Como ver el campo elctrico | Experimentos con cargas elctricas

Haciendo visible el campo elctrico

Hoy vamos a ver unos sencillos pero fabulosos experimentos caseros que constan devisualizar el campo elctrico.
Anteriormente habamos mostrado otro experimento en donde se explicaba como ver el campo magntico, que no debe
confundirse con el que veremos hoy, en el cual aprenderemos como ver el campo elctrico.
Para dejar un poco mas claro estos conceptos, haremos algunas aclaraciones.

Cuando un campo magntico es creado naturalmente por algn cuerpo, como puede ser un imn permanente (como los que
pegamos en el refrigerador) se llama simplemente campo magntico. Cuando dicho campo es generado por una corriente
elctrica, como vimos en losexperimentos llamados electroimn casero y electroiman casero fcil se llama campo
electromagntico. Pero el campo elctrico es totalmente diferente al magntico, y es generado por la presencia de cargas
elctricas.

Materiales:
* Frasco de vidrio con tapa
* 40 cm de conductor elctrico
* Papel Aluminio
* Canica de vidrio grande
* Aceite de cocina
* Saquito de t de manzanilla
* Generador de Van de Graaff ( o la pantalla de tu TV si no tienes en el laboratorio de tu escuela)
Procedimiento:
Primero vamos a construir el circuito. Para ellos tenemos que forrar la canica con papel aluminio, el cual es conductor
de la corriente elctrica.
Una vez hecho sto, pega con cinta adhesiva un extremo ya pelado del conductor elctrico.
Haz un pequeo agujero en la tapa del frasco, y pasa el conductor elctrico a travez de l, de modo que la esfera
quede dentro del frasco cuando este tapado. Al otro extremo del conductor debes pegarlo en la superficie de un
generador de Van de Graaff. Aqu me detengo un segundo para algunas aclaraciones. Tienes que preguntar si en el
laboratorio de tu escuela si poseen un generador de ste tipo. Si no lo poseen, puedes utilizar la electricidad esttica
generada en la pantalla de una TV, como ya lo hemos hecho en estos experimentos: Experimentos de Flankin |
Como hacer campanas de Franklin
Ahora veremos como prepara la mezcla fluida. No es capricho que se utilicen estos materiales, tiene que ver con el
equilibrio de fuerzas que se necesitan para que las partculas de t queden suspendidas en el aceite, y que no
decanten ni floten. Slo tienen que colocar el contenido de un saquito de t de manzanilla dentro del frasco y luego
llenar con aceite.
Para terminar, slo tiene que encender el generador de Van de Graaff u la TV y observar como se alinean las borras de
t.
Como ver el campo elctrico
Cmo funciona el experimento?
Las cargas elctricas generadas en el generador de Van de Graaff o en la pantalla de la TV hacen que se cargue la esfera de
papel aluminio, de modo que sta tambin queda con cargas electrostticas. Es por eso, que se genera un campo elctrico
dentro del frasco, el cul termina alineando las borras de t que por estar suspendidas en el fluido, ofrecen poca resistencia a
girar y acomodarse siguiendo las lneas campo elctrico.
Si tienes el generador de Van de Graaff, podrs agregar un plus stos expermentos. Acerca un dedo al frasco de vidrio, y
vers que las borras de t se alinean apuntando hacia l. sto se debe a que tu poseen un potencial diferente que el de la
esfera cargada.

Como vern son experimentos muy sencillos, pero que nos permiten comprobar antiguas teoras que explican la existencia de
un campo elctrico. Cmo ver el campo elctrico. Experimentos con cargas elctricas.

https://www.youtube.com/watch?
feature=player_embedded&v=9BKUC9IlyUY#t=0

Funcin cotangente
La fu n ci n cotan ge n te aso cia a cada n me r o re al, x , e l valor de la cot an ge n t e de l n gu lo cu ya
me d ida en radiane s e s x.

f( x) = co tg x

Pr opi e dades de l a fu n ci n co tan g en te

D omi n i o :

Re cor r i do :

Con ti n ui dad : C ont inua e n

Pe r odo :

D e cr e ci en te e n:

M xi mos : N o t ie ne.

M n i mos : N o t ie ne.

I mpar : cotg(x) = cotg x

Cor tes con el e je OX :

Judasmo
La palabra judasmo se refiere a la religin, la tradicin y la cultura del pueblo judo. Es la ms antigua de
las tres religionesmonotestas conocidas como religiones del Libro o abrahmicas (junto con
el cristianismo y el islam), y la menor de ellas en nmero de fieles. Del judasmo se desglosaron,
histricamente, las otras dos religiones.
Aunque no existe un cuerpo nico que sistematice y fije el contenido dogmtico del judasmo, su prctica se basa en
las enseanzas de la Tor, tambin llamada Pentateuco, compuesto por cinco libros. A su vez, la Tor o el Pentateuco
es uno de los tres libros que conforman el Tanaj (o Antiguo Testamento, segn el cristianismo), a los que se atribuye
inspiracin divina.
En la prctica religiosa ortodoxa, la tradicin oral tambin desempea un papel importante. Segn las creencias, fue
entregada a Moiss junto con la Torah y conservada desde su poca y la de los profetas. La tradicin oral rige la
interpretacin del texto bblico, la codificacin y el comentario. Esta tradicin oral fue transcrita, dando nacimiento a
la Mishn, que posteriormente sera la base del Talmud y de un enorme cuerpo exegtico, desarrollado hasta el da de
hoy por los estudiosos. El compendio de las leyes extradas de estos textos forma la ley juda o Halaj.
El rasgo principal de la fe juda es la creencia en un Dios omnisciente, omnipotente y providente, que habra creado el
universo y elegido al pueblo judo para revelarle la ley contenida en los Diez Mandamientos y las prescripciones rituales
de los libros tercero y cuarto de la Tor. Consecuentemente, las normas derivadas de tales textos y de la tradicin oral
constituyen la gua de vida de los judos, aunque la observancia de las mismas vara mucho de unos grupos a otros.
Otra de las caractersticas del judasmo, que lo diferencia de las otras religiones monotestas, radica en que se
considera no solo como una religin, sino tambin como una tradicin, una cultura y una nacin.1 2 Las otras religiones
trascienden varias naciones y culturas, mientras que el judasmo considera la religin y la cultura concebida para un
pueblo especfico. El judasmo no exige de los no judos unirse al pueblo judo ni adoptar su religin, aunque los
conversos son reconocidos como judos en todo el sentido de la palabra. Asimismo, el judo ha sido comisionado por
sus escrituras a ser luz a las naciones y propagar el monotesmo tico por todo el mundo. La religin, la cultura y el
pueblo judo pueden considerarse conceptos separados, pero estn estrechamente interrelacionados. La tradicin y la
cultura juda son muy diversas y heterogneas, ya que se desarrollaron de modos distintos en diferentes comunidades
y cada comunidad local incorpor elementos culturales de los distintos pases a los que llegaron los judos a partir de
la dispersin.

Quin es judo?
La identidad juda no depende en primer lugar de la aceptacin de creencias o del seguimiento de un modelo de vida
determinado. Existen dos versiones sobre quines conforman la religin juda.
En primer lugar, el judasmo ortodoxo defiende que la Ley juda (halaj) establece que aquel que ha nacido de madre
juda, o ha realizado un proceso de conversin (guiur) conducido por un rabino, comunidad juda (sinagoga) y finalizado
ante un beit din (tribunal rabnico) ortodoxos, es judo por definicin.
En segundo lugar, el judasmo conservador defiende los mismos puntos, con la particularidad de que los procesos de
conversin aceptados son los realizados por la ortodoxia (proceso anteriormente citado) o por los beit din propios del
judasmo conservador.
En tercer lugar, los reformistas creen que son judos aquellas personas que han nacido de madre o padre judos o se
han convertido ante un beit din ortodoxo, conservador o ante un rabino reformista (cabe mencionar que cada rabino
reformista tiene libertad para decidir cuando un proslito pasa a ser judo). A este punto cabe aadir que los rabinos
reformistas que habitaban en Amrica establecieron que los hijos de padre judo podan ser considerados como tales si
reciban algn tipo de educacin juda. Esto se debe a que un 57 por ciento de los hombres judos decidan casarse
fuera del grupo de mujeres judas.

de la religin juda, que plasma la esencia misma de la creencia monotesta, aparece en el quinto y ltimo
libro de la Tor: "Oye, Israel, el seor es nuestro Dios, el seor es Uno" ( ' ;, ' ,

;
Shem
Israel,

Adonai Eloheinu, Adonai Ejad Deuteronomio 6:4). Los creyentes la recitan dos veces por da, en las
oraciones matutinas ( ,
Shajarit) y de la noche (
, Arvit).

El smbolo judo de nuestros das por excelencia es la estrella de David ( ;;,

Magun David, "escudo de
David", vase en la plantilla de arriba), llamado as por la creencia de que el rey David lo adopt como smbolo de
armas en su escudo de guerra y en el de sus soldados, aunque aparece con su significado actual muchsimo ms
tarde, hacia la Edad Media. El smbolo conocido ms antiguo del judasmo es el candelabro ritual de siete brazos
(
, la Menor), emplazado antiguamente en el Tabernculo(xodo 25:31-40) y luego en el primer
(1Reyes 7:49) y segundo Templo de Jerusaln.

La vida juda se rige por un calendario basado en la combinacin del ciclo

mensual lunar y del ao solar, cuyos orgenes se remontan a tiempos
bblicos, y por el cual se rigen las festividades y ritos de la religin hasta el da de
hoy.

Kip (solideo tradicional judo) yMenor (candelabro ritual de siete brazos), dos de los ms conocidos smbolos de
la tradicin juda.

La festividad juda ms venerada es el Shabat (del hebreo ,

sbado, "reposo, cese de
actividad", Gnesis 2:2-3), considerado sagrado y superado, en solemnidad, slo por el Da del Perdn o Yom
Kipur, precisamente llamado tambin "Sbado de sbados". Su relevancia en la vida juda es tal que est incluido
entre los Diez Mandamientos, que se estiman palabra divina (xodo 20:8-11,Deuteronomio 5:12-15).

El liderazgo de la comunidad juda tradicional est en manos del rabino, persona culta y docta en la Halaj
que conduce a sus aclitos no slo en lo espiritual y religioso, celebrando el culto judo, sus festividades y
celebraciones, sino que se gana el respeto de su grey como autoridad moral y lder comunitario, brindando
consejo, solucionando problemas y dirimiendo todos los conflictos que pudiesen suscitarse entre sus miembros.

El culto judo se celebra en el templo o sinagoga, que sirve asimismo de lugar de reunin y encuentro
comunitario, para cuyo fin el rezo en pblico requiere de un mnimo de diez varones. La sinagoga sustituye en tal

funcin al Templo de Jerusaln, destruido en el ao 70 y lugar nico de oracin y peregrinacin hasta su

desaparicin fsica. Del mismo modo, los sacrificios rituales que all se efectuaban fueron reemplazados por
sendas plegarias, que el judo piadoso eleva tres veces al da: al alba ( ,
Shajarit), por la tarde (
,
Minj)
y al anochecer (
, Arvit). En das festivos se agrega una cuarta a media maana (,,

Musaf), y slo en Yom

Kipur se cierra la celebracin con una sexta plegaria ( , Ne'il).

La religin y el pueblo judo consagraron desde siempre a la tierra de Israel, la tierra sagrada, como uno de
sus ejes principales, ya desde sus mismos albores (Gnesis 12:7), convirtindose sta en parte integral de la
idiosincrasia juda: el mundo se divide entre la Tierra Santa y todo el resto, llamadodispora. As, las sinagogas de
todo el mundo se construyen de cara a Israel; los rezos y festividades concuerdan con su clima y sus estaciones;
gran parte de los preceptos pueden cumplirse slo al pisar su suelo, por nombrar algunos pocos. Dentro de la
tierra de Israel ocupa Jerusaln un lugar nico en la devocin juda, y dentro de la ciudad los restos del Templo
de Salomn, el llamado "Muro de los Lamentos", es considerado el ms sagrado de los sitios. Comparten con
Jerusaln su condicin de santidad, en menor medida, tambin las ciudades de Hebrn, Safed y Tiberades.

El pueblo

judo se identific desde un principio con la lengua hebrea, considerada

, leshn hakdesh), en la que estn escritas la Tor y la

"lengua sagrada" (;
mayor parte de la literatura juda. Relegada a condicin de lengua muerta durante
siglos, reservada a la oracin, a la literatura y a los textos jurdicos y teolgicos, fue
recuperada como lengua hablada y modernizada con el resurgir del sionismo y
adoptada como lengua oficial del Estado de Israel.

Historia[editar]

Los rollos de la Tor, abiertos para su lectura en pblico en la sinagoga.

La historia juda se remonta a las viejas tradiciones bblicas. Cuando el arca de

No encall en el monte Ararat, los hijos de No (Sem,Cam y Jafet) dieron origen,
respectivamente, a los semitas del Prximo Oriente, a los camitas de frica y a
los jafetitas del resto del mundo.
Abraham, padre de los judos, al recibir de Yahvh la orden de asentarse en la tierra
de Canan, se puso en camino inmediatamente, partiendo de su patria, Ur, de
los caldeos (Mesopotamia). Abraham, su hijo Isaac y su
nieto Jacob fueron pastores nmadas.

Sus descendientes se vieron empujados por el hambre a la tierra de Gosn, en el delta del
ro Nilo. Pero el faran de Egipto, viendo que aumentaban imparablemente y se hacan
poderosos, los redujo a la esclavitud. Con Moiss ungido como lder y legislador, el pueblo
elegido por Dios se dirigi hacia Canan, la tierra prometida.
La dramtica marcha desde Egipto a travs del mar Rojo y la peregrinacin de 40 aos por
el desierto son hitos importantes en la historia del pueblo israelita. Los judos, una vez
conquistada la ciudad de Jeric, se establecieron en la zona agrcola de Canan, tierra de
la cual en la Biblia se dice que manaba la leche y la miel.
Una vez establecidos en Israel, la tierra fue dividida entre las doce tribus: Aser, Neftal,
Manass, Zabuln, Isacar, Gad, Efran, Dan, Benjamn, Rubn, Jud y Simen. Con el
tiempo se pas de una teocracia a una forma de gobierno monrquica, siendo los reyes
ms famosos de la poca Sal, David y su hijo Salomn, con su capital en Jerusaln.
Luego del reino de Salomn, la nacin se dividi en dos reinos: el reino de Israel en el
norte y el reino de Judea en el sur. El reino de Israel fue conquistado por el rey
asirioSargn II, al final del siglo VIII antes de Cristo. El reino de Judea pudo continuar
durante un siglo y medio, hasta que en el ao 586 antes de Cristo fue conquistado por
losbabilonios, comandados por Nabucodonosor II. En ese ao se destruy el primer
templo, lugar central de la actividad religiosa juda de la poca. Muchos de los judos
fueron desterrados de Israel y fueron llevados como esclavos a Babilonia (actual Irak), lo
cual constituye la primera dispora juda. Durante el exilio en Babilonia, los judos escriben
lo que se conoce como el "Talmud de Babilonia" (Talmud Bavli), mientras que los judos
todava establecidos en Judea escriben el "Talmud de Jerusaln". Estos dos manuscritos
representan las primeras manifestaciones de la Tor en forma escrita, y el Talmud de
Babilonia es el utilizado actualmente por las comunidades judas. La subsecuente
conquista de Babilonia a manos de los persas permiti a muchos judos regresar a su
tierra natal luego de 70 aos en el exilio babilnico. Se construy un nuevo Segundo
Templo y se restablecieron antiguas prcticas.
La comunidad juda de Israel fue dominada por varios antiguos imperios. Los asirios fueron
seguidos por los babilonios y luego por los persas hasta la conquista por parte de
losgriegos. Es en esta poca (hacia el 170 a. C.) cuando estalla una revolucin
encabezada por Judas El Macabeo ("martillo", hasmoneo) que logra colocar a todo el
territorio del antiguo Israel nuevamente bajo dominio judo. El Reino Hasmoneo de Jud
pas por ltimo a manos de los romanos.
Es en el ao 70 despus de Cristo cuando estalla una nueva rebelin y es destruido
el Segundo Templo. Muchos habitantes judos son vendidos como esclavos y esparcidos
por los confines del Imperio romano, proceso que se conoce como la "dispora". La
historia de Masada demuestra el arrojo de los soldados judos de la poca. Numerosas
comunidades judas florecieron en el Imperio sasnida y en el Imperio romano.
En la temprana Edad Media el reino Khzaro (en la estepa del Volga) adopt el judasmo
como su religin oficial, pero an se discute el alcance de esta conversin entre los
pueblos sujetos al khan Khzaro.
La hegemona del cristianismo en Europa signific numerosas persecuciones contra el
pueblo judo, las cuales derivaron en frecuentes y reiteradas expulsiones. Muchas
comunidades tuvieron que vivir en barrios segregados llamados guetos, pero tambin es

cierto que en otros perodos gozaron de mayor tolerancia, sin ser nunca aceptados del
todo.
Durante el Medievo, por ms que se buscasen mercaderes de profesin, no se hallaba
ninguno o ms bien se hallaban nicamente judos. Slo ellos, a partir de la poca
carolingia, practicaban con regularidad el comercio, a tal punto que, en el idioma de aquel
tiempo, las palabras judaeus y mercator eran casi sinnimos. Unos cuantos se
establecieron en el sur de Francia, pero la mayora vena de los pases musulmanes
del Mediterrneo, desde donde se trasladaron, pasando por Espaa, al occidente y Norte
de Europa. Todos ellos eran radhanitas, perpetuos comerciantes viajeros, merced a los
cuales se mantuvo el contacto superficial con las religiones orientales.
El comercio al que se dedicaron fue exclusivamente de especias y telas preciosas, que
transportaban trabajosamente desde Siria, Egipto y Bizancio hasta el Imperio carolingio.
Los mercaderes judos se dirigan a una clientela muy reducida. Las utilidades que
realizaron debieron ser muy importantes, no obstante se debe considerar que su papel
econmico no lleg a ser trascendental.
En el mundo musulmn, a pesar de algunos episodios de persecucin y matanzas (sobre
todo en el primer siglo de expansin del Islam), los judos fueron tolerados por ser uno de
los "Pueblos del Libro" a cambio del pago de importantes tributos y de numerosas
restricciones, llegando a ocupar en algunos casos altos puestos en la administracin
califal tanto en Damasco como en Bagdad y en Crdoba. Sin embargo, que fueran
tolerados no les libr nunca de su condicin legal de dhimmies, lo cual los condenaba a
numerosas discriminaciones y a una situacin de sumisin.
Los judos espaoles, conocidos como sefardes, fueron obligados a la conversin al
cristianismo o expulsados en 1492 de los reinos de Castilla y Aragn mediante el edicto de
Granada. Muchos encontraron refugio en el imperio otomano; incluso hoy en da viven en
ciudades como Estambul o Esmirna judos sefardes que conservan el espaol medieval
como su lengua.
No existi otro Estado judo en Israel hasta 1948, cuando fue declarada finalmente su
independencia.

Islam
El islam1 (en rabe: ,, al-Islm (?i)) es una religin monotesta abrahmica cuyo dogma de fe se
basa en el libro delCorn, el cual establece como premisa fundamental para sus creyentes que No hay
ms Dios que Al2 y que Mahoma es el ltimo mensajero de Al. 3 La palabra rabe Allah, hispanizada
como Al, significa Dios y su etimologa es la misma de la palabra semtica El, con la que se nombra a

Dios en la Biblia. Los eruditos islmicos definen al islam como: La sumisin a Dios el Altsimo a travs
del monotesmo, la obediencia y el abandono de la idolatra.4 El libro sagrado del islam es el
Corn,5 dictado por Al a Mahoma a travs de Yibril (el arcngel Gabriel). Los seguidores del islam se
denominan musulmanes (del rabe muslim , 'que se somete'). Atestiguan que Mahoma es el ltimo de
los profetas enviados por Dios y sello de la Profeca.
Se
aceptan
como
profetas
principalmente
(pero
no
limitndose)
a Adn, No, Abraham, Moiss, Salomn y Jess (llamado Isa). Adems del Corn, los musulmanes de
tradicin sunita siguen asimismo los hadices y la sunna del profeta Mahoma, que conforman el Registro
histrico de las acciones y las enseanzas del Profeta. Se aceptan tambin como libros sagrados
la Tor(el Antiguo Testamento de los cristianos), los Libros de Salomn y los Evangelios (el Nuevo
Testamento).
El islam es una religin abrahmica monotesta que adora exclusivamente a Al sin copartcipes. Se
estima que hay en la actualidad entre 1.000 y 1.200 millones de musulmanes en el mundo. Segn
el Vaticano, el islam (conjuntamente con todas sus ramificaciones) es la religin ms extendida del
mundo, ya que recientemente ha superado el nmero de catlicos,7 y la segunda religin del mundo si se
suma el nmero de fieles de las distintas confesiones del cristianismo.
El islam se inici con la predicacin de Mahoma en el ao 622 en La Meca (en la actual Arabia Saudita).
Bajo el liderazgo de Mahoma y sus sucesores, el islam se extendi rpidamente. Existe discrepancia
entre los musulmanes y no musulmanes de si se extendi por imposicin religiosa o militar, o por
conversin de los pueblos al islam.

Etimologa y significado
La palabra Islm, de la raz triltera s-l-m, deriva del verbo rabe aslama, que significa literalmente
aceptar, rendirse o someterse.[cita requerida] As, el islam representa la aceptacin y sometimiento ante Dios.
Los fieles deben demostrar su sumisin venerndolo, siguiendo estrictamente sus rdenes y aboliendo
el politesmo. En palabras del arabista Pedro Martnez Montvez

Doctrina del islam

La doctrina islmica tiene cinco pilares en su fe que forman parte de las acciones interiores de
los musulmanes. Los pilares principales son:

1. La profesin de fe, es decir, aceptar el principio bsico de que slo hay un Dios y que Mahoma
es el ltimo de sus profetas.
2. La oracin.
3. El zakat o azaque (traducido a veces como limosna), es decir, compartir los recursos con los
necesitados.
4. El ayuno en el mes de ramadn.
5. La peregrinacin a la Meca (para quien pueda) al menos una vez en la vida.

Libros revelados

La fe en los libros revelados dentro del islam comprende:

En que fueron descendidos y revelados por Dios:

o

El Corn (Quran) revelado al profeta Mahoma.

La Tor (At-Tawrat) revelada al profeta Moiss.

Los Salmos (Az-Zabur) revelados al rey David.

El Evangelio (Al-Injil) revelado a Jess (Issah para los musulmanes), hijo

de Mara (Maryam).

Decid: Creemos en Allah y en lo que nos fue revelado, en lo que revel a Abraham, a
Ismael, Isaac, Jacob y las doce tribus [descendientes de los hijos de Jacobo], y lo que
revel a Moiss, Jess y a los profetas. No discriminamos entre ellos, y nos sometemos
a l.

Corn 2:36.33

6.

Medalln mostrando la palabraAllah. En Santa Sofa, Estambul(Turqua).

Dios en el Corn se nombra a s mismo como Allah, nombre derivado de la raz semtica El. Aunque el
trmino es conocido en Occidente como referencia al Dios musulmn, para los hablantes en rabe (de
cualquier religin, incluidos cristianos y judos) se emplea como referencia a "Dios". 13 14 15 La creencia
en Dios dentro del islam consiste en cuatro aspectos:

1. En Su existencia. Esto primeramente por gua del Creador a Su siervo,16 posteriormente por
evidencias del instinto natural del ser humano, la razn, los sentidos, signos en la creacin y
como prueba principal; los textos sagrados.17 18

2. En que l es el nico, en Sus actos y dominio de este Universo, es decir: l nico Creador,
Sustentador, Soberano, etc.
3. En que l es la nica divinidad y sustentador de las cualidades divinas, por lo tanto solamente l
es el merecedor de la adoracin.
4. En Sus nombres y atributos: Consiste en afirmar de Dios lo que ha afirmado de S mismo en el
Corn o a travs del profeta Mahoma, sobre sus nombres y atributos divinos, sin distorsin,
negacin, o asemejarlo a algo de este mundo.19 20
Dado que se trata del mismo Dios de cristianos y judos, las cualidades que los musulmanes le atribuyen
son bsicamente las mismas que le atribuyen aquellos, pero hay diferencias considerables. Es reseable,
sin embargo, que el islam, a semejanza del judasmo pero alejndose del cristianismo, insiste en su
radical unidad (tawhid), es decir, que es uno y no tiene diversas personas (como afirma en cambio la
mayora de las corrientes cristianas con el dogma de la Trinidad) en su carcter incomparable e
irrepresentable.
El islam se refiere a Dios tambin con otros noventa y nueve nombres, que son otros tantos eptetos
referidos a cualidades de Dios, tales como El Clemente (Al-Rahmn), El Apreciadsimo (Al-'Azz), El
Creador (Al-Jliq). El conjunto de los 99 Nombres de Dios recibe en rabe el nombre de al-asm' alhusn o los ms bellos nombres, algunos de los cuales han sido utilizados asimismo
por cristianos y judos o han designado a dioses de la Arabia preislmica. Algunas tradiciones afirman que
existe un centsimo nombre que permanece incognoscible, que es objeto de especulaciones msticas, y
que se define en ocasiones como el Nombre Inmenso (ism al-'Azam), o como el Nombre de la Esencia,
figura que existe igualmente en el judasmo, y que ha tenido una gran importancia en el sufismo. Otras
veces, se utiliza simplemente la palabra rabb (seor).
Mahoma dijo que Dios tena 99 nombres; en este versculo del Corn se mencionan algunos:
Es Al "no hay ms Dios que Dios", el Conocedor de lo oculto y de lo patente. Es el Compasivo, el
Misericordioso. Es Al "no hay ms dios que Dios", el Rey, el Santsimo, la Paz, Quien da Seguridad, el
Custodio, el Poderoso, el Fuerte, el Sumo. Gloria a Al! Est por encima de lo que Le asocian! Es Allh,
el Creador, el Hacedor, el Formador. Posee los nombres ms bellos. Lo que est en los cielos y en la
tierra Le glorifica. Es el Poderoso, el Sabio.
Corn 59:22-24.21
La palabra Allh est en el origen de algunas palabras espaolas como "ojal" (wa sh llh: y quiera
Al), "ol" (wa-llh: por Al) o "hala" (y llh: oh, Al).
Monotesmo contra politesmo
Todos los eruditos islmicos dicen que la orden ms importante que Dios da al hombre es que este
reconozca su absoluta unicidad (en rabe: Tawhid) y esto significa que lo adore nicamente a l, 22 y
esta adoracin no es vlida excepto del monotesta,23 por lo tanto Mahoma divulg su mensaje entre
hombres que tenan diferentes tipos de adoracin: algunos adoraban ngeles, otros adoraban profetas y
hombres piadosos, otros adoraban rboles, piedras, y entre ellos haba quien adoraba al sol y a la luna. A
todos ellos el Profeta les reprendi sus actos invitndolos al islam sin hacer distincin alguna.24
Oh, humanos! Adorad a vuestro Seor, quien os cre a vosotros y a quienes os precedieron, para que as
seis piadosos. l hizo de la Tierra un lugar habitable para vosotros y del cielo un techo, e hizo descender
la lluvia del cielo con la que hace brotar frutos para vuestro sustento. No asociis, pues, copartcipes a
Allah, siendo que sabis [que l es el nico Creador].

Corn 2:21-22.25
Di: l es Allah, la nica divinidad. Allah es el Absoluto [de Quien todos necesitan, y l no necesita de
nadie]. No engendr, ni fue engendrado. No hay nada ni nadie que se asemeje a l.
Corn 112:1-4.26
La prohibicin ms seria en el islam es considerada como politesmo27 (en rabe: shirk) y los actos
siguientes son considerados como tal: tomar intermediarios ante Dios, suplicarle a los profetas, muertos
o santos, las supersticiones, utilizar amuletos, piedras o talismanes para alejar el mal, sacrificar para otro
que no sea Dios, la magia, consultaradivinos, la astrologa, pedirle a cualquier tipo de imagen o estatua,
jurar por otro que no sea Dios, hacer actos de adoracin para aparentar, pedirle a Mahoma, etc.28
No invoques, en lugar de invocar a Allah, lo que no puede beneficiarte ni daarte. Si lo hicieras, entonces,
seras de los impos. Si Allah te aflige con una desgracia, nadie sino l podr librarte de ella. Si l te
desea un bien, nadie podr oponerse a Su favor. Se lo concede a quien l quiere de Sus siervos. l es el
Indulgente, el Misericordioso.
Corn 10:106-107.29
Allah no perdona que se Le asocie nada a l; pero fuera de ello perdona a quien Le place. Quien asocie
algo a Allah comete un pecado grave.
Corn 4:48.30
ngeles

ngel representado en un mosaicosegn la creencia Selycida.

La fe en los ngeles dentro del islam consiste en:

1. Su existencia.

2. En aquellos ngeles de quienes

se

saben sus

nombres

(por la revelacin),

como Gabriel o Rafael, y de aquellos cuyos nombres ignoran, creen en ellos en

general.
3. En sus cualidades, creen que el ngel Gabriel se le apareci a Mahoma en diferentes
formas. Son siervos de Dios y no desobedecen a Dios en lo que les ordena, no
poseen cualidades de seoro o divinidad, son una gran cantidad, muchsimos y su
nmero solamente lo conoce Dios.31
Si en la Tierra hubiera habido ngeles andando tranquilamente, habramos hecho que les bajara del cielo un ngel
como enviado.
Corn 17:95.32
Libros revelados
La fe en los libros revelados dentro del islam comprende:

1. En que fueron descendidos y revelados por Dios:

El Corn (Quran) revelado al profeta Mahoma.

La Tor (At-Tawrat) revelada al profeta Moiss.

Los Salmos (Az-Zabur) revelados al rey David.

El Evangelio (Al-Injil) revelado a Jess (Issah para los musulmanes), hijo

de Mara (Maryam).
Decid: Creemos en Allah y en lo que nos fue revelado, en lo que revel a Abraham, a Ismael, Isaac,
Jacob y las doce tribus [descendientes de los hijos de Jacobo], y lo que revel a Moiss, Jess y a los
profetas. No discriminamos entre ellos, y nos sometemos a l.
Corn 2:36.33

2. Afirman lo legtimo que informan (en el caso del Corn afirman todo) y aquello que no
ha sido tergiversado de los libros pasados. El Corn reconoce, pues, el origen divino
de la Concep juda y el Evangelio cristiano, por ello llama a los cristianos y a
los judos la gente del libro (Ahl al-Kitab), pero no reconoce la autenticidad de los
textos que actualmente tienen por autnticos los fieles de dichas religiones; afirma
que han estado expuestos al tahrif ( )o distorsin por las personas, y como
resultado no son cien por ciento confiables. De todas formas, la tradicin catlica no

considera a la Biblia como nica fuente de conocimiento, por lo que no entrara en

contradiccin con el cristianismo si se considera desde este punto de vista. 34

3. Creen que deben actuar con las reglas y leyes que no han sido abolidas de ellos, y
que el Corn abroga a todos los libros excepto en algunas leyes, para los
musulmanes. Acerca de los asuntos que no abarca el Corn ni los dichos de Mahoma,
como sucesos o datos histricos y no contradicen al islam, no los afirman ni

los niegan a priori.

El Corn

La primera azora en una copia manuscrita del Corn.

Artculo principal:

Corn

El Corn es el libro sagrado del islam. Los musulmanes creen que fue revelado a Mahoma por el
arcngel Gabriel entre 610y 632, fecha esta ltima en la que falleci dicho profeta. Adems de su
memorizacin, se dice que los seguidores de Mahoma escribieron el Corn en pergaminos, piedras y
hojas.
Los musulmanes creen que el texto actual del Corn es idntico a la revelacin recibida por
Mahoma. l, a su vez, lo dict a sus discpulos, quienes memorizaron sus palabras. Los eruditos

actuales afirman que la primera compilacin escrita del Corn data de tiempos del tercer
califa, 'Uthmn ibn 'Affn, quien gobern entre 650 y 656.
Existen numerosas tradiciones y diferentes puntos de vista en cuanto al proceso de compilacin del
Corn. La mayora de los musulmanes aceptan lo que indican diversos hadices: el primer califa, Abu
Bakr, orden a Zaid ibn Zabit compilar todos los autnticos versos del Corn, tal como se
preservaban en forma escrita o a travs de la tradicin oral. La compilacin realizada por Zaid,
conservada por la viuda de Mahoma, Hafsa bint Umar, y que fue utilizada por 'Uthmn, es la base
del Corn actual.
La versin de 'Uthmn organiza las azoras (captulos) segn su extensin, de forma que las ms
largas se encuentran al comienzo del Corn y las ms cortas al final. Hay teoras que indican que este
orden no cronolgico de las azoras fue establecido por Dios.

El Corn, versin moderna de Al-Azhar, 1123.

El Corn fue escrito originalmente en escritura hijazi, masq, ma'il y cfica. En un principio, sin
vocales, slo con consonantes, siguiendo la tcnica de escritura vigente hasta entonces en rabe y en
otras lenguas semticas de la Pennsula Arbiga. Para evitar posibles desacuerdos en cuanto al
contenido de los versos del Corn, se crearon marcas diacrticas que indicaran las vocales o la
ausencia de stas, el fonema hamza y la prolongacin o geminacin de consonantes. En cambio, no
tiene signos de puntuacin, interrogacin o exclamacin, pues el idioma rabe contaba con partculas
(palabras breves) de interrogacin y de nfasis.
La forma del Corn ms utilizada actualmente es el texto de Al-Azhar de 1123, preparado por un
grupo de prestigiosos eruditos de la Universidad Islmica de Al-Azhar de El Cairo.
La mayor parte de los musulmanes veneran el libro del Corn. Lo envuelven en paos limpios y se
lavan las manos antes de los rezos o para leerlo. Los ejemplares cornicos en desuso no se destruyen
como papel viejo, sino que se queman o se depositan en "tumbas" para el Corn.
Muchos musulmanes memorizan al menos parte del Corn en su idioma original. Aquellos que
memorizan totalmente el Corn son conocidos como hfiz. En la actualidad existen millones de hfiz
en el mundo.
Desde el comienzo del islam, la mayora de los musulmanes consideran que el Corn es perfecto
nicamente en la versin rabe en la que fue revelado. Las traducciones son interpretaciones no

infalibles del texto original. Muchas versiones actuales del Corn indican la versin original en rabe
en una pgina y la traduccin verncula en otra.

Profetas
Artculo principal:

Profetas del islam

El Corn afirma que Dios mand un mensajero (profeta) a cada comunidad, llamando adorar
nicamente a Dios, y a descreer en todo lo que es adorado fuera de l.35 Cada uno de ellos era veraz,
guiado y recto, y obedecieron a Dios en lo que les fue encomendado, ninguno de ellos cambi o
alter su mensaje. Todos ellos eran seres humanos, creaciones de Dios, sin cualidades de divinidad o
Seoro, y no pueden responder si se les pide ayuda.36 El Corn menciona ms de 20 profetas,
desde Adn hasta Mahoma y llama a Mahoma, sello de la profeca,37 creen que Su misin era
devolver el mensaje divino a su pureza inicial, como en su momento hizo Jess de Nazaret o Issah
ibn Maryam en rabe (Issah: Jess, Ibn: hijo, Mariam:Mara), a quien Al en el Corn lo considera
como un profeta y no su hijo.38 39 40
Mahoma
Artculo principal:

Mahoma

Representacin comn de caligrafa del nombre de Mahoma.

Ilustracin del siglo XV de una copia de un manuscrito de Al-Biruni que representa a Mahoma predicando el Corn en La Meca.

Mahoma (c. 570 - 6 de julio de 632) era un lder religioso, poltico y militar rabe que fund la
religin del islam como fenmeno histrico.41 La opinin de los musulmanes no es la del creador de
una nueva religin, sino como el restaurador de la original, la femonotesta de Adn, Abraham y de
otros que se haba corrompido. En la tradicin musulmana, Mahoma se ve como el ltimo y el ms
grande de una serie de profetas, como un hombre muy cercano a la perfeccin, poseedor de virtudes
en todos los campos de la vida, espirituales, polticos, militares y sociales. Por 23 aos de su vida,
comenzando a la edad de 40, Mahoma divulg la recepcin de revelaciones de Dios. El contenido de

estas revelaciones, conocido como el Corn, era memorizado y registrado por sus
compaeros.42 Durante este tiempo, Mahoma predic a la gente de La Meca, implorndola para
abandonar el politesmo. Aunque algunos se convirtieron al islam, Mahoma y sus seguidores fueron
perseguidos por las autoridades principales de Meca. Despus de 13 aos de predicacin, Mahoma y
los musulmanes realizaron la Hgira ("emigracin") a la ciudad de Medina (conocida antes
como Yathrib) en 622. All, con los convertidos de Medina (Ansar) y los emigrantes de La
Meca (Muhayirun), Mahoma estableci su autoridad poltica y religiosa.
La Sunna, libros que contienen la compilacin de la vida de Mahoma, es de gran valor para muchos
musulmanes, y la creen indispensable para la interpretacin del Corn. Esto es debido a que se tiene
registrado dentro de ella que el mismo Mahoma les orden a sus compaeros que escribieran todo lo
que l deca,43 y conforme al Corn, toman sus palabras como revelacin.44
De acuerdo con la tradicin, Mahoma era una persona de carcter excelente,45 bien parecido, iletrado
y un profeta para toda la humanidad.46 Es frecuente entre los devotos la creencia en que el hecho de
que Mahoma fuera analfabeto es una seal ms de que slo pudo recibir el Corn por revelacin
divina, dada la complejidad del libro.
Jess de Nazaret y el Islam
Artculo principal:

Isa (Jess de Nazaret)

Segn el Corn, Jess (llamado Isa) fue uno de los profetas ms queridos por Dios y, a diferencia de
lo que ocurre en el cristianismo, para los musulmanes no tiene carcter divino.
El Corn confirma su nacimiento virginal. Dios purific a su madre Mara. Existe un captulo entero
en el Corn llamado "Maryam" (Mara). El Corn describe el nacimiento de Jess como sigue:
(40) Acurdate de cuando los ngeles dijeron: Oh Mara! Dios te albricia con un Verbo, emanado de l, cuyo nombre es el Mesas, Jess, hijo de
Mara, que ser ilustre en este mundo y en el otro, y estar entre los prximos a Dios, (41) hablar a los hombres, en la cuna, con madurez,
y estar entre los justos. (42) Ella dijo: Seor mo: cmo tendr un hijo si no me ha tocado ningn mortal?. l dijo: As: Dios crea lo que quiere.
Cuando decreta algo, slo dice: S!, y es.
Corn, 3:40-41 (traduccin de Juan Vernet).

Jess naci milagrosamente [sin padre] por orden de Dios quien cre a Adn sin padre ni madre.
Dios dijo:
Jess es, ante Dios, igual que Adn, al que cre del polvo. Luego le dijo S, y fue.
Corn, 3:52 (traduccin de Juan Vernet).

Durante su misin proftica, Jess hizo varios milagros. Dios nos dice que Jess dijo:
Dios le ensear el Libro, la Sabidura, el Pentateuco y el Evangelio. Y he sido enviado a los Hijos de Israel diciendo: He venido a vosotros con
una aleya procedente de vuestro Seor. Yo os har, de arcilla, algo semejante en la forma a los pjaros; soplar en ella y se transformar en pjaros con
el permiso de Dios; curar al ciego de nacimiento y al leproso, resucitar a los muertos con el permiso de Dios. Os anunciar lo que comis y lo que
atesoris en vuestras casas. Realmente, en esto hay una aleya para vosotros, si sois creyentes.
Corn, 3:43 (traduccin de Juan Vernet).

Los musulmanes creen que Jess no fue crucificado (y mucho menos que muri en la cruz) . Era el
plan de los enemigos de Jess el crucificarlo (y matarlo), pero Dios lo salv y lo elev hacia S. La
apariencia de Jess fue colocada sobre otra persona, y los enemigos de Jess aprehendieron a este
hombre y lo crucificaron, pensando que era Jess. Dios dijo:

Ellos dicen: Ciertamente, nosotros hemos matado al Mesas, Jess, hijo de Mara, Enviado de Dios, pero no le mataron ni le crucificaron, pero a
ellos se lo pareci. Quienes discuten y estn en duda acerca de Jess, no tienen conocimiento directo de l: siguen una opinin, pues, con certitud, no le
mataron, al contrario, Dios le elev hacia l, pues Dios es poderoso y sabio.
Corn, 3:156 (traduccin de Juan Vernet).

Predestinacin
Los pilares de la creencia de la predestinacin en el islam son cuatro:
1. En que el conocimiento de Dios abarca todas las cosas.47
2. En que Dios ha escrito todo en una tabla preservada Al Lah Al
Mahfudh.48
3. Todo lo que sucede es porque Dios quiere que suceda y lo que no quiere
que suceda es imposible que suceda.49
4. La creacin de todas las criaturas y seres vivientes son por deseo
de Dios, conforme a l lo saba en la eternidad y como se escribi en la
tabla preservada. As que toda criatura, su ser y sus actos, son creacin
de Dios.50
Creen que todos los acontecimientos sean buenos o malos, beneficiosos o dainos, ocurren por la
predestinacin y el designio de Al, pero que a la vez el ser humano tiene una facultad de eleccin,
mas esta no es total.51

Prxima vida
Creen en una vida dentro de la tumba despus de la muerte y en su tribulacin.52 Ellos creen que el
tiempo de Qiymah es predestinado por Dios, pero no fue revelado a los hombres. El juicio y las
pruebas precedentes y durante el Qiymah son descritas en el Corn y el Hadiz, y tambin en los
comentarios de eruditos islmicos, en la retribucin y rendicin de cuentas ante Dios,53 que cada
individuo recibir un libro escrito por los ngeles que incluir una mencin completa de todas las
obras que realiz el ser humano en la vida terrena,54 quien lo reciba en la diestra ser de los exitosos
y quien lo reciba en la mano izquierda ser de los perdedores,55 en el Paraso56 y el Infierno,57 as
como en las Seales que indican la llegada de la ltima Hora, afirman que la primera era la llegada
del profeta Mahoma y entre las ltimas es el retorno del profeta Jess que romper las cruces y
legislar con el islam.52
Resurreccin y juicio

La creencia en "El da de Resurreccin",58 yawm al-Qiymah (tambin conocido como yawm ad-dn,
"El da del juicio final" y as-s`a, "La ltima hora") es asimismo crucial para los musulmanes. El
Corn acenta la resurreccin corporal, una rotura del entendimiento preislmico de muerte. Esto
declara que la resurreccin ser seguida de la reunin de toda la humanidad, culminando en su juicio
por Dios.

El Corn hace referencia a varios pecados que pueden condenar a una persona al Jahanam (como la
incredulidad, la usura y la falta de honradez). Los musulmanes ven el paraso, Janah, como un lugar
de alegra y dicha, con referencias del Corn que describen sus rasgos y los placeres fsicos de dicho
lugar. Hay tambin referencias a una aceptacin de mayor jbilo por Dios. Tradiciones msticas en el
islam colocan estos placeres divinos en el contexto de una conciencia exttica de Dios.

Cinco pilares de la adoracin

En el hajj (peregrinaje) se debe caminar siete veces sin detenerse alrededor de la Kaaba en La Meca.
Artculo principal:

Pilares del islam

Los pilares del islam son cinco:59

1. El testimonio o Shahada, primer pilar del islam, reza: "No hay dioses,
slo Dios (principio suficiente) y Mahoma es su profeta (el ltimo).
2. La oracin o salat, realizada cinco veces al da (del alba, del medioda,
de la media tarde, del crepsculo y de la noche) orientada hacia la Meca
(la Mezquita Sagrada) y la oracin comunitaria de los viernes en la
Mezquita, presidida por el califato.
3. El azaque, la limosna obligatoria, es una obligacin econmica
imponible sobre bienes privados en beneficio de un grupo especfico de
personas en un momento determinado. Por ejemplo, en valores
monetarios, la cantidad mnima para pagar el azaque es si se posee
durante un ao 85 g de oro o su valor equivalente en billetes o
monedas, y si la persona no la necesita, tiene que pagar el 2,5% de ella
a las personas que merecen el azaque.60
4. El ayuno o awm (,
) en el mes de Ramadn (el noveno segn el
calendario lunar islmico), el cual consiste en la abstencin de ingesta
de cualquier ndole y el contacto sexual hasta la puesta del sol. Este
principio estar dispensado por motivos de salud, edad, embarazo o

viaje, debiendo compensarse su no cumplimiento con la ayuda

equivalente a un necesitado o el ayuno en otro momento del ao.
5. La peregrinacin o hajj a la mezquita santa de La Meca (con mayor
precisin a la Kaaba, considerada por los creyentes como el primer
santuario monotesta, erigido por Adn mismo y reconstruido por
Abraham e Ismael), al menos una vez en la vida, mientras exista la
bonanza de medios para ello.
El modo de vida islmico se encuentra basado en una relacin personal entre Al y el creyente,
siguiendo la Sharia, en donde la intencin ser el rasgo fundamental que rija todas las acciones del
mismo.

Yihad

Bandera, destacando la primeraKalimah y Shahada, usada por el ejrcito musulmn durante el califato Abbas.
Artculo principal:

Yihad

La yihad (en rabe, yihd: "esfuerzo o lucha" transcripta al ingls o al francs, jihad) es
considerada "el sexto pilar de islam" por una minora de autoridades musulmanas. Yihad en su
sentido ms amplio, es definido clsicamente como "el poder extremo de alguien, esfuerzos,
habilidades, o la capacidad en contienda con un objeto de desaprobacin". Dependiendo del objeto
que suele ser un enemigo visible y los aspectos cotidianos de uno mismo, las diferentes categoras de
la Yihad son definidas: Cuando es usada sin justificacin alguna es entendida en su aspecto militar.
Tambin se refiere a los esfuerzos de un fiel por lograr la perfeccin religiosa y moral. Algunas
autoridades musulmanas, sobre todo entre el sufismo, distinguen entre la Yihad mayor, que
pertenece a la autoperfeccin espiritual, y la Yihad menor, definida como la guerra.
La defensa del islam, de los musulmanes o de sus pases frente al enemigo externo puede
efectivamente adquirir el carcter de lucha militar o guerra santa, y as se halla en el Corn, donde
se anima a combatir contra los infieles si el islam resulta atacado:
Combate en el camino de Dios a quienes te combaten, pero no seas el agresor. Dios no ama a los agresores. Mtalos donde los encuentres, explsalos
de donde te expulsaron. La persecucin de los creyentes es peor que el homicidio: no los combatas junto a la mezquita sagrada hasta que te hayan
combatido en ella. Si te combaten, mtalos: sa es la recompensa de los infieles. Si dejan de atacarte, Dios ser indulgente, misericordioso.
Corn, Sura 2:190-192.61

La ley islmica
Artculos principales:

Sharia

Fiqh.

La Sharia (literalmente: el camino que conduce al abrevadero) es la ley islmica formada durante
la escolaridad. En el islam, sharia es la expresin del divino destino y constituye un sistema de
deberes que son encargados a un musulmn en virtud de su creencia religiosa.
Los sabios musulmanes la interpretan como: Los juicios que Dios determina para que el hombre
sea feliz en esta vida y en la prxima.
Y los musulmanes la prefieren sobre cualquier sistema por lo siguiente:62
1. Las fuentes de donde se deriva: aseguran que Su origen es el Creador
de todo, el Poderoso y Majestuoso, caracterizado por Perfecto,5 lejano de
cualquier defecto,deseo o pasin. En cambio, el hombre es deficiente e
imperfecto,63 ignorante acerca de lo que es mejor para l o que le
perjudique; es comn que el hombre sea dominado por sus intereses y
sus deseos, adelantando el beneficio propio sobre el beneficio general
2. Los propsitos: dicen que busca el mejor estado
del hombre,34 la purificacin de su corazn, la tranquilidad de su alma,
su sentimiento por actuar, da suma importancia al bien familiar, a
su intelecto, honor y propiedades, el establecimiento de una buena
relacin entre l y su hermano, entre l y su Creador. En cambio,
la ley del hombre busca regular las relaciones entre las personas pero
omite ciertos aspectos morales y ticos en la vida del hombre; bajo el
ttulo de libertad cae en acciones que perjudican a su persona o a
la comunidad, como el alcohol y el adulterio.
3. La recompensa: argumentan que la legislacin islmica toma en cuenta
las acciones interiores como exteriores. En cambio, la ley del hombre no
interfiere en casos interiores o preliminares, sino en aquellos que ya se
han presentado, como violaciones hacia los dems.
4. La adoracin y el efecto: para los musulmanes el legislar con ella
es adoracin, se recibe recompensa por ello en esta vida y en la otra; el
diferenciarla merece elcastigo en esta vida por los jueces y sabios de la
legislacin y en la otra prxima vida por Dios. En cuanto a los
otros sistemas, omiten totalmente una recompensa en la prxima vida,
el obrar con ellos no es adoracin, es simplemente algo mundanal.
5. El establecimiento y la continuidad: ven la ley islmica como
perpetua y permanente, lo que es prohibido no puede llegar a ser
permitido. En cambio, la ley del hombre es cambiante respecto a las

ideologas de las personas en cargo, por el cambio de la sociedad, o por

los intereses o deseos del hombre; algo que hoy es permitido, en otro
tiempo lo deja de ser y viceversa, es por eso que se presentan diferentes
discusiones acerca de lo que es correcto e incorrecto.
6. Generalizacin: consideran que es para todos los hombres, tiempos y
lugares. Del mismo modo creen que encierra todos los
aspectos polticos, econmicos, militares, sociales y culturales. En
cambio, la del hombre necesita constante renovacin.
Por consecuencia, creen que la diferencia entre la sharah y los otros sistemas o leyes de los hombres
es una diferencia como el Creador y Su Creacin.
La ley islmica cubre todos los aspectos de la vida del musulmn. Aquellas leyes islmicas que estn
expresamente descritas en el Corn se denominan hudud. Incluyen la prohibicin del homicidio,
relaciones sexuales extramaritales, consumo de alcohol y juegos de azar. El Corn tambin detalla
leyes relacionadas con la herencia, el matrimonio, la compensacin en los casos de homicidio o
daos fsicos, as como reglas para el ayuno, el azaque y la oracin. Los preceptos y prohibiciones
son interpretados en la prctica por los eruditos en religin o ulemas.
Otros aspectos legales son dirimidos por los takzir o jueces. Se les da el poder de dictar sentencia
siempre que se atengan a los principios del Corn y la Sunna ("tradicin"). La ley islmica es
directamente aplicable cuando la constitucin del pas involucrado as lo establece, como es el caso
de Arabia Saudita o Irn. De otro modo, se aplica la legislacin sancionada por el Estado, que, segn
el caso, puede coincidir en mayor o menor medida con la Shariah.

Fuentes de la doctrina islmica

La principal fuente del islam es el Corn. Existe consenso entre todos los musulmanes sobre su
autenticidad. En orden de importancia, sigue la Sunna o tradicin: el conjunto de los hadices, que
son dichos y hechos de Mahoma narrados por sus contemporneos. Estos hadices son transmitidos
por fuentes reconocidas y recopilados en distintas colecciones. En ellas se menciona la cadena de
personas consideradas dignas de fe que transmitieron cada uno de los dichos o hechos expuestos. La
tercera fuente es elconsenso de la comunidad (r. iyma' ).

La mezquita de la Cpula de la Roca deJerusaln, uno de los lugares sagrados del islam.

A diferencia del texto cornico, las colecciones de hadices no son unvocas. Se clasifican segn su
grado de verosimilitud. Unos son considerados exactos y genuinos; otros, "dbiles" y apcrifos. Las
distintas escuelas y vertientes a menudo no coinciden sobre la autenticidad de uno u otro hadiz. Hay
colecciones que gozan de consenso muy generalizado, al menos dentro de la vertiente sun
mayoritaria. Destacan los dos Sahih, que significa "verdadero": el de Muslim y el de Al-Bujari.
Las colecciones ms importantes de la tradicin sunita son:

El Sahih Al Bujari de Muhammad Al-Bujari

El Sahih de Muslim

Las tradiciones (sunan) de Al Nisa'i

Las tradiciones de Ibn Maya

La Musnad de Ahmad bin Hanbal

Las tradiciones (sunan) de Al Tirmidhi

Las tradiciones (sunan) de Abu Dad

La Muwata' de Malik Ibn Anas

Alrededor del tiempo de estos recopiladores, surgen cuatro escuelas sunitas de interpretacin,
llamadas madhhab. Se reconocen mutuamente entre s. Se denominan hanaf, por Abu
Hanifah, malik, por Malik Ibn Anas, shafi', por Al-Shafi', y hanbal, por Ahmad bin Hanbal. Estas
escuelas tienen diferencias menores en la liturgia y a veces en la jurisprudencia, pero no difieren en
lo que podra denominarse el "dogma" o doctrina.

Sistema poltico
Algunos eruditos musulmanes dicen que una nacin islmica se basa en cuatro pilares:64
1. La ley de Al: es una legislacin que caracteriza a la nacin islmica y
el Corn ordena que se juzgue con ella.,65 de la misma manera reprende
a quien no legisle con ella describindolo como un impo,66 perverso67 o
infiel.68
2. Ciudadana: en su origen deben ser musulmanes, pero tambin pueden
ser no musulmanes, quienes se dividen en dos tipos: Ahludimah y mustaminun. Ahlu-dimah son los judos y cristianos que hacen

un acuerdo con el gobierno para que sea protegida su religin y sus

bienes; entre sus obligaciones est el pagar la "yizia" sustitutiva
delazaque, no vender cosas prohibidas en el islam y no prohibir que si
alguien de sus familiares quisiera convertirse al islam lo haga. Ibn
Qayyim dice que mustaminun son de cuatro tipos: mensajeros,
comerciantes, arrendatarios y turistas o quienes tienen alguna
necesidad en la nacin; no tienen la obligacin de pagar la "yizia" debido
a que residen en el territorio slo por un tiempo determinado.
3. Territorio: es donde vive la ciudadana y ejerce las regulaciones de
la nacin; los alfaques dividen los territorios en dos: territorio islmico y
territorio no islmico. El territorio islmico es de tres tipos: los lugares
sagrados como La Meca y Medina, la pennsula arbiga y los que sean
fuera de estos dos, a cada uno le corresponden juicios especficos.

El Imperio islmico bajo los califas.

632-661

Expansin bajo el profeta Mahoma, 622-632

Expansin bajo los Califas ortodoxos,

Expansin durante la dinasta omeya, 661-750

4. Autoridad: la autoridad en el territorio islmico despus de la muerte de

Mahoma es nombrada como califa, emir oimn; el Corn encomienda
que se les obedezca,69 siempre y cuando no contradigan las leyes del
islam. La forma en que son elegidos son tres: por consulta
o elecciones entre los eruditos de la ley, si el emir elige a su sucesor, o a
travs de un golpe de Estado. La autoridad poltico-religiosa mxima en
el islam es el califa, elegido entre los creyentes.
En segundo lugar se sitan los emires o prncipes, y a continuacin le siguen el jeque, el alcalde y el
imn. El islam no tiene sacerdotes, sino guas religiosos llamados imanes (r. imam -religin-), que
generalmente son nombrados por la propia comunidad. Existe de todos modos una serie de sabios,
los ulama, y alfaques, que tienen el mismo tipo de autoridad social y religiosa que el clero en otras
religiones.
El islam est abierto a todos sin importar la raza, edad, creencias previas o sexo. Es suficiente ser
creyente en los principios fundamentales del islam. Esto se realiza atestiguando la unicidad de Dios

y la aceptacin de Mahoma como profeta de Dios, recitando la shahada (testificacin), lo cual debe
hacerse sin coaccin y sinceramente estando presentes otros musulmanes.

Sistema econmico
Economistas islmicos presentan las siguientes particularidades de su sistema econmico:70

Las Torres Abraj Al Bait es el edificio ms grande que se haya construido en el mundo (en tamao por masa) localizado frente
a La Meca.

1. El sistema econmico islmico forma parte de la religin: tiene

una relacin completa con la creencia y la sharia, de la creencia se deriva lo
siguiente:
La actividad econmica en el islam es adoracin: el trabajo con una
buena intencin y ejecutado acuerdo a lo permitido en las leyes es
considerado como adoracin, dijo Mahoma a sus compaeros al ser
preguntado por un hombre trabajando:
Si sale a esforzarse por su nio, est en el camino de Dios; si sale a esforzarse por sus padres ancianos, est en el camino de Dios; si sale a
esforzarse para s mismo y no tiene que pedirle a los dems, est en el camino de Dios, pero si sale a esforzarse por presuncin y orgullo, est en
el camino de Satn.

Consciencia del conocimiento de Dios: dicen que si el gobernante y

los ministros estn conscientes de que Dios conoce lo que hacen en
secreto,71 y que sern juzgados en un Juicio Final; evita la corrupcin, el
robo, engao y deficiencia del trabajo, ya que aunque no sean
supervisados todo el tiempo por sus jefes, s estn conscientes de que
Dios ve todo lo que hacen. De igual manera, el vendedor si fuera
creyente no engaara a sus compradores y viceversa.
Alejarse de lo prohibido: todo creyente se apartara de las cosas que se
prohben en la legislacin, por lo tanto no gastara cantidades grandes en
cosas prohibidas dentro del islam, como las drogas, el alcohol, la
pornografa, las apuestas y cosas nocivas para la sociedad, como la
usura. As, tambin se reprime la avaricia.72

Gastar los bienes conforme a Dios lo legisla: en el islam el dinero y los

bienes pueden ser bendicin o discordia; dicen que el dinero no debe ser
el objetivo principal del hombre, sino que deben de tenerlo en la mano,
ms no en el corazn, as como reconocer que Dios ha ordenado que el
dinero debe de ser gastado en asuntos benficos, y deben reconocer que
todo lo que tienen no es solamente por su propio esfuerzo, sino que Dios
quiso que as fuera. Dijo Mahoma:
El sirviente de Al permanecer de pie en el Da de la Resurreccin hasta que se le hagan cuatro preguntas:
por su vida y a qu la dedic, por su juventud y cmo la us, por sus propiedades, la forma de adquirirlas y el
manejo que hizo de las mismas y por su conocimiento y por cmo lo utiliz.

Qu es el Budismo?
El Budismo es un camino de enseanzas prcticas. Las prcticas Budistas, tales como
la meditacin, son un medio para que uno mismo se transforme, desarrollando las
cualidades de conciencia, bondad y sabidura. La experiencia desarrollada dentro de la
Tradicin Budista durante miles de aos cre un recurso incomparable para aquellos
que desean seguir un sendero de desarrollo espiritual. El sendero Budista nos lleva a
lo que se conoce como Iluminacin o Budiedad.

Es una religin o una filosofa?

En occidente cuando pensamos en la religin solemos pensar en el monotesmo dado
que las religiones principales que han influido en la cultura occidental han sido
monotestas: el cristianismo, el islam y el judasmo. Sin embargo, el budismo se
considera "no-testa" y niega explcitamente el concepto de un dios creador. Al mismo
tiempo no es un sistema de pensamiento "materialista" como la ciencia, dado que
considera que el mundo temporal-espacial que experimentamos a travs de los
sentidos no es suficiente para explicar la condicin humana. Entonces es difcil
catalogar el budismo como religin o filosofa usando estos trminos de la forma que
suelen usarse en occidente. A pesar de esto, contiene muchos elementos que pueden
considerarse "religiosos" o "filosficos".

Que ensea el Budismo?

El Budismo ve la vida como un proceso en constante cambio y sus prcticas tratan de
tomar ventaja de este principio para utilizar los cambios inevitables a mejorar nuestra
vida. El factor decisivo para transformarnos es la mente y el Budismo ha desarrollado
muchos mtodos para trabajar directamente con la mente. Uno de los principales es la
meditacin, la cual es una forma de desarrollar estados mentales ms positivos
caracterizados por calma, concentracin, conciencia y emociones como la amistad,
ecuanimidad y felicidad. Usando la mente clara y positiva que se desarrolla en la
meditacin, es posible tener una mayor comprensin de uno mismo, de los dems y
de la vida misma. Adems de la meditacin, las enseanzas abarcan los campos de la
tica, el estudio filosfico, el trabajo social y el desarrollo del ser humano en todos sus
aspectos: intelectuales, emocionales, espirituales y culturales.

Quin puede practicar el budismo?

Los Budistas no buscan "evangelizar" o coercer a otras personas para que adopten su
religin, pero s ponen sus enseanzas a la disposicin de quienes estn interesados.

La gente tiene la libertad de tomar lo poco o mucho para lo que se sientan listos.
Muchas personas toman las prcticas de la meditacin o la filosofa de vida del
Budismo para mejorar sus vidas sin considerarse estrictamente Budistas.

Hinduismo
1

INTRODUCCIN

Hinduismo, religin originaria de la India donde la mayora de sus habitantes sigue

profesndola en la actualidad. Tambin es practicada por las familias que han emigrado
desde dicho pas hacia el resto del mundo (en especial al sur y este de frica, al sureste y
este de Asia y a Europa). El trmino hind deriva de la palabra snscrita sindhu ('ro', de
forma ms explcita el ro Indo); durante el siglo V a.C., los persas utilizaban ese nombre para
referirse a aquellos que vivan en las tierras del Indo. Los hindes se definen a s mismos
como aquellos que creen en los Veda o aquellos que siguen los cuatro tipos (varnas) de
caminos (dharma) y etapas de la vida (ashramas).
El hinduismo es una de las religiones ms extendidas e importantes del mundo, no slo por
su nmero de fieles (estimados en ms de 700 millones de individuos), sino tambin por la
profunda influencia que ha ejercido en muchas otras religiones durante su larga e
ininterrumpida historia, que comenz ms o menos en el 1500 a.C. Es preciso destacar
igualmente la correspondiente influencia que el hinduismo ha recibido de esas otras
religiones (el hinduismo posee una extraordinaria capacidad para absorber e integrar
elementos forneos). Esto ha contribuido de forma notable al sincretismo de la religin y a la
asimilacin de una gran variedad de creencias y prcticas religiosas. Es ms, las bases
geogrficas, ms que las puramente religiosas (que consisten en todo lo que el pueblo de la
India ha credo y ha hecho), le han otorgado el carcter de sistema doctrinal y social que se
extiende a todos los aspectos de la vida humana.
2.1
Textos
La ltima autoridad cannica para todos los hindes son los cuatro Veda. Entre ellos el ms
antiguo es el Rig-Veda, escrito en una de las formas ms antiguas de la lengua snscrita del
noroeste de la India. Este texto fue escrito entre el 1300 y el 1000 a.C. y consta de 1.028
himnos dedicados a un panten de dioses; ha sido memorizado slaba por slaba,
conservndose de esta forma hasta la actualidad. Al Rig-Veda le fueron agregados otros dos
Veda, el Yajur-Veda (el libro del sacrificio) y el Sama-Veda (contiene los himnos). El cuarto
libro, el Atharva-Veda (una coleccin de hechizos mgicos), es probable que fuera incluido
alrededor del 900 a.C. De aquella poca datan tambin los Brahmana, extensos textos
escritos en snscrito donde se exponen los rituales que practican los sacerdotes y todos los
mitos que los sustentan. Ms o menos a comienzos del 600 a.C. se compusieron los
Upanisad, que consisten en meditaciones mstico-filosficas con respecto al significado y a la
naturaleza del Universo.
Los Veda (dentro de los que se incluyen los Brahmana y los Upanisad) son considerados las
normas reveladas (shruti, 'lo que ha sido odo de los dioses'), y no pueden ser alterados ni
siquiera en una slaba. Sin embargo, la mayora de los hindes desconoce en la actualidad el
contenido de estas normas. El compendio ms prctico del hinduismo, y que por tanto es
muy utilizado, est contenido en el Smriti ('lo que se recuerda'), resumen que tambin se

transmite en forma oral. No existen prohibiciones con respecto a improvisar ciertas

variaciones, cambiar algunos nombres o sugerir interpretaciones del Smriti. En l se
encuentran las dos obras picas snscritas ms importantes (el Mahabharata y el Ramayana)
y los Purana escritos en snscrito, entre los que se incluyen los 18 grandes Purana y varias
docenas de Purana de menor importancia.
Dharmasutras (tratados sobre la ley sagrada), de los que sobresale uno, que habra sido
escrito por el sabio Manu, que se cita con mayor frecuencia.
Las dos obras picas estn construidas alrededor de una historia central. El Mahabharata
relata la guerra civil entre los pandavas (liderados por Krishna) y los kauravas. El Ramayana
cuenta el viaje que hizo Rama para rescatar a su esposa Sita que haba sido raptada por el
demonio Ravana. Las historias estn adornadas por relatos de otras procedencias y discursos
de filosofa, leyes, geografa, ciencias polticas y astronoma, por lo que el Mahabharata (que
consta de unas 200.000 lneas escritas) constituye una suerte de enciclopedia o completa
coleccin literaria, y el Ramayana (con ms de 50.000 lneas escritas) le sigue en
importancia. A pesar de que es imposible fecharlos, lo ms probable es que los captulos
centrales del Mahabharata y del Ramayana fueran escritos entre el 300 a.C. y el 300 d.C. Sin
embargo, ambos fueron ampliados, incluso despus de la edad media, periodo en que se
tradujeron a las lenguas indias ms comunes (como el tamil y el hindi).
Los Purana fueron escritos despus de las obras picas, y muchos de ellos son tan slo
prolongaciones de los temas tratados en aqullas (por ejemplo, en el Bhagavata-Purana se
describe la niez de Krishna, un tema que no haba sido desarrollado en el Mahabharata).
Entre los Purana tambin se incluyen mitos secundarios, himnos de alabanza, filosofa,
iconografa y rituales. La mayora de ellos es de naturaleza sectaria; es decir, estn
dedicados al culto de una deidad en particular: los ms importantes (y algunos secundarios)
a Siva, Visn o Devi, y muchos de los secundarios a Ganesha, Skanda o el Sol. Adems todos
contienen material que no es sectario, escritos cuyo origen quizs sea ms antiguo, como las
cinco seales o tpicos (panchalakshana) de los Purana: la creacin del Universo, la
destruccin y recreacin del Universo, las dinastas de los dioses lunares y solares, la
genealoga de los dioses y de los sabios santos, y las edades de los padres fundadores de la
humanidad (los Manus).

2.2

Filosofa

Dentro de su rica literatura, el hinduismo incorpora una cosmologa muy compleja. Los
hindes creen que el Universo es una gran esfera cerrada, un huevo csmico dentro del cual
hay muchos cielos concntricos, infiernos, ocanos y continentes, y que la India est en
medio de todos ellos. Creen que el tiempo es a la vez degenerativo (desde la poca dorada o
Krita Yuga, a travs de dos periodos en los que el bien decay gradualmente, hasta los
tiempos actuales o Kali Yuga) y cclico: al final de cada Kali Yuga el Universo es destruido por
el fuego y las inundaciones, comenzando as una nueva poca dorada. La vida humana
tambin es cclica: despus de morir, el alma deja el cuerpo y renace en el cuerpo de otra
persona, animal, vegetal o mineral. Este imparable proceso se llama samsara. La calidad de
la reencarnacin viene determinada por el mrito o la falta de mritos que haya acumulado

cada persona como resultado de su actuar o karma, de lo que el alma haya realizado en su
vida o vidas pasadas. Todos los hindes creen que el karma funciona as; sin embargo,
tambin piensan que esto se puede contrapesar con la prctica de la expiacin y de rituales
(ejercitndose a travs del castigo o de la recompensa), logrando as aminorar o hacer ms
fcil (moksha) todo el proceso del samsara, previa renuncia a todos los deseos terrenales.
A los hindes se les divide en dos grupos: quienes buscan las recompensas sagradas y
profanas de este mundo (salud, dinero, hijos y una buena reencarnacin) y los que buscan
liberarse del mundo. Los principios del primer sistema de vida fueron extrados de los Veda y
hoy en da estn representados en los templos hindes, en la religin de los brahmanes y en
el sistema de castas. La segunda forma de vida, explicada en los Upanisad, se manifiesta no
slo en los cultos de renuncia (sannyasa) sino tambin en los fundamentos ideolgicos de la
mayora de los hindes.
Originariamente, el aspecto mundano hind estaba compuesto por tres Veda, tres clases de
sociedades (varnas), tres etapas en la vida (ashramas), y tres metas de un hombre
(purusharthas); el tema de las metas o necesidades de las mujeres rara vez se menciona en
los textos antiguos. A los tres primeros Veda les fue agregado el Atharva-Veda. Las primeras
tres clases (brahmn o sacerdotal, kshatriya o guerrera, y vaishya o pueblo llano) derivaban
de la divisin tripartita de la antigua sociedad indoeuropea, tal y como aparece en las
culturas griegas y romanas. A estas tres clases se les uni la de los shudras o sirvientes,
despus de que los arios se establecieran en el Punjab y comenzaran a desplazarse hacia el
sur, hacia el valle del ro Ganges. Los tres ashramas originales eran el estudiante casto
(brahmachari), el amo de casa (grihastha) y el habitante del bosque (vanaprastha). Se deca
que tenan tres deudas o deberes: estudiar los Veda (esto se lo deban a los sabios), un hijo (a
los ancestros) y sacrificarse (deuda que tenan con los dioses). Las tres metas u objetivos
eran el artha (xito en cuanto a bienes materiales), dharma (recto comportamiento social) y
kama (placeres sensuales). Al poco tiempo de haber sido compuestos los primeros Upanisad,
durante el surgimiento del budismo (siglo VI a.C.), se les sum un cuarto ashrama y su meta
correspondiente: el que renuncia (sannyasi), cuya meta es la de liberarse (moksha) de las
etapas, metas y deudas antes mencionadas.
Cada uno de estos dos modos de actuar de los hindes desarroll sus propios sistemas
metafsicos y sociales. El sistema de castas y la filosofa de svadharma que lo sostiene (el
dharma individual) se desarrollaron dentro del modo de vida mundano. El svadharma
considera que cada persona nace para realizar un trabajo especfico, para casarse con una
cierta persona, comer cierta comida y engendrar ciertos nios, y que sta es la mejor manera
de cumplir con su propio dharma antes que con el de cualquier otro (incluso si el propio
dharma es bajo y reprochable, como en el caso de los miembros de la casta harijan, los
intocables, cuya sola presencia, en ciertas ocasiones, lleg a ser considerada contaminante
para las otras castas). La principal meta del hind mundano y comn es la de tener y criar un
hijo que haga ofrendas a los ancestros (la ceremonia shraddha). Por otro lado, el segundo
camino de renunciacin del hinduismo se basa en la filosofa upanisdica de la unidad del
alma individual o atmn con Brahman, el alma universal. Se cree que si el fiel lograra la total
realizacin de esto, sera suficiente para que se liberara de la reencarnacin; mirado as,
nada podra ser ms perjudicial para la salvacin que el volver a nacer. Muchas de las metas

e ideales de renunciacin del hinduismo han sido incorporadas al hinduismo mundano, en

especial el dharma eterno (sanatana dharma), un cdigo tico absoluto y general que se
propone transcender y abarcar todos los dharmas secundarios, relativistas y especficos. Para
los hindes, el principio ms importante del sanatana dharma es el ahimsa, la ausencia del
deseo de hacer dao, el que se utiliza para justificar el hecho de que sean vegetarianos (sin
embargo, este dogma no prohibe la violencia fsica contra seres humanos o animales, o que
se practiquen sacrificios de sangre en los templos).
Adems del sanatana dharma, se han hecho numerosos esfuerzos para lograr reconciliar los
dos hinduismos. El Bhagavad-Gita describe tres caminos para lograr la realizacin religiosa:
el sendero de los trabajos o karma (aqu se mencionan actos de sacrificio y rituales), el
sendero del conocimiento o jnana (la meditacin upanisdica de la divinidad) y el sendero de
meditacin, una apasionada devocin por Dios o bhakti, un ideal religioso que vino a
combinar y a hacer de los otros dos senderos, una va ms trascendente. En trminos
generales, se pueden encontrar huellas del bhakti en las obras picas, incluso en algunos de
los Upanisad, pero su manifestacin ms completa no aparece hasta despus del BhagavadGita, cobrando impulso a partir de los cantos y poemas escritos en lengua comn, dedicados
a las deidades locales, en especial los de alvars, nayanars y virashaivas del sur de la India y
los de los fieles bengales de Krishna.
Los hindes han logrado pues conciliar su monismo vedntico (vase Vedanta) con su
politesmo vdico: todos los dioses hindes individuales (de los que se dice son saguna, 'con
atributos') estn sometidos al espritu universal o Brahman (nirguna, 'sin atributos'), del cual
emanan todos. Por lo tanto, la mayora de los hindes rinde tributo (a travs del bhakti) a
dioses a quienes adoran en los rituales (a travs del karma) y a los que entienden (por medio
del jnana) como aspectos de la ltima realidad, el reflejo material del que todo lo que existe
es una ilusin (maya) creada por Dios con mucho esfuerzo, pero con un espritu de juego
(lila).

2.3

Dioses

A pesar de que los hindes reconocen la existencia e importancia de muchos dioses y

semidioses, la mayora de los fieles son, en primer lugar, devotos de un solo dios o diosa;
entre stos, los ms populares son Siva, Visn y la Diosa (Devi).
Siva encarna los aspectos aparentemente contradictorios del dios de los ascetas y del dios
flico. Es la deidad de los que han renunciado, en especial de las muchas sectas que lo
imitan: kapalikas, que llevan calaveras para reconstruir el mito en el que Siva decapita a su
padre, el incestuoso Brahma, y es condenado a llevar su calavera hasta que consigue ponerle
fin al castigo, en Benars; pashupatas, seguidores del culto a Siva Pashupati, Seor de las
bestias, y aghoris, para quien nada es horrible, yoguis que comen inmundicias o carne
cruda, con el fin de demostrar que son totalmente indiferentes ante el placer o el dolor. Siva
tambin es la deidad cuyo smbolo flico (linga) constituye el punto central y sacrosanto de
todos los templos dedicados a l y de todos los hogares de sus adoradores; se dice que su
priapismo fue el resultado de su castracin, con el consecuente culto de su smbolo flico sin

cuerpo. Adems de esto, se dice que Siva se habra hecho presente en la Tierra bajo distintas
formas humanas, animales y vegetales, estableciendo muchos santuarios locales.
Visn es adorado como un dios que est en todas partes (dios supremo para sus adoradores),
el dios de cuyo ombligo brot una flor de loto, dando a luz al creador (Brahma). Visn cre el
Universo, separando el cielo de la tierra; ms adelante, y en muchas ocasiones, tuvo que
ayudarlo a sobrevivir. Tambin se le adora bajo la forma de muchos avatares, dioses que
descienden al mundo (o encarnaciones, en un sentido aproximado). Muchos de ellos son
animales que suelen aparecer en la iconografa hind: el pez, la tortuga y el cerdo. Otros son
los enanos Vamana (quienes se transformaron en un gigante para engaar a Bali, el
demonio, y expulsarlo as del Universo); el hombre len Narasimha (que destrip al demonio
Hiranyakashipu); el Buda (que se encarn con el fin de ensearles una doctrina falsa a los
demonios piadosos); Rama con un hacha (Parashurama, que decapit a su madre porque no
era casta, matando luego a toda la clase de los Kshatriyas para vengar a su padre); y Kalki
(el jinete del caballo blanco, que vendr a destruir el Universo al final de la era de Kali). Pero,
con diferencia, los ms populares son Rama (el hroe del Ramayana), y Krishna (hroe del
Mahabharata y del Bhagavata-Purana). Se dice que ambos son encarnaciones de Visn, a
pesar de que en un comienzo fueron hroes humanos.
Junto a estos dos grandes dioses masculinos, hay muchas diosas objeto de profunda
devocin. A veces se dice que constituyen los distintos aspectos de la Diosa, Devi. En
algunos mitos, Devi es la primera que propone el movimiento, la accin, liderando el grupo
de dioses masculinos para que realicen las labores de creacin y de destruccin. Tambin se
muestra como Durga, a la que nadie se puede acercar, quien en la gran batalla mata a
Mahisha, el demonio bfalo; o Kali, la diosa negra, que danza frenticamente sobre los
cadveres de quienes ha asesinado y luego se ha comido, adornada con las calaveras que
an gotean y las manos ensangrentadas de sus vctimas. Los shaktas (devotos de Sakti, el
poder femenino) tambin adoran a la Diosa. Esta secta surgi, junto con los tantristas,
durante la poca medieval. Los tantristas celebraban ceremonias esotricas, en las que se
consuman los alimentos prohibidos (como la carne, el pescado y el vino) y se practicaban, a
modo de ritual, actos sexuales que por lo general no estaban permitidos. En muchos cultos
tntricos, a la Diosa se la identifica con Radha, la consorte de Krishna.
Tambin hay representaciones ms pacficas de la Diosa, generalmente bajo la forma de las
esposas de los dioses ms importantes: Lakshmi, la sumisa, la dcil esposa de Visn que se
muestra como una frtil diosa; Parvati, esposa de Siva e hija del monte Himalaya; Ganga la
gran diosa del ro (el Ganges), a quien tambin se la adora de forma independiente, se dice
que es una de las esposas de Siva; a Sarasvati, la diosa de la msica y de la literatura y
esposa de Brahma, se la asocia con el ro Saraswati. Muchas de las diosas locales de la India
(como Manasha, la diosa de las serpientes en Bengala, y Minakshi en Madurai) estn casadas
con dioses, mientras que a otras como Shitala, diosa de la viruela, se las rinde culto por s
mismas. Estas ltimas diosas son temidas por sus indomables poderes y mal carcter, y por
sus arranques de clera.
Hay algunos dioses menores que estn incluidos en el panten central porque se les
identifica con los dioses ms importantes o con sus hijos o amigos. Hanuman (el dios mono)

aparece en el Ramayana como el ingenioso asistente de Rama en el sitio de Lanka. Skanda

(el general del ejrcito de los dioses) es hijo de Siva y de Parvati. Ganesha (el dios con
cabeza de elefante), dios de los escribas y mercaderes, quien ayuda a eliminar los
obstculos, es invocado fervorosamente al comienzo de cualquier negocio importante.

2.4

Culto y ritos

Desde el ms importante hasta el menos trascendente de los dioses hindes es objeto de

veneracin tanto en ceremonias pblicas como en el mbito de la intimidad familiar. Dadas
las bases sociales del hinduismo, los actos ms importantes son aquellos en los que se
incluyen ritos de paso (samskaras), como son el nacimiento y cuando el nio come por
primera vez comida slida (arroz). Entre los ritos que vienen a continuacin, se incluye el
primer corte de pelo (para un nio) y la purificacin despus de la primera menstruacin
(para una nia), el matrimonio, y la bendicin para las embarazadas, para que tengan un hijo
varn y para asegurar as un parto sin dificultades y que el nio sobreviva los seis primeros
das despus del nacimiento, que son los ms peligrosos (para lo cual se encomiendan a
Shashti, la diosa del Seis). Las ltimas ceremonias son las de la muerte (cremacin y, si es
posible, que las cenizas sean esparcidas por el Ganges, el ro sagrado) y la ofrenda anual a
los antepasados muertos. De estos ltimos, el ms notable es el del pinda, una bola de arroz
y de semillas de ssamo que entrega el hijo mayor del difunto, para que el fantasma de su
padre pueda salir del limbo y renacer.
Como parte del ritual diario (por lo general realizado por la esposa, quien se supone tiene
ms poder para interceder ante los dioses), los hindes ofrecen (puja) frutas y flores ante un
pequeo altar instalado en la vivienda. Tambin ella se ocupa de hacer ofrendas a serpientes
locales, rboles o a espritus oscuros (benevolentes y malvolos) que moran en su propio
jardn, en cruces de caminos o en otros sitios del pueblo considerados mgicos. Muchos
poblados y ciudades de diferentes tamaos tienen templos donde los sacerdotes celebran
ceremonias durante todo el da: rezan al amanecer y emiten ciertos tipos de sonidos para
despertar al dios que es santo entre los santos (la garbagriha o casa matriz); lavan, visten y
abanican al dios, lo alimentan y distribuyen los restos de la comida (prasada) entre sus fieles.
El templo tambin constituye un centro cultural donde se cantan canciones, se leen los
textos sagrados en voz alta (tanto en snscrito como en lengua comn) y se celebran rituales
al anochecer. A los laicos se les permite estar presentes en la mayora de las ceremonias. En
muchos templos, en especial en los que estn dedicados a diosas (como el templo a Kali, el
Kalighat en Calcuta) y en ciertas ocasiones especiales, se sacrifican cabras. Por lo general,
los sacrificios son llevados a cabo por una casta especial de sacerdotes, de bajo nivel, y se
realizan fuera de los lmites del templo. Existen miles de templos locales, que pueden
consistir en una pequea cavidad de piedra en la que se guarda una efigie sin forma,
envuelta en telas, o en edificaciones un poco ms grandes, con un pequeo estanque para
baarse. Adems, la India cuenta con muchos templos de gran tamao e, incluso, con
algunas ciudades templo. Tambin los hay excavados en la roca (como los de Elefanta y
Ellora) y construidos en grandes bloques monolticos, como los de Mahabalipuram. Hay otros
que estn levantados con bloques de piedra importados y que han sido esculpidos con
esmero, como los templos de Khajurho, Bhubaneswar, Madurai y Kanjeevaram. Por lo

general, una vez al ao y durante ciertos das especiales, la imagen del dios recorre todo el
complejo de culto sobre unas magnficas carrozas de madera tallada (ratha).
Muchos lugares sagrados o santuarios, como el de Rishikesh en el Himalaya o el de Benars
en el Ganges, son objeto del peregrinaje de fieles procedentes de todas las zonas de la India;
otros no son ms que santuarios locales. Ciertos lugares sagrados se visitan ms que otros,
segn los festivales especiales que se celebren en l durante el ao. Por ejemplo Prayaga (el
lugar donde se unen los ros Ganges y Yamuna en Allahbd) es siempre sagrado, pero cada
mes de enero se llena de peregrinos durante el festival de Kumbha Mela, y llega a saturarse
con los millones de visitantes que asisten a la ceremonia especial que se celebra cada 12
aos. En Bengala, la visita que hace la diosa Durga a su familia y luego su retorno al lado de
Siva, su marido, se celebra cada ao en Durgapuja. Se reproducen imgenes de la diosa en
papel mach, figuras a las que se les rinde culto por diez das, y que ms tarde, en una
dramtica ceremonia que se celebra a medianoche, son arrojadas al Ganges. Todo esto va
acompaado del retumbar de tambores y la luz de las velas. Algunos festivales se celebran
en toda la India: Dvl, el festival de las luces a comienzos del invierno, y Holi, el carnaval de
la primavera, en el que los diferentes miembros de todas las castas se mezclan, sueltan sus
cabellos y se mojan unos a otros con cascadas de polvo rojo y agua, lo que probablemente
simboliza la sangre que quizs utilizaban siglos atrs.

HISTORIA

Las creencias y prcticas religiosas bsicas de hinduismo no pueden entenderse fuera de su

contexto histrico. A pesar de que resulta imposible situar los primeros textos y eventos, su
desarrollo cronolgico general se puede seguir con mucha claridad.

3.1

La civilizacin vdica

En el valle del ro Indo floreci, alrededor del 2000 a.C., una civilizacin muy desarrollada, en
las proximidades de las localidades de Harappa y Mohenjo-Daro. Ms o menos en el
1500 a.C., cuando las tribus arias invadieron la India, esta civilizacin cay en decadencia.
Segn los vestigios actuales resulta imposible saber si estas dos civilizaciones tuvieron o no
algn tipo de contacto significativo. Sin embargo, muchos elementos propios del hinduismo
que no estaban presentes en la civilizacin vdica, como el culto flico y el dedicado a las
diosas, el baarse en los estanques de los templos y las posturas del yoga, pueden ser
derivadas de la civilizacin del valle del Indo.
Hacia el ao 1500 a.C., los arios ya estaban asentados en el Punjab. Llevaban consigo su
panten de dioses indoeuropeos, que era principalmente masculino, y una sencilla tica
guerrera y mundana aunque profundamente religiosa. Los dioses del panten vdico
sobrevivieron en el hinduismo tardo, pero ya no volvieron a ser objeto de culto: Indra, rey de
los dioses y dios de la tormenta y de la fertilidad; Agni, dios del fuego; Soma, dios de la soma
(planta sagrada y con cuya bebida se embriagaban). Ms o menos en el 900 a.C., el uso del
hierro hizo posible que los arios pudieran desplazarse hacia el sur, al rico valle del ro
Ganges, donde desarrollaron una civilizacin y un sistema social mucho ms avanzado.

Durante el siglo VI a.C., el budismo comenz a dejar sus huellas en la India, lo que se
transformara a lo largo del milenio en una interaccin muy fructfera con el hinduismo.

3.2

La civilizacin hind clsica

Ms o menos desde el 200 a.C. hasta el 500 d.C. la India fue invadida por muchos grupos que
venan del norte. Entre los que causaron un mayor impacto estuvieron los escitas y los
kusanas. Para el hinduismo, ste fue un periodo de continuos cambios, gran crecimiento,
sincretismo, y definicin y delimitacin de su identidad. Durante esta poca se terminaron de
escribir las obras picas Dharmasastras y Dharmasutras. Fue bajo el imperio de la dinasta
Gupta (entre el 320 y el 540 d.C.), periodo en que gran parte del norte de la India estuvo bajo
el mando de un nico poder, cuando el hinduismo clsico encontr su mxima expresin: se
codificaron las leyes sagradas, se comenzaron a construir los grandes templos y se
preservaron los mitos y los rituales en los Purana.

3.3

La aparicin de movimientos devotos

Tras el periodo Gupta surgi un hinduismo menos rgido y ms eclctico. Aument el nmero
de sectas disidentes y de movimientos autctonos. Muchas de las sectas que surgieron entre
los siglos IX y XVIII perduran hasta hoy en la India.
Se dice que la mayora de los movimientos bhakti fueron fundados por santos (o gures), a
travs de los cuales se ha ido transmitiendo la tradicin a los discpulos (chelas). Esta cadena
ininterrumpida, junto a los cnones escritos, constituye la autoridad fundamental de la secta
bhakti. Otras tradiciones estn basadas en la enseanza de los escritos de filsofos como
Shankara y Ramanuja. Shankara fue el principal defensor del monismo puro o no dual
(Advaita Vedanta), y de la doctrina de que todo lo que parece real no es ms que mera
ilusin. Ramanuja estaba comprometido con la filosofa del no dualismo calificado (Vishishta
Advaita), un esfuerzo por tratar de reconciliar la creencia en una divinidad sin atributos
(nirguna), con la devocin hacia un dios con atributos (saguna), y como un esfuerzo por
subsanar la paradoja que implica el amar a un dios al que uno es idntico.
Las filosofas de Shankara y de Ramanuja se desarrollaron en el contexto de las seis grandes
filosofas clsicas (darshanas) de la India: el karma mimamsa (investigacin activa); la
vedanta (el fin de los Veda), en cuya tradicin incluiramos la obra de Shankara y de
Ramanuja; el sistema sankhya, que describe la oposicin entre el principio de un espritu
masculino inerte (purusha) y un principio femenino activo material o natural (prakriti),
subdividido en las tres cualidades (gunas) de bondad (sattva), pasin (rajas) y oscuridad
(tamas); el sistema yoga, y los elevados sistemas metafsicos de vaisesika (una especie de
realismo atmico) y nyaya (lgico, pero de naturaleza extremadamente testica).

3.4

El hinduismo medieval

De forma paralela a estas complejas investigaciones filosficas en snscrito, se compusieron

canciones escritas en lengua comn, que se transmitan en forma oral (se preservaron en

algunas localidades del pas). Fueron compuestas por los alvars, nayanars y los virashaivas
durante los siglos VII, VIII y IX en lenguas tamil y kannada (o canara), y durante el siglo XV
por el poeta de Rjasthn, Mira Bai, en el dialecto braj. En Bengala, durante el siglo XVI,
Chaitanya fund una secta de misticismo ertico para celebrar la unin de Krishna y Radha
en la teologa tntrica, en la que estaba muy presente la influencia del budismo tntrico.
Chaitanya crea que l encarnaba tanto a Krishna como a Radha, y tambin pensaba que el
poblado donde creci Krishna (Vrindaban) una vez ms se haba manifestado en Bengala. La
escuela de los gosvamins, discpulos de Chaitanya, desarrollaron una elegante teologa de
participacin esttica en el ritual que representaba la vida de Krishna.
Durante el siglo XVI, estas representaciones rituales tambin se desarrollaron en los
alrededores del poblado de Vrindaban celebradas por poetas de lengua hindi. El primer gran
poeta mstico hindi fue Kabir Das, de quien se deca era hijo de un musulmn y estaba muy
influido por el islam, en particular por el sufismo. Sus poemas desafiaban los dogmas
cannicos tanto del hinduismo como del islam, venerando a Rama y prometiendo la salvacin
si se cantaba el santo nombre de Rama. Fue seguido por Tulsi Das, quien escribi una bella
versin hindi del Ramayana. Surdas fue contemporneo de Tulsi Das y autor de poemas a
propsito de la vida de Krishna en Vrindaban; esto sirvi para establecer las bases de los ras
lilas, dramatizaciones locales de mitos de la niez de Krishna, representaciones que todava
desempean un importante papel en el culto de Krishna en el norte de la India.

3.5

Los siglos XIX y XX

Durante el siglo XIX se realizaron importantes reformas bajo el auspicio de Ramakrishna,

Vivekananda y de las sectas de Arya Samaj y de Brahmo Samaj. Estos movimientos buscaban
reconciliar el hinduismo tradicional con las reformas sociales y las nuevas ideas polticas que
estaban surgiendo. Por ello, los lderes nacionalistas Sri Aurobindo Ghose y Mahatma Gandhi
trataron de extraer del hinduismo los elementos que mejor pudieran servir para lograr sus
objetivos polticos y sociales. Por ejemplo, Gandhi us su estilo propio de ahimsa,
transformndolo en una forma de resistencia pasiva; pretenda que se crearan reformas que
favorecieran a los intocables y que ayudaran a expulsar a los britnicos de la India.
Igualmente, Bhimrao Ramji Ambedkar revivi el mito de los brahmanes que descendieron de
su casta, y la tradicin de que el budismo y el hinduismo alguna vez fueron una sola fe; esto
lo hizo con el fin de hacer posible que los intocables pudieran recobrar su dignidad al
reconvertirse al budismo.
Ms recientemente, muchos autoproclamados maestros de las enseanzas de la religin de
la India han emigrado a Europa y a los Estados Unidos, donde han logrado numerosos grupos
de seguidores. Algunos de ellos, como la secta Hare Krishna fundada por Bhaktivedanta,
dicen inspirarse en las prcticas del hinduismo clsico. En la India, el hinduismo se ha ido
desarrollando a pesar de los numerosos cambios y reformas que conlleva la gradual
modernizacin y urbanizacin de la vida en el pas. Los mitos siguen existiendo en el cine
hind y los rituales sobreviven no slo en los templos sino tambin en las memorias
familiares o en ritos sociales. Es as como el hinduismo, religin que ayud a que la India se
sostuviera por siglos a pesar de la invasin extranjera y de los problemas internos, sigue

teniendo una funcin vital por el apoyo que ofrece y por lo que significa en las vidas de los
hindes de hoy.
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