura... Tinha um mercado muito bonito. No mercado se vendia
carne de veado, carne de cutia, vendia carne de gado.. Quando eu
me entendi, j existia o mercado, era l para longe, caiu tudo, est
debaixo d'gua... L tinha tudo, tinha uma venda que vendia a grosso,
farinha, acar, tipo uma mercearia...Era todo em alvenaria, as
balanas era a coisa mais linda, tudo em cobre....
desapareceu "(Registro de campo:2001)
"Tinha vrias construes, era a parte histrica da cidade, tinha
um mercado muito bonito, depois do mercado tinha uma sede
esportiva - Santa Cruz, logo depois tinha trs casas juntas, era a
Delegacia de Polcia, a outra era a residncia dos delegados e a outra
era o Posto Mdico e ainda tinha casas e terras pr l, eram
quarteires, tinha o campo de futebol..."(Registro de campo:2()01)
"Tinha o mercado, uma sede, uma delegacia, um posto mdico,
casas de morada.... Isso em 1950... Hoje no tem mais nada, j caiu
tudinho... Foi caindo... Todos os anos era um pedao. Enche muito
a mar, dava guas grandes..."(Registro de campo:2001)
"...naquele tempo tinha trs clubes de futebol: Arun, Centro
Esportivo e o Santa Cruz. Tinha um rapaz pobre que fundou o
bexiga, eles pegavam a bexiga de boi, sopravam e faziam uma bola...
No tinha bola, ento, eles brincavam com aquilo..."(Registro de
campo:2001)
"O clube Arun era muito famoso... A gua derrubou tudo, comeu
tudo... A mar derrubava tudo e isso tudo passou e s
lembrana.."(Registro de campo:2001)
"Vai caindo lentamente a mar, a eroso vai levando, tinha o
mercado, uma casa l na beira da ribanceira, tinha diversas ruas, tinha

uma Coletoria federal. De l aquilo tudo veio caindo, caiu tanto que
a casa que ns morvamos eu e meus velhos desapareceu... Aquela
rua de frente tinha umas 8 ou 9 casas, tudo desapareceu, est l
longe..."(Registro de campo:2001)
Os moradores ainda registram que no perodo da seca, quando a mar baixava, era possvel
verificar marcas de construes e at mesmo encontrar objetos de uso pessoal e de valor nos
possveis locais onde era, antes, residncias familiares.21
'A cidade era grande, isto que a senhora
est vendo, s esse pedacinho, isso era
muito longe daqui... A gua avanou e
muitas casas, a cidade, ficou debaixo
d'gua, tanto prova que tem vero que
"dispraia"... O pessoal acha tigelas inteiras
l fora. Tinha um local de casas desse
pessoal que gostava de comprar ouro, essas
coisas... Tinha gente que achava esse
negcio de pulseira, anel, brinco, cordo
de ouro... Sim senhora, jias antigas,
bonitas mesmo..."(Registro de campo:
2001)
"Eu conheci esse aqui, a ribanceira
ainda ia muito l fora, tinha muitas casas
desse cais pr fora, isso tudo caiu, tinha
uma praa com barracas de palha, inclusive
os moradores dessa poca, Deus j levou... No mercado tinha carne,
verdura, tudo isso j foi embora. Isso era onde o canal, num riacho
daqui acol afora. Quando a mar baixa, ainda aparece porque tem
muito tijolo, pedra, garrafa... As pessoas tiravam muitas coisas de
valor, chegaram a achar ouro daqueles comerciantes antigos... Coisas
de vaor!"(Registro de campo:2001)
21

Este fenmeno foi registrado pelo grupo de pesquisadores quando da estadia no municpio de Chaves. Quando fazamos 0
reconhecimento da rea, para registro iconogrfico, foi possvel, utilizando movimentos superficiais com os ps em contato
com a areia, retirar cacos de cermica, possivelmente de origem portuguesa, alm de pedaos de utenslios domsticos (xcaras.
pratos, garrafas....)

O olhar dos moradores para o fenmeno das "terras cadas" diverso. Para os mais antigos,
depende da f em Deus. No contraponto, outros consideram como um simples fenmeno da
natureza e, por isso, irreversvel. J os mais jovens, explicam-no como descaso poltico, j que a
construo de um cais de arrimo resolveria o avano da eroso. H ainda aqueles que, movidos
por uma viso religiosa, acreditam que o problema seria resolvido apenas com a mudana nominal
do municpio, voltando a ser chamado de Santo Antnio dos Arun.
"Acho que Chaves deveria trocar de nome, porque Chaves
significa trancar, fechadura... Na poca da Lei Orgnica, a gente
sugeriu que fosse trocado o nome e retornasse ao antigo nome de
Santo Antnio de Arun, mas a maioria dos vereadores no
concordaram com essa tese" (Registro de campo:2001)
" uma eroso muito grande, vem comendo pelas laterais, vai
continuar caindo, tem que fazer um cais at a beira da ribanceira
que alta, a terra mole e amarela"(Registro de campo:2001)
"L na beirada j caiu tudo, no queira lembrar... No se faz nada
para evitar o estrago, a praia vai avanando e o povo vai se
afastando"(Registro de campo:2001)
"O povo moderno, os jovens no temem a Deus. At as festas
religiosas eles acabam... E tudo mecnico e isso castigo. S muita
f em Deus para fazer parar..."(Registro de campo:2001)
Acreditando no poder divino, os mais antigas registram que a iniciativa de um religioso de
colocar a frente da igreja a imagem de Santo Antnio. Essa iniciativa, demonstra o aspecto mtico
que circunda as "explicaes" para a eroso, na medida em que a imagem ali posta, teria a incumbncia
de frear o poder das guas do amazonas, salvando a igreja, localizada na fronteira entre terra e gua.
"Veio um padre aqui e colocou essa imagem de Santo Antnio na
frente da igreja, para ver se parava a terra cada. S que dessa data pra
c, defronte da igreja, parou a cada..."(Registro de campo:2001)
E inegvel que o fenmeno da eroso causa muito desconforto na populao local. E evidente,
tambm, que as reaes ao desaparecimento da cidade so extremamente diversificadas. Entretanto,
existe um elemento analtico que pode ser considerado como aglutinador de todos os discursos
coletados, materializado no sentimento saudade, posto que:

" Eu vivo tantos anos aqui e vejo cada vez mais tudo se
destruindo... Isso pra mim uma saudade, saudade dos espaos onde
brinquei quando criana, saudade da praa e da rua, saudade dos
parentes e familiares amigos que j se foram e, eu, velho, continuo
aqui assistindo a histria do desaparecimento da minha terra, a minha
cidade de Chaves, onde nasci e me criei"(Registro de campo:2001)

6ASPECTOS

URBANSTICOS

A expanso da cidade se desenvolve no sentido sul e sudoeste, em direo aos campos e

mata amaznica, que contorna a rea urbana como grande cinturo verde. Em trs sculos, o
desenvolvimento do aglomerado urbano da sede do municpio foi lento, constatando-se, aps se
ter realizado pesquisa de campo e histrica, que as ruas da antiga vila de Chaves, hoje, j no
existem. Este fato ocorreu em funo do processo da eroso que o stio urbano sofreu desde
meados do sculo XDC at os dias de hoje.
O traado urbano da vila de Chaves,
provavelmente, sofreu orientao da
Comisso Demarcatria do Tratado de
Madrid, da qual o arquiteto bolonhs
Antnio Jos Landi fez parte. Na equipe,
alm dos arquitetos civis, havia os
engenheiros militares e os de obras. A
principal tarefa da Comisso era a de
demarcar os limites do territrio colonial e
espanhol, mas possua um outro: o de
montar uma estratgia militar de
fortalecimento defesa e segurana do
territrio colonial brasileiro, principalmente
na regio da Amaznia, com a construo da
arquitetura de fortes e bases de apoio militar.
A planta baixa encontrada no Arquivo Nacional de Lisboa, desenhada pena pelo arquiteto
Antnio Jos Landi22, registra a pianta da nova vila de Chaves, com o desenho de trs vias,
22

PORTUGAL. Op. Cit, p 191

informando que a mesma se encontrava em via de implantao. A planta da cidade de Chaves,

executada por Landi, apresenta os seguintes elementos: a igreja, o pelourinho, a localizao das
casas dos senhores e dos moradores. Esta planta confirma o plano de ocupao colonial ditado
pela Coroa portuguesa no sculo XVIII, pois apresenta um traado regular e simtrico, com
destaque para as construes mais importantes como a igreja, o pelourinho e as casa dos senhores,
especificadas como "casas para as pessoas principais da Villa". Naquela poca, a cidade possua
trs ruas dispostas em forma de "T", com uma base, como se pode observar na figura abaixo.
Com estes dados, possvel pensar que a aldeia, no perodo em que foi elevada categoria
de Vila, em 1756, recebeu a visita da expedio demarcadora de limites, da qual o arquiteto fazia
parte, justificada pela posio estratgica da cidade, como porto de entrada do rio Amazonas e
sua proximidade com o Oceano Atlntico, e tambm pela presena de canhes, ainda hoje existentes
no ncleo urbano.
O traado urbano da cidade de Chaves apresenta regularidade na malha com uma tendncia
geomtrica, caracterstica herdada do urbanismo colonial, ditado pelo plano de ocupao elaborado
pela Coroa portuguesa, plenamente adaptado ao stio plano existente no ncleo urbano do
municpio.
Segundo os moradores mais antigos, "a sede do municpio iniciou ao lado oeste, prximo
ao igarap chamado Miri, foi sendo consumida pela eroso e hoje j se encontra onde ficava a
periferia da mesma".23
As antigas ruas, casas e o pelourinho da poca da colnia, foram levados pelas guas
ensandecidas do rio, restando apenas como registro desta poca colonial a pequena igreja de Santo
Antnio, bastante modificada do seu aspecto original. As poucas ruas, em torno de dez, que hoje
fazem parte do traado urbano, que contribuem para o cenrio do patrimnio histrico so

23

Fundao Cultural do Par. Tancredo Neves, "Inventrio Cultural do Estado"

alinhadas, com tamanho regular de aproximadamente trs metros de largura pavimentadas, na

sua grande maioria, com cimento, sem avanos e recuos.
A rua absorve a funo de permanncia, de contato e discusso. Observou-se o costume dos
atuais habitantes em permanecerem sentados em cadeiras prximas s portas das moradias, para
uma conversa informal de final de tarde.
Atualmente, a grande maioria das casas alinhada e mostra uma aparncia mais ou menos
contnua, mas ainda comum haver quintais ou reas verdes que chegam at o limite das ruas .
Sobre as cercas ou muros pode se observar a vegetao, intercalando as moradias. Como lembrana
da presena dos antigos e belos quintais, Maciel (1999) relata:
"E l, bem l no fundo do quintal, lado esquerdo,
naquele pedao cercado com estacas amarradas com
tiras de envira24, eu observava a cova na terra, a semente,
a germinao, o crescimento e reproduo do jerimum,
melancia, couve, pimento e outros cultivos que
enchiam de curiosidades meus olhos de criana. Porm,
o que mais me atraa eram os tomateiros, cujos frutos
comia ali mesmo no p. Assim era o quintal de nossa
casa". (Registro de campo:2001)
A praa valorizada como ponto de ateno.
Prximo a ela foi construdo o mais antigo e principal
edifcio da cidade: a igreja. E l que so desenvolvidas
as atividades locais de interesse comum, como festas
em comemorao a Santo Antnio, o padroeiro da
cidade, e outros eventos.
As quadras so definidas, na sua grande maioria,
pelo traado regular, apresentando formato geomtrica
derivado do quadrado, sendo o retngulo o polgono
mais presentes. Apesar do desenvolvimento da sede do
municpio ser lento, a cidade cresce buscando uma

24

Fibra da entre casca de algum arbusto, tem a funo do cip, serve para amarrar, tranar.

ordem. As quadras so divididas em lotes com ocupao semelhante, apresentando, nos seus
centros, grandes reas verdes. A maioria das casas dispe de afastamentos laterais. Os lotes em
formato de retngulo apresentam dimenses de aproximadamente 10.00 m de frente por 25.00 m
de fundo, sendo a edificao locada no alinhamento e na parte central do terreno.

7CONSTRUES

PARTICULARES

A maioria das vivendas uni-familiares encontradas em Chaves so executadas em madeira,

apresentando uma arquitetura vernacular25, arquitetura realizada pela comunidade, com limitado
repertrio de conhecimento num meio ambiente definido, utilizando materiais ou recursos em
condies climticas bem caractersticas. A arquitetura das casas de Chaves expressa a exclusividade
do "saber fazer" do caboclo da Amaznia, caracterizada pelos seus usos e costumes de moradias
das cidades ribeirinhas. As moradias apresentam uma arquitetura funcional de pouco
compartimento, e esto fora das questes ligadas a estilos arquitetnicos, mas agregavam materiais
de construo encontrados em abundncia na regio, como a madeira, o barro e a palha.
" Na casa de madeira coberta de telhas onde nasci, podia escutar o canto da chuva."26
As casas apresentam uma certa uniformidade na maneira de organizar o espao interno. As
vivendas apresentam poucos cmodos. Na sua maioria, em torno de trs, sendo os mais freqentes
a sala de estar, normalmente pequenas e com poucos mveis; um dormitrio com dimenses

25
26

Lemos, Carlos A . C . A casa brasileira. So Paulo: Contexto, 1989. p 15.

MACIEL, op.cit., p.24.

maiores e, posteriormente, um ambiente menor que pode se utilizado de diversas maneiras, desde
rea de servio, cozinha e jirau27. A presena de um tipo de varanda alpendrada28 percebida na
grande maioria das residncias, sendo muito utilizado nas moradas, pelo povo para amenizar o sol
intenso e as chuvas da regio. O alpendre, geralmente, circundado por uma proteo de madeira,
apresentando muitas vezes desenhos tpicos da regio ribeirinha, pintados com cores alegres e, na
maioria das vezes, na parte frontal ou posterior da casa.
"As casas todas eram de enchimento, a gente olhava e pensava
que era de alvenaria, mas era de pau a pique, com ripas de taboca e
cip. Ai, batia o barro, enchia de barro e alisava. Ficava muito bonito,
podia at passar a tinta"(Registro de campo:2001)
Os mais antigos relembram das moradias de pessoas influentes no cenrio poltico paraense
que chamava ateno, no s pela arquitetura, mas tambm, pela representatividade histrica. Eis
um exemplo:
"A casa do Cel. Arlindo Cacela... Naquele tempo, o velho,
pai dele, era advogado. Na casa dele era uma sabedoria... Tinha uma
biblioteca imensa que a gente passava e via... A casa dele era prxima
da Prefeitura . Derrubaram, acabaram tudo. Era uma casa de tijolo
muito bonita, tinha uma varanda em cima... O andar de morada...
Era aquelas casas antigas, a coisa mais linda dessa vida..."(Registro
de campo:2001)

8PATRIMMIO

HISTRICO ARQUITETNICO

A cidade de Chaves, apesar de sua formao ter sido do sculo XVIII, o que hoje se encontra
do patrimnio histrico preservado e que expressa no presente o passado distante muito pouco.
Os edifcios mais antigos, que se encontravam s proximidades da orla, no mais existem.
Todos desapareceram por haverem sido tragados pela fria do rio, problema percebido desde
meados do sculo XDC.
27

Segundo DERENJI. "... um estrado elevado, uma armao de madeira com uma bancada onde. com o auxilio de vasilhas de
gua, se preparam os alimentos". Cf. DERENJI, Jussara. Cadmios de Arquitetura l bidos. Belm: UFPA, 1997. p 28.
28
Segundo Lemos, (op.cit.) "Alpendre c o telhado que se prolonga para fora da parede mestra da casa e cine apoiado em sua
extremidade por colunas, tendo como funo precpua fazer sombra 'a construo, evitando que se acumule na alvenaria o calor
do sol - refrescando, assim, o interior."

Em 1990, foi elaborada pela Cmara dos Vereadores, a Lei Orgnica do Municipio, que
externaliza a preocupao da comunidade chaviense quanto preservao do patrimnio histrico
e arquitetnico.
"Eu conheci essa igreja, a Prefeitura... Era s o paredo, ela no
tava pronta de tudo. O cemitrio, esta casa onde est o correio era de
altos e baixo, era uma casa bonita do Prefeito Arlindo Cacela, irmo
do Alcindo Ccela... Os prdios histricos, mais antigos da cidade
a igreja e a Prefeitura, a capela do cemitrio e o Colgio Magalhes
Barata, esse da dcada de 50"(Registro de campo:2()01)
8.1- IGREJA DE SANTO ANTNIO
A edificao mais antiga ainda existente a igreja de Santo Antnio construda em 188629,
mas seus traos originais internos foram modificados.
A fachada desta igreja apresenta influncia classicista-barroca, determinada pela linha sinuosa
do fronto, pela marcao horizontal que separa o corpo da igreja do fronto (regularidade e
proporo clssica) e pelas aberturas coroadas em arco pleno. O Barroco caracteriza as construes
erguidas no perodo que vai do final do sculo XVI at meados do sculo XVIII, em toda a Europa.
No Brasil, o Barroco o estilo predominante no perodo colonial que atinge seu pice na era
pombalina (1o metade do sculo XVIII). Nota-se, tambm, no conjunto de elementos componentes
da fachada, a presena de um culo no fronto e de mais dois, que esto dispostos simtricamente
em ralao a porta principal, um pouco mais elevados.
Esta igreja possui uma nica nave, um altar-mor e dois altares laterais na altura do
transepto e a sacristia. O piso da igreja de ladrilho hidrulico e suas paredes foram levantadas
em pedra, apresentando uma espessura considerada em relao ao que se trabalha atualmente
na construo civil.
"Na igreja tinha um altar-mor, com mais de 100 santos. Era uma
beleza, aquele encanto.. Foram destruindo tudo, s deixaram o Santo
Antnio e umas poucas imagens. Tinha o coro... l em cima... As
moas cantavam as ladainhas. Quando a gente lembra de toda aquela
tradio que se acabou, d vontade de chorar..."(Registro de
Campo:2001)
29

Maciel, op.cit., p.109.

H, em Chaves, uma capela em homenagem a So Benedito, construda em madeira.

curioso que nesta capela, a torre sineira se encontra afastada da capela, localizada no lado direito.
Em frente, no espao conhecido como arraial, ficam dois bancos longos que convergem para o
acesso principal da capela.
8.2- PALCIO MUNICIPAL INTENDENTE AMNCIO JOS ESPNDOLA
O Palcio Municipal, provavelmente construdo no final do sculo XIX, abrigou a sede do
Conselho de Intendncia Municipal, tendo sido Amncio Jos Espinola seu primeiro intendente.
O edifcio, alm de ter funcionado como sede da intendencia, deve ter sido utilizado como
residncia do intendente. Atualmente, l funciona a Prefeitura do Municpio de Chaves.
A tipologia arquitetnica colonial do edifcio sofreu influncia do ecletismo3". Apresentando
o poro baixo, muito utilizado nas construes do final do sculo XDC, que protegia o edifcio da
umidade ascendente do solo, bem como pequenas aberturas de grades, que funcionavam como
respiradouros, impedindo as guas pluviais de cair diretamente nas caladas.
O sistema construtivo do edifcio apresenta alvenaria em estrutura portante de tijolo de
barro em "L", com espessura de aproximadamente 25 cm. No Brasil, as construes executadas
com essa tcnica surgiram em meados do sculo XDC, apresentando a forma de um paraleleppedo
regular. Porm, o que se observa nos Estados do Par e Amap, nas construes dessa poca, um

Movimento ou tendncia resultante da mistura de vrios estilos arquitetnicos existentes at o sc. XIX,

tipo de tijolo com formato em "L", forma melhor para a amarrao da alvenaria, proporcionando
uma melhor estabilidade vedao. At os dias de hoje, o tijolo em "L" conhecido no Brasil
como elemento caracterstico das construes da regio do Par e Amap. A espessura das alvenarias
de tijolo de barro no Brasil varia de 0,20 a 0,40m e, comumente, levam como revestimento
argamassa de barro, areia e cal.

O prdio do Palcio Municipal, ao longo do tempo, sofreu vrias intervenes arquitetnicas,

que modificaram sua tipologia original. Na parte interna o prdio sofreu ampliao com acrscimo
de dois banheiros e uma pequena cozinha, o antigo assoalho em tabuado de madeira de lei em
acapu e pau amarelo foi substitudo recentemente por lajota cermica, bem como o poro baixo
foi aterrado, deixando de funcionar o sistema de retirada de umidade, tipologia que caracterizou
os edifcios dessa poca. Na parte externa, a platibanda vazada com fronto que existia na fachada
principal foi modificada na sua composio e estendida por toda a extremidade do telhado; as
janelas de peitoril da fachada principal foram transformadas em janelas rasgadas com guarda corpo
sacado em grade decorada contendo as iniciais "IM" ( Intendncia Municipal) e as janelas de
peitoril das laterais receberam a decorao de balaustres de massa. A pintura original, base de cal
na cor bege, foi substituda pela pintura em esmalte na cor vermelho intenso. A maioria das
intervenes que o prdio sofreu ocorreu em nome do progresso e da to esperada modernidade
que, muitas vezes, chegam prontos para apagar os registros da histria, em favor da famosa
contemporaneidade.
8.3- GRUPO ESCOLAR MAGALHES BARATA
Construdo na dcada de 50, o Grupo Escolar Magalhes Barata foi a maior escola do
municpio de Chaves. Suas linhas arquitetnicas so retas, puras, sem adornos floreados,
caracterizando o modernismo. Sua fachada apresenta uma composio de formas geomtricas:
tringulo, retngulo, quadrado, dispostas de uma maneira em que a simetria considerada. A
marquise, logo acima das aberturas de porta e janelas, um dos cones do movimento moderno
que melhor se desenvolveu no Brasil, no perodo de 1940 a 1960. Internamente, destaca-se o piso
executado com ladrilho hidrulico, apresentando formas geomtricas mais rgidas.
"O prdio que hoje est o correio data de 1950. S fizeram a
fachada dele 11 anos depois. O Cel. Magalhes Barata retomou a
obra e inaugurou e trocaram para o nome dele. Inclusive, ele no
gostou, queria que deixasse o nome de Moura Carvalho que j foi
um governador do Par. Quando Magalhes Barata assumiu,
procuraram ele e ele retomou a construo que foi inaugurada em
maio de 1958, com o nome de Colgio Magalhes Barata, em sua
homenagem"(Registro de campo:2001)
"No governo de Alacid Nunes, ele mandou construir em vrios
municpios, colgios com o nome de Magalhes Barata e em Chaves,
o colgio ficou desocupado, passando a funcionar a agncia de
Correios"(Registro de campo:2001)

Atualmente, o prdio encontra-se parcialmente desocupado e bastante deteriorado.

Abriga a agncia postal do correio e a estao de rdio, meio de comunicao ainda muito
usado na regio.
"A primeira casa do telgrafo a cabo era de alvenaria e de barro.
Quando acabou como telgrafo, eles tiraram aqueles cabos enormes
que entraram mar a dentro. Foi um estrago... A gente passava o
telegrama manual.."(Registro de campo:2001)
8.4- CEMITRIO MUNICIPAL
A capela original, datada de 1874, apresentava na sua estrutura interna nave nica, com dois
espaos que se posicionavam na parte posterior, ao lado do altar mor, local que, provavelmente,
funcionavam como sacristia e um pequeno depsito. A fachada antiga apresentava influncia
classicista-barroca, determinada por um trabalhado fronto esparramado, ornado com relevos
decorativos e pela marcao horizontal em ornato que separava o corpo da capela do fronto.
Encimando o fronto, encontrava-se a cruz da congregao dos padres Capuchos de Santo Antnio.
Atualmente, a capela est parcialmente destruda e bastante descaracterizada, restando apenas
as paredes externas da nave, o antigo fronto que foi totalmente modificado, preservando a cruz
da congregao dos padres Capuchos.

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SOBRAL, Maria de Lourdes. As Misses religiosas e o barroco no Par. Belm: UFPA, 1986.

 Projeto Grfico: Geraldo Teixeira e Jorge Eir

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