Mundo atual e subjetividade: um desafio ao

psicanalista
Marcio de F. Giovannetti

O que o mundo atual? Difcil de definir, o mundo. Mas a palavra atual

nos coloca de chofre no centro da problemtica de hoje. Em que
momento comea algo como o 'mundo atual'? No assassinato do
arquiduque em Sarajevo? Na Revoluo Russa? No Reichstag? No
ataque a Pearl Harbor? Na bomba de Hiroshima? Na chegada do homem
lua, coincidindo com a revoluo sexual do Ocidente e os movimentos
feministas? Na conquista do espao ciberntico? Na queda do muro de
Berlim? Na globalizao econmica? Na clonagem da ovelha Dolly? Em
11 de setembro de 2001?
Se h algo que permanece hoje em nosso mundo a idia de ps. Tudo
o mais parece extremamente provisrio. A palavra atual parece
significar hoje e apenas hoje. Aqui e agora. Ou melhor, apenas agora,
pois a prpria idia de "aqui" absolutamente questionvel diante da
internet ou de um aparelho de televiso. Noite e dia parecem ser coisas
de outros tempos, com todas as conseqncias que isso traz para o
animal humano, sonhador e dependente que de seus sonhos,
conforme nos mostrou Freud no incio do sculo XX. No por acaso,
surge algum como Paul Virilio, um estudioso da velocidade, que
trabalhando com as questes relacionadas s catstrofes, acaba por
criar o conceito de esttica do desaparecimento para caracterizar a
perspectiva desse momento histrico. Em uma palavra, poderamos
dizer que o que h de mais caracterstico no mundo de hoje o
desaparecimento da permanncia. Tudo se volatiliza. Tudo descartvel.
Mas, paradoxalmente, h um aumento da expectativa do tempo da vida
humana. Quanto mais tempo vive o homem, menor o tempo de cada
uma de suas coisas, sejam elas artefatos, produes culturais ou
conceitos cientficos. Ser estranho esse, o homem...

Temos algo que se aproxima a uma idia, a uma definio de mundo

atual: o mundo cujo criador o homem. Comea-se a escrever um
"Novssimo Testamento". Por isso a proliferao de novas religies e
uma reafirmao fundamentalista das antigas. Por isso o aparecimento
dirio de novos profetas sejam eles moda antiga ou travestidos de
dolos televisivos ou de filsofos da ps-modernidade. Quando Walter
Benjamin contraps a notcia do jornal narrativa histrica, no tinha a
mnima idia de que hoje a narrativa jornalstica, por ter a durao de
24 horas, chega a ser quase que clssica se comparada aos noticirios
"ao vivo" de nossas TVs e s notcias de ltima hora da internet. Em
minutos, criamos e destrumos um pedao deste novo mundo, admirvel
como o nomeou Aldous Huxley. Mas apenas admirvel: uma miragem
impossvel de ser usufruda, digerida. Pois as alucinaes s satisfazem
os desejos e as necessidades por um curto perodo de tempo.
Desse ponto de vista, causa mesmo estranheza que as torres gmeas de
Nova York tenham durado trs dcadas: 30 anos so sempre um tempo
demasiado longo para toda e qualquer alucinao. O carto postal de
Nova York jamais ser o mesmo depois de 11 de setembro de 2001. Mas
era apenas um carto postal, necessrio enfatizar. Nunca encontramos
na vida real as imagens de carto postal, isso j o sabamos. Ela
sempre mais feia, mais dura que nossos sonhos. H sempre que
questionar as fachadas dos sonhos, nos alertou Freud. H sempre que
ver o seu reverso. Mesmo assim, h sempre o seu umbigo, aquele ponto
no qual sua capacidade representacional da vida de cada um de ns se
perde na vida grupal e, para mais alm, na vida da espcie. Animal
estranho o homem, esse bpede que apia uma perna em seu
narcisismo e a outra em seu socialismo, uma em sua ontognese e a
outra em sua filognese; que comeou sua vida num ambiente aqoso e
a continua em um ambiente terrestre. Mas sempre visando aos cus,
lugar das certezas.
Como no reverso de um parto de gmeos, onde um aparece primeiro e
depois o outro, aqui se tratava do desaparecimento de um e depois, do
outro. Foi a seqncia inicial do filme 2001: Uma odissia no

espao filmada ao reverso. Realizado no final dos anos 1960, no filme de

Kubrick o ano de 2001 nos era apresentado pela transformao de uma
ossada atirada ao alto por um macaco em uma nave espacial. O 2001
real nos foi apresentado com a transformao da nave em uma arma de
guerra. E o fundo musical no era Strauss. O vozerio humano de 2001
no era muito diferente das emisses sonoras dos macacos do incio da
civilizao ao se depararem com o monolito negro do filme de Kubrick. O
contraste: l e ento se tratava do nascimento da civilizao. Agora se
tratava do confronto explosivo de nossas culturas.
Menos de um ms depois, novas imagens to chocantes quanto aquelas:
clares provocados por msseis de US$ 2 milhes cada, explodindo sobre
um terreno desrtico, rochoso. Muito parecido com o terreno filmado por
Kubrick do ano zero da civilizao. Nunca foi to evidente que o homem
como uma rocha, resistindo sempre castrao simblica. E que se
mutila desenfreadamente, sendo ainda a mais letal das armas de
guerra, a mais eficiente delas, seja ele ocidental ou oriental,
fundamentalista religioso ou ateu.
A primeira bomba atmica, jogada sobre duas cidades gmeas,
Hiroshima e Nagasaki, em 1945, encerrou todas as guerras. As
radiaes por ela emitidas deram incio a um novo estilo de violncia
que se tem manifestado em diferentes formas, locais e registros. Esse
foi o alerta que Alain Resnais nos fez, ainda no incio dos anos 1960, ao
chamar seu mais polmico filme de Hiroshima, mon amour, impactando
a ns todos com a justaposio das palavras Hiroshima e amor,
significantes to antitticos e ao mesmo tempo to reveladores de nossa
esttica e de nossa tica modernas.
Neste mundo atual, do "Novssimo Testamento", tudo provisrio.
Permanente mesmo a misria humana. Estranho animal o homem:
andando sempre em crculos, desgovernado, explodindo rochas e
cidades, exilado de fronteira alguma, expondo suas feridas sem o menor
pudor, encontrando sempre uma forma de transformar seu bem maior,
suas culturas, em ferramentas de guerra e de terror. S h uma palavra
para nomear nosso sentimento diante de nossa prpria imagem:
perplexidade.

Nossos tratados de psicopatologia pouco nos servem agora. Como falar

de sanidade e loucura neste aqui e agora? Tampouco nos so de muita
ajuda nossos tratados legais, nossos cdigos de leis. Como legislar sobre
a famlia e os parentescos ou sobre as doaes de rgos de um
indivduo para outro a questo de ordem para advogados e juzes do
mundo todo. Sem falar no debate intenso girando em torno das
clonagens. O escravagismo assumiu tambm outras formas: a quem
pertence um determinado corpo humano questo central emergente
neste momento em que determinados rgos j podem ser permutados.
Ou vendidos. Em que o tero de uma mulher pode ser utilizado para
receber embries fecundados in vitro ou criados a partir de uma clula
epidrmica.
Qual a subjetividade para o sculo XXI? Se no incio sculo XX, Freud
chocou o mundo cientfico ao descrever o homem sendo movido por
suas paixes inconscientes, conceituando o sujeito desejante e
enfatizando a natureza traumtica de sua sexualidade e de sua
identidade, fundamental que o psicanalista de hoje possa repensar, a
partir do contexto atual, a subjetividade emergente neste novo sculo.
Como fica a teoria dos sonhos clssica quando a mais natural das
fronteiras, aquela entre o dia e a noite, est apagada pelo uso
sistemtico da internet? Como fica a problemtica da identidade e do
sujeito quando as fronteiras geogrficas se diluem no espao
ciberntico? O achatamento do imaginrio decorrente do excessivo
bombardeio imagtico a que toda pessoa submetida configura o
trauma do novo sujeito: no mais sexual, o trauma fundador da nova
subjetividade informacional.
Se h 100 anos o foco da psicanlise era colocado na seduo
traumtica constitutiva do sujeito, hoje necessrio que ele se desloque
para o impacto traumtico provocado pelas imagens miditicas na
constituio de todo sujeito. Se Hanna Arendt nos alertava nos meados
do sculo XX para a "banalizao do mal", o alerta que deve ser lanado
agora diz respeito banalizao tout court: com a diluio das fronteiras
e com a inundao imagtica, a espessura e a densidade necessrias
constituio de uma identidade singular e privada desaparecem na
mesma proporo em que a velocidade das trocas efetuadas entre o
mundo externo e o mundo interno feita.

Portanto no de se estranhar que os correspondentes clnicos atuais

da neurose de antigamente sejam a anorexia, a bulimia, a depresso
difusa e a indefinio de metas de vida. Todos eles denunciando que os
mecanismos de troca entre um interior e um exterior esto afetados ou
impossibilitados de existir.
Ns, psicanalistas, temos alguma experincia em trabalhar com a
provisoreidade dos conceitos, com o aqui e o agora, em que nem o aqui
necessariamente o lugar onde estamos nem o agora o tempo
marcado pelo calendrio. Portanto, mais do que hora de sairmos de
nossos consultrios e levarmos um pouco da experincia a adquirida
para o mundo de fora. No para diagnostic-lo, nem tampouco trat-lo.
Mas para tentarmos pens-lo. Juntamente com os demais ramos das
humanidades. Pois nunca ficou to evidente quanto agora a estranheza
do homem e do mundo.