LA IDEA DE LMITES EN LA POESA DE

VICENTE ALEIXANDRE
El contraste entre la continuidad y coherencia que ofrece la obra de
Aleixandre frente a cambios radicales de temtica y estilo a lo largo de
su quehacer potico ha sido a menudo comentado como rasgo muy
caracterstico suyo. Los crticos han podido observar tal fenmeno con
respecto a cualquiera de sus temas principales, mostrando cmo se
mantenan constantes a travs de su extensa obra, aunque con diverso
tratamiento o enfoque. Por ejemplo, Bousoo, al ver como ideal central,
primero, el impulso amoroso de solidaridad con el mundo natural,
basado en la esencia unitaria de todo lo creado; y ms tarde, en la
segunda poca, el impulso solidario con el mundo de la vida humana.
Lo mismo cabra hacer con otros temas bsicos, como el de la materia
que es base del ser, primero en un plano csmico y despus en el
corporal del hombre; o el tema de la dualidad vida/amor y
muerte/destruccin, visto primero con enfoque sensorial, de un
surrealismo visionario y apasionado, y luego contemplado en actitud
filosfica, de estoica resignacin y en estilo conceptuoso. Pero por
bsicos que sean tales temas, siempre nos queda la impresin de que son
precisamente eso, distintos temas continuos que contribuyen a la solidez
estructural de la obra aleixandrina, aunque sin acabar de darnos la clave
explicativa de todos ellos que nos ilumine el fondo subyacente del que
emanan en la conciencia del poeta, la motivacin vital que anima a toda
su creacin potica y le da tanta coherencia a pesar de las variaciones de
asunto y tesitura. Es el hilo conductor, ms o menos explcito en su
poesa pero al que Aleixandre alude en sus comentarios a ella, con el
cual quisiera ilustrar aqu el panorama tan variado como constante de su
obra. Consiste, creo yo, en el sentimiento de finitud o limitacin de la
vida humana (su precariedad, artificialidad, frustraciones, impurezas y
dems imperfecciones), que le hacen hablar de estos lmites que me
oprimen , de su poesa como lucha contra las formas o los lmites de
las cosas , y del poeta en general como el ser que acaso carece de
lmites corporales .
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Corolario de esta aguda sensacin de los lmites humanos es el

consiguiente anhelo de libertad, de superar esas limitaciones buscando
la plenitud vital, la realizacin del potencial humano, saliendo de los
estrechos lmites del ser individual para fundirse con lo elemental y
primigenio de una naturaleza o cosmos unitarios de que el hombre es
parte fsica y biolgica, como hace en su primera poca, y despus para
fundirse y reconocerse , segn su verbo favorito, en la comunidad
humana de que tambin es parte social y tica, en actitud solidaria con
sus avatares de penas y gozos. O bien en lugar de la colectividad es la
amada quien sirve al hombre de pequeo mundo donde realizarse y
reconocerse, hallando compensacin en su compaa para las fatigas y
frustraciones del vivir. El tema amoroso perdura como esencial, pero
cambiando de aspecto conforme a la perspectiva distinta: como pasin
ertica inserta en un cosmos visionario de fuerzas elementales y
avasalladoras (reflejo en realidad del propio subconsciente), y como
convivencia e identificacin con el ser amado en el transcurso temporal
del vivir. Adems, para Aleixandre vida o amor se identifican con la
creacin potica, la cual es esencialmente tambin anhelo de ms vida.
A las dos fases dinmicas de su creacin potica, en que el poema
aparece como acto de afirmacin vital, aunque a veces de tono pesimista
por las insuficiencias y frustraciones del vivir, sigue la tercera fase contemplativa, desde los aos sesenta, cuando al declinar su vida el poeta
medita sobre el significado de la existencia humana, aceptando
serenamente su finitud y precariedad, viendo en la muerte una culminacin natural del vivir, la realizacin final de la vida en ese mo rir
que l haba llamado nacimiento ltimo. La representacin de la
unidad esencial de la creacin en trminos irracionales propios de un
ansia instintiva emanada del subconsciente es al final reemplazada por
una reflexin racional como conocimiento de la verdad de nuestra
existencia, pero en trminos conceptuales que son a menudo tan oscuros
como los irracionales del principio por referirse a zonas abisales y
enigmticas del ser humano.
En otra forma puede decirse que la constante de la poesa aleixandrina es la bsqueda del ser absoluto, base unitaria de todo cuanto
existe y del cual forma parte el hombre. Movido por esa visin unitaria
de la creacin, el poeta reitera el motivo de la identidad esencial entre la
Naturaleza y el ser humano, mediante sorprendentes imgenes
irrealistas en que lo animado e inanimado, lo animal y vegetal se
intercambian fcilmente como formas accidentales del
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ser nico. As encontramos la vivificacin de elementos naturales

(viento que late, luna herida que sangra, noche que tiene cuerpo, mar
con torso y msculos); e inversamente, el ser humano es descrito en
trminos natursticos (la amada vista como viento, ro, cielo, meteoro,
etc.). Es una visin pantesta o materialista de la existencia, pero de una
materia casi mitificada como entidad nica y total, de cuyo ciclo vital
participa el hombre al nacer, crecer y morir, sin otra vida transcendente
ms all de la terrestre. La falta de comunin con la Naturaleza es
considerada una privacin de vida, y la libertad del hombre va asociada
con lo instintivo en conflicto siempre con las limitaciones artificiales
que la dvilteacin le impone. El impulso ertico ser uno de esos
instintos primarios, el ms poderoso, que llevan al individuo a sumergir
su individualidad en el fondo primigenio de lo csmico (es decir, del yo
natural y espontneo), salvando los obstculos morales y sociales que
reprimen el instinto sexual. De ah que amor y muerte se identifiquen
porque en ambos se disuelve igualmente la individualidad, se borran los
lmites del yo, en la entrega total a la naturaleza corporal. Pero el amor
es, ante todo, como el propio Aleixandre declara, un intento de
comunicacin con lo absoluto , o sea, con esa sustancia nica que es la
creacin bajo sus formas cambiantes y efmeras; es, en fin, el medio de
superar los lmites del yo para llegar a la comunin o integracin
con el todo unitario del mundo.
Si observamos el ciclo evolutivo de la poesa aleixandrina a lo
largo de 50 aos de creacin continua, hallamos una sorprendente
coherencia y unidad por debajo de los cambios temticos y estilsticos,
reflejo de una evolucin natural en la vida del poeta del hombre en
general. Ese ciclo est formado por tres etapas: primera, la
contemplativa (para usar el trmino del propio Aleixandre), que va hasta
Historia del corazn, a mediados de siglo, con una cos-movisin
pantesta del mundo desde el yo aislado y en general frustrado; segunda,
la tica, hasta la dcada del 60, que se enfrenta con la problemtica del
vivir humano en nuestro tiempo y considera al hombre como parte
integrante y solidaria de la comunidad; y tercera, nuevamente la actitud
contemplativa, pero ahora no proyectada sobre lo csmico sino sobre el
transcurrir de la vida humana hacia su consumacin y muerte.
Examinemos lo ms caracterstico de cada etapa.
Con Pasin de la tierra (1928-29), en forma de poemas en prosa,
el propio Aleixandre dice que se produce una ruptura vio735

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lenta con la poesa tradicional adoptando la tcnica surrealista y

onrica, crptica y catica, para dar expresin adecuada a las
visiones irracionales del subconsciente que desea liberar.
Aunque influido por la moda surrealista del momento, como
otros poetas de su generacin, no fue un mero capricho esttico
sino necesidad de dar expresin a esa libertad total del hombre
que es el resorte guiador de su creacin; el afn de liberar al
hombre de los convencionalismos que lo inhiben (especialmente
el sexual) en busca de la desnudez elemental de lo natural. Es
una angustiada sensacin de la precariedad y miseria de la vida
humana, vista como un lugar srdido de donde esperamos que
la muerte nos saque un da. Y es tambin un fuerte anhelo de
autenticidad, despojndose de la capa superficial con que la
civilizacin recubre nuestro verdadero ser para poder hallarse en
su desnudez y plenitud total. ( Una a una todas las fundas de
m caern , dice comparndose a la serpiente en Ropa y
serpiente). Y busca esa desnudez de la vida elemental mediante
la inmersin en el caos del subconsciente, donde lo real e irreal
se confunden y por ello va expresado oscuramente, irracionalmente, para conservar la confusin del abismo interior. La
palabra potica aparece en un estado informe de libertad
semntica y sintctica, sin estructurar en forma fija e inteligible,
reflejo del mundo informe que el poeta ve en sentido negativo,
como destruccin. Pero no se trata de la escritura automtica del
surrealismo puro (negada por Aleixandre), ya que l mantiene
siempre el control crtico de su conciencia artstica. La tcnica
de asociacin ilgica de imgenes y palabras es surrealista, pero
su manera de componer es ms parecida a la romntica, como
creacin en plena efervescencia de la imaginacin y el
sentimiento, aunque sin improvisar tan al tun-tn como parece.
Lo que hace al forzar el lenguaje sobre sus lmites lgicos y
gramaticales es afirmar tambin ese gran deseo liberador de
todo lo que restringe al hombre, empezando por el lenguaje
racional. El tema de los lmites est de hecho reconocido por
el autor como fundamental en este libro: se intenta la
superacin de los lmites consentidos . Y en efecto son aqu
frecuentes las alusiones a lmites de horizontes , lmites de
la tierra , fronteras , como barreras que hay que superar. El
efecto es una visin negativa del mundo como algo falso y
hueco, que oprime al hombre con sus limitaciones
convencionales, sugerido por imgenes abundantes de
bolsillos vacos , un huevo vaco , trapos , etc.,
indicadoras de desengao, pesadumbre y confusin. Frente a
todo lo
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cual no falta, sin embargo, el lado positivo de su pasin por la Naturaleza, donde el mundo est bien hecho , como soporte de su
esperanza y su sueo de felicidad.
En Espadas como labios (1932), cuyo tema es la integracin del yo
en la Naturaleza a travs de la muerte, como un renacer a otra vida
material, o nacimiento ltimo , se completa la idea de la muerte
como liberacin de los lmites del vivir, aceptando en tono de alegra
pantesta esa transmutacin del ser individual en el todo universal.
Reaparece la idea de lmites junto a la aspiracin de superarlos: he
visto el mar, la mar, los mares, los no-lmites. / Soy alto como una
juventud que no cesa . Donde se apunta ya una idea dominante en la
fase final: la equiparacin de vida a juventud. El libro principal de esta
manera surrealista, La destruccin o el amor (1932-33), nos presenta el
amor como fusin de dos seres en forma doble: plenitud vital y
aniquilacin, segn la nocin freudiana de Eros y Tnatos, que en
Aleixandre no slo coexisten, como en Garca Lorca, sino que
misteriosamente se confunden, pues la unin amorosa borra los lmites
de individuo transfigurndolo en otro, de forma comparable a la
transfiguracin que trae la muerte. El impulso ertico aparece como
manifestacin mxima de ese anhelo de liberacin corporal, tan
reprimido en nuestra civilizacin, anhelo de integrar lo elemental del ser
individual en el ser total de la Creacin. Y la sensacin confusa que
causa el libro refleja esa extraa experiencia de sentirse el individuo
inmerso en lo csmico, sin clara explicacin posible.
Con Sombra del paraso (1939-43) la visin del mundo empieza a
hacerse menos desordenada y confusa, reconstruyendo un mundo
idealizado en el recuerdo como un canto a la plenitud vital y goce
sensorial. El lenguaje se hace tambin menos irracional, disminuyendo
las imgenes de agresividad o violencia. Es la visin del paraso como
recuerdo de un mundo hermoso y feliz ya irremediablemente perdido,
que tiene algo de paisaje visionario y a la vez natural (el de su Mlaga
infantil). Como dice el mismo poeta, es una visin de la aurora, como
un ansia de verdad y plenitud, desde el estremecimiento doloroso del
hombre de hoy . Es decir, otra vez la visin dualista de la vida como
un posible edn de amor y felicidad en contraste con las fuerzas
negativas de una realidad social injusta y alienadora (la iniquidad del
presente ). Como ha mostrado Leopoldo de Lilis en su penetrante
anlisis de este libro, tras la aparente evasin hacia una idealizacin
mtica hay un fondo implcito de
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rebelda, en defensa de la liberacin humana, que ya haba aparecido

como parte de la esttica surrealista, pero que aqu, en los sufridos aos
de la posguerra espaola, adquiere un carcter tico que luego va a
caracterizar las obras siguientes. Ese paraso perdido que canta el poeta
no es slo el de su infancia malaguea, sino el de su juventud entre los
poetas y amigos de la entraable generacin del 27, casi todos exiliados
o muertos; esa era feliz de su vida deshecha por la guerra civil ( mis
das alegres ). Y es tambin smbolo de esa realidad autntica y plena
que es la aspiracin constante de su poesa. Por ello aparece la ciudad
como un ser viviente ( ciudad que en el cielo morabas , ciudad que
en el cielo volabas , ciudad voladora entre monte y abismo ); o sea,
imgenes semejantes a las usadas antes para sugerir la fusin del poeta
(el hombre) con el cosmos, y en las que se logra la deseada unin de
cielo y tierra como en un sueo liberador de las sombras limitaciones
de la realidad presente. La ciudad es pues el escape a un mundo ideal, es
decir a una plenitud intemporal donde el tiempo queda detenido y
colgado en medio del espacio, que tiene por eso calidad de pjaro
suspenso .
Con Historia del corazn (1945-53) se inicia la segunda fase de la
poesa aleixandrina, orientada hacia la problemtica del vivir humano,
con una mayor preocupacin tica que antes al mostrar la actuacin
propia del hombre como parte de la comunidad humana. Actitud
distinta que determina a su vez una innovacin significativa en el
lenguaje potico, abandonando la esttica formalista del estilo para
emplear formas casi narrativas, de tono realista, un poco a la manera de
la poesa social en boga a la sazn.
Mientras que antes se contemplaba al hombre en su dimensin
ms bien espacial, como parte del cosmos, ahora se destaca el aspecto
temporal del vivir humano, apareciendo poemas sobre las distintas
edades del hombre pero se sigue contemplando la vida como una
unidad de la que cada cual es partcipe en una edad determinada. Es
decir, contina la visin totalizadora de la Humanidad, en vez del
Cosmos, como criatura nica, con todos los hombres formando una
fraternidad espiritual ( todos son uno, uno solo... Una sola criatura
viviente padecida, de la que cada uno, sin saberlo, es totalmente
solidario ). Y as, igual que antes el hombre senta el deseo de superar
sus lmites individuales, de fundirse con la Naturaleza, ahora lo siente
de comunicarse y confundirse con sus prjimos; como al decir No es
bueno / quedarse en la orilla... , sino
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encontrarse En el movimiento con que el gran corazn de los hombres

palpita extendido. O bien: Baja, baja despacio y bscate entre los
otros. / Oh, desndate y fndete y reconcete ( En la plaza ). Por
ello el poeta ahora quiere cantar por todos , por los que sufren
humildes y por los que aspiran a ennoblecer su vida. El amor es ahora
tambin una superacin de lo ertico hacia un plano de perfeccin
espiritual casi neoplatnica, pero sin trascendencia extraterrena. Y el
xtasis amoroso va, como antes, ligado al anhelo de morir, porque slo
en la muerte se logra, paradjicamente, la inmortalidad de un amor que
aspira slo a perpetuar la plenitud lograda en el instante de la unin.
Pero la muerte ahora no aparece como fusin gozosa con la radiante
plenitud de la creacin, sino como triste prdida de un ser humano. Sin
embargo, tampoco hay contradiccin entre ambas actitudes porque esa
muerte se acepta serenamente y sin queja como culminacin natural de
la vida.
Esta temtica del vivir humano en su dimensin temporal se
ampla en la obra siguiente, En un vasto dominio (1958-62), pero en
forma distinta y muy original, considerando la materia humana como un
proceso de lenta evolucin orgnica haca un nivel de vida superior de
plenitud vital y autoconciencia. A la visin unitaria de la materia
csmica sustituye ahora una visin unitaria de la materia humana, en
una sntesis de las dos realidades consideradas hasta aqu la csmica y
la humana. Esta es vista como un organismo multiforme o materia nica
que se ha ido plasmando en individuos particulares a lo largo del
tiempo, y dentro de cada individuo aparece diversificada en las diversas
partes del cuerpo (cabeza, torso, ojos, vientre, sexo...), rganos que
tambin parecen animados por un impulso ascendente en la evolucin
biolgica haca una especie de espiritualizacin de la materia. Es de
nuevo el anhelo por adquirir un mayor desarrollo funcional, o sea, por
realizar toda su potencialidad. Y tambin hallamos aqu el motivo de los
lmites y obstculos que la vida impone al pleno desarrollo de los
individuos, en un plano ms realista e histrico, como son los errores de
la Naturaleza al producir seres tarados, o las injusticias de la sociedad al
dejar seres desvalidos y marginales en un nivel de vida casi animal, o
los convencionalismos e hipocresas sociales que falsean la vida natural
del hombre y le impiden ascender hacia su plenitud vital. Con este
ltimo motivo, Aleixandre vuelve a denostar y ridiculizar a estos seudohombres del mundo civilizado, igual que haba hecho en la poca
surrealista cuando proclamaba sarcs739

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ticamente que el hombre no existe . Lo que hay de nuevo en

este libro es la pasin de conocer y superar los lmites del vivir
humano por va del conocimiento, con una sosegada
contemplacin de la vida y una conciencia de ser parte de la
materia nica a la que al fin ha de entregarse, pero con el
sentimiento positivo de estar participando en un proceso
evolutivo en que la materia tambin tiende a un continuo
perfeccionamiento. Gracias al constante esfuerzo del hombre
por dar ms plenitud a su vida, enriquecindola con su trabajo
secular, la misma realidad material de que es parte el hombre va
superando sus estrechos lmites. Nuevamente hallamos el doble
plano de su visin del hombre: el negativo y triste como ser
individual, en sus limitaciones temporales y materiales; y el
plano positivo como materia humana total que en el desarrollo
histrico de la humanidad va elevndose de nivel, sirviendo de
apoyo optimista al individuo aislado y finito, que aspira como
siempre a integrarse y realizarse en la colectividad unificadora.
Tambin el estilo, aunque sigue la tcnica narrativa anterior
(con captulos ), empieza a abandonar las formas realistas
para emplear algunas de las frmulas conceptuales y aforsticas
de la fase siguiente, en que el pensamiento se condensa y a
menudo se oscurece con anomalas sintcticas como la
supresin de verbos, la discordancia en los tiempos verbales y
las equivalencias ilgicas, donde se yuxtaponen recuerdo y
realidad: Yo canto, pero nadie escuchaba; Boca que acaso
supo / y conoci y no sabe; Todo persiste, o muerto. Incluso
perduran antiguas frmulas surrealistas, al decir, por ejemplo,
el barro como un guante .
Llegamos as a la fase final, con sus dos libros Poemas de la
consumacin (1965-66) y Dilogos del conocimiento (1966-73), que
representan una vuelta al mundo medio alucinado de la poca surrealista, cuando el poeta, pasados los 60 aos, contempla su propia
vida desde la perspectiva de la vejez con la muerte ya cercana, y medita
sobre el enigma y sentido de la existencia humana. Aleixandre deja
ahora sus preocupaciones colectivas para volver a la exploracin
introspectiva al contemplar la prxima extincin de su ser mientras
conserva los anhelos vitalistas que siempre le animaron. Lo que ms
sorprende y requiere explicacin es la vuelta a un estilo de lectura
difcil por lo algico y ambiguo cuando est empleando aforismos y
conceptos sentenciosos propios de tal poesa reflexiva, que aspira a
exponer la verdadera significacin de la vida y la muerte.
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El elemento nuevo en esta ltima fase es la vejez, vista con

tristeza y nostalgia como negacin de lo vital, pues slo la
juventud es vida, mientras el viejo en vez de vivir slo
contempla su gradual consumacin y recuerda lo que vivi.
Vida es ser joven y no ms , dice, porque vivir se identifica con
amar, y amar es privilegio de la juventud en el sentido
aleixandrino. Por eso declara que Quien pudo ser no fue.
Nadie le ha amado . Se reitera as el tema bsico de la vida
como capacidad de amar, pero lo que al principio fue sentido
como impulso biolgico comn a hombres y animales, ahora lo
ve tambin como una aspiracin de conocer, de superar la
ignorancia sobre el sentido de la vida, o sea, otro lmite humano.
Amo porque no s , dice Lazarillo en uno de los dilogos
del conocimiento . Pero no se trata de una idea neoplatnica
del amor intellectualis, sino que fiel a su visin unitaria y
totalizadora de la realidad, esa necesidad de conocer es comn
tambin a hombres y animales; no algo puramente racional sino
instintivo, una experiencia sensorial, como ilustra el smil del
toro, impulsado por una necesidad instintiva a descubrir lo que
la realidad pone ante sus ojos en forma de torero, que resulta ser
la muerte. Se ilustra as bien el afn humano de descubrir lo que
hay ms all de su limitado ser individual, de encontrar
significado a lo que todava desconoce y que nunca se satisface
por completo, o cuando se nos revela del todo es en forma de
muerte, pues al cesar ese anhelo de conocer en qu la vida
consiste se deja de vivir. Por eso el conocer es visto como
equivalente de amar y descrito en los mismos trminos:
Conocer, penetrar, indagar: una pasin que dura todo lo que la
vida , como ya haba dicho en Historia del corazn y ahora
repetir diciendo Conocer es amar, esto es, un proceso de ampliacin vital, como el amor, pero cuando se logra aprehender el
objeto deseado ese conocer deviene un saber, que ya no es vida
sino muerte (como antes el amor consumado se equiparaba a la
muerte). Mientras que conocer es actividad (como el vivir) hacia
una mayor plenitud, saber es ya un resultado esttico que viene
con la edad, o sea, con la prdida de vitalidad, por lo cual la
sabidura es vista en oposicin a la vida. De ah aforismos como
ignorar es vivir. Saber, morirlo . La triste conclusin es que el
anhelo vital de conocer la realidad termina en conciencia de la
muerte. Y la misma palabra potica se va a convertir en signo de
muerte: sombra polvorosa, humo estallado... como una idea
muerta (Poemas de la consumacin). Pero incluso aqu hay
ecos de la etapa su741

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rrealista, cuando las palabras eran vistas como artificios con que
revestir la desnudez de los sentimientos e instintos, como
tristes ropas y artefactos tristes que se deben descartar
para dejar en libertad la palabra viva, la que surge espontnea
como expresin del ansia de vida o de conocer instintivo. Slo
cuando la palabra se hace sabia , como producto de esa
sabidura que nos da la verdad racional sobre la realidad deja de
ser viva para comunicarnos su mensaje de muerte. Con lo cual
viene a resurgir al final esa nota tan tpicamente romntica de
Aleixandre por su anhelo de liberacin humana, de superar las
limitaciones que frustran al individuo, exaltando lo instintivo y
primigenio frente al control de la razn, y que ahora consiste en
el papel negativo de la razn como reveladora de la ltima
realidad existencial (morir) y como destructora de las ilusiones
vitales.
DIEGO MARN
Universidad de Toronto

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