Cuestionario

Internationale Situationniste

Publicado en Internationale Situationiste # 9 (1964). Traduccin extrada de Internacional Situacionista vol.

II: La supresin de la poltica, Madrid, Literatura Gris, 2000.

1. Qu quiere decir la palabra "situacionista"?

Define una actividad que pretende producir las situaciones, y no conocerlas en funcin de un valor
explicativo o de cualquier otro tipo, a todos los niveles de la prctica social y de la historia individual.
Reemplazamos la pasividad existencial por la construccin de los momentos de la vida, y la duda por la
afirmacin ldica. Hasta el momento los filsofos y los artistas no han hecho ms que interpretar las
situaciones; se trata ahora de transformarlas. Puesto que el hombre es el producto de las situaciones que
atraviesa, le conviene crear situaciones humanas. Aunque el individuo est definido por la situacin tiene el
poder de crear situaciones dignas de su deseo. Con esta perspectiva deben fundirse y realizarse la poesa (la
comunicacin como logro del lenguaje en una situacin), la apropiacin de la naturaleza y la liberacin social
completa. Nuestro tiempo va a reemplazar la frontera fija de las situaciones lmite, que la fenomenologa se
ha complacido en describir por la creacin prctica de situaciones; esta frontera va a desplazarse
permanentemente con el movimiento histrico de nuestra realizacin. Buscamos una fenomenopraxis. No
dudamos de que ste ser el motivo fundamental del movimiento de liberacin posible en nuestro tiempo.
Qu es lo que hay que poner en situacin? A diferentes niveles, puede tratarse del planeta, o de la poca (una
civilizacin en el sentido de Buckhardt, por ejemplo), o un momento de la vida individual. Allez, la
musique! Los valores de la cultura pasada y las esperanzas de realizar la razn en la historia no tienen
continuacin posible. Lo dems se descompone. El trmino situacionista, en el sentido de la Internacional
Situacionista, es exactamente lo contrario de lo que se llama ahora en portugus "situacionista", es decir,
partidario de la situacin existente, por consiguiente del salazarismo.
2. La Internacional situacionista, es un movimiento poltico?
La expresin "movimiento poltico" oculta hoy la actividad especializada de jefes de grupos y de partidos que
extraen de la pasividad organizada de sus militantes la fuerza opresora de su futuro poder. La I. S. no quiere
tener nada que ver con el poder jerrquico en cualquier forma que se presente. No es por consiguiente un
movimiento poltico ni una sociologa de la mistificacin poltica. La I.S. se propone ser la ms alta expresin
de la conciencia revolucionaria internacional, esforzndose por aclarar y coordinar los actos de negacin y los
signos de creatividad que definen los nuevos contornos del proletariado, la voluntad irreductible de
emancipacin. Incardinada en la espontaneidad de las masas, una actividad semejante es incontestablemente
poltica, a menos que se cuestione esta cualidad a los propios agitadores. A medida que aparecen nuevas
corrientes radicales en Japn (el ala extremista del movimiento Zengakuren), en el Congo o en la
clandestinidad espaola, la I. S. les presta apoyo crtico, y por consiguiente procura ayudar prcticamente.
Pero contra todos los "programas transitorios" de la poltica especializada, la I. S. se remite a una revolucin
permanente de la vida cotidiana.
3. La Internacional situacionista, es un movimiento artstico?

Gran parte de la crtica situacionista de la sociedad de consumo consiste en mostrar hasta qu punto los
artistas contemporneos, al abandonar la riqueza contenida, cuando no fue explotada, en la superacin del
arte durante el periodo de 1910-25, se condenaron en su mayora a hacer arte como si hiciesen negocios. Los
movimientos artsticos no son desde entonces ms que ecos imaginarios de una explosin que nunca ocurri,
que amenaz y amenaza todava las estructuras de la sociedad. La conciencia de semejante abandono y de sus
implicaciones contradictorias (el vaco y la voluntad de retorno a la violencia inicial), hizo de la I.S. el nico
movimiento que pudo, englobando la supervivencia del arte en el arte de vivir, responder al proyecto del arte
autntico. Somos artistas slo porque ya no lo somos: venimos a realizar el arte.
4. La internacional situacionista, es una manifestacin nihilista?
La I. S. niega el rol, que es todo lo que se est dispuesto a reconocerle en el espectculo de la
descomposicin. La superacin del nihilismo pasa por la descomposicin del espectculo, y es de esto de lo
que la I.S. quiere ocuparse. Todo lo que se elabora y se construye fuera de semejante perspectiva no tiene
necesidad de la I. S. para destruirse a s mismo; pero tambin es cierto que, en todos los lugares de la
sociedad del consumo, los terrenos vagos del socavamiento espontneo ofrecen a los nuevos valores un
campo de experimentacin que la I. S. no puede dejar de lado. No podemos construir ms que sobre las
ruinas del espectculo. En todas partes, la previsin perfectamente fundada de una destruccin total obliga a
no construir nunca ms que a la luz de la totalidad.
5. Las posiciones situacionistas son utpicas?
La realidad rebasa la utopa. Entre la riqueza de las posibilidades tcnicas actuales y la pobreza de su uso por
parte de los dirigentes de todo tipo no hay ms que tender un puente imaginario. Queremos poner el
equipamiento material a disposicin de la creatividad de todos, como tratan de hacer las masas en todas
partes en el momento de la revolucin. Es un problema de coordinacin, o de tctica, como se quiera. Todo lo
que nosotros proponemos es realizable, sea inmediatamente o sea a corto plazo, desde el momento en que
comiencen a ponerse en prctica nuestros mtodos de investigacin y de actividad.
6. Juzgis necesario llamaros as, "situacionistas"?
En el orden existente, donde las cosas ocupan el lugar de los hombres, toda etiqueta es comprometedora. Sin
embargo, la que hemos elegido lleva en s su propia crtica, aunque sea sumaria, por cuanto se opone a
aquella otra de "situacionismo" que otros nos han aplicado, que desaparecer en cuanto cada uno de nosotros
sea situacionista a tiempo completo y ya no proletario que lucha por el fin del proletariado. Por lo pronto, por
ridcula que pueda ser, tiene el mrito de abrir una tajo entre la antigua incoherencia y una exigencia nueva.
Lo que ms falta haca a la inteligencia desde hace aos es precisamente este tajo.
7. Cul es la originalidad de los situacionistas, en tanto que grupo delimitado?
Nos parece que hay tres puntos principales que justifican la importancia que nos atribuimos como grupo
organizado de tericos y experimentadores. En primer lugar, hacemos por primera vez una crtica nueva y
coherente de la sociedad que se desarrolla actualmente desde un punto de vista revolucionario; esta crtica
est profundamente arraigada en la cultura y el arte de este tiempo y mantiene sus claves (evidentemente, este
trabajo se encuentra lejos de estar acabado). En segundo lugar, practicamos una ruptura completa y definitiva
con todos aquellos que nos obligan ella, y en cadena. Esto es necesario en una poca en que se imbrican
sutilmente diversas formas de resignacin y son solidarias. En tercer lugar, inauguramos un nuevo estilo de

relacin con nuestros "partidarios". Rechazamos totalmente el discipulado. No nos interesa ms que la
participacin en su grado ms alto; y dejar campar en el mundo a las personas autnomas.
8. Por qu no se habla de la I.S.?
Se habla con bastante frecuencia entre los poseedores especializados del pensamiento moderno en
liquidacin, pero se ha escrito muy poco. En un sentido ms general, se debe a que nosotros rechazamos el
trmino "situacionismo", que sera la nica categora susceptible de introducirnos en el espectculo reinante,
integrndonos en forma de doctrina fijada contra nosotros mismos, en forma de ideologa en el sentido de
Marx. Es normal que el espectculo que nosotros negamos nos niegue. Se habla desde luego de los
situacionistas en tanto que individuos para intentar separarlos de la contestacin del conjunto, sin la cual por
otra parte no seran unos individuos tan "interesantes". Se habla de los situacionistas cuando dejan de serlo
(las variedades rivales de "nashismo", en varios paises, tienen nicamente en comn la fama que les
proporciona fingir mentirosamente que mantienen una relacin de cualquier tipo con la I.S). Los perros
guardianes del espectculo retoman sin especificarlo fragmentos de la teora situacionista para volverlos
contra nosotros. Se inspiran, como es normal, en la lucha por la supervivencia del espectculo. Necesitan por
tanto ocultar la fuente, es decir la coherencia de tales "ideas", y no slo por vanidad de plagiario. Adems, los
intelectuales vacilantes no osan hablar abiertamente de la I.S. porque hablar implica una mnima toma de
partido: decir claramente lo que se niega en contrapartida a lo que se mantiene. Muchos creen errneamente
que hacindose los tontos podrn librarse de su responsabilidad hasta ms tarde.
9. Cul es vuestro apoyo al movimiento revolucionario?
Por desgracia no hay tal movimiento. La sociedad contiene contradicciones, ciertamente, y cambia. Lo que
permite, de una forma siempre nueva, posible y necesaria, una actividad revolucionaria que actualmente no
existe, o en todo caso no existe en forma de movimiento organizado. Por consiguiente no se trata de "apoyar"
un movimiento semejante, sino de construirlo: de definirlo y de experimentarlo inseparablemente. Decir que
no hay un movimiento revolucionario es el primer acto indispensable en su favor. El resto es la revocacin
ridcula del pasado.
10. Sois marxistas?
Tanto como Marx cuando dice:"Yo no soy marxista".
11. Existe alguna relacin entre vuestras teoras y vuestra vida real?
Nuestras teoras no son otra cosa que la teora de nuestra vida real y de la posible experimentacin o tanteo
dentro de ella. Por fragmentarios que sean, hasta el nuevo orden, los campos de actividad disponibles,
hacemos lo que podemos. Tratamos al enemigo como enemigo, esto es un primer paso que recomendamos a
todo el mundo como aprendizaje acelerado del pensamiento. Por lo dems, huelga decir que apoyamos
incondicionalmente todas las formas de libertad de las costumbres, todo lo que la canalla burguesa o
burocrtica llama libertinaje. Excluimos evidentemente preparar la revolucin de la vida cotidiana mediante
el ascetismo.
12. Los situacionistas son la vanguardia de la sociedad del ocio?
La sociedad del ocio es una apariencia que recubre un cierto tipo de produccin-consumo del espacio-tiempo

social. Si el tiempo de trabajo productivo propiamente dicho se reduce, el ejrcito de reserva de la modalidad
industrial trabajar en el consumo. Todo el mundo es sucesivamente obrero y materia prima en la industria de
las vacaciones, del ocio, del espectculo. El trabajo existente es el alfa y el omega de la vida existente. La
organizacin del consumo, adems de la organizacin de los placeres, debe equilibrar exactamente la
organizacin del trabajo. El "tiempo libre" es una medida irnica en el curso de un tiempo prefabricado.
Rigurosamente, este trabajo no podr ofrecer ms que este ocio tanto para la lite ociosa -en realidad, cada
vez menos ociosa- como para las masas que acceden al ocio momentneo. Ninguna barrera de plomo puede
aislarnos, ni un fragmento de tiempo ni el tiempo completo de un fragmento de la sociedad, de la
radioactividad que difunde el trabajo alienado; slo lo hara en el sentido de conformar la totalidad de los
productos y de la vida social, as y no de otra forma.
13. Quin os financia?
No hemos tenido nunca otra financiacin, y de una forma extremadamente precaria, que nuestro propio
empleo en la economa cultural de la poca. Dicho empleo est sometido a esta contradiccin: tenemos
capacidades creativas para obtener un "xito" casi seguro; pero tenemos una exigencia tan rigurosa de
independencia y de perfecta coherencia entre nuestro proyecto y cada una de nuestras realizaciones actuales
(p. e. nuestra definicin de una produccin artstica antisituacionista) que somos casi totalmente inaceptables
para la organizacin dominante de la cultura, hasta en las cuestiones ms secundarias. El estado de nuestros
recursos se deduce de este componente. Ver a propsito de esto lo que hemos escrito en el n 8 de esta revista
(1964) sobre "los capitales que no faltaron jams a las empresas nashistas" y en cambio nuestras condiciones.
14. Cuntos sois?
Unos pocos ms que el ncleo inicial de guerrilla de Sierra Maestra pero con menos armas. Unos pocos
menos que los delegados que estuvieron en Londres en 1864 para fundar La Asociacin Internacional de
Trabajadores, pero con un programa ms coherente. Tan firmes como los griegos de las Termpilas pero con
un porvenir mejor.
15. Qu valor atribus a un cuestionario como ste?
Se trata manifiestamente de una forma de dilogo ficticio que hoy se hace obsesiva con las psicotcnicas de la
integracin en el espectculo (la pasividad gozosamente asumida bajo un disfraz torpe de "participacin", de
actividad superficial). Pero podemos mantener posiciones exactas a partir de una interrogacin incoherente,
reificada. En realidad estas posiciones no "responden", puesto que no se remiten a las preguntas, sino que las
remiten. Son respuestas que deberan transformar las preguntas, de forma que el verdadero dilogo pudiera
comenzar despus de estas respuestas. En el presente cuestionario, todas las preguntas son falsas; pero
nuestras respuestas son verdaderas.

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