Hay un discurso capitalista?

Por Juan Bautista Ritvo

En una sola oportunidad Lacan forj con sus letritas un denominado

discurso capitalista, considerado como quinto discurso.
En el discurso de Miln1 dice que la crisis abierta no implica al discurso
del amo, sino al de su sustituto, el discurso capitalista.
El discurso capitalista no es despreciable (moche) sino locamente astuto
(follement astucieux). Locamente astuto pero consagrado al estallido
(crevaison).
Es insostenible, dice por dos veces, y lo explica por una inversin en las
letritas. Como en el discurso histrico la $ del sujeto se sita arriba a la
izquierda en posicin de agente, pero debajo de la barra, tambin a la
izquierda, en lugar del objeto a escribe el S1, el significante unario.
Se puede llamar discurso a uno que destruye el lazo social?
De otro lado, se advierte que en las poqusimas lneas que Lacan ha
dedicado al tema, slo hay unas cuantas metforas elementales que
anuncian el carcter depredatorio del capitalismo. Por supuesto que es
as, es innegable que el capitalismo ha entrado a saco en la naturaleza
creando un conflicto entre naturaleza y cultura de consecuencias
funestas.
Si a ello le sumamos el incremento relativo2 de la distancia entre ricos y
pobres, el panorama es indudablemente pavoroso.
Pero no necesitamos ningn saber riguroso para saber esto!
Desde el punto de vista del rigor terico (no tengo otros vocablos para
designar algo que no quiero malversar apelando a la ciencia, palabra
de orden que suele ocultar todas nuestras carencias de saber, que no es

lo mismo saber en falta que falta de saber) hay que pensar que
estamos ante efectos y no ante causas, efectos de un sistema cuyas
operaciones, regulaciones, leyes de produccin y de reproduccin, es
preciso, aunque sea tentativamente, localizar.
Alguien podra objetar: ese es el objeto de la economa poltica o de la
sociologa, no del psicoanlisis. De acuerdo, pero fue Lacan el que sac
de quicio trminos analticos y los proyect a un espacio pobre,
indeterminado, donde los trminos se transforman en acordeones que se
abren y cierran a gusto del consumidor.
Es tan vasto el tema, que me limitar a indicaciones someras.
Cuando habla de capitalismo, Lacan homologa la plusvala marxista con
el plus de gozar. Grave dislate, porque la plusvala se acumula y
organiza la produccin y reproduccin del sistema. El plus de gozar es
literalmente ingobernable, es puro consumo improductivo y por lo tanto
nadie podra acumularlo.
En el seminario El reverso del psicoanlisis, afirma que del amo
antiguo al amo capitalista, en ese trnsito, se opera un desplazamiento
del saber. Luego agrega que la tradicin filosfica algo tiene que ver con
esto e incorpora una suerte de digresin sobre la prdida del dominio
comunal de los campesinos despojados de sus tierras.
Cmo

se

ensamblan

semejantes

piezas

tan

diversas,

tradicin

filosfica, expropiacin del campesinado, transferencia de saber? De

otro lado, se advierte de inmediato que el trmino saber ya no remite a
los circuitos de la pulsin sexual sino a la llamada conciencia de clase.
Es decir, se cambi el nivel en el que operan los trminos clave de la
teora, volcndolos en un mbito absolutamente indeterminado en
cuanto a su contenido.
Lacan ha pasado, paso que los comentadores llamados ortodoxos no
cesan de desmentir, en el sentido riguroso del vocablo3, de una teora

del discurso analtico a una teora general de los discursos que no tiene
el menor asidero. En efecto, no se puede jugar con letras carentes de
valor combinatorio y que son meras abreviaturas como si se tratase de
una verdadera combinatoria, cuya forma podra alumbrar un nuevo
contenido. Ahora bien, la unin entre meras abreviaturas y contenidos
difusos (cuando aproximamos la pluvala al objeto a, se gesta una
confusin en la cual ambos conceptos pierden sus lmites; idntica
observacin vale para los otros trminos) nos sumerge en una profunda
perplejidad.
Desde luego, articular el psicoanlisis con la sociedad que lo vio nacer,
est muy lejos de ser una empresa desdeable. Pero el camino a
recorrer tiene que ser, por fuerza, muy otro.
Para empezar, y slo como mero sealamiento, habra que puntualizar el
valor que asume el dinero en la transformacin de los pagos en servicios
o en especies, en pagos en dinero, con toda su consecuencia histrica y
estructural: universalizacin del mercado, liberacin de las sujeciones
denominadas personales y la apertura que implica la brillante intuicin
de George Simmel4, para quien la economa monetaria en su apogeo se
abre al cinismo y al hasto: el cinismo que rechaza el valor de los objetos
de deseo y de la dignidad de la actitud tica; el hasto que nivela los
seres y cosas del mundo y que apela a una constante y veloz
sobreexcitacin que destaque algn objeto ms all de la implacable
nivelacin.
De otro lado, es notorio que la angustia del individuo capitalista permite
que desde el psicoanlisis construyamos una nocin como la del
sujeto, que no tiene otra realidad que su desaparicin. El individuo
moderno de nuevo acudo a Simmel, est tomado de manera
simultnea por muy diversos y contrastantes crculos que lo desgarran,
al mismo tiempo que le ofrecen posibilidades antes inexistentes.

Todo lo cual exige algo que desde luego excede esta nota (tratar de
avanzar por este camino en notas posteriores), porque implica discutir
los criterios desde los cuales podemos hablar de sociedad sin
sustancializar las relaciones, y al mismo tiempo periodizar algunas
flexiones histricas inevitables.
Es evidente a esta altura del pensamiento contemporneo que en el
orden social imperan pluralidades de sistemas y de estructuras provistos
de temporalidades tambin diversas y que, sobre todo, no existe ningn
centro social que pueda ordenarlas en una temporalidad global. Es el
mito de la sociedad global el que debemos someter a examen.
No debemos confundir la crisis del capitalismo con la crisis de los
Estados capitalistas. Quiero decir: es el neoliberalismo que comenz a
imperar a fines de la dcada del 60 del siglo pasado (Reagan y Thatcher,
son sus nombres emblemticos) el responsable de la crisis actual. Del
futuro no sabemos nada ni creo que estemos en condiciones de saberlo,
por el carcter contingente de la historia. Por ahora es el nico sistema
que subsiste y a posteriori podemos calcular cules son las razones de
su triunfo sobre la burocratizada Unin Sovitica.
Ya que hemos penetrado en el exterior del psicoanlisis, hagmoslo con
el rigor debido. Es un modo de recomienzo posible para este
psicoanlisis asfixiado por su provincianismo, cada vez ms acentuado.
________________
1.

Lacan, J. Discours lUniversit de Milan le 12 mai 1972, En Italie

Lacan, La Salamandra 1978, pp.32/55, (Tomado de Pas Tout Lacan).

2.

Hay que acentuar este aspecto, aunque mejore el nivel de vida a

largo plazo, la distancia relativa entre las clases y no la absoluta, se

consolida.
3.

He ledo textos en los cuales se niega que Lacan haya intentado

hacer una teora general de los discursos.

Luego, inmediatamente, se realizan las combinaciones ms antojadizas

entre los conceptos marxistas, la experiencia vulgar del que sufre, como
sufrimos todos, la presin de lazos insoportables, y las nociones
psicoanalticas movidas casi al voleo.
4.

Simmel, G., Filosofa del dinero, Madrid, 1977.

Copyright ImagoAgenda.com / LetraViva

Hay un discurso capitalista? (II)

Por Juan Bautista Ritvo

Articular el psicoanlisis con el mundo capitalista es una empresa

imposible mientras perseveremos en reiterar confusiones e ignorancias
que han vuelto tan irrisorio todo lo que se escribe y se habla en torno al
denominado discurso capitalista.
Hay varias cuestiones previas que es preciso enumerar:
1) Valor, plusvala, plus de goce: Segn Marx el excedente econmico,
bajo su forma monetaria, es el responsable una vez acumulado e
invertido, consumido productiva e improductivamente, tanto de la
riqueza como de la miseria actuales. El goce, como pendiente hacia la
muerte, es imposible acumularlo y otro tanto ocurre con el plus de goce,
que en realidad es un menos, un resto de goce que en sus
manifestaciones tpicas la risa desencadenada, el orgasmo, la sorpresa
ante el hallazgo feliz, entre tantos ejemplos posibles es pura disipacin,
tambin imposible de acumular. Mezclar el plus de goce con la plusvala,

desnaturaliza

ambas

dimensiones,

alejadas

metodolgica

epistemolgicamente.
2) Vigencia de la teora del valor: La mayora de los lacanianos que han
escrito sobre el tema empiezan por declarar que el psicoanlisis no
puede forjar una filosofa de la historia a travs de sus cuatros discursos,
entre otras cosas porque la nocin de discurso en psicoanlisis es
solidaria de la transferencia. Es as. Pero en seguida se les desguaza el
alma y empieza la retahila sin fin: que la cada de la tasa de ganancias,
que la destruccin sin fin, que la arbitrariedad de los amos, que el
imperio del consumo que aniquila al sujeto, que el desmembramiento de
los lazos sociales, etc., etc. Pero aqu hay que discriminar varias cosas.
La descripcin sistemtica del pasaje (a la vez diacrnico como
sincrnico) de una estructura pre-capitalista (en la que la fuerza de
trabajo no es mercanca) a otra capitalista (en la que s lo es y en la que
el mercado se vuelve universal) sigue siendo un logro terico del
marxismo como culminacin de la economa poltica clsica. Pero la
teora del valor no creo que haya resistido el cambio de las modalidades
de produccin en una economa mundial que tiende a la informatizacin
integral. Justamente acabo de mencionar la cada de la tasa de
ganancias que Marx atribuye al incremento incesante de la composicin
orgnica del capital (predominio del trabajo llamado muerto sobre el
vivo). Claro, Marx sostena que el trabajo tcnico acumulado siempre es
un mltiplo del trabajo vivo, puro gasto de energa corporal, algo que
discutible en su poca hoy ya no es sostenible: el esfuerzo concentrado
de diez mil brazos, pongo por caso, no puede reemplazar a un humilde
chip. El trabajo acumulado ha reemplazado y con creces al llamado
trabajo vivo y quiz esa sea una de las razones capitales de la
importancia decreciente, aceleradamente decreciente, de la clase obrera
a nivel mundial. En suma, no slo carece de validez comparar la
plusvala con el plus de goce, sino que la concepcin de aqulla es

pasible de mltiples objeciones. Y que no se diga que no somos

economistas y que no estamos calificados para tal tarea, luego de haber
afirmado con total irresponsabilidad y al abrigo de la cita obligada de
Lacan, infinidad de pseudo proposiciones sobre las ciencias sociales.
3)

La

estructura

econmica:

La

mayora

de

las

divagaciones

progresistas de nuestros aprendices de explcalo-todo-por-el-goce se

soportan

en

una

concepcin

arquitectnica

(arquitectura

elementalsima, claro est) de la relacin de la base con la denominada

superestructura. Esta concepcin enteramente dominada por una
metfora bastante pobre oculta que no hay en la sociedad ningn
centro que asegure la cohesin del proceso social y garantice su
direccin. Hay factores dominantes, pero estos factores son en primer
lugar histricos, es decir y en definitiva contingentes, aunque esa
contingencia exprese una necesidad de hecho, nunca de derecho; y en
segundo lugar falta un factor constante, universal, que asegurara los
desplazamientos de los factores dominantes.
La economa es en el capitalismo el factor dominante: pero decirlo es
casi un trusmo porque hay economa en el sentido estricto como
instancia autnoma de la sociedad tan slo en el capitalismo. En otros
sistemas la distribucin de las instancias es diversa.
A Marx le interesaba la historia como prefacio al capitalismo, pero
agrupar

los

distintos

sistemas

como

pre-capitalistas

es

un

etnocentrismo inevitable quiz, pero en definitiva cuestionable.

De otra parte, lo que hoy denominamos economa est muy lejos de lo
que fue en los tiempos heroicos del capitalismo industrial, ese que los
psicoanalistas retrgrados aoran tanto, convertidos hoy en fsiles
nostlgicos de un pasado idealizado.
En parte porque la informatizacin global de la economa global lo que
deja fuera de s como desechos pases y hasta continentes casi enteros

ha desplazado el clsico trabajo manual. Pero asimismo porque el dinero

ha perdido sus lazos con el oro y la plata valiosos en s mismos aunque
sea por su rareza.* Quiero decir: el dinero electrnico acusa los mismos
espasmos que las formas de sociabilidad que poseen un bajo grado de
integracin y un alto nivel de volatilidad (nociones a las que volver en
estas notas) Por algo se denuncia en el clculo financiero la presencia
nada oculta de una fraseologa psicolgica: el temor de los mercados
la desconfianza o la confianza de los inversores, etc.
Tal psicologizacin es el sntoma ideolgico de una transformacin de la
economa financiera que a largo plazo, si no es controlada por polticas
estatales, producir y volver a producir los temblores y sacudones
vertiginosos que ya nos sacuden desde hace un par de dcadas por lo
menos.
Lo que quiz abusivamente denominamos sociedad con un nfasis
positivista inocultable, es ms bien una compleja red de movimientos,
desplazamientos

institucionales,

acomodamientos

de

estructuras

dispuestos como una retcula dominada por una economa que no

obstante, nunca alcanza a compactar todos los niveles sociales,
provistos de temporalidades y reglas diversas diversamente moduladas.
Niklas Luhmann ha hecho una importante distincin entre sistemas y
entorno que reemplaza con ventajas la clsica superposicin de
estructuras formadas desde la base material hasta la superestructura
espiritual.
Un sistema es un conjunto autorreferente que busca ejercer el control de
sus componentes reduciendo la complejidad, para mejor sostener un
orden contra los poderes del azar.
El entorno est constituido por los individuos en su doble aspecto
biolgico y psicolgico; es el reino de lo que los sistemas excluyen y no

constituyen el objeto de la sociologa: all imperan la alta complejidad

tanto como el azar.
Hay mucho que cuestionar en esta oposicin que resumo de manera
muy sumaria; sobre todo, la consideracin de que el entorno queda
excluido del estudio sociolgico propiamente dicho.
No obstante, el corte diagonal entre un nivel que busca el orden y
genera sin duda orden pero tambin potencia y complejiza el desorden,
vale la pena de ser considerado.
Prefiero oponer (y lo hago desde hace mucho tiempo, antes de tener
alguna idea acerca de Luhmann) instituciones y estructuras dotadas de
un bajo grado de disipacin y un alto grado de integracin, a formas de
sociabilidad que por lo contrario presentan un grado bajo de integracin
y otro alto de disipacin.
Mas entre ambas hay intercambios incesantes, ya que los instrumentos
de control social radican en las primeras y estos mismos instrumentos
generan el desorden que alimenta la volatilidad de las formas de
sociabilidad, las que a su turno reaccionan sobre los primeros.
En esta dialctica opongo la censura del control a la pululacin de
restos: el entorno no slo se diferencia polarmente de lo que Luhmann
denomina sistema, tambin pasa a constituirse en su ncleo ms
censurado y secreto.
(continuar)
______________
*

Un marxista victoriano no estara de acuerdo con valorar la rareza,

adherido impertrritamente a su nocin de valor-trabajo. Sea

Hay un discurso capitalista? (III)

Por Juan Bautista Ritvo

El llamado discurso capitalista es una manifestacin extrema de una

tendencia

que

desde

siempre

ha

baldado

al

psicoanlisis:

el

psicologismo.
El psicologismo es una tendencia que desconoce la heterogeneidad de
los niveles del orden simblico, reducindolos a una proyeccin del
aparato anmico.
Este problema ha convertido ciertas nociones clave en un verdadero
intrngulis; tal el caso de la nocin de sublimacin. Bajo este trmino se
solapan dos cosas bien distintas entre s: la primera es la posibilidad que
tiene el analizante de disponer de energas antes estancadas y ahora
libres para la creacin intelectual. La segunda consiste en la suposicin
de que estas fuerzas liberadas estn en el origen de la creacin
intelectual, sea o no esttica.
El primero de estos aspectos conserva toda su validez, pero nada dice
en cuanto al rendimiento intelectual y a la obra que de all resulte.
El segundo constituye una falacia, puesto que s se necesita para que
exista obra.1
La decisin de alguien, la obra misma en sus procesos de objetivacin va
ms all de la singularidad del sujeto, incluso en el caso de que se trate
de escritos autobiogrficos, ya que la autobiografa, aunque en rigor no
alcance el nivel de gnero cultural, porque carece de rasgos propios que
la diferencien de otras ficciones, sigue siendo una ficcin que depende
ms de la literatura que de los contenidos biogrficos.
Lacan dio una abrumadora prueba de psicologismo cuando en su
seminario El Sinthoma habla del Retrato del artista adolescente de Joyce
y lo relaciona inmediatamente con la vida del autor, dejando de lado que
esta obra, tan distinta del Ulyses, es una novela de aprendizaje tpica de

la literatura de las primeras dcadas del siglo XX2, construida con todos
los recursos especficos de esta forma.
(Es sugestivo: cuando se trata de anlisis, los psicoanalistas nos
centramos en el significante; cuando saltamos bruscamente a otra
esfera, caemos en el significado y penetramos as en la ms extrema
vulgaridad Las restricciones que valen para el anlisis se clausuran
cuando se trata de una obra!).
Lo cual no quiere decir que el psicoanlisis, con su acento en el proceso
de enunciacin, est fuera de lugar: todo lo contrario. Pero hay que
invertir la direccin del anlisis, no partir del psiquismo para llegar a la
obra, pasaje imposible por arbitrario. Cmo deducir pongo por caso
de la locura de Hlderlin sus llamados Poemas de la locura, tan
sobrios, escuetos y profundos como epigramas? Al revs, es preciso
partir de la obra misma y descubrir all cmo ciertos rasgos del sujeto,
que no alcanzan para caracterizarlo a l en su singularidad, pero s son
reclamados por la obra, permiten descubrir esa rica dialctica del
extraamiento que hay entre autor y obra literaria; dialctica que, por
cierto, falta por completo en la obra cientfica.
Pascal Pia dice en su libro sobre Apollinaire, tras explorar algunas
circunstancias biogrficas de su personaje, lo siguiente: Antes de
proseguir, reconozcamos que estas aproximaciones a unos textos y a
unos personajes nos exigen considerarlos con circunspeccin. Realmente
iluminan menos a Apollinaire que a su arte3
El otro campo favorito del psicologismo es el poltico. Si uno repasa la
literatura psicoanaltica al respecto, se ve embargado por una mezcla de
furia y de hasto: cmo se degrada el psicoanlisis con tanta apelacin
sin ton ni son al goce y a la supuesta cada irremediable del deseo, tanta
recurrencia a neologismos de Lacan tomados fuera de contexto, todo

cocinado con la estofa de conversaciones de caf que bajo el manto

analtico se elevan a la pretensin de verdad!
Es posible que se persista, una vez ms, en ignorar que el problema
central es el del Estado y su compleja relacin con los otros rdenes
sociales!
Decimos Estado y no podemos desconocer la definicin ejemplar de
Weber: Estado es aquella comunidad humana que, dentro de un
determinado territorio (el territorio es un elemento distintivo), reclama
(con xito) para s el monopolio de la violencia fsica legtima. Lo
distintivo de nuestro tiempo es que a todas las dems asociaciones e
individuos slo se les concede el derecho a la violencia fsica en la
medida en que el Estado lo permite. El Estado es la nica fuente del
derecho a la violencia.
Entonces poltica significara pues, para nosotros, la aspiracin (Streben)
a participar en el poder o a influir en la distribucin del poder entre los
distintos Estados o, dentro de un mismo Estado, entre los distintos
grupos de hombres que lo componen.4
Con respecto a las relaciones entre la poltica y el Estado, esta definicin
es un umbral mnimo para el debate y el esclarecimiento de las diversas
y opuestas concepciones. No se puede retroceder de all, del mismo
modo en que es imposible discutir el valor libidinal de un poema sin
interrogar su morfosintaxis, su mtrica y su forma singular.
Pero adems, se advierte, el inters de la definicin de Weber consiste
en que permite relacionar el monopolio de la violencia legtima, con otro
monopolio, el de los medios de produccin, que define la estructura
econmica. As como no hay Estado sin la expropiacin de los medios de
la violencia privada,5 no hay universalidad de mercado y por lo tanto
capitalismo, sin la expropiacin del productor directo.
A esta altura, alguien se preguntar: pero qu lugar tiene en este
contexto el psicoanlisis?

Basta, para eso, subrayar en la definicin la legitimidad de la violencia

legtima. Si tenemos en cuenta que legalidad y legitimidad no son
conceptos idnticos, es necesario preguntar cul es la fuente de esta
ltima.
En este punto los conceptos analticos de identificacin opuesto a
consentimiento, este ltimo es posterior a la identificacin masa y
liderazgo encuentran un lugar fecundo para discutir el arduo tema de la
violencia.
Desde este punto de vista se advierte que hay cuestiones metdicas
imprescindibles, habitualmente no tomadas en cuenta.
(Continuar)
_______________
1.

Una obra es la lectura que alguien hace de un cdigo cultural, y

que en caso de ser original, desborda al cdigo de partida, pero

contando con su semntica y su sintaxis modificadas.
2.

Puedo, sin ir ms lejos, citar los Cuadernos de Malte, de Rilke. La

tradicin de la novela de formacin del artista proviene, como se sabe,

de Goethe.
3.

Pia, Pascal, Apollinaire, Ediciones Mascarn, Barcelona, 1983, p.31.

4.

Weber, Max, La poltica como vocacin, en El poltico y el

cientfico, UNSAM, Biblioteca Bsica.

5.

Pensemos en la Argentina actual: en las villas hace tiempo la

polica no entra y la delincuencia organizada en torno al narcotrfico

ejerce la violencia y hasta impone sus normas en abierta oposicin y
autonoma con respecto al poder estatal.

Hay un discurso capitalista? (IV)

Por Juan Bautista Ritvo

Lo que el psicoanlisis reclama de cada uno de nosotros en estos

momentos infecundos, es recuperar una dimensin presente en Freud
desde las primeras etapas de su reflexin. Esa dimensin, para llamarla
de alguna manera que permita identificarla con cierto rigor, merece el
nombre de frontera.
Pero no la frontera rgida que separa a dos Estados, por ejemplo, sino la
diferencia que deambula, y que por ello no est codificada. Que
deambula en una zona comn a varias disciplinas que experimentan,
cada una a la otra, en un juego de contaminaciones y discriminaciones
inestables y ricas, y que lo son justamente por la fecundidad que es
propia de los sitios de inestabilidad.
Una de esas diferencias deambulantes es la nocin de lder, que interesa
tanto a la historia de las religiones, al campo poltico y por supuesto al
psicoanlisis, que acogi el nombre y el problema en Psicologa de las
masas.
Algunos autores entre ellos Gabriel Tarde1 analizaron con agudeza,
generalmente desde una perspectiva liberal, las manifestaciones de
masa en relacin al liderazgo, pero el aporte de Freud consiste en
introducir al lder en su posicin de objeto libidinal.
Es precisamente esa caracterstica el lder como objeto de amor y por
lo tanto de odio la que permitir acceder a la difcil nocin que
mencionaba en la nota anterior.
Me refiero a la legitimidad. Cules son las razones para que un grupo,
una nacin, un colectivo cualquiera consideren, generalmente de
maneras totalmente implcitas, que un decreto, una ley, todo un orden
legal posee legitimidad incuestionable?

Hay en este punto un equvoco del que participa buena parte de la

teora poltica2 y que consiste en juzgar la legitimacin de los actos
desde un punto de vista atomstico y horizontal segn el modelo del
contrato.3 En este punto hay que invertir las cosas: la legitimacin se
impone como efecto de descenso desde el objeto amado al amante;
descenso que no es mecnico porque el superior conduce al inferior,
pero al revs, el inferior se apropia diferencialmente del superior a su
manera. Con lo cual tenemos una paradoja sorprendente pero que
mucho explica de los fenmenos sociales (incluido el psicoanlisis,
puesto que la relacin analtica es a la vez privada y social: el secreto
que la rodea es un secreto pblico). Quiero decir: el lder en tanto
sujeto decide la orientacin de la masa porque l, como objeto, es
rehn4 de ella, al punto tal que en los vuelcos y giros abruptos de la
accin colectiva, puede y hasta deba ser sacrificado.
(No pretendo explicar la causa ltima y material de la legitimacin
imposible hacer al respecto una teora general y a veces ni siquiera una
particular. Pero s identificar el mecanismo formal que permite y
asegura la transmisin.)
En el origen de la legitimacin (acudo al testimonio de la antropologa,
empezando

por

la

misma

Rama

dorada

de

Frazer)

existe

un

apoderamiento, un robo, incluso un crimen ritual.

En tiempos del imperio Austro-hngaro, el campesinado alejado de las
metrpolis cimentaba su fe en el orden instituido en la figura lejana,
situable en una lejana kafkiana, en un rgido paternalismo de catecismo,
del emperador Jos. Se podra argumentar: Jos era el nombre bobo bajo
cuya superficie se agitaban las tormentas de un imperio en pleno
proceso de disgregacin; cierto, mas si a manera de contraejemplo
absurdo, supusiramos por un momento que hubiera ocurrido lo que
ocurri cuando en Francia fue decapitado el rey Luis, el campesinado

habra salido de su somnolencia y la conmocin hubiera tenido

consecuencias imprevisibles.
Mas, cul es el robo, cul el crimen ritual?
No nos olvidemos que para Freud el modelo de la identificacin primaria
es el canibalismo.
Cuando el lder es consagrado como tal por la masa el poder que
adquiere sobre ella y del que puede disponer segn su singularidad est
basado, paradjicamente, en la absoluta desingularizacin que ha
sufrido, como si hubiera sido jibarizado: una caricatura-objeto lo
constituye, estar vivo para la masa en tanto muerto.
Este liderazgo bajo mltiples formas, indiscernibles de las tramas de la
historia, se manifiesta tanto en la macro como en la microhistoria: el
abuelo fundador de una empresa familiar tambin posee semejante
fuerza ancestral en virtud de un proceso de smosis cuyas estructuras
se muestran de manera ejemplar en el campo del sacrificio religioso.
Se dice, por ejemplo y para acudir al mundo griego, que el sacrificio crea
una relacin entre el que lo realiza y el dios. Hesodo dice que cuando
los dioses y los hombres se separaron se cre el sacrificio para mantener
el vnculo. El animal sacrificado por el oficiante que ocupar ritualmente
el lugar de liderazgo, le permite al ser mortal que debe matar para vivir,
capturar algo de las cualidades divinas de su objeto y a la vez el humo
del sacrificio que asciende hacia el cielo, la sangre derramada sobre el
altar

las

ceremonias

inmemoriales

son

polticas

aspectos

repiten
escnicos

an
que

hoy

estos

gestos

conquistaran

la

benevolencia de los dioses hacia los mortales, aunque all subsista el

humor negro que acompaa el dramatismo religioso como su doble
caricaturesco desde la antigedad hasta hoy: de qu le servira al dios
el humo si el hombre angurriento se queda con la mejor parte?5

No obstante, el secreto ltimo (si podemos emplear semejante expresin

tentadora y falaz) de la identificacin, que legitima a ciertos hombres y
sus actos en nombre de los dioses que como corresponde permanecen
en las alturas, yace en el ritual. Los ritos colectivos que en virtud de su
invariabilidad irreversible son tan rgidos y mgicos como el nombre
propio, crean un efecto de transferencia llevada al lmite de la sugestin.
La frase habitualmente atribuida a Pascal Arrodllate y creers,
encierra una verdad innegable. Ponerse de rodillas es, al menos en
Occidente, una accin teolgico-poltica cuyo complejo trasfondo est
constituido de manera multiforme por la duda, la esperanza, la angustia,
el consuelo
Desde la Revolucin Francesa la poltica ocup buena parte del espacio
de la religin, aunque en pocas de neutralizacin de la poltica y de
retorno a las buenas maneras, la religin vuelve por sus fueros.
(continuar)
________________
1.

Tarde, Gabriel, Les lois de limitation, Alcan, Paris, 1890, (Gallica,

fr.)
2.

Vase el artculo Legitimidad en Bobbio y otros, Diccionario de

poltica, Siglo XXI, editores, Madrid, 2000.

3.

Las leyes citadas: pag. 239 en adelante. Invocar el consentimiento

es dar por explicado con esa palabra-fetiche lo que habra que explicar:
cuando se propaga una teora, un gesto, una moda, una opinin, no es
por el consentimiento prestado, sino al revs: se propaga por
identificacin y sta propicia el consentimiento.
4.

Estoy tomando el trmino al pie de la letra: el rehn es el queda en

garanta de la parte contraria mientras se negocia la paz, como dice el

Moliner

con

precisin.

Podemos

pensar

en

nuestro

campo

de

experimentacin por excelencia: el ftbol.

5.

Vase Burkert, Walter, Religin griega arcaica y clsica, ABADA,

editores, Madrid, 2007, pp. 81/82.

El militante que tata el nombre de su lder en su brazo en el fondo no

ignora que quiz su conductor sea un pcaro o un sinvergenza.

Hay un discurso capitalista? (V)

Por Juan Bautista Ritvo

En este punto es preciso hablar de la violencia: el tema es inevitable,

mxime si se tiene en cuenta que tras la declinacin del marxismo y la
cada del muro de Berln* ha sido cuidadosamente dejado de lado por la
derecha y tambin por la izquierda, que la tiene entre sus banderas,
desde luego, pero puesta en la vitrina del museo.
El sentido comn exige que se diferencie la violencia fsica de la llamada
simblica.
Esta particin, en apariencia justa, oculta lo esencial. No es lo mismo
amenazar a alguien que golpearlo, pero la distincin silencia el lazo
profundo que existe entre la amenaza y la ejecucin.
Tomemos el atajo de una experiencia que se ha vuelto habitual entre
nosotros, sobre todo por el modo obsceno que la televisin tiene de
explotarla.
Es frecuente ver a un delincuente que ha sido sorprendido en plena
accin, arrojado en la vereda como una bolsa de papas con las manos
esposadas a su espalda. Los policas con aire indiferente van y vienen
durante largos minutos en torno a ese bulto y la gente que pasa lo mira
con la misma fascinacin con la que se mira a los muertos o a los
expulsados de la sociedad.

Ahora bien, el delincuente no slo ha sido reducido a cosa no la cosa

que promueve el deseo, sino el desecho que congela todo movimiento y
que est ms all incluso del que denominamos goce flico es preciso
que, para que la violencia acte de modo pleno, l mismo se considere
un desecho culpable.
He aqu una primera definicin de la violencia: la violencia designa a la
vctima como desecho y cuenta con su efectiva complicidad.
Se dir que estoy dejando de lado la violencia inherente a la lucha de
clases. Mas no es as, en modo alguno
Veamos. Es cierto que la lucha de clases est presente de modo hasta
obvio; y por eso es dejada de lado en la consideracin habitual. Los
modos de hablar, de vestirse, de ocupar los espacios pblicos, los modos
de la diversin y las divisiones territoriales que consagran la existencia
de guetos urbanos, tornan patentes una discriminacin y hasta una
segregacin latentes que por momentos se actualiza de maneras
virulentas.
(La utopa progresista de una sociedad sin discriminacin es cmplice en
su aparente ingenuidad de lo que denuncia.)
Es

cierto

que

la

discriminacin

la

segregacin

que

operan

horizontalmente en todos los grupos, tienen un eje vertical dominante

que proyecta la violencia desde arriba hacia abajo con toda la fuerza
elemental que desde siempre organiza la vida social.
De todas formas, ese eje de dominacin que en circunstancias extremas
se simplifica brutalmente, acta normalmente de maneras difusas y no
centradas y, sobre todo, aunque posea innegables beneficiarios, no tiene
literalmente dueo. Quiero decir: la lucha de clases es una peste, que
carece por completo del carcter teleolgico que le supona el marxismo
victoriano.

(Pinsese por un momento en la Rusia stalinista y su final implosin;

pinsese en el destino final del maosmo en China, convertido en el
proemio a la entrada de ese pas en el mundo capitalista: el excedente
de capital occidental y cristiano encontr su feliz salida en el poderoso
mercado chino!)
La lucha de clases que en perodos normales genera su txico diario, a
diferencia de los momentos paroxsticos que, de antemano, es imposible
saber para dnde se orientarn, aunque cualquier cnico puede observar
que, como de costumbre, los explotados terminan ofreciendo sus cuellos
a los explotadores, pese a que stos con frecuencia no tengan la menor
idea de qu hacer con sus cuantiosos recursos econmicos y de los
otros. Esta lucha, digo, tiene un norte profundamente inconsciente, pero
de un inconsciente que se disimula bien a flor de piel: ejercer la
dominacin bajo la amenaza incesante, permanente, de que cualquiera
que transgreda un cierto umbral simblico ser fulminado como un
desecho.
As el delincuente no es otra cosa que un caso extremo pero
generalizable en definitiva de la poltica del desecho presente en todos
los estratos y niveles de la sociedad.
Sin duda esa poltica es temperada en grados diversos por la ley jurdica
que

impera

en

los

regmenes

liberal-democrticos;

pero

slo

temperada
De esta forma, la definicin del Estado como aquella instancia que
monopoliza la violencia legtima, debe no sustituirse, sino complejizarse.
Quiero decir, se legitima un poder y esa legimitacin opera por
identificacin al lder en tanto objeto libidinal, quien se convierte, en
ltima instancia, en el garante de la legalidad.
Pero lo que est profundamente disimulado en la figura de la
legitimidad, es que sta da carta blanca para el ejercicio de la

dominacin que segrega, produce y reproduce la identificacin de la

vctima con la cosificacin que sufre.
Desde luego, toda sociedad compleja, toda sociedad de las llamadas
habitualmente democrticas posee mecanismos, instancias y garantas
que mitigan esa desnudez extrema y feroz del poder que es, antes que
nada, un poder de discriminacin. Es lo que permite (a veces) que la
vida social no sea un infierno.
(Continuar)
_______________
*

Contra lo que suele suponerse, ambos aspectos no constituyen un

plano nico. Antes de la cada del muro, el marxismo mostraba grietas

notorias; y luego de la cada, cuestiones centrales de la teora marxista
siguen vigentes, en particular el lugar central que le asigna a la lucha de
clases: concepto quiz pobre, pero al mismo tiempo realmente
imprescindible. Desde luego, la creencia de que el capitalismo a travs
de la lucha de clases dara paso a un estadio superior de la humanidad
emancipada, ha sufrido un golpe mortal.

Copyright ImagoAgenda.com / LetraViva