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Inatismo ou empirismo?
Inatismo cartesiano
Descartes discute a teoria das idias inatas em vrias de suas obras, mas as
exposies mais conhecidas encontram-se em duas delas: no Discurso do
mtodo e nas Meditaes metafsicas. Nelas, Descartes mostra que nosso
esprito possui trs tipos de idias que se diferenciam segundo sua origem e
qualidade:
O empirismo
nossos pensamentos. Por isso, David Hume dir que a razo o hbito de
associar idias, seja por semelhana, seja por diferena.
O exemplo mais importante (por causa das conseqncias futuras) oferecido
por Hume para mostrar como formamos hbitos racionais o da origem do
princpio da causalidade (razo suficiente). A experincia me mostra, todos
os dias, que, se eu puser um lquido num recipiente e levar ao fogo, esse
lquido ferver, saindo do recipiente sob a forma de vapor. Se o recipiente
estiver totalmente fechado e eu o destampar, receberei um bafo de vapor,
como se o recipiente tivesse ficado pequeno para conter o lquido.
A experincia tambm me mostra, todo o tempo, que se eu puser um objeto
slido (um pedao de vela, um pedao de ferro) no calor do fogo, no s ele
se derreter, mas tambm passar a ocupar um espao muito maior no
interior do recipiente. A experincia tambm repete constantemente para
mim a possibilidade que tenho de retirar um objeto preso dentro de um
outro, se eu aquecer este ltimo, pois, aquecido, ele solta o que estava
preso no seu interior, parecendo alargar-se e aumentar de tamanho.
Experincias desse tipo, medida que vo se repetindo sempre da mesma
maneira, vo criando em mim o hbito de associar o calor com certos fatos.
A dquiro o hbito de perceber o calor e, em seguida, um fato igual ou
semelhante a outros que j percebi inmeras vezes. E isso me leva a dizer:
O calor a causa desses fatos. Como os fatos so de aumento do volume
ou da dimenso dos corpos submetidos ao calor, acabo concluindo: O calor
a causa da dilatao dos corpos e tambm A dilatao dos corpos o
efeito do calor. assim, diz Hume, que nascem as cincias. So elas,
portanto, hbito de associar idias, em conseqncia das repeties da
experincia. Ora, ao mostrar como se forma o princpio da causalidade,
Hume no est dizendo apenas que as idias da razo se originam da
experincia, mas est afirmando tambm que os prprios princpios da
racionalidade so derivados da experincia. Mais do que isso. A razo
pretende, atravs de seus princpios, seus procedimentos e suas idias,
alcanar a realidade em seus aspectos universais e necessrios. Em outras
palavras, pretende conhecer a realidade tal como em si mesma,
considerando que o que conhece vale como verdade para todos os tempos e
lugares (universalidade) e indica como as coisas so e como no poderiam,
de modo al gum, ser de outra maneira (necessidade).
Ora, Hume torna impossvel tanto a universalidade quanto a necessidade
pretendidas pela razo. O universal apenas um nome ou uma palavra
geral que usamos para nos referirmos repetio de semelhanas
percebidas e associadas. O necessrio apenas o nome ou uma palavra
geral que usamos para nos referirmos repetio das percepes
sucessivas no tempo. O universal, o necessrio, a causalidade so meros
hbitos psquicos.
A soluo kantiana
O que a razo?
A razo uma estrutura vazia, uma forma pura sem contedos. Essa
estrutura (e no os contedos) que universal, a mesma para todos os
seres humanos, em todos os tempos e lugares. Essa estrutura inata, isto
, no adquirida atravs da experincia. Por ser inata e no depender da
experincia para existir, a razo , do ponto de vista do conhecimento,
anterior experincia. Ou, como escreve Kant, a estrutura da razo a
priori (vem antes da experincia e no depende dela).
Porm, os contedos que a razo conhece e nos quais ela pensa, esses sim,
dependem da experincia. Sem ela, a razo seria sempre vazia, inoperante,
nada conhecendo. A ssim, a experincia fornece a matria (os contedos)
do conhecimento para a razo e esta, por sua vez, fornece a forma
(universal e necessria) do conhecimento. A matria do conhecimento, por
ser fornecida pela experincia, vem depois desta e por isso , no dizer de
Kant, a posteriori.
Qual o engano dos inatistas? Supor que os contedos ou a matria do
conhecimento so inatos. No existem idias inatas. Qual o engano dos
empiristas? Supor que a estrutura da razo adquirida por experincia ou
causada pela experincia. Na verdade, a experincia no causa das idias,
mas a ocasio para que a razo, recebendo a matria ou o contedo,
formule as idias. Dessa maneira, a estrutura da razo inata e universal,
enquanto os contedos so empricos e podem variar no tempo e no
espao, podendo transformar-se com novas experincias e mesmo
revelarem-se falsos, graas a experincias novas.
O que o conhecimento racional, sem o qual no h Filosofia nem cincia?
a sntese que a razo realiza entre uma forma universal inata e um
contedo particular oferecido pela experincia. Qual a estrutura da razo?
A razo constituda por trs estruturas a priori:
1. a estrutura ou forma da sensibilidade, isto , a estrutura ou forma da
percepo
sensvel ou sensorial;
2. a estrutura ou forma do entendimento, isto , do intelecto ou inteligncia;
3. a estrutura ou forma da razo propriamente dita, quando esta no se
relaciona