UNIDADE I

CONHECIMENTOS E SABERES
A CINCIA
1 A concepo clssica de cincia
Desde suas origens, a espcie humana tem buscado solues imaginativas
para os problemas de sua sobrevivncia, vivendo em um ambiente pleno de
dificuldades. Talvez por essa razo, no incio de sua Metafsica, Aristteles disse:
O homem, por sua natureza, deseja saber. Muito provavelmente, ele est se
referindo ao esforo constante envolvendo todas as tentativas humanas de
explicar as coisas que nos rodeiam, a natureza, os astros, a vida e a morte, o
nosso modo prprio de ser, etc. Dizendo de outra maneira, o homem um
animal que busca conhecer e, nesse processo, pode construir vrios tipos de
explicaes, de saberes para tudo que o cerca.
Os mitos, por exemplo, tanto no sentido filogentico quanto no sentido
ontogentico, so a primeira forma assumida pelo conhecimento humano. No
entanto, o saber que se tornou dominante em nosso tempo , precisamente,
aquele tipo de conhecimento que comeou a adquirir contornos mais ntidos com
os primeiros pensadores gregos. J a partir de Tales, mas, sobretudo, com Plato
e Aristteles, cristalizou-se um modelo para o conhecimento que se costumou
considerar genuno, verdadeiro, e no uma mera iluso ou uma mera opinio,
como a produzida pelo senso comum, por exemplo.
Essa concepo do que seja o saber verdadeiro, que o modelo de
conhecimento clssico, de origem e matriz gregas, atravessou toda a Idade
Mdia e chegou, embora j um tanto enfraquecida, at ao Idealismo alemo (fins
do sculo XVIII), podendo ser caracterizada, num sentido geral, como o saber
filosfico, a filosofia, ou seja, o conhecimento que, mediante a pura
contemplao da realidade, poderia descrev-la com absoluta correspondncia
e, portanto, poderia dar conta, sem sombra de erro, das verdades do mundo e do
homem.
De modo bastante resumido e esquemtico, podemos destacar algumas das
caractersticas desse modelo filosfico-cientfico de saber:
a) no plano epistemolgico separa e distingue rigorosamente, de um lado, a
cincia (epistme) e, de outro, a sensao ou percepo, a experincia e a
histria; o conhecimento puramente intelectual, a cincia, seguro, em contraste

com a mera probabilidade da opinio (dxa);

b) no plano lgico a cincia clssica parte de axiomas e princpios
imediatamente evidentes, verdadeiros e universais; um conhecimento
categrico-dedutivo, cuja verdade depende da evidncia imediata dos princpios
puros captados por intuio intelectual, isto , o a priori tem prevalncia sobre o
a posteriori;
c) no plano ontolgico pressupe uma ordem imutvel da realidade, tambm
conhecida como o ser, a qual possui estruturas eternas e permanentes,
constituindo um conjunto inteligvel de essncias universais, cujo conhecimento
pode ser articulado de forma sistemtica e arquitetnica; ao mesmo tempo,
defende um realismo metafsico, isto , o conhecimento atinge verdadeiramente o
ser, na medida em que a prpria realidade difunde a sua inteligibilidade e pode
ser captada.

2 A ideia moderna de cincia

O perodo compreendido entre os sculos XVI e XIX foi cenrio de
grandes transformaes: a) o surgimento de novas classes polticas, a burguesia e
o proletariado, dentro de uma nova organizao sociopoltica emergente; b) o
desenvolvimento da economia capitalista, inicialmente mercantil e, em seguida,
industrial; c) uma nova rede de interaes entre diferentes povos, proporcionada
pelo desenvolvimento do comrcio martimo. Alm disso, a Era Moderna, como
passou a ser conhecido esse perodo de transformaes da histria humana
ocidental, teve, como precedente histrico imediato, o fenmeno do
Renascimento: renascimento poltico, social, tcnico e moral. E na srie dos
renascimentos vimos tambm surgir o renascimento cientfico-filosfico.
A cincia moderna emergiu, ento, como fruto de transformaes sociais
ocorridas, sobretudo, entre os sculos XVI e XVII, mas alteraes e rupturas
tambm no campo do saber cientfico e filosfico: a nova cincia trouxe consigo
uma nova concepo de universo e uma nova concepo do homem, em
substituio e, sem sombra de dvida, em oposio ao velho mundo medieval.
A ruptura com a autoridade divina e com a ideia de conhecimento por
revelao fez com que os pensadores modernos buscassem uma base
independente da crena e da f, a qual pudesse garantir a verdade. Essa garantia,
agora, s poderia ser dada pelo mtodo.
A palavra mtodo vem do grego: meta (ao longo de, seguindo) + hods
(via, caminho). Portanto, utilizar um mtodo seguir um caminho. De acordo
com Descartes, o mtodo um conjunto de regras certas e fceis que, se
corretamente observado, conduzir aqueles que o seguirem ao conhecimento da
verdade. Por sua vez, Galileu disse que a Natureza um livro aberto, que est
escrito com caracteres matemticos. Logo, se no conhecermos a linguagem

matemtica no chegaremos verdade. Portanto, a cincia moderna nasceu a

partir da matematizao da natureza. Isto significa que s possvel explicar
adequadamente os fenmenos naturais se estes puderem ser quantificados e
submetidos a procedimentos metdicos, em especial, experimentao
controlada e formalizao (isto , o procedimento que elimina as meras
qualidades e considera apenas os valores numricos, para que se possa, ento,
calcular).
Esta ltima caracterstica da cincia moderna pode explicar, em grande
parte, por que quase todo mundo considera o saber cientfico como o
conhecimento privilegiado, capaz de garantir a verdade. A credibilidade que a
cincia moderna alcanou se deve, fundamentalmente, sua eficcia tcnica: a
cincia resolve, capaz de prever para prover. A partir desse momento, ela
adquiriu uma posio de destaque na cultura mundial, como instrumento de
poder, domnio e transformao, invadindo todos os cantos da cultura e do saber,
atingindo em cheio a vida cotidiana das sociedades em desenvolvimento. Ela
tornou-se a principal fora produtiva da nova economia.
Das leis, mtodos e progressos da fsica moderna, no sculo XVII, foram
se originando, aos poucos, as demais cincias naturais e humanas: a qumica, no
sculo XVIII; as cincias biolgicas e a medicina, no sculo XIX. Um pouco
mais tarde nesse mesmo sculo, surgiram as cincias humanas: a sociologia, a
psicologia, e no incio do sculo XX, a antropologia. O certo que o modelo de
racionalidade nascido com a cincia moderna produziu uma srie de ramificaes
e desdobramentos que penetraram (e penetram cada vez mais) a natureza e a
cultura humanas. Vejamos algumas de suas caractersticas mais marcantes:
a) no plano epistemolgico ainda que retenha os elementos clssicos da
demonstrao, isto , que valorize o saber como tal, a cincia moderna foi
fundindo progressivamente essa funo meramente cognitiva do saber com a
funo tcnica, superando a antiga distino clssica entre epistme e techn; e
foi abandonando cada vez mais o ideal contemplativo do conhecimento pelo
interesse no domnio ativo e operativo da natureza. Nesse sentido, a cincia, tal
como foi a partir de ento concebida, um saber operativo1. Alm disso, passou
a sustentar a autonomia do sujeito que conhece, relativamente a toda autoridade e
tradio; baseia-se, portanto, na independncia dos processos racionais em face
de todos os fatores externos nica autoridade aceitvel, a saber, a da prpria
razo;
b) no plano lgico a cincia moderna compreende-se como um sistema
hipottico-dedutivo de enunciados, cuja estrutura se ajusta ao princpio da
deduo e se religa, correcionalmente, com a verificao emprica e o poder
preditivo das hipteses;
1

Podemos definir saber operativo como um tipo de conhecimento em que h um modo determinado de
pensar (pensamento analtico), associado a um modo determinado de agir (controle da natureza). Sabemos
que o pensamento analtico aquele que, fundado na razo, decompe a totalidade em partes (anlise),
procede mediante conceitos (saber conceptual), obedecendo aos princpios da lgica. Mas a cincia
operativa no sentido de que o cientista no deseja se limitar a conhecer a natureza, mas quer passar a
exercer controle sobre ela.

c) no plano ontolgico props a imagem esttica de uma natureza mecanizada,

passiva, determinista, e programada como um autmato, cujos processos so,
predominantemente, reversveis, e cujas leis so, essencialmente, eternas,
imutveis e universais; por um lado, o universo , tendencialmente, infinito, alm
de geometrizvel; por outro lado, o mundo est, agora, de uma vez por todas,
desencantado.

3 A viso contempornea da cincia

Nascida, em parte, da crise de fundamentos da matemtica e da fsica,
nos fins do sculo XIX, a ideia contempornea de conhecimento cientfico
assenta-se numa concepo mais diferenciada e complexa do homem e de suas
estruturas de pensamento, que so multiformes e no mais monolticas. Depois
de Marx, Nietzsche, Freud, Dilthey, Darwin e Peirce, no final do sculo passado,
e, depois de Popper, Kuhn, Feyerabend, Lkatos e muitos outros, mais
contemporaneamente, a cincia de hoje tornou-se mais sensvel historicidade
do prprio pensamento cientfico e, em consequncia, passou a admitir um ideal
menos absoluto acerca da racionalidade humana.
Alm disso, seu papel, agora, no mais o de acumular conhecimentos
mas, sim, de transformar e moldar as condies adversas do real, isto ,
solucionar problemas. Graas s polticas de investigao cientfica, a cincia
contempornea julgada, exclusivamente, em funo de sua utilidade, isto , ela
praticamente dispensa qualquer finalidade cognitiva imanente: a verdade deixou
de ser um valor como fim em si mesmo.
Isso se reflete no prprio estatuto do cientista, na medida em que ele se
tornou um profissional de carreira, fora de trabalho no sistema produtivo do
capitalismo tardio (modelo social e poltico marcado por suas profundas
contradies e injustias).
Entre outros elementos que perfazem o molde da cincia contempornea,
podemos apontar os seguintes:
a) no plano epistemolgico est configurada muito mais como uma
racionalidade tcnica do que como um reino da razo; reconhece o ideal
instrumental da cincia e o fim da iluso da autonomia do sujeito cognoscente, ao
constatar, por um lado, que os modelos epistmicos so provisrios e temporais
e, por outro, a sua prpria incapacidade de fundamentar uma exata
correspondncia entre teoria e mundo. Nesse sentido, a objetividade , agora,
apenas aproximativa (probabilstica): embora possua estatuto legal, no garante a
certeza;
b) no plano lgico no admite mais princpios inalterveis nem explicaes
definitivamente verdadeiras; as teorias possuem, hoje, um carter meramente
hipottico-dedutivo;

c) no plano ontolgico sustenta uma viso essencialmente dinmica da

realidade e da natureza, desde o infinitamente grande ao infinitamente pequeno;
reconhece a presena ineliminvel da varivel tempo; admite a existncia de
processos irreversveis e o papel configurante do acaso; defende uma imagem
evolutiva do universo associada entropia, a saber, o universo homogneo,
isotrpico, mas seu espao dinmico, em expanso; por conseguinte, no h
uma posio privilegiada para o ser humano.
4 As cincias humanas
A matematizao dos fenmenos inerente cincia moderna colocou um
problema para os saberes sobre o homem e a sociedade que queriam erigir-se em
conhecimentos cientficos a partir do final do sculo XIX. Se a totalidade
humana, se o fato social total um conjunto orgnica e qualitativamente
diferenciado, seu dinamismo no poderia ser descrito por imagens estticas, nem
tampouco quantificado matematicamente. O problema , ento: como se orientar
para um tratamento racional dessa qualidade peculiar ao homem, em sua
dimenso espiritual, simblica, cultural?
O positivismo de Comte, ao introduzir a Sociologia na sua classificao da
cincias, reconheceu claramente a peculiaridade de um objeto a sociedade
que necessita de um mtodo especfico para ser tratado. Como cincia positiva,
no entanto, tem de tratar o fato social como uma coisa, tal qual as cincias da
natureza. Isto gerou uma forte reao de outros estudiosos da cultura, como
Dilthey, por exemplo, que buscou separar as cincias da natureza das cincias do
esprito, com base em exigncias de cientificidade que partem do seu prprio
contedo: os fatos do esprito nos so dados de forma imediata e completa, no
necessitam de uma mediao conceptual como os fatos da natureza.
O homem como objeto das cincias humanas no o mesmo indivduo
biologicamente constitudo. Ele passa a ser apreendido em sua vida cotidiana, na
maneira pela qual se comunica com os demais, pelos discursos que produz, pela
forma de realizar o trabalho e se organizar econmica e socialmente, pelos
diferentes modos que encontra de colocar problemas para si mesmo e de resolvlos, em mbito pblico ou privado, nos pequenos grupos ou na sociedade da qual
participa. Portanto, a especificidade qualitativa que se deve demandar nesse
objeto o homem, a sociedade, a cultura totalmente de outra ordem que as
diferenas qualitativas encontradas nos objetos fsicos, dadas pela percepo
sensvel.
Atualmente, h vrias posies divergentes quanto forma pela qual as
cincias humanas devem constituir-se como conhecimento vlido. Partindo do
princpio de que a cincia necessria porque a realidade no auto-evidente,
e de que o conhecimento uma construo terica que parte da realidade e
passa a interferir sobre ela, podemos citar algumas posies sobre as cincias
humanas (Humanidades).
Na perspectiva do materialismo histrico (Karl Marx), para se alcanar o
conhecimento verdadeiro da realidade social, preciso apreend-la em ao, nas

suas prprias condies de produo, pois as condies materiais concretas da

existncia humana determinam todos os processos sociais, econmicos e
polticos. Dessa forma, ao se aprofundar nos fatos sociais particulares pelos quais
iniciou o processo de conhecimento, a pesquisa ir revelar o que h de universal
nesses particulares. No possvel deter-se no movimento presente dos
fenmenos, necessrio mostrar, dialeticamente, como eles se reproduzem e se
transformam. Dessa forma, o que garante a interpretao racional dos fatos
humanos e a apreenso das suas leis a sua historicidade, so as condies
histricas que os determinam.
As abordagens estruturalistas, de um modo geral, tomam a Lingustica
como modelo privilegiado e partem da noo de diferena para buscar os
princpios e as leis de estruturao de qualquer sistema social. Se, nas cincias da
natureza, os fatos naturais se do como uma multiplicidade aparentemente
desordenada e preciso encontrar a passagem da desordem ordem, isto ,
buscar as regularidades (leis) que os organizam para elaborar as teorias e os
sistemas de explicao desses fatos, caracterstico dos fatos humanos,
aparentemente, apresentarem-se desde o incio como ordenados, j (sempre)
sujeitos a regras: h regras de conduta que regem o comportamento dos
indivduos nos grupos, as sociedades so estratificadas e reguladas por leis, toda
linguagem tem uma gramtica, etc. No entanto, todo fato humano apreendido
com uma significao imediata e para tornar aparentes as relaes entre eles
necessrio interpret-los. Ento, o cientista social se v colocado diante de uma
multiplicidade de eventos e cabe-lhe procurar as regras de constituio do todo
organizado.
A perspectiva fenomenolgica, aprofundando-se na proposta de que a
cincia estuda os fenmenos, ao mesmo tempo delimita bem a esfera do homem
em contraposio da natureza, permitindo consider-lo como objeto, tal como
foi proposto no incio deste texto, e tambm possibilita a distino entre diversos
fenmenos, diferentes especificidades do homem. Surgem, assim, as divises e
subdivises das cincias humanas: psicologia, sociologia, lingustica,
antropologia social, sociolingustica, psicologia social, psicologia do
desenvolvimento, sociologia do conhecimento, etc. Tais cincias emergem
medida que definem seus objetos especficos e encontram o mtodo prprio de
abord-los. No lhes cabe, porm, compreender o significado do todo onde
emergem os fatos sociais, tarefa hermenutica especfica da filosofia,
conhecimento que mantm seu lugar (tambm, mas no apenas) ao lado das
cincias humanas.

SELEO DE TEXTOS
TEXTO 1 Caractersticas da cincia experimental
O conhecimento cientfico ftico: parte dos fatos, respeita-os at certo
ponto e sempre retorna a eles. A cincia procura descobrir os fatos tais como so,
independentes de seu valor emocional ou comercial; a cincia no poetiza os
fatos, nem os vende, embora as suas faanhas sejam uma fonte de poesia e de
negcios. (...)
O fsico perturba o tomo que deseja espiar; o bilogo modifica e pode
inclusive matar o ser vivo que analisa; o antroplogo empenhado no estudo de
campo de uma comunidade provoca nela certas modificaes. Nenhum deles
apreende o seu objeto tal como , mas tal como fica modificado por suas prprias
operaes; no entanto, em todos os casos, tais mudanas so objetivas e presumese que podem entender-se em termos de leis; no so conjuradas arbitrariamente
pelo experimentador.
(...) O conhecimento cientfico transcende os fatos: pe de lado fatos,
produz fatos novos e explica-os. (...) A investigao cientfica no se limita aos
fatos observados: os cientistas exprimem a realidade a fim de ir mais alm das
aparncias. (...) A cincia racionaliza a experincia, em vez de se limitar a
descrev-la (...) Os cientistas conjecturam o que h por detrs dos fatos
observados e, em seguida, inventam conceitos (como os de tomo, campo, classe
social ou tendncia histrica), que no possuem correlatos empricos, isto , no
correspondem a percepes, ainda que, presumivelmente, refiram-se a coisas,
qualidades ou relaes existentes objetivamente.
A cincia analtica: (...) A investigao comea por decompor os seus
objetos a fim de descobrir o mecanismo interno responsvel pelos fenmenos
observados. Mas a desmontagem do mecanismo no cessa quando a
investigao incidiu na natureza das partes; o passo seguinte o exame da
interdependncia das partes, e a etapa final a tentativa de reconstruir o todo em
termos de suas partes interligadas.
O conhecimento cientfico claro e preciso: os seus problemas so
distintos, os seus resultados so claros. (...) A cincia torna preciso o que o senso
comum conhece de maneira nebulosa; mas, evidentemente, a cincia muito
mais do que sentido comum organizado; embora provenha do sentido comum, a
cincia constitui uma rebelio contra a sua indistino e superficialidade.
(...) O conhecimento cientfico comunicvel; no inefvel, mas
exprimvel; no privado, mas pblico. A linguagem cientfica comunica
informaes a quem quer que tenha sido preparado para a entender.
(...) O conhecimento cientfico verificvel: deve passar pelo exame da
experincia. Para explicar um conjunto de fenmenos, o cientista inventa
conjecturas fundadas de algum modo no saber adquirido. As suas suposies
podem ser cautelosas ou ousadas, simples ou complexas; em todo caso, devem
ser postas prova. (...) A verificabilidade constitui a essncia do conhecimento
cientfico; se assim no fosse, no poderia dizer-se que os cientistas procuram

alcanar conhecimento objetivo.

A investigao cientfica metdica: no errtica, mas planejada. Os
investigadores no tateiam na obscuridade; sabem o que buscam e como
encontrar. A planificao da investigao no exclui o azar; s que, ao deixar
lugar para os acontecimentos imprevistos, possvel aproveitar a interferncia do
azar e da novidade inesperada. (...) Todo o trabalho de investigao se baseia no
conhecimento anterior e, em particular, nas conjecturas melhor confirmadas.
O conhecimento cientfico sistemtico: uma cincia no um agregado
de informaes desconexas, mas um sistema de ideias ligadas logicamente entre
si. Todo o sistema de ideias, caracterizado por um certo conjunto bsico (mas
refutvel) de hipteses peculiares, e que procura adequar-se a uma classe de
fatos, uma teoria.(...)
O fundamento de uma teoria dada no um conjunto de fatos, mas antes
um conjunto de princpios ou hipteses de certo grau de generalidade (e, por
conseguinte, de certa fertilidade lgica). As concluses (ou teoremas) podem ser
extradas dos princpios, quer na forma natural, quer com a ajuda de tcnicas
especiais, que envolvem operaes matemticas.
O carter matemtico do conhecimento cientfico (...) que o torna
racional. A racionalidade permite que o projeto cientfico se efetue no s pela
acumulao gradual dos resultados, mas tambm por revolues.
(...) O conhecimento cientfico legal: busca leis (da natureza e da
cultura) e aplica-as. O conhecimento cientfico insere os fatos singulares em
pautas gerais chamadas leis naturais ou leis sociais. Por detrs da fluncia e
da desordem das aparncias, a cincia factual descobre as pautas regulares da
estrutura do ser e do devir.
(...) A cincia explicativa: os cientistas no se conformam com
descries pormenorizadas; alm de investigar como so as coisas, procuram
responder ao por que: por que que ocorrem os fatos tal como ocorrem e no de
outra maneira.
O conhecimento cientfico preditivo: transcende a massa dos fatos de
experincia, imaginando como pode ter sido o passado e como poder ser o
futuro. A predio , em primeiro lugar, uma maneira eficaz de por prova as
hipteses; mas tambm a chave do controle ou ainda da modificao dos
acontecimentos.
(...) A cincia aberta; no reconhece barreiras a priori, que limitem o
conhecimento. Se um conhecimento fctico no refutvel em princpio, ento
no pertence cincia, mas a algum outro campo. As noes acerca do nosso
meio natural ou social, ou acerca do nosso eu, no so finais; esto todas em
movimento, todas so falveis. Sempre possvel que possa surgir uma nova
situao (novas informaes ou novos trabalhos tericos) em que as nossas
ideias, por firmemente estabelecidas que paream, se revelem inadequadas em
algum sentido. A cincia carece de axiomas evidentes; inclusive, os princpios
mais gerais e seguros so postulados que podem ser corrigidos ou substitudos.
Em virtude do carter hipottico dos enunciados de leis, e da natureza
aperfeiovel dos dados empricos, a cincia no um sistema dogmtico e
fechado, mas controvertido e aberto. Ou melhor, a cincia aberta como sistema,

porque falvel e, por conseguinte, capaz de progredir. (BUNGE, Mrio. A

cincia, seu mtodo e sua filosofia. Buenos Aires: Siglo Veinte, 1981. pp.16 ss.)

TEXTO 2 A tcnica
Derivada do grego tkhne, a palavra tem como sinnimo a arte e designa
um saber-fazer tradicional que permite obter, conforme a vontade, um
determinado resultado. Este saber-fazer pode repousar sobre uma experincia no
verbalizada e pouco codificada; ele se transmite ento pela experincia e pela
imitao (aprendizagem). Ele pode igualmente ser verbalizado e repousar sobre
uma codificao explcita, que descreve os procedimentos a serem seguidos para
que se obtenham os resultados esperados (regras, receitas). Ele pode, enfim, ser
ligado ao conhecimento cientfico das realidades do contexto social e ser
organizado numa estrutura econmica. As relaes entre saber cientfico e
procedimentos tcnicos so complexas. Em toda sociedade humana existe
necessariamente um saber tcnico, o qual precede cronologicamente o saber
cientfico, mas isso no significa que este ltimo derive dele. H uma histria
das tcnicas que interfere com a (histria) dos conhecimentos cientficos. Tal
histria depende de uma relao com um universo de objetos tcnicos, isto ,
artificiais e finalizados. A evoluo das tcnicas mantm seu estatuto no seio das
sociedades: podemos ter tcnicas no refletidas, tcnicas codificadas e racionais
que so objeto de uma pesquisa constante para seu aperfeioamento (tal como os
gregos empregavam o termo tkhne); elas podem ser tambm o apangio de
certas corporaes e permanecerem secretas. A civilizao industrial supe uma
cultura tcnica complexa. O estatuto social desta cultura desvalorizado, muitas
vezes, em relao a uma cultura de tipo literrio ou esttico, ou mesmo
puramente cientfico. Na histria da filosofia ocidental, muitas vezes se ops a
teoria, como ocupao desinteressada, relevando da atividade nobre do
pensamento, e a tcnica, saber-fazer interessado, engajado na matria e
consequentemente de natureza inferior.
[...] As prensas gigantes de Birmingham no impressionavam Marx a
ponto de impedir seu pensamento ele via nelas o cadinho do homem novo,
liberado da natureza, preparando-se para dominar as foras naturais que ele
emancipou e que o emanciparam. Para Leroi-Gourhan, os instrumentos tcnicos
tambm no pareciam vazios de sentido, assim como para Georges Simondon,
com suas vlvulas, etc. Do neoltico aos computadores, cada grande revoluo
tcnica foi acolhida por uma multido de comentrios, mas s alguns pensadores
corajosos admitiram pens-la no seio da reflexo filosfica. Enquanto as
comunidades humanas se abriam a esses objetos de formas e reaes estranhas,
convivendo com eles (moinhos, telefones, etc.), a comunidade filosfica
permanecia reservada. Tal reserva seria a prova de que ela continuava
verdadeiramente filosfica. Qual a natureza desta retirada dos filsofos? Quais
os meios que os raros pensadores da tcnica ofereceram para por fim a tal
atitude?

As tcnicas sofrem de uma falta irremedivel aos olhos da filosofia crtica

(desde o final do sculo XVIII), pois elas ofereceriam apenas intermedirios
ao. Consideradas como puros instrumentos, as tcnicas so destitudas de valor
moral e finalidade. A tcnica no poderia ser a pior ou a melhor das coisas; o
adjetivo bom ou mau s se aplica ao sujeito que ordena, utiliza e acaba a ao,
jamais ao objeto que a permite. O nico adjetivo aplicvel tcnica o de
neutra. Assim, o longo caminho feito pelas mquinas no fez com que os
filsofos crticos deixassem de pens-las de modo puramente instrumental.
Simplesmente, as tcnicas neutras so ligadas entre si engendrando um monstro:
o sistema tcnico autnomo sem nenhum fim humano...
Como j foi notado, este mito da tcnica que enlouquece, autocomanda e
domina o homem, tornado impotente, o simples prolongamento da neutralidade
instrumental. Visto que as tcnicas da primeira Revoluo Industrial no tm
finalidade nelas mesmas, basta que as outras revolues as liguem sob a forma de
autmatos, para que elas apaream como uma finalidade sem fim. Esta loucura
mata de esgotamento o Dr. Frankenstein, que tenta sem sucesso ser mestre de sua
criatura. De totalmente dominadas, as tcnicas se tornam totalmente dominantes
as modalidades total e pura permanecem. No primeiro caso, o sujeito moral se
cr mestre; no segundo, ele se cr escravo e se lamenta. Em ambos os casos, a
filosofia crtica no consegue repensar a partilha entre o sujeito moral e o objeto
neutro, puro instrumento ela prefere manter no seu corao o rico tesouro do
valor moral, que s ela conserva no meio do reino dos objetos indiferenciados e
sem finalidades. Mesmo quando procura ultrapassar a diferena irredutvel que
ela prpria criou, ela fracassa na tentativa de reconciliar o trabalho, pela
mediao do qual se desenvolve o mundo dos meios, e a interatividade, pela
mediao da qual se desenvolve o nico sentido das atividades humanas.
Alguns pensadores da tcnica tentaram recuar aqum do postulado da
neutralidade. O sujeito mestre dos fins e o objeto que permite atingi-los devem
partilhar certas caractersticas. Depois de milhes de anos, homens e tcnicas no
se mestiaram? No mnimo, devemos poder encontrar nas prprias tcnicas, nas
suas formas e procedimentos, um reflexo dos valores morais do sujeito. Alm
disso, este sujeito no um ser abstrato, mas um coletivo batalhador que se
divide em torno dos fins ou dos meios. Podemos mesmo imaginar que sujeitos
particulares acertem contas com outros sujeitos, por meio de objetos aos quais
eles delegam a tarefa de dominar permanentemente (um tanque de guerra, por
exemplo, seria um hbrido de homem-coisa, no um simples instrumento, no qual
se incorporam o terror, o medo, a astcia, a estratgia, etc.). Nesta perspectiva
(que derivaria de Marx), a histria das tcnicas tenta fazer a anlise das lutas dos
homens entre si, tal qual ela se incorpora nas mquinas, compreendendo que a
tcnica no neutra.
Mas o que ela ? A soluo mais simples diz que as tcnicas so ou
permitem a dominao de uns sobre os outros (o operrio agitado e pouco
confivel, a mquina no faz greve quebram-se as greves humanas instalando
mquinas das quais o operrio qualificado um apndice, vigia e faxineiro, etc.).
A estril distino homem/tcnicas substituda por uma cadeia um pouco mais
complexa: alguns homens do poder, ajudados por numerosas tcnicas, operadas

por um grande nmero de engenheiros, sbios e tcnicos, dominam a multido.

Mas todos juntos, homens e mquinas, quaisquer que sejam os conflitos entre
eles, se reconciliam na dominao de um terceiro: a natureza. Este combate
primordial, no importando mais quem dirige o engajamento das foras, seja
proletrio ou capitalista. Neste jogo de trs entre o homem, a tcnica e a natureza,
no s o homem que um lobo do homem, o hbrido homem/mquina que
um lobo para a natureza. Enquanto parece necessrio dominar a natureza, a
crtica das tcnicas dominando o homem tem pouco espao. Somente quando a
natureza tiver defensores to ativos quanto os defensores dos homens alienados
pela mquina que as tcnicas sero criticadas no detalhe. No entanto, este
enorme trabalho crtico no foi longe, pois se as tcnicas so to claramente e
diretamente poder, das duas uma: ou basta trocar alguns homens que se servem
das tcnicas para reorientar o conjunto das foras produtivas em outra direo,
mais liberadora; ou preciso mudar totalmente sua natureza, visto que elas so
todas, na sua prpria essncia, coero reificada. A linhagem que sai de Marx e
tenta pensar a tcnica partilha deste dilema: tecnofilia ou tecnofobia.
No entusiasmo do marxismo de Estado pelo desenvolvimento das foras
produtivas, reconhecemos o tema da tcnica neutra simplesmente rearranjada: o
rob explora o proletrio do Ocidente porque serve ao capitalista, mas, uma vez
comandado pelo comunista, ele liberar o proletariado... O rob, em si mesmo,
destitudo de valor moral, mesmo se, no regime capitalista, ele pode transmitir a
violncia e ter o lugar do mestre. Mal conduzida, a tcnica capaz de perverso;
bem conduzida, ele retorna a ser neutra. Ela seria semicondutora, acrescentando
maldade aos maus, mas tornando-se puro instrumento desde que retomada pelos
bons. Toda a anlise de seu poder deve se fazer de um lado s, o dos homens, de
seus interesses e escalas de valor. Por essncia, as tcnicas so reutilizveis em
qualquer lugar, sobre a natureza.
A noo de tecnologia apropriada, to importante para os pases
perifricos, ilustra maravilhosamente, com sinal invertido, o carter
semicondutor que a histria social das tcnicas reconhece nas mquinas.
Certamente preciso no s mudar a inteno do mestre mas tambm a forma da
mquina, para que se obtenha a boa tcnica aquela que transmitir, sem
interferncia nem desvio, as intenes dos usurios. Quando vendemos um
computador, dizem os militantes, nunca oferecemos instrumentos neutros a
outras culturas que poderiam fazer com ele o que elas desejarem. Transportamos
ao mesmo tempo a cultura e as relaes de poder. No se pode desinfestar um
objeto dos sujeitos ocidentais que o povoam... Da ser necessrio redesenhar os
objetos tcnicos para que eles sejam adaptados s culturas locais, fazendo com
que a tcnica deixe de ser intrinsecamente perversa, tornando-se dctil,
transmitindo sem erro a justeza e propriedades dos que a empregam. Por isso se
fala em tcnicas apropriadas, aquelas que saem das mos dos justos as outras
so inqualificveis. Os homens esto contidos nos objetos, mas estes
permanecem, em princpio, puros instrumentos.
J a tecnofobia dos que quebravam mquinas no sculo passado aos
que combatem usinas nucleares reconhece o tema da tcnica sem finalidade
transformada em mestre louca de si mesma. A tcnica no conduz somente a

dominao to seguramente como o cobre conduz a eletricidade, etc., ela a

acumula duravelmente. Que se mudem os homens que comandam, nada muda,
ao contrrio: a maldade acumulada nas mquinas torna o melhor dos mestres to
perverso como seus predecessores. Da ser necessrio quebrar a espinha das
mquinas e dos dispositivos tcnicos, no dos mestres pois eles nada podem.
A necessidade de atacar as tcnicas e no seus mestres/escravos tanto
mais forte quanto mais as tcnicas fazem sistema. Elas se ligam umas s outras,
foram outras escolhas tcnicas, paralisam engenheiros, consumidores e os que
decidem (impossvel propor um carro eltrico sem afetar todo o resto). Assim se
coloca o desesperante paradoxo tecnfobo: a tcnica deve ser atacada porque ela
capitaliza o poder, mas ao mesmo tempo, visto que ela faz sistema, ela paralisa o
mundo inteiro e torna impossvel toda ao crtica. Autnoma, dominadora,
sistemtica e dotada de uma inrcia formidvel, a tcnica se torna inimigo
nmero um s retirando-se do mundo possvel escapar a ela.
Tal desespero poltico e moral. Mas se torna existencial e mesmo
ontolgico. At ento, se podia falar bem ou mal da tcnica, mas ela permanecia
cincia. A tcnica dominava, talvez, mas no passava de cincia aplicada e
desvelada. Sem a tcnica, a cincia seria recolocada no reto caminho. Martin
Heidegger reverteu tal proposio: o que revela a dominao do mundo pela
tcnica a essncia profunda da cincia: o arrazoamento do ser. A tcnica
apontaria o destino do conhecimento terico sado da metafsica, no o inverso.
No se pode dominar a tcnica, visto que ela no tem mestre, nem conhecimento
superior a ela. Podemos somente lev-la a seu termo, esperando que, fora de
arrazoar o mundo, o homem desvelar seu destino, se afastar definitivamente do
ente. Heidegger ofereceu assim um meio de se retirar da questo tcnica: a
poltica da terra arrasada; logo, a ausncia de poltica.
Assim, os pensadores da tcnica foram obrigados a retornar sobre o
postulado da neutralidade tcnica, mas a filosofia crtica, separando os objetos e
os sujeitos, foi mais forte que eles. Passar da tcnica neutra (sob suas duas
formas, de instrumento e de sistema autnomo) tcnica como forma de
dominao do homem pelo homem (sob formas variadas, que podem ir da
tecnofilia tecnofobia), sempre lhe negar a possibilidade de pens-la por ela
mesma. Na melhor das hipteses, sem fim, sem propriedade, ela s pode servir
silenciosamente os homens ou absorver seus valores morais sem contribuir para
form-los; na pior, ela pode fazer sistema e perseguir, seguindo sua prpria
inrcia, fins absurdos para o homem. sobre o humano que alguns pensadores se
voltaro para pensar a tcnica e sobre a estranha diviso entre sujeitos morais
e objetos simplesmente eficazes.
Devemos a Lewis Mumford a hiptese perturbadora de que o primeiro
xito tcnico em grande escala no deve ser procurado nos moinhos, nas
mquinas vapor ou nas centrais nucleares, mas nos velhos imprios que
marcam o alvorecer da Histria. A primeira mquina uma burocracia que,
fazendo-se agir sobre os homens, criou um superorganismo, a megamquina. Uso
metafrico da palavra mquina? No. Para Mumford, as mquinas de ferro, de
ao e de eltrons se alojam na megamquina imperial da qual elas substituem
certos elementos. Ns no temos, de um lado, homens livres e falantes capazes

de julgamento moral, e, do outro, instrumentos eficazes para atingir fins: ns

temos somente um coletivo, do qual certas relaes so feitas de carnes e sangue,
outras so feitas de pistes, cabos e condutores eltricos verdadeiras prteses
, enquanto outras (so feitas) de hbitos, costumes e leis. Populaes
misturadas, no homens abstratos proprietrios de fins e coisas mudas, limitadas
a meios. [...] a forma do homem que est em questo nas tcnicas, pois
impossvel dar o lugar a um sem redistribuir as propriedades que o outro possui
propriedades que os filsofos dos abismos morais ou ontolgicos concebem
apressadamente.
Ao mergulharmos de novo os homens e as tcnicas num coletivo
batalhador, a prpria noo de dominao que se transforma. Desde o sculo
XVII, a noo de representao permite reagrupar os coletivos humanos. Os
objetos so postos parte do mundo humano, no mundo das tcnicas e das
cincias embora compartilhemos nossa existncia com eles, troquemos com
eles propriedades, quer estabilizem ou subvertam nossas relaes. A noo de um
mundo moderno radicalmente diferente de todos os outros foi formado por esta
gigantesca poltica de apartheid: os homens nus e falantes, capazes de
representao poltica; as coisas mudas e espessas, representadas cientificamente
por engenheiros e sbios. Ainda que estivessem misturados, sua combinao
permaneceu opaca. A poltica dos puros homens hoje se defronta com
dispositivos que se julgam frios, amorais, indiferenciados, equivalentes,
arbitrrios. Uma certa filosofia nos obriga a deixar de lado a diferena, a beleza,
o compromisso, tudo o que preenche de humanidade os objetos.
[...] Pontos comuns dos pensadores da tcnica: eles no veem na natureza
este mundo pleno, conhecido pela cincia, regido por leis, quadrilhado por
universais. Mas um mundo diferenciado, localizado, circunstancial.[...] Seu
mundo nem pleno, nem vazio: experimental e diferenciado. Os termos
pragmtico, emprico, etc., enfraquecem a atividade tcnica, que no pode se
elevar teoria, nem moralidade. algo como acusar a tcnica de s oferecer
instrumentos. Os pensadores da tcnica nos induzem a rescrever todas as nossas
histrias: a das cincias, da poltica, da filosofia, etc. (LATOUR, Bruno;
BIBARD, L. Tcnica [verbete]. Encyclopdie Philosophique Universelle, vol.
III, Dictionnaire.)

TEXTO 3 Cincia e opinio

A cincia ope-se opinio tanto no que diz respeito aos princpios,
como sua necessidade de realizao. Se lhe acontece, em algum caso particular,
legitimar a opinio, por razes diferentes das que fundamentam a opinio; de
forma que a opinio nunca tem razo. A opinio pensa mal; ela no pensa: traduz
necessidades em conhecimentos. Quando designa os objetos pela sua utilidade, a
opinio impede que os possamos conhecer. Nada se pode fundar pela opinio:
necessrio primeiro destru-la. Ela o primeiro obstculo a ultrapassar. No
bastar, por exemplo, retific-la em determinados pontos, mantendo, como uma

espcie de moral provisria, um conhecimento vulgar provisrio. O esprito

cientfico impede-nos de ter uma opinio sobre questes que no
compreendemos, sobre questes que no sabemos formular claramente. Antes de
mais nada, preciso saber por problemas. Na vida cientfica, diga-se o que se
disser, os problemas no se pe por si mesmos. precisamente esse sentido do
problema que assinala o verdadeiro esprito cientfico. Para um esprito
cientfico, todo o conhecimento resposta a uma questo. Se no houver questo,
no pode haver conhecimento cientfico. Nada surge por si. Nada dado. Tudo
construdo. (BACHELARD, Gaston. A formao do esprito cientfico.)

TEXTO 4 A filosofia no uma cincia

Certamente sempre permitido dar s palavras o sentido que se escolher,
sob a condio de deixar isso claro. Nenhuma regra, nem de discurso nem de
pensamento, ope-se a que se atribua o nome de cincia ao que os filsofos
produzem. Contudo, se constatssemos que nenhum dos caracteres mais
marcantes e distintos das outras cincias reconhecvel nas obras filosficas, no
haveria mais inconvenientes do que vantagens de design-las com o mesmo
nome, exceto se estivssemos no reino de Alice? (...) Ora, nosso propsito no
o de embaralhar as linhas nem de apagar as diferenas mas, ao contrrio,
reconhecer, como dizia Wittgenstein, o duro no mole. Buscaremos, pois, mais
do que reunir e confundir, fazer explodir o paradoxo: como dois produtos do
esprito humano to profundamente diferentes como a filosofia e as diversas
cincias habitualmente reconhecidas como tais podem ser considerados
conhecimentos? Digamos, previamente, em que a filosofia parece-nos distinguirse irremediavelmente dos outros conhecimentos que tm o nome de cincia.
1) As cincias visam a construir modelos abstratos dos fenmenos.
Elas os representam em espaos cada vez mais distanciados do vivido, como
estruturas abstratas dos elementos que so possveis de se calcular. Entenda-se
que a palavra calcular no implica, aqui, nada que concerna necessariamente a
nmero ou grandeza, mas somente evoca a ideia de operaes explcita e
univocamente definidas e reguladas. verdade que as cincias da natureza, para
no mencionarmos as cincias do homem, esto longe de responder, na sua
totalidade, a esta caracterizao ideal. Mas todas visam a ela, e todas se
esforam por aproximar-se dela. A filosofia, ao contrrio, nunca chegou a propor
verdadeiros modelos dos fenmenos, pela simples razo de que este no pode ser
o seu objetivo. Cada vez que o filsofo, cegando-se a respeito de sua prpria
tarefa, quis oferecer uma representao da experincia mediante um sistema
abstrato de conceitos, no qual se desenvolveria um clculo, este aspecto de sua
investigao terminou num fracasso, certamente por si mesmo instrutivo. Poderse-ia reconhecer estas partes mortas da filosofia at nos monumentos mais
admirveis, mesmo quando o gnio do autor as salva.
2) A filosofia, contrariamente s diversas cincias, tambm no pretende
explicar fatos. As cincias definem os fatos de que tratam, com maior ou menor
rigor, mas sempre de tal modo que seja possvel pr em dvida, informar ou

confirmar o que afirmam, por meio de operaes submetidas a um protocolo

determinado de regras e usos. No se poderia, com certeza, exigir das cincias
uma definio universal de fato: o conhecimento cientfico, por sua natureza,
repousa numa determinao especfica e, por assim dizer, regional do fato e, em
constante evoluo, porque a cada momento de sua histria cada ramo do
pensamento cientfico delimita a classe de fatos que quer explicar, com os meios
materiais e conceituais dos quais pode dispor... Desejamos, aqui, s sublinhar o
contraste quanto a este ponto com a perspectiva dos filsofos, para quem a
questo: Que , em geral, um fato? , ao contrrio, um verdadeiro e
fundamental problema. Mas a resposta a tal interrogao no poderia ser dada
pelo estabelecimento de um protocolo universal de operaes, mesmo que estas
fossem de pensamento. Mesmo que um filsofo chegue a elucidar, a seu modo, a
noo de fato, no ter contudo determinado nenhum fato que pudesse
explorar, maneira do cientista.
3) Assim, pode-se dizer que a filosofia no tem objeto, por menos que se
tenha a preocupao de dar a esta palavra um alcance racionalmente rigoroso,
embora bastante amplo, para ser aplicado ao mesmo tempo aos objetos do senso
comum e aos objetos da cincia. A crena, geralmente muito difundida, de que a
filosofia fala de tudo, perfeitamente correta, no fundo: o campo de aplicao de
seu exerccio , com efeito, o conjunto da experincia humana. Mas a filosofia
no poderia tratar essa experincia como um mosaico de diferentes classes de
fatos, que lhe caberia definir e explicar, colocando-se num nvel de generalidade
superior ao das cincias.(...) A inteno oculta que acreditamos que habita toda
filosofia, visa a organizar no os fatos, mas significaes. Tomaremos esta
palavra primeiro tal como existe na linguagem, acentuando contudo a oposio,
de um lado, do significado e do fato e, de outro, acentuando o apelo a uma
experincia global ao menos virtualmente global, que envolve experincias
imediatamente vividas como parciais e que a significao pe em perspectiva.
Expressar o que entendemos por conhecimento filosfico tentar explicitar em
conceitos esta articulao sui generis, mostrar um trabalho da forma e do
contedo que seja de uma natureza diversa da do pensamento cientfico.
De uma outra natureza, sem contudo afastar-se tanto do pensamento
cientfico a ponto de no mais merecer o ttulo de atividade conceitual. Em todo
caso, se o conhecimento filosfico irredutvel cincia, sempre nos pareceu
que devesse conservar duas caractersticas que, sem dvida, serviram mais ou
menos claramente de pretextos aos que queriam assimilar o conhecimento
filosfico a uma cincia: porque ele analtico e arquitetnico ao mesmo tempo,
mas de modo diferente do das cincias, uma vez que seus atos de anlise e de
construo no se referem a fatos, no visam a uma representao abstrata dos
fatos e, propriamente falando, no h objetos filosficos. (GRANGER, GillesGaston. Por um conhecimento filosfico. Campinas: Papirus, 1989. pp. 12-15)

TEXTO 5 Filosofia e cincia

Pode e deve-se definir a filosofia e a cincia em funo de dois polos
opostos do pensamento: a reflexo e a especulao para a filosofia, a observao
e a experincia para a cincia. Mas seria uma loucura crer que no h reflexo
nem especulao na atividade cientfica, ou que a filosofia desdenha por
princpio a observao e a experimentao. Os caracteres dominantes numa so
dominados na outra e vice-versa. por isso que no h fronteira natural entre
uma e outra. De resto, o sculo de ouro do desenvolvimento de uma e do
nascimento da outra foi o sculo dos filsofos sbios (Galileu, Descartes, Pascal,
Leibniz). De fato, como bem o salientou Popper, por muito disjuntas que hoje
estejam, a cincia e a filosofia relevam da mesma tradio crtica, cuja
perpetuao indispensvel vida de uma e de outra.
Mesmo aps a disjuno entre cincia e filosofia, a comunicao nunca
esteve totalmente cortada, mas to-somente reduzida. Sempre houve uma
reflexo filosfica sobre a cincia, renovada a cada gerao de maneira original
(sendo a filosofia analtica anglo-saxnica a ltima, em data), sempre houve,
algures, entre os filsofos o desejo de que a filosofia se tornasse saber do saber
cientfico, a sua conscincia de si1. Melhor ainda, as cincias mais duras
nasceram do interior de uma verdadeira florescncia filosfica. Paul Scheurer
fala de um regresso do pensamento especulativo nas cincias exatas. Este
comeou no incio do sculo XX com Poincar, Mach, Einstein, Bohr, Born,
Pauli, Heisenberg, de Broglie, Schrdinger, Schlick e continua hoje com Holton,
Bunge, Scheurer, Bohm, Wheeler, d'Espagnat, Costa de Beauregard, Prigogine,
Vigier, Lvy-Leblond, Charon, Hoyle, Reeves, Carter, Chew, Capra, Nicolescu e
em biologia com Monod, Jacob, Luria, Crick... De fato, as grandes questes
cientficas tornaram-se filosficas porque as grandes questes filosficas se
tornaram cientficas.
Mas se certos cientistas se tornaram filsofos selvagens, se certos
filsofos se iniciaram selvaticamente nas cincias, o divrcio fundamental
mantm-se. Quando a filosofia tenta constituir-se em cincia (segundo o modelo
da cincia clssica), como sucedeu com a corrente do Crculo de Viena, o corte
fundamental renasce entre essa filosofia cientstica e objetivstica, que perdeu a
problemtica filosfica, e a outra filosofia, que se concentra ainda mais (e se
fecha) na intuio, na experincia interior, na reflexo, na especulao. Assim, a
filosofia continua impotente para conceber uma cincia, impotente para se
conceber e impotente para conceber a filosofia. Entre as duas no h certamente
fronteiras, mas h o no man's land dos problemas de comunicao por
desbravar.
H, no estado atual, insuficincia da filosofia sozinha, insuficincia da
cincia sozinha para conhecer o conhecimento. Diz muito justamente
Bourguignon que os filsofos j no podem pretender tratar sozinhos os
problemas do esprito. Wojciechowski, que o conhecimento deixou de ser um
problema s para os filsofos. Mas preciso acrescentar que tambm no se
1

HYPPOLITE, Jean. Figuras do pensamento filosfico. Paris: PUF, 1972. t. II.

pode deixar o conhecimento cindir-se entre as concepes redutoras que cada

disciplina segrega (o socilogo fazendo do conhecimento um produto social, o
psiclogo, um produto psicolgico, o neurocientista, um puro e simples produto
do crebro). Dada a multidimensionalidade dos caracteres do conhecimento e a
complexidade dos problemas que levanta, necessrio efetuar o difcil dilogo
entre a reflexo subjetiva e o conhecimento objetivo. No nossa inteno
elaborar uma metacincia ou metafilosofia (h muito tempo se tenta superar a
filosofia numa pseudocincia e a cincia numa pobre filosofia). Antes tentaremos
trabalhar entre/com/para/contra a filosofia exangue e a cincia louca: contra a
anemia de uma a pletora da outra, contra a sua clausura mtua e contra as
carncias ou mutilaes que da resultam, com as virtudes insubstituveis da
atividade cientfica (insacivel prospeco no universo desconhecido, dilogo
cerrado com os fenmenos atravs de verificaes/refutaes); com a virtude
insubstituvel da atividade filosfica (a unio da reflexo e da especulao); com
a vontade firme de no sacrificar a objetividade especulao, de no sacrificar a
reflexo operacionalidade. (MORIN, Edgard. O Mtodo III. So Paulo:
Europa-Amrica, 1986. pp. 23-24)