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ETICA PARA AMADOR

(Decena Guado Idali Lucero)


tica para Amador.
"Moral es el conjunto de comportamientos y normas que t,
yo y algunos de quienes nos rodean solemos aceptar como
vlidos; tica es la reflexin sobre por qu los consideramos
vlidos y la comparacin con otras morales que tienen
personas diferentes". Fernando Savater
tica para Amador sigue la estructura de una larga carta
dirigida a un adolescente, donde el autor analiza algunas de
las cuestiones ticas ms esenciales para la sociedad actual:
el correcto ejercicio de la libertad, la aceptacin de la
responsabilidad, la necesidad de la convivencia entre
humanos para poder llevar una vida plena, el saludable deseo
de disfrutar de la vida y de los placeres que sta nos ofrece,
la ineludible relacin entre tica y poltica y la obligada
reflexin acerca de cuestiones como la conservacin del
planeta o la realidad de la inmigracin.
Mediante un lenguaje accesible y cercano, Savater logra que
seamos conscientes de la relevancia que tienen en nuestra
vida las consecuencias derivadas de nuestras decisiones
diarias.
- Captulo 1. De qu va la tica.
Se nos habla de lo que puede ser lo bueno y lo malo, a partir
de lo que nos conviene, pero habla de que lo que es bueno
nos conviene es lo que para nosotros es bueno, pero para
desarrollar esto hay unos obstculos, que son lo que a otros
les convienen, pero esto no es lo que consideramos como
bueno sino como malo, y esos son los obstculos, pero
tenemos que saber que hay cosas que estn hechas
solamente para hacer algo lo cual tambin puede significar un
obstculo, pero a partir del ejemplo de las abejas y castores,
nos damos cuenta que es prcticamente imposible realizar
actividades que estn dentro de lo que considero como una
posible fantasa o algo parecido.
Se nos hace una comparacin de el hombre con los animales
en donde menciona a las termitas y a Hctor que es un
guerrero al igual que las termitas que forman el reino, creo

que en esta parte se nos quiere ensear o dar a entender que


el hombre tiene el privilegio de ser libre, ya que el humano
tiene la capacidad de decidir lo que quiera y en este caso las
termitas no pueden cambiar lo que tienen que hacer. Se nos
dice que no podemos hacer lo que queramos; se puede hacer
lo que queramos pero puede traer consecuencias muy malas
para nosotros, pero es cierto que tenemos la libertad muy
limitada porque hay cosas que nos suceden como
consecuencia de lo que nos hacen otras personas, que nos
perjudican en algo o cosas que no nos incumben. Cuando se
nos plantea la voluntad, es muy parecido a lo anterior pero
con alguna diferencia, que hace que hagamos algo bien o mal.
- Captulo 2: rdenes, costumbres y caprichos.
Se nos resalta lo que es la responsabilidad o las ganas de
vivir. Pero sigue sin dejar lo que es libertad, que se aplica
porque tenemos que tomar decisiones., partiendo de
problemas que vamos teniendo por nuestra forma de actuar.
Se nos pone el ejemplo de un capitn de barco que tiene que
tomar una decisin muy complicada. Tambin se plantean las
actividades que hace el hombre normalmente sin pensarlo,
que son nuestras costumbres de cada persona. Los caprichos
son aspectos de la vida de cada persona, que no suelen llevar
a nada productivo, porque solo le interesa a una persona que
tiene el capricho.
Pero las rdenes y las costumbres no son actos libres porque
no son pensamientos nuestros, es algo impuesto por alguien.
- Captulo 3: Haz lo que quieras.
Se plantea una decisin que nos puede hacer culpables de
algo o no, dependiendo de los antecedentes que existan a esa
actividad, que puede ser hecha voluntariamente o con
rdenes de alguien. Se nos plantean todos los ejemplos
anteriores, pero habla de un dirigente nazi y el que plantea el
racismo, as nos dicen que el hombre no es culpable siempre
de lo que hace, a partir de lo que muchas veces tiene la
libertad limitada, al tener que obedecer algunas rdenes ms
importante que t dentro de la actividad que se realiza. Pero
la persona tiene libertad para desobedecer la orden, que
puede ser buena o mala, clasificada por la conciencia. Los dos
pueden calificar lo que se realiza. As podemos calificar a la
sociedad, dependiendo de ella y de manera particular.
- Capitulo 4: Date la buena vida.

Se nos plantea el tratar de hacer nuestros actos de manera


libre, sin tener en cuenta las influencias de los dems. Pero
para lograr la buena vida tenemos que ser felices y hacer lo
que nuestra conciencia nos diga, aunque no sea buena para la
sociedad, pero que para el que hace algo le causa felicidad.
Se nos dice que para vivir felices hay que hacer lo mejor
posible o estar lo mejor posible de cualquier punto de vista,
se plantea a partir de la Biblia, que nos habla de la herencia
para el primognito que para estar feliz le da su herencia para
que logre ser feliz momentneamente, que al final no valdr
la pena; a partir de aqu puede surgir el arrepentimiento de
haber hecho algo anteriormentepara lograr una felicidad de
muy corto plazo. Aqu se nos plantea el aspecto econmico,
que suele estar en todas partes, que son problemas de la
sociedad. Para lo anterior est el comerciante Kane, que
aunque tiene mucho dinero y poder no era feliz porque para
conseguir lo que tenia, tuvo que crearse muchas
enemistades, que no le daban el cario para ser feliz, cario
que solo podia dar el der humano.
- Capitulo 5: Despierta baby!
Se sigue intentando de explicar lo que es la buena vida, que
nos dice que las compliacaciones de la vida tiene que ser
tomadas de forma ms sencilla, para poder superar los
problemas, pero al plantear ejemplos en este captulo se nos
da una idea clara de lo que intenta decir, pero refiriendose al
futuro como factor para impedir que logrmos nuestros
objetivos; plantea el ejemplo del alumno y el maestro nos
ensea que no es necesario tener todo para ser felices
(planteado en captulos anteriores), el alumno al tener lo que
ms queria no iba a ser ms feliz por tener una necesidad de
carcter personal, que no es agradable si no se puede
solucionar.
En el ejemplo de Kane, se nos sigue dando caractersticas de
su vida, que no le dejan ser feliz, que quiere que
comprendamos para evitar el sufrimiento de no tener a nadie.
La atencin es el aspecto por el que vamos a encontrar como
lograr la buena vida
- Captulo 6: Aparece Pepito Grillo.
Se trata de darnos a conocer el objetivo de nuestra vida que
lo plantea como el de no ser imbecil, tratando de decir que
tenemos que lograr tener un espritu fuerte, que lo generaliza
para que abarque todas las actividades posibles a realizar por
el hombre, da una clasificacin de las formas de vida,

tomando como punto de partida el de imbcil, que no tiene


seguridad en si mismo para realizar algo; el que no tiene
inters de superarse a pesar de que lo necesita; el que tiene
decisin pero no voluntad para decidir lo que va a hacer y el
ambicioso que quiere todo de forma excesiva, y n olograr
una buena vida. No plantea la conciencia para saber que es lo
que sabemos y lo que necesitamos para desarrollar nuestra
necesidad, aunque la mayoria de las veces esto pudiera ser
un capricho, que es lo que el autor es lo que plantea como
imbecilidad moral. Luego nos plantea la ambicin, que es otro
problema para lograr la buena vida, que nos habla de Ricardo
III De Shakespeare ya que ste nunca llegar a ser feliz,
porque crea que para ser feliz lo nico que necesitaba era
subir al trono, y para esto tuvo que eliminar a toda la gente
que haba por debajo de l, pero al matar a esa gente tambin
estab matando su felicidad sin saberlo l, porque se estaba
quedando solo, y el ahora rey nunca sera feliz porque tendra
remordimientos.
Tambin habla de la diferencia de personalidades emtre el
que es bueno y el que es malo.
- Captulo 7: Ponte en su lugar.
Se empieza con un ejemplo de Robinson Crusoe, que viva
solo en una isla, que al establecerse all, dice que no est
solo, que haba otras personas en la isla, que le causa un
problema. Saba que iba a ser alguien parecido a l sin
importar las caracterasticas del extrao, y se empieza a
hablar sobre el tipo de relacin qu est pensando tener con la
otra persona, sin importar la forma de ser. Ms tarde se
encuentra que para tratar a este como persona sin importar
lo que podra hacer en su pasado, ya que l puede desarrollar
y hacer lo mismo que otras personas, pero aqu hay una
limitacin, que son las costumbres ya sean buenas o malas. Si
es malo no se est viviendo una buena vida, ya que la
persona que es mala es tambin desgraciada por varios
motivos personales. Al seguir tratndolas como personas,
debemos ponernos en su lugar para poder comprenderlos y
saber por qu actan as
- Captulo 8: Tanto gusto.
Se nos habla de la inmadurez de realizar lo que se establece y
supone que todos debemos hacer para poder convivir en la
sociedad en la que tenemos que desarrollarnos, llamado
inmoralidad, concepto al que se le pueden dar otros

significados. Lo inmoral dentro del sexo sera la violacin de


una mujer. Lo inmoral puede representarse de otras maneras.
Nos dice que el sexo es algo malo ya que en la sociedad a
travs del tiempo ha venido haciendo que esto tendra que
ser considerada muy comn, y se establece como algo que el
hombre hace normalmente. Esto no es lo nico que hace falta
para ser feliz, depende de la forma de ser y pensar frente a
ciertas actividades que nos gustan mucho, que son en general
lo que nos hacen tener ganas de vivir. Pero la mayor felicidad
es la alegra, que depende de la forma de la vida de la
persona.
- Captulo 9: Elecciones generales.
Se nos habla sobre poltica haciendo una referencia general,
se habla de la mala fama de los polticos, pero se define como
que es la fama que tendra cualquier poltico y que es la
caracterstica que tendra el pueblo en general sin importar
quien sea el que est desarrollando determinado puesto, y
que el poltico se parece mucho a la sociedad, ya que si fuera
diferente sera muy difcil ganar. Esto nos hace responsables
de lo que pasa con el gobierno ya que dentro de la tica esto
se lleva a cabo por una eleccin con una decisin, que
esperamos obtener lo mejor para nosotros.
La tica y la poltica son como actividades relacionadas con la
libertad, pero de manera diferente porque la tica plantea la
libertad para todos y la poltica la plantea con actividades
necesarias para la poltica. En fin, la libertad es una cosa que
debera tener toda persona.

ETICA PARA AMADOR


(Decena Guado Idali Lucero)
"Moral es el conjunto de comportamientos y normas que t, yo y
algunos de quienes nos rodean solemos aceptar como vlidos; tica
es la reflexin sobre por qu los consideramos vlidos y la
comparacin con otras morales que tienen personas diferentes".
Fernando Savater
tica para Amador sigue la estructura de una larga carta dirigida a un
adolescente, donde el autor analiza algunas de las cuestiones ticas
ms esenciales para la sociedad actual: el correcto ejercicio de la
libertad, la aceptacin de la responsabilidad, la necesidad de la
convivencia entre humanos para poder llevar una vida plena, el
saludable deseo de disfrutar de la vida y de los placeres que sta nos
ofrece, la ineludible relacin entre tica y poltica y la obligada
reflexin acerca de cuestiones como la conservacin del planeta o la
realidad de la inmigracin.
Mediante un lenguaje accesible y cercano, Savater logra que seamos
conscientes de la relevancia que tienen en nuestra vida las
consecuencias derivadas de nuestras decisiones diarias.

Capitulo primero: De que va la tica


Hay ciencias que se estudian por simple inters de saber cosas
nuevas; otras, para aprender una destreza que permita hacer o
utilizar algo; la mayora, para obtener un puesto de trabajo y ganarse
la vida.
Lo que quiero decir es que ciertas cosas uno puede aprenderlas o no,
a voluntad. Como nadie es capaz de saberlo todo, no hay mas
remedio que elegir y aceptar con humildad lo mucho que ignoramos.
Se puede vivir sin saber astrofsica, ni ebanistera, ni ftbol, incluso
sin saber leer ni escribir: se vive peor, si quieres, pero se vive. Se
puede vivir de muchos modos pero hay modos que no dejan vivir.

En una palabra, entre todos los saberes posibles existe al menos uno
imprescindible: el de que ciertas cosas nos convienen y otras no.
Saber lo que nos conviene, es decir: distinguir entre lo bueno y lo
malo, es un conocimiento que todos intentamos adquirir por cuenta
que nos trae.
Sin embargo, a veces las cosas no son tan sencillas: ciertas drogas,
por ejemplo, aumentan nuestro bro o producen sensaciones
agradables, pero su abuso continuado puede ser nocivo. En unos
aspectos son buenas, pero en otras malas: nos convienen y a la vez
no nos convienes. La mentira es algo en general malo, porque
destruye la confianza en la palabra y enemista a las personas, pero a
veces parece que puede ser til o beneficioso mentir para obtener
alguna ventajilla.
Lo de saber vivir no resulta tan fcil porque hay diversos criterios
opuestos respecto a que debemos hacer. Algunas aseguran que lo
ms noble es vivir para los dems y otros sealan que lo ms til es
lograr que los dems vivan para uno. Segn ciertas opiniones lo que
cuenta es ganar dinero y nada ms, mientras que otros arguyen que
el dinero sin salud, tiempo libre, afecto sincero o serenidad de nimo
no vale nada.
En su medio natural, cada animal parece saber perfectamente lo que
es bueno y lo que es malo para l, sin discusiones ni dudas.
Diferencia entre hombre y animales . Y as llegamos a la palabra
fundamental de todo este embrollo: libertad los animales no tienen
ms remedio que ser tal como son y hacer lo que estn programados
naturalmente para hacer. Los hombres tambin estamos
programados por la naturaleza. Estamos hechos para beber agua, no
leja, y a pesar de todas nuestras precauciones debemos morir antes
o despus. Y de modo menos imperioso pero parecido, nuestro
programa cultural es determinante: nuestro pensamiento viene
condicionado por el lenguaje que le da forma. Somos educados en
ciertas tradiciones, hbitos, formas de comportamiento, leyendas..;
en una palabra, que se nos inculcan desde la cunita unas fidelidades
y no otras. Todo ello pesa mucho y hace que seamos bastante
previsibles.
Cierto que no podemos hacer cualquier cosa que queramos, pero
tambin cierto que no estamos obligados a querer hacer una sola
cosa. Y aqu conviene sealar dos aclaraciones respecto a la libertad:
Primera: no somos libres de elegir lo que nos pasa, sino libres para
responder a lo que nos pasa de tal o cual modo.

Segunda : ser libres para intentar algo no tiene nada que ver con
lograrlo indefectiblemente. No es lo mismo la libertad que la
omnipotencia. Por ello, cuanta ms capacidad de accin tengamos,
mejores resultados podremos obtener de nuestra libertad. Hay cosas
que dependen de mi voluntad (y eso es ser libres) pero no todo
depende de mi voluntad (sera omnipotente), porque en el mundo hay
otras voluntades y otras necesidades que no controlo a mi gusto.
En la realidad existen muchas fuerzas que limitan nuestra libertad.
Pero tambin nuestra libertad es una fuerza en el mundo, nuestra
fuerza.
A ese saber vivir, o arte de vivir si prefieres, es a lo que llaman tica.
De ello, si tienes paciencia, seguiremos hablando en las siguientes
pginas de este libro.
La libertas no es una filosofa y ni siquiera es una idea: es un
movimiento de la conciencia que nos lleva, en ciertos momentos, a
pronunciar dos monoslabos: Si o No. En su brevedad instantnea,
como a luz de relmpago, se dibuja el signo contradictorio de la
naturaleza humana.
Captulo Segundo: rdenes, costumbres y caprichos.
Vamos a detallar la serie de diferentes motivos que tienes ara tus
comportamientos matutinos. Ya sabes lo que es un motivo: es la
razn que tienes o al menos crees tener para hacer algo, la
explicacin ms aceptables de tu conducta cuando reflexionas un
poco sobre ella. La mejor respuesta que se te ocurre a la pregunta
Por qu hago eso? Pues bien, uno de los tipos de motivacin que
reconoces es el de que yo te mando que hagas tal o cual cosa. A
estos motivos les llamaremos rdenes. O tambin el ver que t
alrededor todo el mundo se comporta as habitualmente: llamaremos
costumbres a este tipo de motivos. Los puntapis a la lata, por ej, el
motivo parece ser la ausencia de motivo, el que apetece sin ms, la
pura gana, llamado capricho. Dejo de lado los motivos ms
crudamente funcionales, es decir los que te inducen a aquellos gestos
que haces como puro y directo instrumento para conseguir algo.
Cada uno de esos motivos inclina tu conducta en una direccin u otra,
explica mas o menos tu preferencia por hacer lo que haces frente a
las otras muchas cosas que podras hacer.
Levantarte para ir al colegio es ms obligatorio que lavarte los
dientes o ducharte. Cada tipo de motivo tiene su propio peso y
condiciona a su modo. Las rdenes sacan su fuerza del miedo, el

afecto, la confianza, por tu bien. Las costumbres en cambio vienen


ms de la comodidad no contraria a otros, y a las modas. Las rdenes
y las costumbres tienen una cosa en comn: parece que vienen de
fuera, que se imponen sin pedirte permiso, los caprichos te salen de
dentro.
Solo disponemos de cuatro principios de moral:
1. El filosfico: haz el bien por el bien mismo, por respeto
a la ley.
2. El religioso: hazlo porque es la voluntad de Dios, por
amor a Dios.
3. El humano: hazlo porque tu bienestar lo requiere, por
amor propio.
4. El poltico: hazlo porque lo requiere la prosperidad de la
sociedad, por amor a la sociedad y por consideracin a ti.
Captulo Tercero: Haz lo que quieras.
Todo esto tiene que ver con la cuestin de la libertad, que es el
asunto del que se ocupa propiamente la tica. Libertad es poder decir
si o no; lo hago o no lo hago, digan lo que digan mis jefes o lo dems;
esto me conviene y lo quiero, aquello no me conviene y no lo quiero.
Libertad es decidir, y darte cuenta de que estas decidiendo. Lo ms
opuesto a dejarse llevar.
Nunca una accin es buena slo por se una orden, una costumbre o
un capricho. Nadie puede ser libre en mi lugar, es decir: nadie puede
dispensarme de elegir y de buscar por si mismo. Luego hay que
hacerse adulto, es decir, capaz de inventar en cierto modo la propia
vida y no simplemente de vivir la que otros han inventado para uno.
La palabra moral etimolgicamente tiene que ver con las costumbres,
pues eso precisamente es lo que significa la voz latina y tambin con
las rdenes, pues la mayora de los preceptos morales suena as
como debes hacer tal cosa o ni se te ocurra hacer la otra, que
pueden ser malas o sea inmorales. Si queremos profundizar en la
moral de verdad, si queremos aprender en serio como emplear bien la
libertad que tenemos, mas vale dejarse de rdenes, costumbres y
caprichos. Lo primero que hay que dejar claro es que la tica de un
hombre libre nada tiene que ver con los castigos ni los premios
repartidos por la autoridad que sea, autoridad humana o divina, para
el caso es igual.

Moral es el conjunto de comportamientos y normas que se suelen


aceptar como vlidos; tica es la reflexin sobre por qu los
consideramos vlidos y la comparacin con otras morales que tienen
personas diferentes.
Soy en el buen sentido de la palabra bueno Se refiere a que, en
muchos casos, llamarle a uno bueno no indica mas que docilidad,
tendencia a no llevar la contraria o a no causar problemas; para otros
bueno significa ser resignado y paciente, pero otros llamarn bueno
a la persona emprendedora, original, que no se acobarda a la hora de
decir lo que piensa aunque pueda molestar a alguien.
No es sencillo decir cuando un ser humano es bueno, porque cuando
se considera a los humanos en general, la cosa no est tan clara,
porque no hay un nico reglamento para ser buen humano ni el
hombre es instrumento para conseguir nada. Uno es bueno a su modo
y depende de las intenciones que muevan a cada uno.
Pero si ya hemos dicho que ni rdenes, ni costumbres ni caprichos
bastan para guiarnos en esto de la tica y ahora resulta que no hay
un claro reglamente que ensee a ser hombre bueno y a funcionar
siempre como tal.
Captulo Cuarto: Date la Buena Vida
Qu significa Haz lo que quieras? Significa plantearte todo desde ti
mismo, desde el fuero interno de tu voluntad; preguntrtelo a ti
mismo. Significa interrogarse uno mismo sobre el uso de su libertad,
la libertad misma.
Si alguien nos dice Haz lo que quieras se esta generando una
contradiccin, por que nos estn indicando que hacer, mas all de
que sea lo que uno quiera. Igualmente hacer lo que uno quiere no se
trata de pasar el tiempo, sino de vivirlo bien. Esta contradiccin nos
indica el problema esencial de la libertad misma: que no somos libres
de no ser libres, o sea que no podemos elegir libremente no ser libres;
sino que no tenemos ms remedio que serlo.
En otras palabras estamos condenados a ser libres, y a elegir. Ya sea
elegir que es lo que uno quiere, o como quiere o cuando lo quiere,
uno siempre esta eligiendo. Es entonces cuando aparece una
responsabilidad creadora de elegir nuestro camino, y querramos o no,
tenemos que querer.
No hay que confundir el Haz lo que quieras con un capricho de
turno, o lo que primero nos de la gana. Uno puede tener caprichos o

elegir lo primero que nos de la gana por ejemplo a la hora de elegir


un plato en un restaurante, como un pantaln para ponernos.
El autor da un ejemplo contando una historia de dos hermanos de la
Biblia, en el que uno es el primognito y el otro se dedicaba a hacer
cosas varias, entre ellas cocinar muy bien. Un da el primognito llega
con mucho hambre y le pide a su hermano que le de un poco de lo
que haba cocinado que tenia un olor riqusimo. El mismo le contesta
que le dar un poco de lo que cocin si renuncia a ser el primognito
y por ende pasaba a manos de l. El primognito despus de pensar
Algn da me voy a morir, y quizs me muera antes que el y
realmente tengo muchas ganas de comer lo que cocino mi hermano,
y as mismo acept el trato del que despus se arrepiente. Entonces
pensamos en si es lo que realmente quera o es lo que quera en ese
momento.
A veces los hombres queremos cosas contradictorias que entran en
conflicto unas con otras. Es importante ser capaz de establecer
prioridades y de imponer una cierta jerarqua ente lo que de pronto
queremos y lo que realmente, en el fondo y a la larga queremos.
En ese momento el primognito fue invadido por la certeza de la
muerte, y lo que hace que todo de igual es la muerte y no la vida. La
vida esta hecha de tiempo, recuerdos, esperanzas, y ms que nada
esta hecha de relaciones con los dems. La muerte en este ejemplo
estrope el querer del primognito.
Debemos a atrevernos a darnos la buena vida. La tica no es ms
que el intento racional de averiguar como vivir mejor. Y cuando
hablamos de darnos la buena vida hablamos de la buena vida
humana; por que ser humano consiste en tener relaciones con otros
seres humanos. Muchas veces queremos cosas a costas de las
relaciones con humanos, (quiero plata, y cago a mi mejor amigo en el
negocio).
La buena vida humana es entre seres humanos, sino puede ser vida,
pero no va a ser ni buena ni humana. La humanidad depende de lo
que unos hacemos con los otros.
El hombre es una realidad cultural, una realidad cultural que
heredamos y aprendemos de otros hombres. La humanizacin es un
proceso recproco. Entonces darse la buena vida es tambin dar la
buena vida.
Captulo Quinto: Despierta Baby!

En que consiste darse la buena vida? Querer la buena vida debe


incluir la perspectiva de conjunto.
No debemos basarnos en las cosas que tenemos, por que terminamos
sin darnos cuenta que las cosas que tenemos nos tienen a nosotros.
Debemos darnos cuenta de que como no somos puras cosas, sino
humanos, necesitamos cosas que las cosas mismas no tienen. No
conseguiremos sin esto amistad, respeto, ni amor entre otros. Por eso
es que la complicidad y el trato son fundamentales.
Contaremos entonces con el respeto de una persona, aunque no sea
ms que una: nosotros mismos, es decir; por lo menos defendemos
nuestro derecho de no ser cosas para los otros.
Ninguna buena vida puede prescindir de las cosas (sabemos que nos
hacen falta algunas, como un buen plato de comida) y no debe faltar
el trato con las personas. Si uno vive de las cosas y para las cosas
carece de autenticidad, del autentico amor, y de un amigo autentico.
En resumen, nos referimos a vivir humanamente, y vivir
humanamente tiene una condicin tica que es la de no vivir de
cualquier modo, y tener una moral. Vivir humanamente es
comprender el por qu, como va la vida que llevamos, y que es lo que
nos puede ayudar a hacerla buena. Nadie puede ser libre por
nosotros.
(Ac faltan unas hojas, por eso por ah va medio cortado el tema)
Lo contrario de ser moralmente imbcil es tener conciencia. Para
tener conciencia hacen falta algunas cualidades innatas, ciertos
requisitos sociales y econmicos lo cual depende del esfuerzo y
atencin de cada cual. La conciencia depende fundamentalmente de
los siguientes rasgos:
1. Saber que no todo da igual porque queremos realmente vivir y
adems vivir bien, humanamente bien.
2. Estar dispuestos a evaluar si lo que hacemos es realmente lo que
queremos o no.
3. Ir desarrollando un buen gusto moral, de forma que ciertas cosas
no nos repugnen espontneamente hacer (como mentir, por ejemplo
en ves de mear algo que nos vamos a comer).
4. Renunciar a buscar coartadas que disimulen que somos libres y
por lo tanto razonablemente ser responsables de las consecuencias
de nuestros actos.

Por qu esta mal lo que llamamos malo? Es por que no le deja vivir
a uno la buena vida que quiere.
Deberamos llamar egosta al que sabe de verdad lo que le conviene
para vivir bien y se esfuerza por conseguirlo. El egosta se ama a si
mismo, y el que no es un poco egosta pasa a ser un imbcil que
necesita conciencia para poder aprender a amarse a si mismo.
El que no aprende lo anterior pasa a ser un enemigo de si mismo, a
estropear su verdadera posibilidad de ser amado y respetado por el
resto de sus compaeros humanos.
Si uno se hubiera amado de verdad a si mismo, debera haber
intentado exteriorizar por medio de su conducta ese interior limpio y
recto, su verdadero Yo.
El remordimiento aparece cuando uno es conciente. Si no uno fuese
consciente no tendra por que sentir remordimientos de su
conciencia. No hay peor castigo que darse cuenta de que uno est
boicoteando con sus actos lo que en realidad quiere ser. Los
remordimientos vienen de nuestra libertad. Si no fusemos libres no
podramos sentirnos culpables de nada y evitaramos los
remordimientos.
Siempre queremos ser libres para atribuirnos el mrito de lo que
logramos,
pero
preferimos
confesarnos
esclavos
de
las
circunstancias cuanto nuestros actos no son precisamente gloriosos.
Lo serio de la libertad es que tiene efectos indudables, cada acto libre
que hago limita mis posibilidades al elegir y realizar una de ellas.
Entonces lo que llamamos remordimiento no es ms que el
descontento que sentimos con nosotros mismos cuando hemos
empleado mal la libertad, es decir, cuando la hemos usado en
contradiccin con lo que de veras queremos como seres humanos.
Ser responsable es saberse autnticamente libre, para bien y para
mal. Todos los que quieren dimitir de su responsabilidad creen en lo
irresistible. Aquello que avasalla sin remedio, sea propaganda, droga,
apetito, soborno, amenaza, forma de ser. En cuanto aparece lo
irresistible deja uno de ser libre y se convierte en marioneta a la que
no se le deben pedir cuentas. Lo irresistible no es ms que una
supersticin inventada de los que le tienen miedo a la libertad. Por
ms que se nos vigile en todo sentido, siempre vamos a poder obrar
mal, si es que queremos.
El tipo responsable es consciente de lo real de su libertad y el empleo
de lo real en doble sentido de lo autentico o verdadero pero

tambin de propio de un rey. Responsabilidad es saber que cada


uno de mis actos me va construyendo, me va definiendo, me va
inventando. Al elegir lo que quiero hacer voy transformndome poco
a poco.