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Belo Horizonte
Escola de Arquitetura da UFMG
2010
em
Arquitetura
Belo Horizonte
Escola de Arquitetura da UFMG
2010
_____________________________________________________
Professor Dr. Andr Guilherme Dornelles Dangelo (Orientador)
_____________________________________________________
Professora Dra Celina Borges lemos (UFMG)
_____________________________________________________
Professora Dra Vanessa Borges Brasileiro (PUC Minas)
O48p
AGRADECIMENTOS
A Deus, porque sem ele nada podemos fazer, e por ter me conduzido durante
cada etapa deste percurso.
toda minha famlia: marido e filha (Daniel e Maria Paula), meus pais (Maria
Regina e Niso), irms (Cntia e Ana Paula) por compreenderem as ausncias,
ajudarem no possvel e no impossvel, incentivarem e se alegrarem com as
conquistas!
Ao meu orientador, Professor Andr Guilherme Dornelles Dangelo, pela
competncia, envolvimento e incentivo demonstrados no desenvolvimento
deste trabalho.
s Professoras Celina Borges Lemos e Vanessa Brasileiro, pelos conselhos,
apontamentos e discusses travadas ao longo do curso.
Ao Professor Ivo Porto de Menezes pelas conversas sobre arquitetura religiosa
e arte sacra, que foram mais do que essenciais para fundamentar minha
pesquisa.
Ao Arcebispo Metropolitano de Belo Horizonte, Dom Walmor Oliveira de
Azevedo, que muito contribuiu para afirmar meu interesse para essa pesquisa
e, tornou possvel meu trabalho junto ao DPCOM - Departamento de Projetos,
Construo, Obras e Manuteno - da Arquidiocese de Belo Horizonte.
Aos professores e funcionrios do Ncleo de Ps-Graduao em Arquitetura e
Urbanismo da UFMG, que contriburam para meu aprendizado.
Ao Professor Leonardo Fgole, pelo conhecimento adquirido.
A todas as pessoas, que de alguma forma, contriburam para essa dissertao.
RESUMO
O estudo enfoca a arquitetura religiosa catlica a partir do sculo XX, com o
intuito de apreender as permanncias simblicas alcanveis pelos arquitetos
modernistas e contemporneos para dar forma e representao ao templo, em
tempo dito dessacralizado porque materialista e espiritualmente plural.
Fundamentalmente, traa um panorama historiogrfico que serve de base para
a anlise da produo do espao sagrado contemporneo, compilando
LISTA DE FIGURAS
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Capela Ronchamp ..
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Capela Ronchamp ..
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SUMRIO
VOLUME I
1
INTRODUO.......................................................................................
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SAGRADO.............................................................................................
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15
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46
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CONCLUSO........................................................................................
96
REFERNCIAS......................................................................................
103
ANEXOS................................................................................................
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VOLUME II
INVENTRIO: LEVANTAMENTOS ARQUITETNICOS E
FOTOGRFICOS .................................................................................
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11
1 INTRODUO
No estar o sagrado cabalmente definido por estes
dois axiomas da f: humilde conhecimentos dos nossos
limites e mais a certeza de um alm e de uma ateno
misericordiosa ou temvel, concedida pela onipotncia
nossa condio humana?
(ORCHS, Madeleine, 1960)
pertinentes
inovadoras
ao
templo,
em
tempo
dito
Os termos utilizados neste texto: espao sagrado, templo, igreja, arquitetura religiosa e arquitetura eclesistica
12
dos
movimentos
reformistas
influenciaram
arquitetura
religiosa
contempornea.
As igrejas projetadas e construdas a partir do sculo XX, encontram-se face a
um
e o
templos?
que
aconteceu
com
arquitetura
religiosa
13
sentido
cabem
estudos
mais
aprofundados
nesse
segmento,
no raras vezes
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Isso significa que a relao entre homem e smbolo inata (no sentido
biolgico do terno) do homem, ou seja, o homem seria funcionalmente
incompleto sem a ajuda de elementos simblicos e padres culturais.
Segundo Jung (1996), a mente do homem moderno conserva a capacidade de
criar smbolos, e estes esto intrinsicamente ligados histria da espcie
humana. O poder psicolgico do smbolo irradia tanto na magia de suas formas
como nas necessidades do esprito humano. A riqueza do smbolo nasce de
sua entrada em direo ao mundo, por um caminho que vai alm da razo, por
isso o homem usa termos simblicos para representar conceitos que no pode
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cerca de dez mil anos e vinte dinastias, o poder do Fara como figurao
terrena das foras superiores s quais sabiam pertencer e, em algum sentido,
temiam, e isso pode, talvez auxiliar-nos a compreender a magnificncia
atingida pela arte, pinturas, esculturas que ricamente decoravam os templos
destinados a si e aos deuses com o legtimo propsito de perpetuar a vida.
A ndole pag dos Gregos em nada contradiz a perfeio logo atingida na arte
ou a monumentalidade austera e excepcionalmente expressiva dos templos
erguidos em nome e honra de seus deuses. A f pantesta cultivou a noo
exata de que havia dois mundos interagentes, e com todas as foras do
esprito, buscou representar o mundo divino que idealizava, fazendo o seu em
semelhana, de modo a chegar redeno experimentando o sagrado, que
para os gregos s podia ser o belo e o perfeito, tendo a natureza como
referencial. O homem alcanava excelncia atravs das formas externas pelas
quais as divindades se faziam presentes.
Basicamente a mesma expresso do sagrado esteve presente entre os
Romanos, que perpetuaram as noes dos gregos no que diz respeito a
valores espirituais amparados na natureza tangvel, reflexo do Comos
pantesta. A redeno romana tambm era o belo e o perfeito, mas o ideal
espiritual era a conquista da glria e o poder terreno. O espao sagrado
romano um espao pago, quase destitudo de sacralidade s, os templos
cultuavam a soberba prpria dos romanos em detrimento de um objetivo
superior de consagrao aos deuses, embora no ressentissem de valor
artstico.
A idia de redeno permeia o sentimento judaico-cristo desde o ano 300,
pelo imperador romano Constantino. A aceitao da lei imposta e transfigurada
por Jesus, o Cristo encarnado, sob os auspcios do amor, da humildade e da
caridade, marca a histria humana como momento no qual um nico Deus a
razo e a fonte de toda a existncia, e as conseqncias disso so, at hoje,
decisivas e impressionantes. Este fato est na gnese de um processo de
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ou seja,
busca
ser
a expresso
tangvel da
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peregrinaes
de
Israel,
quanto
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nave
do
santurio.
(MULLER,
2006)
24
Dados fornecidos pelo Departamento de Projetos, Construo, Obras e Manuteno DPCOM, da Cria
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comunidade,
oferecendo
segurana
foco
existencial.
Podemos dizer que o gtico era uma arte imbuda da volta do refinamento e da
civilizao na Europa e o fim do brbaro obscurantismo medieval. Foi nas
universidades, sob o severo postulado da escolstica Deus como unidade
suprema e matemtica -, que se estabeleceram as bases dessa arte
eminentemente teolgica. A verticalidade das formas, a pureza das linhas e o
recato da ornamentao na arquitetura foram transportados tambm para a
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oposio,
permanecem
intimamente
unidas
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Praktisches
Handbuch der
Kirchlichen
Baunkunust (...) que o estilo gtico mais que suficiente para construir e
decorar uma igreja (...) e que no h porque buscar um novo estilo (...)
encontr-lo seria to impossvel como o encontrar um perpetuum novile
(HECKNER apud SCHELL, 1974, p.7).
Segundo Norberg schulz, o Gtico conclui um perodo da cultura
ocidental, denominado a idade da f, no qual o homem
experimenta uma progressiva compreenso da revelao divina e
sua relao com o mundo. No gtico, Deus se aproxima de nosso
mundo e se apresenta plenamente como a fonte de todo significado
existencial, sem o qual nada se compreende. A f o ponto de
partida. A igreja a fonte das verdades. A catedral gtica por onde
Deus se aproxima do mundo dos homens. (Norberg-Schulz apud
Brando, 1999, p. 46)
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espacial
interno.
que
mais
surpreendeu
foi
virtual
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Na Idade Mdia, deve ter parecido ainda maior, pois Notre-Dame (1163-1250)
foi a primeira catedral de escala colossal e o prottipo para todas que se
seguiram. Uma catedral francesa que a precedeu, em Selins (iniciada em
1153), tinha abbadas de 21m de alturas, ditas gigantescas. Com sua abbada
de nave de 35m de altura, pode-se imaginar com que admirao Notre-Dame
foi reverenciada o mais alto e extenso edifcio at ento projetado. Sua
planta, compacta com um anel contnuo de capelas e transeptos no
projetados, refora o sentido de um espao grande, porm coeso e unificado.
Para se ter um conjunto equilibrado e harmonioso em virtude de altura e
comprimento to monumentais, as paredes da nave so uma srie de
reentrncias com pouca superfcie lisa, As zonas horizontais (arcadas, galeria
de tribuna, clerestrio) conduzem o olhar da entrada ao longo do altar. Ao
mesmo tempo, as linhas verticais das colunatas triplas se erguem do cho s
abbadas, criando a impresso de um movimento vertical dinmico. Frisos
delgados e arcos exageradamente esguios desmateralizam as paredes,
fazendo-as parecer delicadas, sem profundidade. Os clerestrios tambm
reproduzem o peso das paredes de alvenaria.
Os arcobotantes foram usados pela primeira vez em Notre-Dame e ocupavam
15m do exterior da igreja. Antes, os arcos na galeria do segundo andar serviam
como suportes para as abbadas e as paredes das naves. Quando as janelas
na galeria da tribuna aumentaram de tamanho (sacrificando partes slidas para
permitir a entrada de mais luz), as abbadas das naves precisaram de suporte
adicional. Os arcobotantes estirados transmitem a presso lateral do telhado e
das abbadas para os pilares externos. Com esse esquema, Notre-Dame
alcana uma grande escala sem aparncia macia.
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Fonte: http://www.google.com.br/images
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Liderada por
Martinho Lutero,
a Reforma
romanos
os
reformados
ou
protestantes,
originando
Protestantismo.
Segundo Lutero as obras do homem de nada servem para a salvao, nem os
sacramentos na sua maioria, nem o Papado, a Igreja no seria nem
depositria e nem interprete da Revelao. A Sagrada Escritura (Bblia)
apenas e exclusivamente seria a nica fonte da revelao e salvao
segundo a interpretao livre que cada fiel em particular lhe desse, diretamente
inspirado por Deus. Em 1521 foi excomungado.
As doutrinas de Lutero tiveram boa aceitao: a doutrina de que "a f sem as
obras se justifica" resolveu o problema de muitas pessoas conscientes de seus
pecados, mas desejosos de garantir a prpria salvao. Segundo sua
interpretao, dizia que o perdo e a vida eterna no so conquistados por ns
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Para maiores informaes sobre a histria do catolicismo ver: COMBI, Jean. Histria da Igreja. Vol. 1
e 2 . So Paulo: Paulinas, 1975
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um
sistema
ordenado
pela
racionalidade
O Conclio de Trento traz de volta a santa inquisio, este rgo vai dissiminar
o terror e o medo na sociedade, o homem que quer viver, mas teme a morte.
Surge um sentimento de duabialidade do bem e do mal, do certo e do errado,
da luz e da escurido. O homem barroco sente-se dilacerado e angustiado
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esquemas
centralizados
do
Renascimento,
permitindo
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Mesmo tendo o Conclio de Trento ocorrido em meados do sculo XVI, os tratados de arquitetura
tiveram realmente ao acesso de todos quando de suas tradues: para o latim no final do sculo XVII,
para o Italiano em meados do sculo XVIII e para outras lnguas a partir da segunda metade do sculo
XIX. (COPOLA, 2006)
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3.1
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Sob o termo genrico modernismo resumem-se as correntes artsticas que, na ltima dcada do sculo
XIX e na primeira do sculo XX, propem-se a interpretar, apoiar e acompanhar o esforo progressista,
econmico-tecnolgico, da civilizao industrial. (ARGAN, 2002 p. 185)
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com uma linguagem arquitetnica moderna houve toda uma discusso que ia
muito alm do campo construtivo apenas.
Para o Movimento Litrgico a participao na celebrao tem
um duplo sentido: uma meta e um meio. Meta, porque a sua
inteno a de conduzir os fiis conscincia do seu prprio
cristianismo, vivido, fomentado, incrementado com uma vida
de f que tenha como eixo a eucaristia (...) Meio, porque com
a participao na celebrao, os fiis reunidos pelo esprito
podem voltar-se para Deus como seu povo, como Igreja, de
modo no abstrato, mas concreto: rezando juntos, cantando
com um s corao e uma s alma. (TRIACCA (1956) apud
FRADE (2007).
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cultural, resgatando suas tradies crists mais antigas e suas razes mais
genunas no que diz respeito Eucaristia. Como vimos, desenvolve-se ento
na Igreja um grande movimento de resgate do verdadeiro sentido da Liturgia
para as comunidades crists, o Movimento Litrgico que, sem dvida, preparou
muito bem o terreno para o advento do conclio Vaticano II. Neste contexto,
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entre 1962 e 1965 convocado pelo Papa Joo XXIII o conclio Vaticano II,
cujas diretrizes vigoram at os dias de hoje, sendo ento o ltimo conclio
realizado pela Igreja Catlica.
Segundo o Papa Paulo VI o Conclio Vaticano II foi realizado,
num tempo em que, como todos reconhecem, os homens esto
voltados mais para a conquista da terra do que para o reino de Deus;
foi num tempo em que o esquecimento de Deus se torna habitual,
como se os progressos da cincia o aconselhassem; foi num tempo
em que o ato fundamental da pessoa humana, mais consciente de si
e da sua liberdade, tende a exigir uma liberdade total, livre de todas
as leis que transcendam a ordem natural das coisas; foi num tempo
em que os princpios do laicismo aparecem como a consequncia
legtima do pensamento moderno e so tidos quase como norma
sapientssima segundo a qual a sociedade humana deve ser
ordenada; foi num tempo em que a razo humana pretende exprimir
o que absurdo e tira toda a esperana; foi num tempo, finalmente,
em que as religies tnicas esto sujeitas a perturbaes e
transformaes jamais experimentadas. Foi neste tempo que se
celebrou o nosso Conclio para glria de Deus, em nome de Cristo,
com a inspirao do Esprito Santo que tudo perscruta e que
continua a ser a alma da Igreja, para que conheamos os dons de
Deus, quer dizer, fazendo com que a Igreja conhea profundamente
sob todos os aspectos a vida humana e o mundo. ( Discurso do
Papa Paulo VI na ltima sesso pblica do Conclio Vaticano II
Ver anexo A)
O
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sentimos
elevados
pela beleza
de suas formas,
pela
Gostaria de salientar que este trabalho no tem a pretenso de registrar todos documentos emanados
do Magistrio da Igreja. Para maiores conhecimentos ver na integra : Cdigo do Direito Cannico;
Instruo Geral Sobre o Missal Romano; Constituio Conciliar Sacrosanctum Concilium; Sagrada
Congregao dos Ritos, Instruo sobre o culto do Mistrio Eucarstico; As Introdues Gerais dos Livros
Litrgicos Iniciao Crist, Observaes Preliminares Gerais.
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dos fiis. Normalmente seja fixo e dedicado. (Instruo Geral sobre o Missal
Romano, n. 299) e (Inter Oecumenici - Captulo V - Item II - O altar-mor, 91).
Alem disso, seja, preferencialmente, de pedra. Contudo, pode-se tambm usar
outro material digno, slido e esmeradamente trabalhado, a juzo da
Conferncia dos Bispos. Os ps ou a base de sustentao da mesa podem ser
feitos de qualquer material, contanto que digno e slido. O altar mvel pode ser
construdo de qualquer material nobre e slido, condizente com o uso litrgico
e de acordo com as tradies e costumes das diversas regies. (Instruo
Geral sobre o Missal Romano, n. 301) e (Cdigo do Direito Cannico - Cnon
1236, 1 e 2).
Tambm suas dimenses e mesmo volume deve ser mais compatvel com a
dimenso do espao arquitetnico. No se pode deixar de lembrar algumas
recomendaes como a de que sobre a mesa do altar podem ser colocadas
somente aquelas coisas que se requerem para a celebrao da Missa ou seja:
o Evangelirio, do incio da celebrao at a proclamao do Evangelho; desde
a apresentao das oferendas at a purificao dos vasos sagrados, o clice
com a patena, o cibrio, se necessrio, e, finalmente, o corporal, o purificatrio,
a pala e o missal. Alem disso, se disponham de modo discreto os aparelhos
que possam ajudar a amplificar a voz do sacerdote. (Instruo Geral sobre o
Missal Romano, n. 306).
Mesmo a cruz e os castiais recomenda-se sejam colocados junto ao altar, de
maneira que formem um conjunto harmonioso (Instruo Geral sobre o Missal
Romano, n. 307 e 308).
A ornamentao dever ser discreta e em vez de se dispor o ornamento sobre
o altar, de preferncia seja colocada junto a ele (Instruo Geral sobre o
Missal Romano, n. 305).
3. O ambo, novamente retomado da melhor tradio dos primeiros anos da
Igreja, deve lembrar a dignidade da Palavra de Deus requer na igreja um lugar
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uma nica soluo, seno muitas, para cada caso particular. uma questo de
arquitetura, de estilo, de dimenses, de esprito. Cuidem os Ordinrios que,
promovendo e incentivando a arte verdadeiramente sacra, visem antes a nobre
beleza que a mera suntuosidade. (Sacrosanctum Concilium, 124).
Na construo e restaurao de igrejas, usando o conselho de peritos,
observem-se os princpios e normas da liturgia e da arte sacra (Cdigo de
Direito Cannico, Cnon 1216).
A arquitetura , antes de mais nada, construo, mas no se trata de
acrescentar ao edifcio uma certa dose de beleza. H absoluta
necessidade que desde a concepo do edifcio na mente do
arquiteto esteja presente o sentido do belo, do til, do agradvel, da
transcendncia de um edifcio destinado a abrigar a beleza por
excelncia, o prprio Cristo. No se trata, de maneira alguma, de
construir um edifcio para o culto e depois decora-lo. Haver de estar
presente desde o incio, o Esprito que inundar o arquiteto, para que
em sua concepo seja centro a presena do Cristo, simbolizada no
altar. (MENEZES, 2006)
63
permanncia
dos
princpios
simblicos
como
esses
64
levantamentos
arquitetnicos
fotogrficos
de
cada
igreja,
10
10
Ver no Vol. II inventrio completo: ficha tcnica, projeto arquitetnico, levantamento fotogrfico de
65
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que
cobre
nave
principal,
as
menores,
dispostas
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68
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70
o altar localizado em
71
72
73
Esta igreja foi construda por Rudolf Schwarz em 1956. O templo consiste em
um volume cbico, nu, com alvenaria em pedra, plano retangular de modelo
axial sem pilares internos, com o altar localizado do lado oposto entrada,
configurando o tradicional caminho longitudinal a ser percorrido. A organizao
baseia-se em longa nave principal, articulada, perpendicularmente, com capela
sacramental na mesma altura do altar quadrado, concepo indita.
Configurando o outro lado da figura geomtrica, est um volume mais baixo,
articulado em ngulo com os dois espaos mais altos, conectando-os e criando
imponente arcada interior para acesso nave principal, de um lado, e capela
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75
4.2 Igrejas sc. XX e sc. XXI ps- Conclio Vaticano II Europa e Amrica
Partindo de uma releitura crtica e criativa do que a experincia lega como
sempre vlido para estimular o que de sagrado pode despertar o arquiteto,
lvaro Siza reafirma tanto o conhecimento amplo que detm a respeito da
histria da arquitetura como o talento genial para criar espaos e formas
atualizadas s aspiraes e necessidade do homem, reinventado a arquitetura
religiosa nos tempos modernos a partir da tradio, como fez no seu projeto
para a Igreja de Santa Maria (figuras 23e 24) em Marco de Canaveses, em
1990.
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A igreja pode ser vista de longe, ergue-se no alto e convida a entrar. Possui
volumetria simples e geomtrica, articulando-se em dois nveis: um superior, da
assemblia, e um inferior, da capela morturia. Segundo o arquiteto, a
plataforma em granito na fachada, surge como contraponto necessrio leveza
e grande conciso geomtrica do volume branco. Em algumas horas do dia a
igreja quase se desmaterializa: ora parede desaparecer, ora noutras ocasies,
sobressai quase que violentamente. Por isso foi necessria uma base que a
prendesse ao solo.
Ao analisar esta igreja, fica evidente que a sua concepo, apesar das
inovaes, bastante conservadora e tradicional. Esta inteno emerge com
clareza no desenho da planta que, na realidade exprime uma rgida axialidade
em conjunto com os elementos simblicos tradicionais como a torre, o
campanrio e a pia batismal. Contextualmente, a verticalidade no interior
muito forte. Na realidade, apesar da nave ser de seo quadrada, a articulao
de determinados elementos, tais como as duas aberturas por trs do altar, d o
sentido de elevao.
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A igreja possui planta quadrada de nave nica, que configura o grande espao
da assemblia, onde os fiis tem os olhos direcionados ao altar. Na fachada
frontal percebemos dois volumes que definem um grande U, formado pelas
duas torres, a do campanrio e a do batistrio, demarcando o adro e a entrada
principal edificao. A porta de entrada em madeira possui 10m de altura. A
noo de escala, muito bem desenvolvida e empregada pelos modernistas
confere edificao um carter monumental. Como no esprito gtico, o
homem se sente pequeno diante da magnitude da edificao.
A luz toma conta do espao sagrado atravs das aberturas na parte superior,
que proporciona uma iluminao difusa e pela janela baixa e comprida
localizada na parede lateral, que permite a vista para o exterior. Trs degraus
elevam o presbitrio do plano da celebrao, que conclui com duas portas,
pelas quais entra luz clara, filtrada por uma alta chamin. Esta disposio
dialoga com o banho de luz sobre as formas curvas dos limites laterais da
abside e sobre o espao da igreja em geral. Segundo Siza, a iluminao
natural varia com o tempo, dependendo da posio do sol, e vai desde a
projeo do desenho do raio de luz at o silncio da asperso: um grande
intervalo, rigoroso e palpvel.
No espao do presbitrio, em volta do altar localizam-se os elementos que
participam no ritual: o ambo, o prprio altar, o sacrrio, as cadeiras dos
celebrantes e a cruz.
Outro exemplo de arquitetura religiosa catlica referencial a Igreja do colgio
Vila Maria (figuras 25 e 26) em Las Condes no Chile. Esta igreja foi projetada
pelo arquiteto chileno Enrique Browne Covarrubias, e ganhou o Prmio
Internacional de Arquitectura Sacra em Milo, em 2000. Segundo o arquiteto a
capela possui trs importantes diferenciais. Primeiro, trata-se de uma capela
com planta semi-longitudinal com o presbitrio e altar central, para o qual se
dirige toda a assemblia.
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livre. A poro norte ocupada por jardins e reas de lazer. A nave principal
possui tipologia retangular longitudinal, com presbitrio e altar principal ao
fundo. A pia batismal e a capela do Santssimo localizam-se nas naves laterais,
espaos delimitados pelas curvas.
No volume construdo, todo branco, a forma responsvel pela clara distino
de funes. O espao sagrado, voltado para o sul, caracteriza-se pelas curvas
e abriga a nave principal, capela, confessionrios e altares. Ao norte, onde h
um predomnio de linhas retas, formadas por sucessivas sobreposies de
quadrados e retngulos, localizam-se a sacristia, centro comunitrio e a casa
paroquial.
Segundo o arquiteto, as curvas do espao sacro so formadas por crculos
deslocados que se materializam em conchas de concreto protendido moldadas
in loco, revestidas com mrmore travertino. So trs curvas, que fazem aluso
direta santssima trindade, e simbolizam a travessia da humanidade em
caminho para Deus e as conchas remetem o fiel ao incio da sua vida espiritual,
expressando purificao pela gua do batismo, e a idia de uma igreja que se
abre pra o cu. Tudo emerge de uma luminosidade clara, difusa, que provm
do alto. A arquitetura cria a possibilidade da espiritualidade, porquanto no
deixa indiferente o fiel, mas o envolve, sucitando-lhe profundas emoes
espirituais. (MEIER)
Arquitetonicamente, as cpulas das igrejas tradicionais representam o cu, no
projeto de Mier, a igreja toda que se abre para o infinito. Os intervalos entre
as conchas so vedados por caixilhos de vidro, permitindo que uma intensa luz
invada todo o recinto, diretamente do alto, iluminando tudo, e intuindo a
presena mstica de Deus. De acordo com a estao do ano, o tempo, a hora e
a intensidade da luz, modifica-se a percepo do espao. Durante a noite, a luz
sai do interior da obra.
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(...) se o prdio do Ministrio, projetado por L Corbusier, constituiu a base do movimento moderno
no Brasil, a Pampulha permitam-me diz-lo que devemos o incio da nossa arquitetura voltada para
a forma livre e criadora que at hoje se caracteriza. NIEMEYER, a forma na arquitetura, in XAVIER,
Depoimento de uma gerao.
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Ao se adentrar a
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Seduzido mais uma vez pela liberdade de criao permitida pelo edifcio
religioso, analogamente capela por ele concebida, para o conjunto da
Pampulha na dcada de 40 como vimos, Niemeyer fez da soluo tcnica
plasticamente livre e tecnicamente ousada a sntese arquitetnica entre
monumentalidade, simbolismo e funo social de uma catedral. Formalmente,
a catedral carrega-se de nuances ainda mais surpreendentes que so
Francisco de Assis, pela necessidade de conceber uma grande estrutura, j
que no se tratava mais de pequena capela de bairro, mas do templo maior de
uma cidade, que reuniria no seu interior sagrado, multido de fiis.
A catedral possui estrutura de concreto que ascende aos cus, simples e
compacta, difana e vigorosa, fazendo-a verdadeira, pelo mpeto de, por si s,
definir totalmente, o significado do edifcio. (...) diferente de todas as catedrais
do mundo, uma expresso da tcnica do concreto armado e do pr-fabricado,
suas colunas foram concretadas no cho, para depois criarem juntas o
espetculo arquitetural. (NIEMEYER, 2000, p.43).
O corpo principal destinado tanto celebrao eucarstica em massa quanto
experimentao ntima do sagrado, tocando ambas as dimenses de uma
catedral. Constitui-se por esquema circular de 3m abaixo do nvel da
esplanada, com capacidade para quatro mil fiis em 70m de dimetro, coberto
pela estrutura, parede e cpula, que liga interior com cerca de 40m de pdireito.
Tendo por base um crculo imaginrio derivado do centro, agrupam-se
tangencialmente, o altar, em forma de elipse ligeiramente elevada, a massa
retangular formada por pequenos cubos brancos, posta a direita, em lugar dos
tradicionais bancos, e o plpito e o coro, ambos cones de base elptica situados
em oposio diametral: o primeiro, menor e mais baixo, fica direita do altar e
de frente para a congregao, sendo o coro, volume maior e bastante elevado,
esquerda, desde onde os cantores tecem cnticos de louvor ao cu
impondervel que avistam, pelos vidros, em posio privilegiada. Em torno
89
desse centro, um espao perifrico vazio serve tanto como extenso da nave
quanto marco de passagem da esfera pblica celebrao ntima possvel nas
capelas subsidirias, colocadas nas extremidades do esquema circular.
Desde a periferia, o plano circular permite aos fiis poderem ver e ouvir,
claramente, a celebrao, porque continuam prximos do altar, sentindo-se,
verdadeiramente, partcipes do culto, ao invs de distantes espectadores. No
centro, eucaristia, palavra, canto e congregao colocam-se em harmoniosa
ligao. O altar se destaca pelo efeito da estrutura que ascende aos cus em
gesto redentor, e pela luz que banha de claridade celeste o recinto sagrado e
permite sentir a onipresena divina, transbordando o todo de matizes entre
coloridos e azuis dos vitrais.
O batistrio localiza-se no subsolo, que tambm assume esquema circular,
conectando-se com a nave por corredor subterrneo e com o exterior por
escada helicoidal e por uma passagem, posta no tnel de acesso ao recinto
eclesistico. Por sua vez, o bloco contendo a sacristia, salas auxiliares de culto
e escritrios eclesisticos, ocupa poro separada e enterrada, estando ligado
ao corpo principal por outro corredor subterrneo.
J a soluo dada ao acesso recurso original que proporciona um dos mais
poderosos efeitos plsticos e psicolgicos proporcionados pela arquitetura para
a experimentao do sagrado em todos os tempos. O arquiteto descartou,
recursos tradicionais como nrtex, trio e a prpria porta macia e visvel dos
templos tradicionais, para construir tnel subterrneo que faz gradual e
surpreendente aproximao desde fora ao interior do templo. Seguindo o
caminho ladeado pelas esttuas dos evangelistas, feitas por Ceschiatti, o fiel
toma contato com o tnel estreito e escuro, onde uma rampa, o leva abaixo
para,
depois
de
alguns
metros
de
caminhada,
atingir
recinto
90
91
so
geomtrica das
formaes
92
93
94
como
superfcies
de
apoio.
Evidencia-se,
ao
contrrio,
95
96
5 CONCLUSO
97
Cito a Arquidiocese de Belo Horizonte devido ao fato de ser meu contexto de trabalho, mas o mesmo
98
99
13
Gostaria de salientar que no adotei ou utilizei a falta de recursos em nenhum momento como critrio
100
101
No captulo seguinte vimos que devido a vrias questes, a Igreja se viu diante
de vrios conflitos e que houve a necessidade de um novo conclio capaz de
resgatar seus conceitos e princpios tradicionais e ditar as novas normas
diretrizes para a Igreja. Houve ento o Movimento Litrgico e posteriormente o
Conclio Vaticano II, ltimo conclio, suas regras e diretrizes so vlidas at os
dias de hoje. Podemos concluir que as duas grandes mudanas advindas com
os movimentos reformistas, e que se refletem diretamente na concepo dos
espaos sagrados, so: a missa que passa a ser rezada na lngua local, com o
padre voltado para os fiis, e a posio central que o altar assume. Essas
novas diretrizes tem o objetivo de permitir uma maior participao ativa da
assemblia na liturgia, aproximado os homens o mais possvel do que a Igreja
era na sua natureza, mais profunda, isto , do seu ser sacramental e das suas
celebraes litrgicas, ao mesmo tempo em que lhes ensinava que a Igreja o
corpo mstico de Cristo, ou seja, o mistrio do Cristo que continua a sua
existncia humana.
Em conjunto com os movimentos reformistas, o movimento moderno tambm
foi fundamental para concepo da nova arquitetura religiosa. Os novos
materiais e tcnicas construtivas, principalmente o concreto armado e a
estrutura metlica, mudaram de vez as concepes formais e tipolgicas das
igrejas contemporneas. Ao analisarmos as obras, percebemos que no existe
uma tipologia nica ou frmula para a construo das igrejas e que apesar a
austeridade, simplicidade e sobriedade das formas modernistas, os elementos
simblicos permanecem e so essenciais. So atravs dos elementos
simblicos como o uso da luz para criar uma atmosfera mstica e sobrenatural,
o campanrio, a disposio da nave, agora com o altar central permitindo maior
participao da assemblia, a torre sineira ou campanrio, dentre outros, que
as igrejas realmente se configuram como um espao sagrado. Tendo como
exemplo citado nesta pesquisa a Igreja do Jubileu do arquiteto Richard Meyer.
Esta igreja, mesmo moderna e com formas e inovadoras, os elementos
simblicos aparecem vivicados, concretizando e reafirmando os conceitos da
sagrado
em sua arquitetura.
102
103
REFERNCIAS
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As Introdues Gerais dos Livros Litrgicos Iniciao Crist
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BENEVOLO, Leonardo. Histria da arquitetura moderna. Barcelona: Gustavo
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COPOLA, Soraya Aparecida lvares. Costurando a memria: o acervo txtil do
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Mestrado da Escola de Belas Artes, UFMG. Belo Horizonte, 2006.
COSTA, Lcio. Registro de uma vivncia. So Paulo: Empresa das Artes,
1995.
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ANEXO A
Discurso do Papa Paulo VI na ltima sesso pblica do Conclio
Vaticano II
Tera-feira, 7 de Dezembro de 1965
Venerveis Irmos,
Conclumos hoje o Conclio Ecumnico Vaticano II e conclumo-lo na plenitude
do seu vigor e da sua eficincia. A vossa presena to numerosa demonstra-o,
a ordenada estruturao desta assemblia atesta-o, o legtimo eplogo dos
trabalhos conciliares confirma-o, e a harmonia de sentimentos e propsitos
proclama-o. Se no poucas questes, postas no decorrer do Conclio, ainda
aguardam uma soluo conveniente, isto indica sem dvida que o Conclio no
conclui os seus trabalhos no meio do esgotamento de foras, mas antes no
meio do entusiasmo que despertou. No perodo ps-conciliar, se Deus quiser,
ele voltar-se- de novo para estas questes com todo o empenho. Este nosso
Conclio deixar posteridade a imagem da Igreja que esta Aula representa,
assim repleta de Pastores que professam a mesma f, e respiram a mesma
caridade, que esto unidos pela comunho de orao, de disciplina, de
entusiasmo. Como isto maravilhoso, todos desejarem uma s coisa: oferecerse como Cristo, nosso mestre e Senhor, pela vida da Igreja e pela salvao do
mundo. O Conclio, porm, no deixa apenas posteridade a imagem da
Igreja, mas tambm o patrimnio da sua doutrina e dos seus mandamentos,
isto , o depsito que Cristo lhe confiou, depsito que no decurso dos tempos
os homens sempre meditaram, transformaram por assim dizer, no prprio
sangue e exprimiram de algum modo no seu viver; depsito que agora,
aclarado em muitos pontos, foi estabelecido e ordenado na sua integridade.
Este depsito vivo pela divina virtude da verdade e da fora que o constituem,
deve ser considerado apto para vivificar todo o homem que o acate
piedosamente e dele alimente a sua prpria vida.
O que foi este Conclio, e o que fez, seria o tema desta nossa meditao final.
Mas isso pediria demasiada ateno e tempo, e no ousamos nesta hora
108
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ser ordenada; foi num tempo em que a razo humana pretende exprimir o que
absurdo e tira toda a esperana; foi num tempo, finalmente, em que as
religies tnicas esto sujeitas a perturbaes e transformaes jamais
experimentadas. Foi neste tempo que se celebrou o nosso Conclio para glria
de Deus, em nome de Cristo, com a inspirao do Esprito Santo que tudo
perscruta e que continua a ser a alma da Igreja, para que conheamos os
dons de Deus, quer dizer, fazendo com que a Igreja conhea profundamente
sob todos os aspectos a vida humana e o mundo. Merc deste Conclio, a
doutrina teocntrica e teolgica sobre a natureza humana e sobre o mundo,
atrai a si a ateno dos homens, como se desafiasse aqueles que a julgam
anacrnica e estranha, e tais coisas se arroga que o mundo qualificar, de
incio, como absurdas, mas que depois, assim o esperamos, reconhecer
espontaneamente como humanas, como prudentes e salutares, a saber: Deus
existe. Sim, Deus existe,
110
doutrina
tradicional
com
prejuzo
da
orientao
religiosa
que
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lembrarmos que o prprio Cristo nos ensina que todos conhecero que somos
seus discpulos, se nos amarmos mutuamente. Se deixarmos igualmente que
estas palavras do Apstolo se faam ouvir dentro das nossas almas: A
religio pura e imaculada junto de Deus Pai esta: visitar os rfos e as vivas
nas suas tribulaes, e conservar-se imaculado neste mundo, e mais estas:
Quem... no ama o seu irmo, a quem v, como pode amar algum que no
v?
Na verdade, a Igreja, reunida em Conclio, entendeu, sobretudo fazer a
considerao sobre si mesma e sobre a relao que a une a Deus, e tambm
sobre o homem, o homem tal qual ele se mostra realmente no nosso tempo: o
homem que vive, o homem que se esfora por cuidar s de si,,o homem que
no s se julga digno de ser como que o centro dos outros, mas tambm no
se envergonha de afirmar que o princpio e a razo de ser de tudo. Todo o
homem fenomnico para usarmos o termo moderno revestido dos seus
inmeros hbitos, com os quais se revelou e se apresentou diante dos Padres
conciliares, que so tambm homens, todos Pastores e irmos, e por isso
atentos e cheios de amor. O homem que lamenta corajosamente os seus
prprios dramas. O homem que no s no passado, mas tambm agora julga
os outros inferiores, e, por isso, frgil e falso, egosta e feroz. O homem que
vive descontente de si mesmo, que ri e chora. O homem verstil, sempre
pronto a representar. O homem rgido, que cultiva apenas a realidade cientfica.
O homem que como tal pensa, ama, trabalha, sempre espera alguma coisa,
semelhana do filius accrescens. O homem sagrado pela inocncia da sua
infncia, pelo mistrio da sua pobreza, pela piedade da sua dor. O homem
individualista, dum lado, e o homem social, do outro. O homem laudator
temporis acti, e o homem que sonha com o futuro. O homem por um lado
sujeito a faltas, e por outro adornado de santos costumes, e assim por diante.
O humanismo laico e profano apareceu, finalmente, em toda a sua terrvel
estatura, e por assim dizer desafiou o Conclio _para a luta. A religio, que o
culto de Deus que quis ser homem, e a religio porque o que o culto
do homem que quer ser Deus, encontraram-se. Que aconteceu? Combate,
luta, antema? Tudo isto poderia ter-se dado, mas de fato no se deu. Aquela
112
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Desviado,
no,
voltado,
sim.
Mas
quem
observa
114
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Pai, o nosso humanismo muda-se em cristianismo, e o nosso cristianismo fazse teocntrico, de tal modo que podemos afirmar: para conhecer a Deus,
necessrio conhecer o homem.
Estaria, ento, destinado este Conclio, que dedicou ao homem a sua principal
e esforada ateno, a propor de novo ao mundo moderno a libertao e a
consolao a que gradualmente pode subir? No ser, em resumo, um modo
simples, novo e solene de ensinar a amar o homem para amar a Deus? Amar o
homem, dizemos, no como instrumento, mas como que primeiro fim, que nos
leva ao supremo fim transcendente. Por isso, todo este Conclio se resume no
seu significado religioso, no sendo outra coisa seno um veemente e
amistoso convite em que a humanidade chamada a encontrar, pelo caminho
do amor fraterno, aquele Deus de quem seafastar cair, a quem dirigir-se
levantar-se, em quem permanecer estar firme, a quem voltar renascer, em
quem habitar viver.
Assim Ns o esperamos, no final deste Conclio Ecumnico Vaticano II, e no
incio da renovao humana e religiosa que ele se props estudar e promover;
assim o esperamos para Ns, Irmos e Padres do Conclio. Assim o
esperamos para a humanidade inteira, que aqui aprendemos a amar mais e a
servir melhor.
E enquanto para tal invocamos de novo a intercesso dos santos Joo Baptista
e Jos, padroeiros do Conclio Ecumnico, dos santos Apstolos Pedro e
Paulo, fundamentos e colunas da santa Igreja, e com eles a de S. Ambrsio,
Bispo, cuja festa hoje celebramos, como que juntando por meio dele a Igreja do
Oriente e do Ocidente, imploramos igualmente de todo o corao a proteo da
bem-aventurada Virgem Maria, me de Cristo, por Ns chamada tambm me
da Igreja, e com uma s voz, um s corao, damos graas e glorificamos a
Deus vivo e verdadeiro, a Deus nico e sumo, ao Pai, ao Filho e ao Esprito
Santo. Amm.
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ANEXO B
Assunto
Missa
Sexo
os fiis,
Relacionamento
com
religies
crists
(islamismo,
etc.)
Culto aos santos
salvao.
crena
popular
Comportamento
do sacerdote
outros
smbolos
da
sociais.
Segue
proibio ao casamento e ao
sexo.
Questes
polticas
esforo
para
evitar
a capitalismo e ao comunismo,