Confinados no aqum

Reflexes do Pe. Jos Eduardo de Oliveira e Silva. Se at os pagos entendem que o

homem chamado virtude divina, quanto mais o Evangelho da Graa nos eleva a
nvel mais excelso.
20 julho 2015RedacaoEspiritualidade e Orao
O EVANGELHO, para a doutrina crist, no so apenas as palavras do texto sagrado,
mas sobretudo a prpria presena do Esprito Santo derramado em nossos coraes, que
o prprio Amor Pessoal de Deus em ns, a nova medida, a Nova Lei.
Santo Agostinho afirmou: o que so as leis de Deus, escritas por Ele mesmo nos
coraes, seno a prpria presena do Esprito Santo, que o Dedo de Deus, e que, com
a Sua presena, derrama em nossos coraes o amor, que o pleno cumprimento da lei,
e o seu fim? (AUGUSTINUS, S., De Spiritu et littera, n. 21).
Por isso, So Toms de Aquino ensina sem titubeio que o principal na Lei do Novo
Testamento a graa do Esprito Santo, que se d pela f em Cristo (THOMAS
AQUINAS, S., Summa Theologi, Ia-II, q. 106, a. 1, Respondeo).
Existem, assim, dois modos de viver, um que to somente natural e outro que
sobrenatural.
A diferena entre ambos to imensa que So Paulo chega a dizer que o homem
psquico no aceita o que vem do Esprito de Deus; loucura para ele; no pode
compreender, pois isso deve ser julgado espiritualmente. O homem espiritual, ao
contrrio, julga a respeito de tudo e por ningum julgado (1Cor 2,14s).
O termo grego , psquikos antropos, literalmente, homem
psquico, foi traduzido na vulgata latina de So Jernimo como animalis homo,
homem animal, verso que foi mantida na no-vulgata, traduzida em verses
modernas como homem natural.
Do mesmo modo, a palavra utilizada pelo Apstolo quando diz que o homem psquico
no aceita o que vem do Esprito , que num sentido mais literal quer
dizer no acolhe, no admite, no recebe.
Pois bem, estas digresses servem apenas para mostrar a tenso existente no original
texto paulino. Tratam-se de dois estados diferentes do homem, no contguos, tambm
no contraditrios, mas certamente no idnticos.
Esta distino to sria que So Toms chega a dizer que a prpria Providncia Divina
se declina de modo distinto em sua relao com estes dois estados, o do homem natural
e o do homem sobrenatural:
A divina providncia se estende aos homens de dois modos. Falhando ao proverem, ou
observando a retido ao faz-lo, por isto so ditos bons ou maus.

E ento, ele comea a distinguir esta dupla dinmica:

Se, pois, observam a reta ordem ao proverem, a divina providncia neles observa uma
ordem condizente com a dignidade humana, de modo que nada lhes acontea que no se
lhes converta em bem, e que tudo o que lhes provenha os promova ao bem, segundo o
que est escrito na Epstola aos Romanos: Todas as coisas cooperam para o bem
daqueles que amam a Deus (Rom. 8, 28).
Se, porm, ao proverem, no observam a ordem que condizente com a criatura
racional, provendo, em vez disso, segundo o modo dos animais brutos, a divina
providncia os ordenar segundo a ordem que compete aos animais brutos, isto , de tal
maneira que as coisas que neles so boas ou ms no se ordenem para o bem deles
prprios, mas para o bem dos outros, segundo o que diz o salmista: O homem, estando
em honra, no compreendeu; foi comparado aos ignorantes jumentos, e tornou-se
semelhante a eles (Salmo 48, 13).
De tudo isto evidente que a divina providncia governa os bons de um modo mais
alto do que os maus. Os maus, de fato, segundo que se retiram de uma determinada
ordem da providncia, no fazendo a vontade de Deus, caem sob uma outra ordem,
sendo feito deles a divina vontade (THOMAS AQUINAS, Qustiones disputat de
veritate, q. 5, a. 7, Responsio).
Para notar o quanto a percepo de So Toms atinada basta olharmos nossa volta,
para nossa sociedade, em que os homens, repugnando as coisas divinas, se vo
animalizando dia aps dia.
Com efeito, o homem animal de So Paulo o homem que vive segundo os seus
sentidos, para as suas necessidades primrias; e o homem espiritual aquele que orienta
inclusive estas coisas para o seu fim sobrenatural e, pela graa do Esprito Santo, vive
unido amorosamente a Deus, chegando contemplao, enxergando todas as coisas a
partir da abrangncia divina e, por isso, as podendo julgar, todas, inclusive alinhando as
coisas temporais para que sejam mais adequadas e favoream o progresso espiritual dos
indivduos e da sociedade.
Diante disso, no h como no se espantar com o fato de que freqentemente se tem
deslocado o fim sobrenatural da Igreja, interpretando-se o Evangelho como se este
tivesse sido escrito para o homem animal, como se a redeno consistisse apenas em
criar um mundo em que todos possam suprir suas necessidades primrias.
Se estas proposies so complicadas desde a perspectiva da filosofia poltica e da
economia, quanto mais o so teologicamente!
Um Evangelho que se restringisse a tais horizontes seria a depauperao mais
escandalosa, a deturpao mais grotesca, no apenas do Evangelho, mas da prpria
natureza humana.
O homem de Marx se distingue dos animais logo que comea a produzir os seus meios
de existncia (MARX, K., A ideologia alem, Martins Fontes, So Paulo, 2002, p. 10)
que so aqueles que lhe permitem beber, comer, morar, vestir-se e algumas outras
coisas mais (Ibidem, p. 21). Este o homem.

Mas no fomos criados para sermos agrilhoados a estes confins. Deus nos fez para a
excelncia, para a virtude, que se d em plenitude quando o prprio Deus nos eleva pela
Sua graa.
Isto to flagrante que o prprio Aristteles, ao comentar as virtudes, contrape aquilo
que chama de virtude divina bestialidade.
bestialidade ope-se uma virtude que, no se achando um nome prprio para ela,
chamamos de virtude herica ou divina. () Os homens se fazem divinos por chegar ao
extremo da virtude, e hbito como este certo que contrrio bestialidade
(animalidade). () queles que, excedem em seus vcios aos outros homens,
chamamos de bestiais (brutos ou animais) (ARISTTELES, tica a Nicmaco, Livro
VII, Captulo I).
Pois bem, se at os pagos entendem que o homem chamado virtude divina, quanto
mais o Evangelho da Graa nos eleva a nvel mais excelso. O que Aristteles entreviu
confusamente, como que intuindo, o Evangelho nos revela explicitamente e infunde em
nossos coraes.
No podemos ficar restritos a to baixas efemeridades.
Ante to flagrantes deturpaes, se tornam atuais aquelas admoestaes de So Paulo, e
que quase podemos ouvir novamente seu brado:
glatas insensatos, quem vos fascinou, a vs, ante cujos olhos foram delineados os
traos de Jesus Cristo crucificado? S isto quero saber de vs: foi pelas obras da Lei que
recebestes o Esprito ou pela adeso f? Sois to insensatos que, tendo comeado com
o Esprito, agora acabais na carne? (Gl 2,1ss).
Enquanto no recuperarmos a percepo da distino entre o natural e o sobrenatural,
nos tornaremos refns de um falso evangelho, de uma falsa graa, de uma falsa
misericrdia, dos falsos profetas, e de uma falsa liberdade, que, nos deixando vontade
na animalidade, nos abandona confinados no aqum.
(Texto enviado a ZENIT pelo Pe. Jos Eduardo de Oliveira e Silva)
https://pt.zenit.org/articles/confinados-no-aquem/