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ETHELBERT WILLIAM
BULLINGER
Volumen I
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CONTENIDO
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acontecimientos externos. Debe haber algunas causas, algo que lo origin y lo hizo posible.
La corrupcin fue histrica. Las iglesias Orientales hoy en da se encuentran en una
oscuridad similar. Y las iglesias Occidentales, donde la Reforma no la removi, estn en las
mismas tinieblas. La Reforma en s misma,-- qu otra cosa fue, sino el comienzo de una
recuperacin de esas grandes verdades?
El hecho remarcable es que la recuperacin de estas verdades fue teniendo lugar en
el orden inverso del que fueron perdidas. La Justificacin por gracia a travs de la fe fue la
primera gran verdad recuperada en la Reforma. Esta fue la verdad sobre la cual se entabl
aquella batalla y fue vencida, aunque la victoria estaba lejos de ser total y completa. Pues
no fue hasta el siglo diecinueve que el retorno del Seor pas a ser nuevamente la bendita
esperanza de Su iglesia. En los aos posteriores el tema ha pasado a ser ms y ms precioso
para un nmero ms grande de personas. Pero esta gran y bendita esperanza todava no se
ha aprendido, porque debera ser el resultado natural de la verdad recibida y afirmada, en
vez de ser tratada como un tema independiente artificialmente producido. Debe provenir
del corazn a la vida, y no meramente sostenida y retenida en el pensamiento, si queremos
que produzca los benditos resultados vistos en la Iglesia de los Tesalonicenses. Debe ser
aprendida experimentalmente como una vital y esencial parte de nuestra posicin como
cristianos, y no estudiada como si fuera un asunto extra, para que de los frutos
Tesalonicenses. Es por eso que vemos ms frecuentemente a la profeca ser tomada como
un estudio, en vez de como el resultado de esperar por el Hijo de Dios desde el Cielo.
La ltima de las tres verdades a ser recuperada es la verdad que se ensea en
Efesios; y es solamente en nuestro propio da que encontramos algn real sentido de la
prdida, sin que ningn verdadero esfuerzo se haga para recuperarla. La verdad del
Misterio, una vez que fue la primera que se perdi, nos parece que, ha de ser la ltima a
recuperarse. Es con la esperanza de hacer algo por recuperar esta verdad que han sido
escritas estas pginas sobre las Epstolas a la Iglesia. Ojal que Dios las emplee para traer
de vuelta las verdades vitales a su lugar apropiado, que el poder que tienen pueda ser
sentido en los corazones y ser visto incrementndose en las vidas de un gran nmero de los
miembros del Cuerpo de Cristo.
La causa de toda la confusin circundante es que miles de aquellos que profesan ser
cristianos saben muy poco o nada de estas Epstolas a la Iglesia. En ninguna otra profesin
podrn introducirse si no estn capacitados para pasar un examen satisfactorio en los libros
de texto establecidos para ese propsito. No hay ninguna posicin en la vida que alguien
pueda aplicarse sin que se le pregunte cunto conoce acerca de sus deberes y
responsabilidades. Pero la profesin Cristiana se trata de una manera muy diferente, y
como un asunto diferente. Cualquiera puede emprender esa labor, y al mismo tiempo ser
totalmente ignorante de estas Epstolas a la Iglesia: -- ! El Credo, la oracin del Seor, y
los Diez Mandamientos se consideran como suficientes para la posicin y profesin
Cristiana!
Por eso se da la casi total negligencia de estas Epstolas. Los cuatro Evangelios y el
Sermn de la Montaa se toman como si fueran la esencia de la Cristiandad, en vez de las
Epstolas dirigidas especialmente a la Iglesia. Por eso sucede la gran ignorancia del
cristiano en cuanto a todo lo que Dios ha hecho en Cristo para Su Gente, y todo lo que ha
hecho para ellos en l. Al no comprender su posicin en Cristo, y la plenitud y perfeccin
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guiar a la Iglesia? Dnde estn las cosas de Cristo que l iba a mostrarnos? Eso
significara que el Espritu Santo le muestra una verdad a una persona y otra diferente a otra
persona, y estas son tan diferentes entre s, que aquellos que las reciben se debaten entre s
luchando en cuanto a cul de ellas es la verdad. No puede ser! Dnde entonces tenemos
que procurar esta prometida enseanza especial y gua? Sin duda alguna, cuando tomamos
estas palabras de Cristo, en conexin con Su ltimo siete veces repetido anuncio desde la
gloria, tenemos que procurar por algn cumplimiento especfico de tal promesa como esta.
Todas estas partes de la promesa, l os guiar l os dir l os har saber etc; son
muy precisas, y deben con toda seguridad tener un papel especfico en alguna definitiva
enseanza del Espritu especialmente dirigida a las iglesias como tal, y no meramente a
las experiencias individuales.
Dnde entonces debemos procurar todo esto, sino en las epstolas dirigidas a las
iglesias, como tales, por el Espritu Santo? Cuntas fueron las iglesias a las cuales se
dirigen? Cuntos estudiantes Bblicos hay que puedan decir cuntas son? Hasta ahora
nosotros no hemos encontrado ninguno que pudiera hacerlo! Cun solemne comentario es
este hecho para manifestar la indiferencia universal por los ltimos avisos del Seor!
Fueron siete las iglesias as dirigidas por el Espritu Santo, siendo que siete es el nmero de
la perfeccin espiritual. (Hubo nueve epstolas as dirigidas al total, siendo que dos se
dirigieron a la Iglesia en Corinto, y otras dos a la Iglesia de los Tesalonicenses. Y nueve
es el cuadrado [o plenitud] de la perfeccin Divina: tres por tres (3 x 3).
No ser de sealar que el Espritu Santo se haya dirigido a siete iglesias y no a
ms: exactamente las mismas en nmero como las que dirigi el Seor mismo
posteriormente desde la gloria? Las siete epstolas del Espritu Santo a travs de Pablo ya
haban sido escritas y ledas, y repudiadas y prcticamente olvidadas, cuando Cristo envi
Sus propias siete a aquellas siete iglesias en Apocalipsis captulos dos y tres. Esto se hace
evidente cuando comparamos Hechos 19:10 con 2 Timoteo 1:15. Muchos son los que nos
dicen que regresemos a los primeros tres siglos para que podamos encontrar la primitiva
Cristiandad en toda su pureza. Pero estas Escrituras muestran todo lo contrario, que no
podemos ir ni tan siquiera al primer siglo. Los nicos sucesores que el Apstol conoci
eran como lobos rapaces (Hechos 20:29).
Las siete Iglesias a las cuales el Espritu Santo dirige Sus epstolas a travs de Pablo
son Romanos, Corintios, Glatas, Efesios, Filipenses, Colosenses, y Tesalonicenses. (Las
dems epstolas son Generales (Juan), o son dirigidas a los Hebreos, o a la
Dispersin (Pedro), o a individuos (Timoteo, Tito, Filemn, y 2 Juan.)
En estas epstolas tenemos la corporacin perfecta de las enseanzas del Espritu
para las iglesias. En estas cartas se contiene toda la verdad, a la cual el Espritu de
Verdad ira a guiarnos, Dnde tendramos que procurar toda esta verdad, si no fuese
en ellas? Estas epstolas contienen las cosas de las cuales Cristo no poda hablar en la tierra,
porque entonces no era el tiempo para tales enseanzas. Estas epstolas contienen
las cosas de Cristo que el Espritu ira a tomar de l, y nos mostrara. Dnde ms
podramos procurar el cumplimiento de la misin del Espritu como gran Maestro, si no
aqu?
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da presente sustituida por la Cristiandad por la cual la fe cristiana (en vez de ser la
revelacin del Espritu Santo en estas siete epstolas) tiene por su llamativo destaque el
poder de asimilar por s mima el avanzado conocimiento de la raza humana!
(2) Hay una posterior y diferente divisin de las siete epstolas en cuatro y tres.
Una dentro de la otra. Nosotros creemos que aquella que hemos hecho anteriormente es la
verdadera y la nica para nuestra instruccin. Pero hay otra ms tcnica, la cual entrelaza y
realza su perfeccin. Cuatro de las siete iglesias se hallaban en lo que pas a ser la mitad
Oeste del Imperio Romano (ahora denominado Europa); y tres estaban en lo que pas a ser
la mitad Oriental (ahora denominada Asia). Y cada una corresponde con la otra, Oeste con
Oeste y Oriente con Oriente, de la siguiente manera: Oeste Romanos Corintios Oeste
Glatas Oriente Oriente Efesios Filipenses Oeste Colosenses Oriente Oeste
Tesalonicenses.
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gracia, donde el Espritu Santo es el Maestro: Toda la verdad culmina aqu aquella
toda verdad en la cual l ira a guiar a la Iglesia. Nos gua desde la ms profunda
degradacin (en Romanos) hasta la ms alta gloria (en Tesalonicenses), somos tomados
para estar siempre con el Seor, y puestos en los celestiales en eterna bendicin en, y
con Cristo. Con esto completamos la revisin de las siete Iglesias en su totalidad. En
nuestros prximos captulos veremos cada una de las Epstolas por separado. (1) Mostrando
su estructura, (2) deduciendo de ella, su alcance y enseanza, y (3) dando tantos detalles
(por traduccin y comentarios en pasajes especiales) cuantos sean necesarios para la
educacin del cristiano en la escuela de la gracia, para que pueda aprender por experiencia
propia su apropiada posicin en Cristo.
Es interesante observar que la clasificacin de Lightfoot (Bib. Ess., pag. 222, etc.)
es prcticamente la misma, aunque l coloca las Epstolas de manera cronolgica. Coloca
Tesalonicenses por s, como si tuviese una posicin distinta y aparte por su conexin al
Tribunal. Pone Corintios, Glatas, y Romanos juntas, como si estuviesen todas
conectadas con la Cruz; mientras que Filipenses, Efesios, y Colosenses las pone juntas,
como si estuviesen las tres conectadas por su tema principal con el Trono. Es bueno tener
en cuenta testimonios como este en un asunto tan importante. No se ve afectado por el
orden distinto cronolgico. El agrupamiento es exactamente el mismo; tenemos los dos
mismos grupos, con Tesalonicenses permaneciendo aparte. Esta concordancia con un tan
ntegro y sabido profesor como l, elogiar lo que hemos escrito arriba llamando la
atencin de todo honesto estudiante Bblico.
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fusemos ms cuidadosos con este asunto, no surgiran tantas divergencias entre nosotros.
Una vez ms repito, la expresin en Jess no es una expresin escritural. En nuestra
versin Inglesa aparece una vez en 1 Tesalonicenses 4:14, pero de acuerdo al griego, aqu
debera ser traducida a travs de Jess. La expresin Vuestros en Jess (en cartas entre
ingleses) se escribe en las cartas de correspondencia debido a que los escritores no se han
dado cuenta que nunca se dice de nosotros, estar en Jess; sin embargo, como ahora
estamos viendo, siempre se dice de nosotros que estamos en Cristo.
Jess fue Su nombre terrenal; y el sufrimiento, los pesares y la muerte fueron su
porcin terrenal. Pero Dios lo levanto de la muerte, y ah mudaron todas las cosas. A ste
Jess que vosotros crucificasteis, Dios le ha hecho Seor y Cristo (Hechos 2:36). Dios
ahora ha ordenado que los escenarios de sus sufrimientos sean mudados por los escenarios
de Su gloria, y para que en el nombre de Jess (no en el del Seor o Cristo) se doble toda
rodilla y toda lengua confiese que Jesucristo es el Seor, para la gloria del Padre
(Filipenses 2: 10, 11). Siempre y cuando, por tanto, te encuentres con la palabra Jess
por solitario, te debes inclinar a pensar en el hombre experimentado en quebrantos que se
humill a s mismo hasta la muerte por usted.
Cristo Cristos. Esta palabra significa ungido. Lo define como el Ungido.
Ungido y escogido para llevar a cavo el pacto de Jehov como la luz que ilumina a los
Gentiles, y la gloria de Su pueblo Israel. Como ya hemos dicho, aparece solamente 56
veces en los cuatro Evangelios, y casi siempre con el artculo, el Cristo, Su ttulo oficial. El
Cristo que vino y fue enviado para la bendicin de Israel. Pero Israel no conoci el da de
su visitacin en gracia. No vieron hermosura alguna en l para que le deseasen. Pero ahora,
una vez levantado de la muerte, ha sido hecho la Cabeza de Su cuerpo la iglesia, ungido
para bendecir a Su gente.
En los dems libros, por tanto, tenemos este ttulo 256 veces, marcndolo como
aquel que fue levantado y glorificado, definiendo la posicin del creyente como justificado
y acepto en l. Y por eso, los creyentes son siempre definidos estando en Cristo,
vivificados con l, levantados con l, sentados juntamente con l en los lugares celestiales,
benditos con todas las bendiciones espirituales en los lugares celestiales en l. Nosotros
asociamos nuestra posicin con l como Cristo, pero nuestra responsabilidad para l la
asociamos como Seor Kurios. Este ttulo, de acuerdo a su significado, le
caracteriza como Aquel que posee, y por tanto como aquel que tiene poder y autoridad.
Siempre y cuando encontramos este ttulo, esta es la idea que tiene con l asociada. Es un
ttulo conectado con los privilegios y responsabilidades de nuestra posicin y permanencia
EN Cristo. Todas las varias condiciones de vida estn asociadas con l como Seor
Casados: Csate solamente en el Seor no meramente en Cristo. Eso significara que
debes casarte solamente con una cristiana, pero significa algo ms, -- no solamente que
deberas casarte con una cristiana, sino que adems, hacindolo, tienes que decir Si el
Seor quiere: Tienes que reconocer su autoridad, a quien tienes que reconocer en todos tus
caminos. Casadas: como conviene en el Seor (Colosenses 3:18). Hijos: Hijos,
obedeced en el Seor a vuestros padres (Efesios 6:1). Siervos: hacedlo de corazn, como
para el Seor (Colosenses 3:23). Creyentes: Es la cena del Seor, la copa del Seor,
el cuerpo y la sangre del Seor, la mesa del Seor (1 Corintios 11). As que l, por
tanto, tiene todo el derecho de mandar, y decir haced esto en memoria de m. Incrdulos:
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Nadie puede llamar a Jess Seor, si no por el Espritu Santo. Es posible que diga que l
es Jess o Cristo, pero decir que es Seor es considerarlo por nuestro Maestro as tambin
como nuestro Salvador, es sujetar nuestra voluntad a la Suya, y tomar sobre nosotros Su
yugo. Esta es la obra del Espritu Santo.
Jesucristo. Cuando tenemos esta combinacin, el nfasis se halla en la primera
de las palabras, y nuestros pensamientos son dirigidos, de lo que era (Jess), hasta lo que es
en este momento (Cristo); de Su humillacin hasta Su exaltacin. Debes cuando lees hacer
ese traslado en tu propia mente, El humillado que ahora ha sido exaltado o entonces, El
sufridor que ahora ha sido glorificado. En cualquier caso, siempre encontrars la ms
significativa precisin.
Cristo Jess Cristos Iesous. Conlleva exactamente la idea contraria. El
glorificado que haba sido humillado. El exaltado que haba sufrido y muerto. Podramos
dar muchos ejemplos. La totalidad del Nuevo Testamento es un extenso y vasto ejemplo en
s. Sin embargo, vers que no todos los pasajes son igualmente claros. Algunas veces lo
vers con facilidad, y te dar la idea del contexto; otras veces, el contexto te dir la razn de
por qu los ttulos se empleen en un orden particular. Observe Filipenses 2:5: Haya, pues,
este sentir que hubo tambin en Cristo Jess, Por qu Cristo Jess? Por qu no
Jesucristo Porque la idea del contexto va desde lo que era l, hasta lo que es ahora. El
versculo siguiente hace esta explicacin, el cual siendo en forma de Diosse despoj a s
mismo.
Filipenses 1:1, 2: Pablo y Timoteo, siervos de JESUCRISTO, a todos los santos en
CRITO JESS Gracia y paz a vosotros de Dios nuestro Padre y del Seor
JESUCRISTO. En este caso los Apstoles eran siervos de Jess (ahora exaltado). Siervos
de Aquel que los envi como l mismo haba sido enviado, como un siervo; pero estaban
escribindole a los santos que estaban en Cristo (anteriormente humillado) y oraron
diciendo que, en su cualidad de Seor y Maestro les enviaba gracia y paz.
El Hijo del Hombre. Este ttulo lo revela en Su naturaleza humana, como el
segundo hombre, y como el postrer Adn.
Hijo de Dios. Este ttulo realza en l en Su naturaleza divina, y en Su relacin a
Dios. Por eso, en l todo aquel que crea es llamado el hijo de Dios.
Hay una diferencia importante que debemos observar en el empleo y eleccin de
estos nombres. Algunas veces surgen muy prximos unos de otros. De una manera notable
en Juan 5:25. La hora viene cuando los muertos oirn la voz del HIJO DE DIOS, y los que
la oyeren vivirn. Es en su cualidad de Hijo de Dios que es el vivificador de la muerte,
como bien se explica en el versculo siguiente: Porque como el Padre tiene vida en s
mismo, as tambin ha dado al Hijo el tener vida en s mismo, y tambin le dio autoridad de
hacer juicio, por cuanto es el HIJO DEL HOMBRE. Es en la cualidad de Hijo del Hombre
que juzgar, como est escrito: Dios ha establecido un da en el cual juzgar al mundo con
justicia, por AQUEL VARN a quien design, dando fe a todos con haberle levantado de
los muertos (Hechos 17:31). En conclusin, permtame exhortarle a ser preciso, no
meramente en la lectura y en tu estudio de la Biblia, sino adems en tus citaciones e
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interpretaciones que en ella haga. No se siente para interpretarla, sino sintese delante suyo
para que ella le pueda interpretar a usted la voluntad y los propsitos de Dios.
Muy a menudo se asume que Dios nunca significa exactamente lo que l dice; y las
personas se acercan a Su palabra no simplemente para aprender qu es lo que dice, sino
para decirnos su parecer en cuanto a lo que Dios quiere decir, lo cual generalmente es algo
muy distinto. Pero debemos preguntarnos: Si el Espritu Santo quiere decir exactamente lo
que dice, por qu no habra de decir exactamente eso mismo? Por ejemplo, si l dice
Jerusaln o Sin, por qu hemos de suponer que est hablando de la Iglesia? Si l dice el
ufrates, por qu hemos de suponer que se refiere a Turqua?
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Cuando Dios ordena, la primera cosa que descubrimos es nuestra incapacidad para
obedecer; esto es lo que nos llena de ganas de ser salvos y completos - de ser
totalmente revestidos. Cuando l nos llama, nosotros descubrimos inmediatamente
que somos como Mefi-boset, en 2 Samuel 9. Y como Mefi-boset, nosotros tambin
habitbamos en Lo-Debar, un lugar sombro y sin pastos. No tenemos nada que
realmente nos mantenga o sustente, estamos revestidos de ropas andrajosas, no
somos dignos de entrar en la presencia del Rey ni de estar sentados a Su mesa, y,
adems, como Mefi-boset, lisiados de ambos pies (vers.13).
Cuando el Rey David llam a Mefi-boset, cmo ira a serle posible responder al
llamamiento, si era lisiado de ambos pies? - Sin embargo, David no le llam por
sus propios mritos que tuviese, o para que se presentase ante l por su propio
esfuerzo; no! no poda, sino que enviando a llamarle dijo indagando primero: Ha
quedado alguno de la casa de Sal, a quien haga yo misericordia por amor de
Jonatn? (vers.1). No tengas temor, porque a la verdad yo hare contigo
misericordia por amor de Jonatn tu padre (vers. 7). Pero una vez ms,
pregunto, cmo le sera posible obedecer, siendo como era lisiado de ambos pies? En el versculo 5 aprendemos que le fue posible, porque el Rey envi por l, para
que pudiese ser trado y transportado. Pues de igual manera sucede con nosotros. El
propio Seor tiene que ser quien nos transporte, quien sea primero enviado y quien
cargue con nosotros; y adems, que sea responsable enteramente, no solo por
nosotros, sino por todos los que as sean juntamente llamados.
Igual como le sucedi al hombre paraltico, que tuvo que ser transportado hasta el
Seor Jesucristo en la cama, nos ocurre a nosotros. Y en esa ocasin, est escrito
Jess, viendo la fe que tenan. Generalmente se piensa solo en las cuatro personas
que transportan el lecho en este relato del hombre paraltico. Por qu se piensa
inmediata y universalmente que en este pasaje sean solo cuatro las personas, y no
cinco como realmente son los que intervienen? Por qu se excluye al hombre que
propiamente estaba enfermo? Ser que l propio no tena aquella fe y aquel deseo
de los dems? Cmo iramos a suponernos que no hubiese sido l mismo a pedirles
apresuradamente a sus amigos que lo llevasen? - Ese tipo de suposiciones, que
remarcan que nosotros la Iglesia somos los cuatro hombres que llevan la cama, y no
el enfermo, nacen todas de la propia naturaleza del hombre, que pervierte todas las
cosas y limita la gracia de Dios.
S! Y Cuando Jess vio la fe que tenan lo que vio fue el deseo de Su propio
corazn, la obra de Sus propias manos. All donde se encuentre la gratuita llamada
del Maestro, habr siempre tambin Su cuidadoso transporte, y l propio es quien
lleva al enfermo a la gloria.
Quin nos llam a Su gloria eterna? Cmo nos llam? - A travs de Jesucristo; as
est escrito. S! Es todo por Cristo, con Cristo, a travs de Cristo, en Cristo!
Al haber sido llamados por Cristo para que experimentemos nuestra identificacin
con l en la gloria de Dios el Padre, hemos sido tambin consolados con el hecho
de que, al igual que la Cabeza es, as somos nosotros los miembros del cuerpo de
Cristo. De la manera como el Padre le ve a l, as mira tambin a cada uno de Sus
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Los cristianos respiran la consolacin que hay en esta oracin. Si bien en verdad
hemos sido llamados a Su gloria eterna, tambin hemos sido llamados a padecer. Si
bien es cierto que fuimos llamados a experimentar la unidad espiritual con un Cristo
resucitado en los lugares celestiales, para que disfrutemos de la comunin con el
Padre, el Hijo y el espritu santo (Efesios 2:6), tambin es verdad que
experimentaremos conflictos con espritus inmundos en los mismos lugares
celestiales (Efesios 6:12).
El corazn de la gracia y del favor se halla en los escenarios donde haya conflicto.
Esto es lo que sucede como podemos ver en el caso del Seor Jess mismo.
Y he aqu que vino una voz del Cielo, diciendo, ste es Mi Hijo amado, en el cual
tengo complacencia`. Entonces Jess fue impulsado para ser tentado en el desierto
por el diablo.
Podemos ver tambin que lo mismo sucedi en la vida de Su siervo Pablo (2
Corintios 12:1-10). Pablo se hallaba en el tercer cielo, lleno de bendiciones con las
extraordinarias revelaciones que tena de la gloria eterna, sin embargo le era
necesario padecer por un poco de tiempo, que un mensajero de Satans lo
abofeteara. El era un hombre en Cristo, y sin embargo y al mismo tiempo, era un
hombre abofeteado por un mensajero de Satans. Pero despus de haber padecido
por un breve espacio de tiempo, l fue perfeccionado, afirmado, fortalecido y
establecido por estas gratuitas palabras:
Que Mi gracia te baste, porque Mi poder se perfecciona en tu debilidad.
Y ahora llegamos a
4. La segura y cierta bendicin: Os perfeccione.
Qu es lo que entendemos por estas palabras? Es una palabra de comprensin
sencilla, pero est llena de instruccin. Significa ajustar, poner de nuevo en orden.
Entre los griegos era un trmino tcnico de ciruga para asentar un hueso, y tambin
un trmino mdico para la elaboracin y produccin del remedio. Tambin era un
trmino nutico para equipar, rellenar o reparar un barco. Tenemos sus varios
significados, y todos sus significados son verdaderos en un sentido espiritual,
expresados en esta oracin. Esta es la oracin que nos dice por lo qu debemos orar,
y en ella se expresa la obra de Dios en sustitucin de la nuestra.
Los siguientes registros contienen algunas de las ocurrencias de la palabra, y en
cada una de ellas se ilustra su propio uso o empleo:
Mateo 4:21 Vio a otros dos hermanos que remendaban las redes.
Glatas 6:1 Si alguno fuere sorprendido en alguna falta, vosotros que sois
espirituales restauradle.
Hebreos 10:5
Mas (T, Padre) me preparaste cuerpo.
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literalmente lo que nos aparezca escrito de una manera peculiar o Figura del lenguaje; as,
no solamente se cae en el error, sino que adems se pierde la enseanza que expresa, y falta
el nfasis especial para el cual se dise la Figura en particular para impartirles.
Este es un motivo adicional para que empleemos la ms grande exactitud y cuidado
cuando tratamos con las palabras de Dios. Las palabras de los hombres apenas si son
dignas de tal estudio. El hombre utiliza las figuras, pero muchas veces al azar y otras
muchas en ignorancia o en error. Sin embargo las palabras del Seor son palabras
puras. Todas Sus obras son perfectas, y cuando el Espritu Santo escoge y emplea
palabras humanas, si as le place, podemos estar seguros, sin miedo alguno a equivocarnos,
de Su infinita sabidura, y perfecta belleza.
Haremos bien, por tanto, en dar toda nuestra atencin a las palabras que el
Espritu Santo ensea.
Introduccin
A Jehov le ha placido darnos la revelacin de Sus pensamientos y voluntad en
palabras. Es por eso absolutamente necesario que lleguemos a comprender, no meramente
el significado de las palabras en s mismas, sino tambin las leyes que gobiernan sus usos y
combinaciones.
Todo lenguaje se gobierna por ley; pero, para aumentar el poder de una palabra, o la
fuerza de una expresin, estas leyes son intencionadamente dejadas o esquivadas de manera
prepositiva, y las palabras y frases se convierten, y se usan en, nuevas formas, o figuras.
Los griegos antiguos recopilaban estas nuevas y peculiares formas para estudiarlas,
y les dieron nombres a ms de doscientas Figuras.
Los romanos continuaron estos estudios: sin embargo, fue cayendo en desuso su
aprendizaje hasta la Edad Media, y all prcticamente desapareci. Desde entonces, solo
algunos escritores se han ocupado brevemente en el tema, y han dado unos pocos y triviales
ejemplos: pero el conocimiento de esta ciencia antigua se halla tan completamente
olvidado, que sus propios nombres hoy en da se utilizan en un sentido diferente y casi
siempre con un significado opuesto y diferente.
Estas multiformes figuras que las palabras y las frases asumen las denominaban los
griegos, Schema, y los romanos, Figura. Las dos palabras tienen el mismo significado, esto
es, una forma o figura. Cuando decimos hablando de una persona que tiene una buena
figura, lo que queremos decir es que esa persona se viste de manera peculiar y con estilo, y
de manera original y fuera de lo comn. La palabra griega Schema se encuentra en 1
Corintios 7:31, porque la apariencia de este mundo se pasa; y en Filipenses 2:8, y
estando en la condicin (apariencia) de hombre. La palabra latina Figura, proviene del
verbo fingere, dar forma, y ha pasado a denegrirse en nuestro lenguaje castellano en las
palabras, figurativo, transfigurado, configuracin, efigie, simulacro, fingido, etc.
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hombre natural puede admirar su estructura, o mostrarse interesado en sus estatutos; puede
estudiar su geografa, su historia, S! E incluso su profeca; pero ninguna de estas cosas le
revelar su relacin con el tiempo y la eternidad. Nada lo puede hacer a excepcin de la luz
proveniente del Cielo. Nada sino solo el Sol de Justicia puede contrselo. Por eso puede
decirse de la Biblia, como se dice de la Nueva Jerusaln El Cordero es su lumbrera. El
cometido del espritu santo en este mundo es llevarnos a Cristo, a glorificar a Cristo. La
Escrituras son inspiradas por el Espritu Santo; y el mismo Espritu que inspir las palabras
en el Libro debe inspirar sus verdades en nuestros corazones, puesto que pueden y deben
ser espiritualmente discernidas (1 Corintios 2:1-16).
Sobre este fundamento, pues, hemos ido procesando este cometido. Y sobre estas
lneas hemos procurado llevarlo a cabo.
Estamos tratando con las palabras que el Espritu Santo ensea. Todas Sus obras
son perfectas. Las palabras del Seor son palabras puras, son palabras humanas, de
hecho, son palabras que pertenecen a este mundo, pero purificadas en hornos de tierra siete
veces. Por eso debemos estudiar cada palabra, y cuando lo hacemos as muy rpidamente
decimos como Jeremas (15:16), Fueron halladas Tus palabras, y yo las com. Y tu
palabra fue para m el gozo y el regocijo de mi corazn.
Est muy claro, por tanto, que ningn ramo de estudio de la Biblia puede ser ms
importante: si bien podremos decir verdaderamente que no hay rama alguna como esta, tan
prcticamente ignorada del todo.
Una figura es, como ya hemos dicho anteriormente, un desvo de las leyes naturales
y fijas de la gramtica o sintaxis; pero no es un desvo que nazca de la ignorancia o por
accidente. Las Figuras no son meros errores de gramtica; todo lo contrario, son desvos
legtimos de la ley, por un propsito especfico. Son variaciones permitidas con un
particular objetivo. Por eso estn limitadas en cuanto su nmero, y pueden ser verificadas,
nombradas y descritas.
Nadie tiene la libertad de ejercitar poder alguno arbitrario en su empleo. Todo lo
que se puede hacer es indagar las leyes a las cuales estn sujetas naturalmente. No hay
espacio alguno para opiniones privadas, ni puede haber especulacin alguna que les
concierna que tenga alguna autoridad.
A nadie lo compite decir de esta o de aquella palabra o frase, esto es una figura,
de acuerdo a su propia imaginacin, o para acomodar su propio propsito. Estamos tratando
con una ciencia cuyas leyes y sus obras son de sobra conocidas. Si una palabra o palabras
son una figura, entonces esa figura puede ser nombrada o titulada, y descrita. Se utiliza con
un propsito definitivo y con un objetivo especfico. El hombre puede muy bien emplear
las figuras de manera ignorante, sin ningn objetivo particular. Pero cuando el Espritu
Santo escoge una palabra humana y emplea una figura (o forma peculiar), es por un
propsito especial, y ese propsito debe ser observado y darle su debido peso.
Hay muchos que comprenden mal y pervierten pasajes que tienen alguna dificultad,
solo por no conocer el diseo del Seor en la dificultad.
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Bien lo dijo Thomas Boys, (Comentario, 1 Pedro 3): Existen muchas cosas en la
Santas Escrituras que encontramos difciles de entender: si bien que, mucho de lo que nos
parece entender bien, lleva a imaginarnos que en all hemos descubierto alguna dificultad o
inconsistencia. Sin embargo la verdad es, que los pasajes de esta ndole se hallan
generalmente en las mismas partes de la Biblia donde se da una ms grande instruccin: y,
adems de eso, la instruccin se tiene que deducir en la observacin de la propia dificultad
para la cual se nos alerta al principio. Esa es la intencin de estas aparentes dificultades o
inconsistencias. Las expresiones se emplean, para que podamos sealarlas, les pongamos
atencin, y retiremos la instruccin que tengan. Los asuntos o las cosas se nos presentan de
una manera extraa, y eso se debe a que, si hubiesen sido puestas de una manera ms
ordinaria, no nos hubisemos percatado de ellas tan bien.
Esto es cierto, no solamente de la mera dificultad en s, sino especialmente de todas
las Figuras: es decir, de todas las nuevas y extraas formas de palabras y maneras de
hablar: y nuestro diseo en esta obra es que podamos aprender a sealarlas y ganar para
nosotros la instruccin que tienen por intencin que sepamos.
La Palabra de Dios puede, de alguna manera, ser comparada a la tierra. Todo lo
necesario para el sustento y la vida puede ser obtenido arando la superficie de la tierra: pero
hay tesoros de belleza y riqueza que se obtienen ahondando sus profundidades. As sucede
con la Biblia. Todas las cosas que pertenecen a la vida y a la piedad residen a la
superficie para los humildes santos; sin embargo, por debajo de esa superficie se halla un
gran botn que ser encontrado solamente por aquellos que lo busquen como un tesoro
escondido.
ETHELBERT W. BULLIGER
Noviembre 1899.
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Alaben la misericordia de Jehov, y sus maravillas para con los hijos de los
hombres (Salmos 107:8).
Esta sagrada declaracin, este devoto deseo se repite cuatro veces en este Salmo.
Pareciera como si, una vez que Dios hubo odo el clamor de Su gente y los libr, ellos
hubiesen fallado en glorificarle por ello. Al igual que sus antepasados, ellos tambin fueron
una generacin incrdula y desagradecida. Esta falta de gratitud parece llevarla estampada
consigo la raza humana. Es por eso que cuando el Seor san a los diez leprosos de su
azote, una repugnante e incurable enfermedad, tan solo uno de ellos se volvi para darle
gracias a Dios; de entre los diez, solamente uno clam: Alabado sea el Seor por Su
bondad.
Ojal que aprendamos esta leccin. Que nuestros corazones rebosen de gratitud,
para que podamos ser inspirados por el espritu de nuestro texto a dar gracias a Su nombre
por sus obras maravillosas para con los hijos de los hombres. Aqu en este relato, la gente
de Dios se hallaba clamndole a l en medio de sus tribulaciones, cuando estaban en la
mano del enemigo, cuando tenan hambre y sed, cuando sus almas dentro de de ellos
desmayaban, cuando estaban profundamente deprimidos, cuando andaban errantes por el
desierto; sin embargo cuando lleg el tiempo de la liberacin, no se oyeron sus alabanzas.
Ese fue el motivo por la exclamacin del texto: Alabad a Jehov, porque l es
buenoDganlo los redimidos de Jehov, los que ha redimido del poder del enemigo.
DOS TEMAS DE LA ALABANZA
Aqu aparecen dos temas de la alabanza; la bondad de Dios, y Sus obras
maravillosas, y ambos son benditos temas de meditacin, as como de alabanza. No
estamos suficientemente acostumbrados a pensar en el atributo de la bondad de Dios.
Algunas veces nos detenemos en la misericordia de Dios, y el amor, y la santidad, pero
nuestro texto nos convida a contemplar esta gloriosa declaracin, Su bondad. En todo lo
que ha revelado de S Mismo en Su Palabra qu otra cosa podemos descubrir? S! Aun en
Sus juicios sobre los pecadores podemos verla; porque si no fuese capaz de manifestar Su
aborrecimiento del pecado, dnde estara Su bondad en tener misericordia sobre los
pecadores?
l no pasar por alto el pecado, no dar por inocente al culpable, as entonces,
qu bueno es en proveer una garanta para los pecadores y un salvador para los perdidos, y
una expiacin para los culpables. l no pasar por alto el pecado en Su gente; este Salmo es
un testimonio de cmo atrae sobre ellos tribulacin, y los carga con pesares, los humilla y
los aflige. Fue esto bondad? S! Porque si no los hubiese visitado, ellos hubiesen ido de
iniquidad en iniquidad, y nunca hubiesen clamado por misericordia. As habra sucedido
contigo, y conmigo. Oh, cuanta bondad hay en habernos trado de vuelta de nuestro
extravo, nuestra rebelin, nuestra ingratitud y nuestro abandono de Dios!
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Observe las palabras de David: Por cuanto me has alegrado, oh Jehov, con tus
obras (Salmos 92:4). Tus obras, y no mis obras. Esto har realmente que seamos
agradecidos y que estemos listos para alabar al Seor. Eso es por lo que dice en el ltimo
versculo de nuestro Salmo (107): Quin es sabio y guardar estas cosas, y entender las
misericordias (las amorosas amabilidades) de Jehov.
Vea la obra de Dios en Ana despus de su oracin! Ella se march a su casa sin
guardar en s tristeza alguna, pero con una bendita cancin en sus labios. Vea la obra de
Dios con Noem, ella abandon su hogar contrariamente a tener fe en Dios. Aunque anduvo
cargada de pesares no pudo con ella la muerte. Dios la amaba de igual manera en Moab
como en Judea, y acab satisfaciendo sus deseos a travs de Su obra en ella. En un Salmo
dice David: Estoy puesto en alto, no ser conmovido y sin embargo en otro dice
Scame, oh Dios mo, de mis prisiones. Para qu? Para que pueda ir detrs de las
vanidades del mundo? No! sino para que pueda alabar Tu nombre. Esto es lo que
conlleva este Salmo (vers. 6, 13, 19, 28). As que si vemos el poder del Seor, Su
omnisciencia, omnipotencia, inmutabilidad, compasin, o fidelidad, siempre hallamos en
todas exhibida la bondad de Dios. Si Su misericordia se ejerciese a expensas de Su justicia,
Su fidelidad sera violada, Su verdad sera quebrada. Pero Dios es bueno en toda la
perfeccin de Su naturaleza, y en todos Sus atributos.
LOS PROPSITOS DE DIOS
De una manera especial, nos damos cuenta de Su bondad en Sus propsitos. Mi
palabra permanecer, y har todo lo que Yo quiero. Observe bien estos propsitos:
(1). l se propuso tener una familia propia diferente del mundo, distinta de los
ngeles, y hacerlos partcipes de la vida Divina. No hay en esto bondad? La entera
posteridad de Adn se hallara completamente perdida, de no haber sido por la bondad de
este propsito.
(2). Adems se propuso adoptarlos como a hijos, para darles en sus manos una
Garanta bajo responsabilidades solemnes. Se propuso que esta Garanta los librase de la
condenacin del pecado, del dominio del pecado, y del poder de Satn, y para que fuesen
celosos de buenas obras. Oh, cun maravillosa es la bondad de este propsito!
El hombre puede hablar acerca de la bondad de Dios en la creacin, cmo brilla Su
sol sobre los malos y los buenos, cmo Su lluvia desciende sobre los justos e injustos,
cmo le da de comer a toda carne, y los frutos de la tierra en sus debidas estaciones. Todo
ha sido debido a Su propia obra, y todo tiende a maravillarnos! Otros podrn hablar de Su
bondad en la providencia, cmo ha protegido a los reyes justos, los ha librado de sus
enemigos, y caus que los vientos mudasen de repente por este propsito. Pero solamente
aquellos que conozcan Su bondad as dispuesta y exhibida para Su Iglesia viviente podrn
introducirse en las palabras de nuestro texto y decir Oh, Alaben los hombres al Seor por
Su bondad, y por las obras maravillosas que hace para los hijos de los hombres.
Podemos considerar como humilla a los poderosos, y exalta a los humildes y
mansos. Podemos ver cmo depone a reyes y emperadores; en todo esto hay bondad, pero
palidece ante todo aquello que se conecta con la salvacin en Cristo Jess. Todo el
propsito de redencin, satisfaccin, substitucin, todo el propsito de operacin sobre los
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LA BONDAD EN EL SALVADOR
Ahora entonces veamos cmo se exhibe en el Salvador Mismo. Toda la bondad que
hay en l. Si se hubiese dejado este propsito de salvacin a la transaccin del hombre
carnal individual, a los esfuerzos mortales, todo habra sido un rotundo fracaso! Pero
cuando vemos este propsito eterno, ungiendo, ordenando, apuntando, providenciando,
otorgando, enviando un Salvador en la persona de Cristo, constituyndole como Cabeza del
Pacto, hacindole cabeza sobre todas las cosas a la Iglesia, constituyendo a cada
creyente individual, un miembro de Su Cuerpo, asegurndoles con todo Su cuidado para
que ni uno solo se pierda en la muerte, contando por su nombre a cada uno de ellos en Su
mano, entonces es cuando nos damos cuenta de la bondad de Dios que se propuso todo esto
en Cristo. Entonces es cuando vemos la bondad de nuestro precioso y glorioso Salvador en
el cumplimiento de todo lo que se haba propuesto. Entonces dije: He aqu, vengo; en el
rollo del Libro est escrito de m, el hacer Tu voluntad, Dios mo, me ha agradado, y Tu
ley est en medio de mi corazn (Salmos 40:7, 8). Oh, qu gran bondad! He aqu,
vengo igualado con el Padre, compartiendo la gloria eterna. l mir desde el Cielo y vio
la raza cada y apstata, al diablo llevndolos cautivos, y se encarg de rescatar a Sus
propias ovejas. Vio la perversin del corazn del hombre, y se encarg de someter su
enemistad, conquistar su rebelin y puso Sus afiladas flechas y ayunos en las conciencias
de los hombres. No es esto pura bondad? As que todo esto no se ha dejado en manos del
hombre. Si as hubiese sido, ya se habran destruido todos entre s.
LA BONDAD DE DIOS PARA CON LA IGLESIA
Hemos pasado por alto la bondad de la vida terrenal de Cristo y Sus padecimientos
y muerte, todo fue bondad en el Buen Pastor dando Su vida por las ovejas, pero dirijamos
ahora a l nuestros pensamientos. Ascendi de nuevo a la diestra del Padre, vive siempre
para interceder por nosotros, nunca se cansa de Su obra, nunca nos deja solos, no solamente
ha puesto en nosotros el espritu de oracin, No! Sino que nos ha concedido y ofrecido
utilizar Su nombre y aducir, invocar Sus mritos, y es l Mismo quien intercede y ora por
nosotros. Oh, qu maravillosa bondad! Y mientras que nuestras almas se sienten
abrumadas por ella, le escuchamos decir: Padre, aquellos que me has dado, quiero que
donde yo estoy, tambin ellos estn, para que vean mi gloria que me has dado; porque me
has amado desde antes de la fundacin del mundo (Juan 17:24).
Y no solo individualmente, sino que esta bondad la vemos colectivamente para Su
Iglesia. Los miembros de la misma no podran subsistir ni un solo da sin la preservacin y
cuidado del Buen Pastor. Estaran arruinados por su propia depravacin. El diablo los
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destruira si le fuese posible, pero Cristo los preserva; la preservacin que gozan es en
Cristo Jess. Lo mismo sucede con el crecimiento de Su Iglesia. El Seor es el gran Obrero,
y hasta ahora trabaja, no hay rebelde tan orgulloso, ni enemigo tan reacio, ni incrdulo tan
osado, ni pecador tan vil, que Cristo no pueda conquistarlo y que Su bondad no pueda
guiarlo al arrepentimiento.
E.W. BULLINGER
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LA POSICIN, EL OBJETIVO
Y LA ESPERANZA CRISTIANA
1. La Posicin Cristiana
2. El Objetivo Cristiano
3. La Esperanza Cristiana
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en la carne, aunque poseyese todas las ventajas que enumera en los versculos 4-6. De tal
manera, que no importaba cuan grandes obras de justicia un hombre pudiera hacer por s
propio, como para tener confianza alguna en la carne, siempre acababa oyendo una voz con
ms peso diciendo, yo ms todava (vers.4). Ningn hombre exceda a Saulo de Tarso.
Mire lo que dice en los vers.5, 6. Aqu no se centra en el pecado como en 1 Timoteo 1,
sino que el punto es su ganancia. Aqu en el versculo 7 no est hablando de sus
necesidades como pecador, sino de sus ventajas como hombre religioso; no estaba hablando
de aquel Saulo pecador precisando justicia, sino del Saulo como Fariseo, prefiriendo la
justicia de Dios porque era infinitamente mejor y ms gloriosa que cualquier otra. Sera una
prdida irremediable si alguien tuviese una justicia propia, viendo que Dios ha provisto la
que es a travs de Cristo, la justicia que es de Dios por la fe.
Esto nos lleva a la primera de las tres cosas que se revelan en este captulo y que
forman el carcter perfecto de un verdadero cristiano. Son como las tres cosas de 1
Tesalonicenses 1:9, 10.
1. La posicin del cristiano Convertidos de los dolos (vers.9). Hallados
en l (Filipenses 3:9). Esta es la posicin del cristiano. Nada ms y nada menos, y
no otra cosa diferente. No en parte en Cristo y parte en una iglesia, sino hallados
en l. Es en Cristo que debemos hallarnos, en Su justicia. Igual que las piedras del
templo, escondidos en Cristo. Si no somos hallados en l, no importa nada en que
otro sitio podamos estar. Si somos hallados en l, no importa nada donde no seamos
hallados. Oh, qu cosa tan buena es ser hallados en l en nuestra propia
experiencia! Solo esta, por tanto, es nuestra posicin cristiana apropiada. Vea
tambin Glatas 2:15-24.
2. El Objetivo Cristiano Servir al Dios vivo y verdadero (vers.9). A fin
de conocerle (Filipenses 3:10). Aqu, una vez ms, la verdadera cristiandad nos
lleva sobre Cristo, y nos resalta los pensamientos del vers.8. Nuestro objetivo no es
esta o aquella iglesia, o esta o aquella obra, sino el propio Cristo mismo en Su
Persona gloriosa.
En cuanto al hombre natural, todo es diferente. La filosofa antigua tiene un
lema sonndole continuamente en sus odos: Concete a ti mismo. Este dicho fue
proclamado por Solon, uno de los siete hombres sabios de Grecia, y el ms sabio
entre todos ellos. Un legislador, un gran reformador, y un gran patriota, 638 aos
antes de Cristo. Solon la dio como la cosa ms preciosa de su sabidura. Cal muy
hondo en todos los escolares y centros de aprendizaje, sus palabras pueden verse
inscritas hoy en da en las maravillosas ruinas de Grecia. Eran buenas palabras, en
cuanto a lo que la sabidura humana poda llegar; era lo mejor que el hombre poda
hacer! Sin embargo, oh, cuan imposible de realizar! Eso es lo nico que el hombre
no podr nunca hacer. Es la nica cosa que ninguno de nosotros conoce. Engaoso
es el corazn, ms que todas las cosas, Quin lo conocer?. Y si de ese modo
pudisemos conocernos, qu pasara despus? Cuando llegamos a saberlo, y vemos
la ruina que somos en nosotros mismos no acabamos desesperados? No puede ser!
Nosotros solo podremos conocernos a travs del conocimiento de Cristo.
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tierra, de da y de noche, estando solo o con otros, esto es lo nico que hago; y
esto, recuerda que no es como Apstol, ni tampoco como el Santo que aguarda el
rapto, sino como Siervo, el siervo que nos dirige las palabras del texto citado.
Nunca nos deberamos dar por satisfechos con algo que est por debajo de
esto. Es verdad, todos fallamos tristemente. Por qu? Por qu fracasamos en otras
cosas? Qu fue lo que se nos deca cuando aprendamos a escribir? Pon atencin
al original. El libro que contiene el modelo tiene una tendencia o letra impresa
perfectamente diseada en la parte superior, all miramos, y tal vez nuestra primera
lnea la hicimos bastante bien, sin embargo cul era nuestra tendencia? En cada
lnea que bamos escribiendo, veamos la ltima que habamos escrito, en vez de
mirar el original o modelo, por lo que la escritura va saliendo de mal a peor. Esa es
nuestra tendencia en la vida espiritual. Copiamos unos de los otros: somos copias de
copias, en vez de copias de Cristo. No puede ser! Cristo debe ser nuestro objetivo,
y esto incluye todo lo dems.
Solo de este modo podemos como es digno de la vocacin a la que hemos
sido llamados (Efesios 4:10).
Cristo es tanto nuestra fuerza as como nuestra justicia, en el Seor tengo
mi justicia y mi fuerza. Siendo as, el nico objetivo que tiene nuestro adversario
es apartarnos de Cristo. Para cumplir ese objetivo, l har que el pecador se ocupe
con sus pecados; que el penitente se ocupe con su arrepentimiento; buscar que el
creyente se ocupe con su fe, como si esta fe, y no el Objeto de la misma, fuese el
fundamento de su salvacin. Al siervo le har ocuparse con su servicio; y a los
santos con su santidad. No importa cul sea la ocupacin, todo se puede emplear
para el mismo fin, y si esta meta del adversario no se consigue de una manera se
consigue de otra: Cristo deja de ser el centro de nuestra atencin.
Cuntos cristianos se ocupan de cosas ms bajas que Cristo?! Se ocupan
con su santidad en vez de con el nico Santo; se ocupan con las promesas en vez de
con el Promisor; se ocupan con las bendiciones en vez de con el que bendice. Y sin
embargo, tenindole a l, tenemos todas las cosas. Las promesas de Dios son en l
s y en l, amn. Su santidad es ma. Sus bendiciones mas. El ocuparnos
plenamente con el Objetivo Celestial har de nosotros ciudadanos Celestiales sin
esfuerzo alguno. No tenemos que intentar ser esto o aquello: He aquVAMOS
SIENDO transformados (2 Corintios 3:18). Ninguna otra cosa podr ir formando
nuestro carcter. Es el objetivo lo que forma el carcter; por tanto corramos con
paciencia la carrera que tenemos delante puestos los ojos en Jess (Hebreos 12:1,
2).
Y ahora, para ayudarnos a poner los ojos en Cristo tenemos la bendita
Esperanza que se nos otorga, una esperanza en Cristo. Esto nos mantendr firmes
mirndole slo a l. Esto nos lleva al objetivo especial de Filipenses 3. (Vea 1
Tesalonicenses 1:10, a esperar de los cielos a Su Hijo.)
3. La Esperanza del Cristiano Ser como Cristo es (vers.20, 21).
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edificada sobre el Dios viviente, el hombre busca fijar sus ojos en algo tangible y visible: y
eso es IDOLATRA.
Tenemos otro ejemplo de esto en los das de los Jueces. El pueblo se haba vuelto
abiertamente a la idolatra, y el Seor los haba entregado en manos de sus enemigos. Sin
embargo, (al igual que en Salmos 106:8, 41-44) Jehov levant jueces que los librasen de
mano de los que les despojaban (Jueces 2:16). Pero haba doble nimo en el hombre en
el versculo 19; se volvieron a sus malos caminos despus de la liberacin misericordiosa
de Dios, y en el captulo 6 se ve la gran pobreza a la que llegaron. La mano de los
madianitas prevaleci; estos madianitas eran como las langostas en multitud, el pueblo se
meti en las montaas, en cavernas, y en cuevas, los lugares habitables fueron ocupados,
las cosechas fueron segadas por sus enemigos, no se dej sustento de pan alguno para
Israel. Entonces el Seor levant a Geden, puso en l sus ojos y le fortaleci; l Mismo
fue con l, y liber a Israel con una gran liberacin con la espada del Jehov y de
Geden. Pero Israel volvi a ocuparse con el Instrumento (Geden)! Y le dijeron: S
nuestro seor, t, y tu hijo, y tu nieto; pues que nos has librado de mano de
Madin (Jueces 8:22). Siempre fijaban sus ojos en el instrumento, t, y t y t. Geden
fue fiel a Dios en esta ocasin, sin embargo, unos pocos versculos despus lo encontramos
haciendo un efod con el oro que le haban entregado, y todo Israel se prostituy tras ese
efod en aquel lugar; y fue tropezadero a Geden y a toda su casa.
Una vez ms, si hacemos un recuento de los tiempos del desierto y los das de los
Jueces hasta el reinado de los reyes, en todos los periodos se ve lo mismo. La historia de los
reyes es un registro deprimente de provocaciones a la ira del Santo de Israel. Tan solo unos
pocos reinados, tales como los de Josafat, Ezequas, y Josas se mantuvieron como
brillantes excepciones. Manass, de hecho, tambin se arrepinti y reform al final de su
reinado, pero leemos acerca de su hijo Amn que hizo lo malo a los ojos de Jehov as
como lo haba hecho su padrey no se humill a s mismo delante del Seor como
Manass su padre se hubo humillado, sino que Amn fue de mal a peor en sus
traspasos. Vemos que la condicin de las cosas van todas de mal a peor hasta el punto en
que la adoracin a Baal se llev a cabo en el propio Templo de Jehov, y los caballos
dedicados al sol se establecieron en la casa del Seor (2 Reyes 23).
En este punto Josas el hijo de Amn le sucedi en el trono, y la historia de su
reinado se nos relata minuciosamente en 2 Crnicas captulos 34 y 35. Siendo aun
muchacho, comenz a buscar al Seor (2 Crnicas 34:3), y cuatro aos despus se
propuso purgar la ciudad y el territorio, y as cumpli una profeca que haba sido dada 300
aos antes: He aqu que un varn de Dios por palabra de Jehov vino de Jud a Bet-el; y
estando Jeroboam junto al altar para quemar incienso, aquel clam contra el altar por
palabra de Jehov y dijo: Altar, altar, as ha dicho Jehov: He aqu que a la casa de David
nacer un hijo llamado Josas, el cual sacrificar sobre ti a los sacerdotes de los lugares
altos que queman sobre ti incienso, y sobre ti quemarn huesos humanos. (1 Reyes 13:1,
2). Y aunque los mensajeros, los instrumentos empleados, fracasaron a la hora de transmitir
su mensaje, sin embargo la palabra de Dios no puede fallar. La palabra se cumpli.
El rey llamado Josas recibi una gran exhortacin y nimo para llevar a cabo su
labor, ya que en medio de su obra el Libro de la Ley fue hallado (2 Crnicas 34:14). El
rey lo recibi reconociendo su poder, porque puso en evidencia toda la miseria que haba en
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Israel por haber abandonado este bendito Libro (vers.19-21). l aprendi que la Ley puede
ser abandonada, y que sin embargo no poda ser quebrantada.
Un periodo bendito fue instaurado por el Seor, y el captulo que nos da el registro
acaba con las palabras: No se apartaron de en pos de Jehov el Dios de sus padres, todo el
tiempo que l vivi. Oh! todo el tiempo que l vivi.
El hombre de doble nimo constantemente est presente, S! Constantemente
vemos la misma leccin! El propio Seor lo detecta, ve el corazn, y ha registrado lo que
vio en Jeremas 3:6, 10. La rebelde Jud no se volvi a M de todo corazn, sino
fingidamente, dice Jehov.Por eso leemos: Despus de todas estas cosasNecao rey de
Egipto subi para hacer guerra en Carquemisy sali Josas contra l (2 Crnicas
35:20). Observe las palabras de Necao: Qu tengo yo contigo, rey de Jud? Yo no vengo
contra ti hoy, sino contra la casa que me hace guerra; y Dios me ha dicho que me
apresure. Deja de oponerte a Dios, quien est conmigo, no sea que l te
destruya (vers.21). Examine lo que dice la Escritura Ms Josas no se retiry no
atendi a las palabras de Necao, que eran de boca de Dios (vers.22), con fatales
resultados.
Oh, cun solemne! Cun instructivo es todo esto! No se nos dicen todas las
razones, ni cun lejos lleg, pero igual que Uzas, fue ayudado maravillosamente hasta
hacerse fuerte. Pero cuando se hizo fuerte se enalteci su corazn para su propia
destruccin. Al igual que Acab el impo, tambin l se disfraz para la batalla, pero
ningn disfraz puede escondernos de los ojos de Dios, ningn refugio nos puede valer, y al
igual que el otro Acab, l tambin cay en la batalla traspasado por una flecha. Es una
triste, solemne e instructiva leccin! Aunque el mal fue preservado de venir en sus das, y
se hizo gran lamentacin por l (2 Crnicas 35:25). Veamos de cerca y oigamos los
lamentos que se hicieron sobre l: El aliento de nuestras vidas, el ungido de Jehov, de
quien habamos dicho: `A su sombra tendremos vida entre las naciones fue apresado en
sus lazos. (Lamentaciones 4:20). Oh, es la misma leccin! Israel sirvi a Dios en todos
sus das, pero en el fondo seguan siendo la misma generacin. Ellos anduvieron en la
luz de Josas, y no en la luz del Seor. Vivieron por su propio aliento, y no en las
palabras que procedan de la boca de Dios. Pensaron habitar bajo la sombra de Josas, y no
bajo la sombra del Todopoderoso.
Estas cosas vienen sucediendo desde tiempos antiguos, estn escritas para nuestra
amonestacin. Al igual que una campana balancendose hacia adelante y hacia atrs sobre
una barco hundido, dando aviso a los marineros, que pasan por donde otros han naufragado,
esas palabras resuenan en nuestros odos: Tened cuidado, no sea que haya en alguno
corazn de incredulidad apartndose del Dios viviente.
La Vida Cristiana
Nadie es realmente cristiano, sino aquel ha recibido la Palabra de Dios con el
Espritu Santo y con poder. Aqul que as lo haga se habr vuelto de los dolos a Dios, y
tiene derecho a conocer que la sangre de Cristo le ha limpiado de todo pecado; y ha sido
puesto en aquel que se halla a la diestra de Dios. Pero la vida cristiana que aqu reside no es
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meramente una nueva direccin que se d a los instintos religiosos o a las actividades
religiosas del hombre. No es la mera adhesin de ciertos puntos de vista o los dichos de
ciertas personas; promesas, o insignias, o la forma de conducta siguiendo un cierto curso,
sino que tiene que ver con Dios en Cristo, en creer a Dios, obedecer a Dios, temer de Dios,
andar con Dios, adorar a Dios, servir a Dios, gozarse en Dios. En pocas palabras, en ver al
Seor siempre delante de nosotros, y en afirmar el corazn y la conciencia delante de l.
Todo ministro de la Palabra est puesto para este fin, y solo ser efectivo si se adhiere a
este fin.
Los das actuales en que vivimos estn marcados por el mismo carcter que los de la
antigedad: Cantaron alabanza a Dios, y bien pronto olvidaron Sus obras. Dios est
olvidado, se toma mucho ms en cuenta el instrumento o servidor; el hombre es glorificado,
se exalta a la criatura antes que al Creador, como si los santos no lo hubiesen recibido todo
de l. Vea el celo piadoso manifestado por el fiel pastor San Pablo: Que ninguno se glore
en los hombres (1 Corintios 3:21). Estas cosas, hermanos, he presentado como ejemplo
en m y en Apolospara que en nosotros aprendis a no pensar ms de lo que est escrito,
no sea que por causa de uno, os envanezcis unos contra otros. (1 Corintios 4:6). Dios
concediDios da (1 Corintios 3:5, 7).
Depender o fijar los ojos sobre el instrumento o servidor es la esencia misma de la
idolatra, porque desplaza a Dios. Es natural que lo hagamos as porque para la carne es
muy difcil ser directamente, continuamente y absolutamente dependiente de Dios. Cuando
el joven David volva de la batalla, las mujeres cantaban alabanzas (1 Samuel 18:7); pero
no eran verdaderas hijas de Mara, sus canciones no decan El Seor ha triunfado
gloriosamente, sino Sal mat a sus miles, y David a sus diez miles; y leemos que
Sal no mir con buenos ojos a David desde aquel da que las oy cantar as (1 Samuel
18:9). Mientras vemos esta envidia y celos de Sal, debemos observar que llegaron a ser
la espina en la carne de David, el antdoto Divino para la alabanza al hombre, en medio
de un mensajero de Satans, es ministrar el amor de Dios.
No hay sino solamente UNO sobre el cual podamos ciertamente depender,
solamente UNO debajo de cuya sombra podamos habitar confiados. De aquel UNO, desde
la excelente gloria la voz ha testificado como en la nube que cubri a Moiss y a Elas: A
L, OD (Lucas 9:33-35). Qu entendemos de todo esto? Estamos morando bajo Su
sombra, ocupndonos con l? O somos llevados por servidores, doctrinas, observancias,
ceremonias y por las cosas acerca de Cristo en vez de por Cristo? Ojal que nos ocupemos
con Cristo mismo!, !Ojal que Dios bendiga Su Palabra en nuestros corazones, nos revele a
Cristo en ella, y que abra nuestros odos para ESCUCHARLE SOLO A L!
E. W. BULLINGER.
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Abraham posea, y adems con ms luz que Abraham tena. Porque Abraham fue llamado a
creer la Palabra de Dios en cuanto a lo prometido, mientras que nosotros tenemos el
privilegio de creer en un hecho que Dios ya ha cumplido. A l se le pidi que mirase en
frente hacia algo que todava no haba sido realizado; nosotros miramos hacia atrs,
ponemos los ojos en un hecho ya realizado, una redencin ya cumplida y garantizada por el
hecho de un Salvador ascendido y glorificado, sentado a la mano derecha de la Majestad en
las alturas.
Pero en cuanto al fundamento o autoridad sobre la cual se basa esta fe, es el mismo
en nuestro caso como en el de Abraham: la Palabra de Dios. Por eso est escrito: la fe
viene por el or, y el or por la Palabra de Dios. No hay otra base para la fe que no sea
esta; y la fe que se asiente sobre cualquier otro fundamento no es fe de ningn modo. Una
fe que se asiente en la tradicin humana, o sobre la autoridad de alguna iglesia, no es la fe
Divina; es solo mera supersticin, es una fe que asienta en la sabidura de hombres, y no en
el poder de Dios (1 Corintios 2:5). No podemos realzar suficientemente el valor y la
importancia de este gran principio, el fundamento de una fe viviente. Este es el antdoto
Divino para todos los errores, males y hostiles influencias del da presente. Hay una
tremenda agitacin alrededor nuestro, y va en aumento y siendo cada vez peor. Las mentes
estn siendo agitadas; los disturbios nos rodean; las fundaciones estn siendo mermadas;
las instituciones estn tambaleando; las almas que en ellas se refugiaban estn siendo
dislocadas y no saben a dnde volverse. La confusin y los juicios estn escritos en todos
los asuntos eclesisticos y polticos.
Qu es lo que necesitamos?
Cul es la nica cosa que precisamos? Simplemente esto: Una fe viva en el Dios
viviente! Esto es lo que precisa todo aquel que est preocupado con lo que ve a su
alrededor, o con sus sentimientos interiores. Nuestro infalible recurso es este, confiar en el
Dios viviente, y en Su Hijo Jesucristo, que fue revelado por el Espritu Eterno en las
Escrituras de la Verdad.
Aqu se halla el lugar de asiento para la fe. Aqu os exhortamos solemnemente a
descansar completamente vuestras almas. Aqu tenemos la autoridad para todo lo que
necesitamos conocer, creer y hacer. Tienes alguna cuestin pendiente acerca de tu
salvacin? Escucha lo que dicen las Divinas palabras: Por lo cual tambin contiene la
Escritura: He aqu, pongo en Sin la principal piedra del ngulo, escogida, preciosa; y el
que creyere en l no ser avergonzado (1 Pedro 2:6). Qu gran consuelo tenemos aqu,
qu profundo, y asentado reposo! Dios ha puesto la fundacin, y esa fundacin es nada ms
y nada menos que Su propio Hijo Eterno, que ha hecho igual a l. Esta fundacin es
suficiente para mantener, para sustentar todos los consejos de Dios, para satisfacer todas las
necesidades del alma. Cristo es la preciosa y escogida, Piedra Angular del propio Dios.
Aquel Bendito que se rebaj hasta las ms oscuras aguas de la muerte; y, habindose
humillado as, fue luego levantado de la muerte, fue recibido en Gloria, y se halla ahora
sentado a la mano derecha de la Majestad en los lugares celestiales. Tal es el fundamento
de Dios hacia el cual con Su gracia nos llama nuestra atencin a todos los que realmente
sentimos la necesidad de algo divinamente slido sobre lo cual podamos edificar, teniendo
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Yo no, no la he de abandonar;
Aquella alma, aunque todo el infierno se empee en saquear,
Jams, nunca jams, Dios se lo permitir.
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APEGADO A TI
Est mi alma apegada a Ti; Tu diestra me ha sostenido (Salmo 63:8).
El ttulo de este Salmo (Un Salmo de David cuando se hallaba en el desierto de
Judea) nos dice que aun incluso en una tierra como Canan, que es una tierra fructfera,
haba desiertos. Pero aunque David se hallaba en un desierto, no haba desierto alguno
dentro de l, porque tena siempre una viva sed por el Dios vivo. El Salmo completo es uno
de los ms hermosos en el Salterio. De este Salmo se ha dicho que al igual que el libro
entero de Salmos es una ungento derramado sobre todo tipo de dolores un suave remedio
que sana todas las heridas un blsamo que quita todas las infecciones as adems hay
Salmos que son imperiales, Salmos que nos llenan de afecto Salmos universales que se
aplican a todas las necesidadesel espritu y el alma de todo el libro de Salmos se
concentra en este, el nmero 63.
Seguramente hemos encontrado en ellos descritas las tribulaciones y adversas
dificultades a las que estn sujetos los hijos de Dios. David era consciente de que los pasos
de su peregrinaje terrenal estaban llenos de padecimientos; pero en el medio de sus
tinieblas, obstculos y dudas, l hall un secreto en algo que regocijaba su corazn, y que le
guardaba y protega de entrar en desesperacin. Aunque la oscura sombra de sus muchas
transgresiones le pesaba gravemente sobre su espritu, y las nubes de perplejidad le
causaban un amargo clamor saliendo de su corazn, sin embargo en la esperanza, la dulce
esperanza, buscaba en la niebla un rayo de luz, aunque tenue, de celestial satisfaccin en
Su Dios.
Este Salmo se divide en dos partes:
Aquellos que buscan a Dios (vers.1-8):
Y aquellos que buscan al Siervo de Dios para destruir su alma (vers.9-11).
Los ocho primeros versculos estn divididos en 7 miembros (alternados). Cuatro
mostrando la bondad de Dios y una consecuente resolucin, alternando con tres, de los
cuales el propio escritor es el sujeto. Nuestro texto hace parte del ltimo de estos cuatro la
Bondad y la Resolucin.
I.
II.
III.
IV.
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de Dios est muy cerca, a la mano. Observe xodo 14:24-27. Los hijos de Israel se hallan
en apuros. No saben lo que han de hacer. El enemigo los est persiguiendo, pero, a la
vigilia de la maana Jehov mir el campamento de los egipcios desde la columna de
fuego y nube, y trastorn el campamento de los egipcios. Jehov procur la destruccin
sobre Sus enemigos, pero concedi la misericordia y la liberacin de Su gente. Los
enemigos de Israel desmayan y son destruidos, mientras que los Redimidos del Seor
entonan canciones de liberacin, y regocijo y satisfaccin.
Igual sucedi con Ezequas, cuando Senaquerib, rey de Asiria, envi su carta llena
de blasfemias. Ezequas no reaccion, no opuso resistencia, sino que subi a la casa del
Seor. Cul fue el resultado y cuando se levantaron por la maana, he aqu que todo
era cuerpos de muertos (Isaas 37:36). Oh, esto s que es bendicin! Despus de una larga
noche de tinieblas y pesares, aparece el brillo del Sol de Justicia, con la salvacin debajo de
Sus alas (Malaquas 4:2).
Y por qu David demor tanto en ver el poder de Dios? (vers.2). Lo vio hasta que
su propio deseo de fortalecimiento desapareci! La liturgia del Segundo Domingo de
Cuaresma (en la iglesia de Inglaterra) expresa exactamente el pensamiento de David. Dios
Todopoderoso, que sabes de antemano que no tenemos poder en nosotros para ayudarnos
nosotros mismos, gurdanos tanto externamente en nuestros cuerpos, como internamente
en nuestras almas; para que podamos ser defendidos de todas las adversidades que nos
puedan suceder al cuerpo, y de todos los malos pensamientos que puedan asaltarnos y
herir el corazn, a travs de Jesucristo nuestro Seor. David saba que su propia fuerza se
perfeccionaba en la debilidad. l, al igual que Pablo, se gloriaba en sus debilidades, para
que el poder de Cristo pudiese reposar sobre l.
Y por qu tard David tanto tiempo en ver la gloria de Dios? Porque Dios le puso
en evidencia todo su orgullo, le empa toda su hermosura, le despoj de toda su
presuncin de gloriarse en s mismo. Porque la misericordia, la bondad y la amabilidad de
Dios eran mejor para l que la propia vida, por eso David llegara a alabar a Dios con labios
de jbilo. Estas fueron las experiencias de David, expresadas, no solamente aqu, sino
tambin en el Salmo 119:25, donde dice: abatida hasta el polvo est mi alma, vivifcame
segn Tu palabra. Con tan firme fundacin como es la Palabra de Jehov, l pudo
levantarse y decir: Tu, que me has hecho ver muchas angustias y males, volvers a darme
vida, y de nuevo me levantars de los abismos de la tierra (Salmo 71:20). La fe de David
se mantena tanto de da como de noche, durante las tormentas como en los das de sol. Esta
es la fe que es digna de tener, una fe para vivir en ella, y una fe para morir en ella.
El Deseo de David
Apegada a Ti a Tu diestra: nada ms poda llenar de satisfaccin el corazn
de David sino el Dios de David, y Oh, cuan maravillosa misericordia, tena Dios por su
corazn! Aunque no se diese cuenta de ella como deba. Esta es la esencia de la verdadera
fe; se halla toda por entero en una sola Persona. Esta es la esencia del Evangelio. El
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gracia, Su bondad amorosa, y Su amable gentileza, como hizo el dulce cantor de Israel:
Me diste asimismo el escudo de Tu salvacin; Tu diestra me sustent, y Tu benignidad me
ha engrandecido (Salmos 18:35). Bien podemos nosotros, pobres, llenos de dudas,
temerosos, temblorosos, cuyo clamor diario es: Sostenme, y ser salvo (Salmo 119:117),
aplicar y alimentarnos en estas preciosas promesas para nuestro consuelo espiritual y
refrigerio. No temas, porque Yo estoy contigo; no desmayes, porque Yo soy tu Dios que te
esfuerzo; siempre te ayudar, siempre te sustentar con la diestra de Mi justicia. (Isaas
41:10).
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LA SERPIENTE DE GNESIS 3
En Gnesis 3 no tenemos ni una alegora, o mito, o leyenda, ni fbula alguna, sino
hechos histricos literales resaltados, y enfatizados por el empleo de ciertas Figuras del
lenguaje.
Toda la confusin de ideas y conflictivas exegesis que hay a su alrededor han
surgido por tomar literalmente aquello que se expresa por Figuras, o, por el contrario, por
tomar de manera figurada lo que es literal. Pero nunca una Figura se utiliza sino con el
exclusivo propsito de llamar nuestra atencin, para enfatizar, e intensificar la realidad del
sentido literal, y la verdad de los hechos histricos que contiene; as siendo, aunque las
palabras empleadas puede que no sean estrictamente verdaderas en cuanto a la letra, son sin
embargo lo ms reales posible en cuanto a la verdad que conllevan o convergen en s, y a
los hechos histricos con ellas asociados.
As que, por el lenguaje figurativo de los versculos 14 y 15, nadie puede ni debe
pensar que Gnesis 3 se refiere a una serpiente; al igual que tampoco se nos podra ocurrir
cuando leemos este tercer captulo en la conexin que tiene con el final de Apocalipsis
(cap.20:2). De hecho, la explicacin ah aadida, diciendo que la vieja serpiente es el
Diablo y Satans, debera inmediatamente llevarnos a conectar la palabra vieja con
la ms temprana y primera mencin de la Serpiente en Gnesis 3; y al hecho de que fue el
propio Satans quien tent a hacer lo mismo al segundo hombre, el ltimo Adn.
La palabra hebrea traducida serpiente en Gnesis 3:1 es Nchsh (de la
raz Nchsh, relucir, brillar), y significa un reluciente, o brillante. Por eso, en caldeo
significa bronce o cobre, debido a su brillo peculiar. Por ese motivo adems, es por lo que
la palabra Nehushtn se traduce como una pieza hecha de bronce en 2 Reyes 18:4.
Por el mismo motivo Srph, en Isaas 6:6, se traduce encendido, centellante, y, una
vez que la serpientes mencionadas en Nmeros 21 eran ardientes en el veneno de sus
mordeduras, fueron denominadas Saraphim, o Seraphs.
Pero cuando el SEOR le dijo a Moiss, hazte una serpiente ardiente (Nmeros
21:8), l la emple diciendo hazte una Nchsh de bronce. As es como Nchsh se
intercambia con Srph.
Ahora bien, si Srph se emplea hablando de una serpiente porque su mordedura
era ardiente, y as tambin se utiliza hablando de un ser celestial o espiritual (un ser
reluciente), por qu no sera apropiado emplear Nchsh hablando de una serpiente debido
a su apariencia brillante, y ser tambin empleado hablando de un ser celestial o espiritual
(un ser brillante)?
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De hecho, una estructura de Gnesis 3, nos mostrar que los Querubines (que son
seres o espritus celestiales similares) del ltimo versculo (Gnesis 3:24) requieren un ser
similar correspondiente con ellos en el primer versculo (puesto que la estructura de todo el
captulo es una gran Introversin). La Nchsh, o serpiente, que enga a Eva (2 Corintios
11:3) se denomina un ngel de luz en el versculo 14 No se observa, en esto, una clara
intimacin de que no se trata de una serpiente, sino de un glorioso ser brillante,
aparentemente un ngel, a quien Eva mostr tan gran respeto y consideracin, como
alguien que pareca poseer un conocimiento superior, y quien sera evidentemente un ser de
un orden superior (y no inferior)? Adems, en la descripcin que se emplea hablando de
Satans como el rey de Tiro, implica distintamente que el ser perteneca a un orden
sobrenatural cuando se le denomina un querubn (Ezequiel 28:14, 16, lea desde los
versculos 11-19). Su presencia en Edn, el huerto de Elohim (vers.13), se declara
abiertamente, como siendo el sello de la perfeccin (vers. 12), perfecto en todos sus
caminos desde el da que fue creado, hasta que se hall en l maldad (vers.15), y cmo
este ser se enalteci en su corazn a causa de su hermosura (vers.17).
Todo esto nos obliga a creer que Satans era la centellante (Nchsh) en Gnesis 3,
y especialmente debido a que las palabras siguientes solo podran haberle sido dirigidas a
l: - Se enalteci tu corazn a causa de tu hermosura, corrompiste tu sabidura a causa de
tu esplendor; yo te arrojar por tierra; delante de los reyes te pondr para que miren en
ti. (vers.17).
Aun suponiendo y sabiendo que estas cosas hubiesen sido dichas a, y de, un ser
humano exaltado en los das posteriores (del Apocalipsis) en Ezequiel 28, aun as el rey de
Tiro no es comparable a un ser que no haya nunca existido; y a hechos y circunstancias
que nunca ocurrieron en la comparacin.
Hay ms cosas acerca de el rey de Tiro en Ezequiel 28:11-19 que fueron
literalmente verdad del Prncipe de Tiro (vers.1-10). Las palabras solo pueden ser
entendidas del ms grande y ms exaltado ser sobrenatural que Dios haya jams creado; y
esas palabras se escribieron con el propsito de mostrarnos cun grande fue su cada.
La historia debe ser verdadera para hacer que la profeca tenga su peso.
Una vez ms, la palabra traducida astuta en Gnesis 3:1 significa sabio tanto
en el buen como en el mal sentido. En Ezequiel 28:12 tenemos la palabra en el buen
sentido: T eras el sello de la perfeccin, lleno de SABIDURA; y en el mal sentido en el
vers.17: corrompiste tu SABIDURA (refirindose, claro est, a su cada). Por eso la
palabra traducida astuta se traduce como prudente en Proverbios 1:4; 8:12; 12:23;
14:8; y en el mal sentido en Job 15:5, 1 Samuel 23:22; Salmo 83:3.
La palabra bestia tambin en Gnesis 3, chay, denota un ser viviente, y es tan
mala traduccin como tambin zoa haber sido traducida como bestia en Apocalipsis 4.
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palabras literales que podran describir estos hechos literales tan maravillosamente como lo
hacen estas Figuras literarias?
Sucede lo mismo con las dems Figuras empleadas en el vers.14, sobre tu pecho
andars. Esta figura significa mucho ms que un pecho literal de carne y hueso; as como
las palabras calcaar y cabeza en el vers.15. Describe a los ojos de nuestro
entendimiento la escena de humillacin final de Satans; ya que la postracin es y ha sido
siempre la ms elocuente seal de sujecin. Cuando se dijo, nuestra alma est abatida
hasta el polvo (Salmos 44:25) eso denota la ms profunda postracin y profunda sumisin
que no podran de otra forma ser tan bien expresadas en palabras literales.
Igual ocurre la otra profeca, polvo comers. Esto no es verdad en cuanto a la
letra, o al hecho, pero es de lo ms real en cuanto a la verdad. Nos expresa la continua y
constante desilusin, fracaso y mortificacin que le aguarda; como cuando de los caminos
mentirosos se dice que son como panes de mentira, los cuales al principio son sabrosos
para el hombre, pero despus su boca se llena de cascajos. (Proverbios 20:17). Eso no
significa cascajos literales, sino algo bien ms desagradable. Significa una desilusin tan
grande que sera preferible y deseable que fuesen el cascajo literal. Igual que cuando los
cristianos son reprendidos por morderse y comerse unos a otros (Glatas 5:14,
15), significa algo ms penoso que las palabras literales empleadas en la Figura puedan
querer decir.
Cuando Sus enemigos lamern el polvo (Salmo 72:9) no lo harn doblando sus
rodillas y usando sus lenguas literales; sin embargo llegarn a estar tan postrados y tan
efectivamente derrotados, que ningunas otras palabras podran literalmente describir su
verdadera postracin y subyugacin.
Si una serpiente fue despus de todo llamada nchash, fue debido a ser
ms brillante que cualquier otra criatura; y si lleg a ser conocida por su sabia astucia, eso
no fue debido a su propia e innata sabidura positiva, sino a su sabidura y habilidad en
esconderse y no poder ser vista debido a su camuflaje; y por su asociacin con uno de los
nombres de Satans (aquella vieja serpiente) que enga a Eva (2 Corintios 11:3, 14).
Sera sorprendente que una serpiente pudiese hablar sin poseer los rganos vocales,
o que Satn fuese capaz de realizar con ella un tan extraordinario milagro, mayor aun de
aquel otro milagro que Dios realiz, abriendo la boca del asno de Balaam.
Eso solamente nos muestra el poder que tiene la tradicin, que ha puesto, desde la
infancia de cada uno de nosotros, delante de nuestros ojos y grabado en nuestras mentes el
cuadro de una serpiente y una manzana; la primera basada en una errnea
interpretacin, y la manzana siendo una pura invencin, acerca de la cual ni una sola
palabra se dice en la Escritura.
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Nunca antes Satans haba empleado tan maosamente su sabidura como cuando
universalmente le hizo creer al hombre y le hizo que aceptase esta creencia tradicional;
pues ha tenido mucho xito en hacer fijar en la mente de la humanidad su atencin sobre
la letra y no en el significado, y as ha cegado los ojos al hecho solemne de que la Cada del
hombre tuvo que ver ciertamente con la Palabra de Dios, y que se centra sobre el pecado de
creer primero a la mentira de Satans, antes que a la verdad de Dios.
La tentacin del primer hombre Adn comenz con la pregunta es verdad que
Dios os ha dicho? La tentacin del segundo hombre, el Seor del cielo comenz con
una pregunta similar Si t de verdad eres hijo de Dios cuando muy poco tiempo antes
la voz del Padre acababa de pronunciar Este es Mi Hijo amado.
Todo gira alrededor de la verdad que Jehov haya dicho.
Cuestionar la Palabra de Dios fue lo que llev a Eva, en su respuesta, (1) a omitir la
palabra libremente (3:2, cap.2:16); a seguir, (2) a aadir las palabras ni le tocaris
(3:3, cap.2:17); y finalmente (3) a alterar una certeza por una contingencia al cambiar
CIERTAMENTE MORIRIS (2:17) por un simple para que (tal vez) no muris (3:3)
Es muy interesante notar que, las primeras palabras ministeriales del segundo
Adn fuesen escrito est tres veces repetidas; y que sus ltimas palabras ministeriales
contienen una tripartita referencia a la Palabra de Dios escrita (Juan 17:8, 14, 17).
La primera tentacin tuvo xito porque la Palabra de Dios fue tres veces mal
repetida; la tentacin al Seor en cambio se deshizo porque la misma Palabra fue fielmente
repetida.
Esta historia de Gnesis 3 tiene por objetivo ensearnos el hecho de que la esfera de
las actividades de Satans se encuentra en la religin, y no en las esferas del crimen o de la
inmoralidad; que su campo de batalla no se halla en el pecado que nace de la depravacin
humana, sino en la incredulidad del corazn de la humanidad. No debemos buscar las
actividades actuales de Satans en las noticias de los peridicos, o en las crceles y
departamentos policiales, sino en los plpitos y los asientos de autoridad religiosa, de sus
profesores. En cualquier parte donde la Palabra se cuestione, all es donde se encuentra el
rastro de la Vieja Serpiente, la cual es el diablo y Satans. Es por esa razn que todo lo
que sea contra el verdadero inters de la verdad (como tal) encuentra una rpida admisin
en los peridicos del mundo, y se trata como literatura de inters general. Y eso es por lo
que cualquier cosa que est a favor de la su inspiracin y origen Divino y su verdad
espiritual es rgidamente excluida como siendo conflictivo.
Eso es por lo que Satans se da por satisfecho y se alegra mucho de que la letra de
lo que est escrito se acepte en Gnesis 3 de la misma manera que el propio acepta
Salmos 91:11. l propio pudo decir escrito esta (Mateo 4:6) para que la letra de lo que
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estaba escrito pudiese sustituir la verdad que contena; y as siendo para que fuese mal
citada y mal aplicada.
Este es el objetivo que tiene perpetuando la tradicin de la serpiente y la
manzana, porque sirve para la aceptacin de su mentira, la ocultacin de la verdad de
Dios, el soporte de la tradicin, la burla del infiel, la oposicin de los crticos y el tropiezo
de los dbiles en la fe.
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Yo he sido crucificado con Cristo, y aunque ahora siga vivo, ya no soy yo quien
vive, sino Cristo vive en m; y la vida en la carne la vivo por la fe del Hijo de Dios, Quien
me am y se dio a s mismo por m. (Glatas 2:20).
No permita Dios que yo me glore, a no ser solo en la cruz de nuestro Seor
Jesucristo, por quien el mundo me ha sido crucificado a m, y yo al mundo. Porque en
Cristo Jess ni la circuncisin vale nada ni tampoco la incircuncisin, sino solo una
criatura nueva (Glatas 6:14, 15).
En estas ltimas palabras el Apstol Pablo resume su importante carta a las Iglesias
de Galacia, y resalta o enfatiza la gran suma y sustancia, la esencia y contenido del
Evangelio de Cristo, y de la verdadera Cristiandad. Esto es lo contrario, lo enteramente
opuesto al mundo y a la religin del mundo. El mundo es todo lo que se opone o resiste al
Padre (1 Juan 2:16). El mundo siempre estar dispuesto a sustentar la religin, e incluso a
la Cristiandad, con la condicin de que se le permita alterarla, y adaptarla y que le imponga
sus propias marcas. Y en medio de todas las edades, los cristianos han deseado aliarse y
pactar con esta condicin, y han permitido que sus sagrados depsitos hayan sido con ella
manipulados.
A los tales les dice Pablo: Todos los que desean hacer una feria o espectculo en la
carne, os obligan con ruegos a que os circuncidis; y eso solo para que dejis de sufrir
persecucin por la cruz de Cristo (Glatas 6:12). Era el miedo del mundo lo que constrea
a los cristianos a someterse a la circuncisin. Ellos mismos permitieron hacerse malos
judos con tal de no seguir siendo perseguidos siendo buenos cristianos. No os
maravilles, dijo Cristo, si el mundo os aborrece; pero en sus seguidores fue creciendo el
cansancio de ser despreciados y repudiados, y por eso le dieron odos a los pactos de paz
del mundo, y aceptaron los trminos del mundo para ganar para s la seguridad y el lujo del
mundo. Pero el mundo ha quebrado siempre su promesa, y la seguir quebrando todava
ms y ms! La amistad con el mundo es enemistad contra Dios. No podemos comprar la
paz con el mundo sin perder la paz con Dios. Su obra final ser desnudar y destruir esa
iglesia, que ha comprado paz a costa de desobedecer al Seor, y por someterse y conciliarse
con los requisitos del hombre!
El consejo de S. Pablo aqu es, que la mera religin sin Cristo es vana, sin provecho
alguno, es indigna. La circuncisin es intil sin Cristo, y la incircuncisin es intil sin
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Cristo, esto es, la vieja naturaleza de todas formas es vana e intil. La idea del hombre
siempre es que es alguna cosa, que algo provechoso se puede hacer de ella. Por eso no se
cansan en esfuerzos. En un periodo se llevan a cabo restricciones, en otro, libertad. En un
tiempo se reduce la disciplina, en otro, se deja sobresalir la indulgencia. Una escuela emite
sus avisos, e intenta recluirse en monasterios; otra cree en el desarrollo del hombre, sin
embargo ninguna modificacin aparece en el hombre natural; ser solamente posible en una
nueva creacin (2 Corintios 17).
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m. (Glatas 2:20). Esta es la Gloria del Evangelio. El mundo habla acerca del hombre,
y seguir endiosando al hombre; pero Dios, al mismo tiempo que ha condenado al
hombre, salva los hombres. Los hombres se pierden ellos mismos en las masas, e
intentan pasar desapercibidos y ser parte entre la multitud; pero tan pronto como Dios
habla, l separa el uno de otro, y trata y se relaciona con almas individuales.
El Evangelio no trata con las masas como tales; selecciona de entre las masas un
pueblo (o gente) para Su Nombre. La Cruz se relaciona a todos aquellos que estn
crucificados con Cristo. No se trata de que t hayas nacido en un pas donde se dignifique
la Cruz; no es que t y que yo mantengamos algn tipo de relacin con alguna iglesia que
porten o exhiban la Cruz; no es que lleves una cruz colgada al cuello, sino que permanezcas
y ests en una vital unidad con el crucificado, entonces puedes decir: Yo he sido
crucificado con Cristo. Oh Dios mo, qu maravillosa expresin! Qu misteriosa verdad
hay, cuando un pecador se sumerge en esta vital experiencia! Ah entonces para l estos
2,000 aos se esfuman, y se halla y considera a s mismo estando sobre el Calvario en
Cristo.
Tan real es esta gran verdad que la misma escena de la crucifixin llega a hacer
parte de nuestra experiencia. Bajo el punto de vista Dios, a Sus Divinos ojos, el pecador
salvo se identifica con Cristo. Todo lo que obtiene de Dios est en Cristo. Ha sido
escogido en Cristo, aceptado en Cristo, redimido en Cristo, y representado por Cristo.
Este gran hecho no es solamente verdad para cada pecador salvo, sino en cierta medida y en
parte las mismas experiencias de Cristo se hacen nuestras. Hay o existe un sentido en el
cual pasan ellas a ser verdaderas en nuestra experiencia.
Rechazo
Tomemos, primero, Su repudio. l fue repudiado, rechazado por los hombres, no
repudiado del Padre! No. Debemos hacer la distincin que la Escritura de verdad hace. No
es como se dice habitualmente que el Padre escondiese Su rostro del Hijo, sino que era
Dios airado contra el hombre. Levntate, oh espada, contrael hombre que es Mi
compaero (Zacaras 13:7): contra el hombre, no contra Mi Hijo. El Hijo del
Hombre fue repudiado por los hombres, y el alma penitente, el pecador convicto de
pecado, posee esta experiencia. El primer pensamiento del tal es: Yo soy maldito delante
de Dios. Nunca antes haba el pecador conocido el peso terrible del Divino repudio hasta
que la Ley Santa del Santo Dios sea escrita por el Espritu Santo en las carnales tablas de su
corazn. Aquel que ha sido crucificado con Cristo se introduce en la verdadera posicin y
en medida y en parte dentro de la experiencia de las tinieblas que desbordaron los cielos
cuando Cristo como hombre penda colgado en la cruz, siendo hecho maldito (o maldicin)
por nosotros. La muerte producida por la ley se concretiza de repente; la conciencia ahora
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se aviva y despierta por primera vez; el pecado ahora se ve por primera vez cmo aquello
que le separa de Dios; y el pecador se aborrece a s mismo, a medida que as va
introducindose en la primera experiencia de lo que es estar crucificado con Cristo.
Aceptacin
Pero, en segundo lugar, gracias a Dios, hay otra experiencia. Hay otra visin de la
Cruz de Cristo, una visin Divina, la de la aceptacin. Si en Su bautismo y transfiguracin
el testimonio del cielo fue: "Este es Mi Hijo amado, en quien tengo tanta complacencia",
seguramente as fue tambin aqu cuando el Amado fue acepto; porque la santidad de Dios
fue entonces evidenciada, la ley de Dios fue entonces, honrada, la majestad de Dios fue,
entonces, magnificada y las mismas palabras son pronunciadas sobre cada pecador que
puede decir: "He sido crucificado con Cristo". El Padre en el cielo declara de l y de los
tales: "Este es Mi hijo amado, en quien tengo complacencia", y esto, justo porque l es
"acepto en el Amado". Oh, qu poderosa realidad hay en esta gran verdad! Cun grandes
son los mritos de este Salvador quien ha tomado as el lugar del pecador, para que el
pecador pueda permanecer firme en esos sus mritos! No es de extraar que de los tales el
Espritu Santo haya escrito: "No hay ahora ninguna condenacin para los que estis en
Cristo Jess". Qu perfecta satisfaccin se nos presenta y ofrece! Quin puede medir la
respuesta gloriosa a la ley, la evidencia de la santidad de Dios, la cual el hombre (que hace
poco no era ms que un pobre y desamparado paria pecador) trae delante de Dios, l est
capacitado para decir: "He sido crucificado con Cristo". Ah, esto es luz que disipar
nuestras tinieblas: toda nuestra esclavitud y miedo se disipara de repente si tan slo
pudiramos comprender lo que significa ser "crucificado con Cristo".
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tratase para la venida de Cristo, porque si hemos sido crucificados con Cristo, tenemos
por cierto que experimentaremos el horror de sta gran oscuridad, pero ser acompaada
con la esperanza: Dios mo.
Luego otro clamor: "Consumado es". Qu bendita es esta confesin para Cristo y
para nosotros! Aquel que est crucificado con Cristo puede ponerlo sobre sus labios, y
reclamarlo como suyo propio. Su salvacin est consumada, la obra est completa y
perfecta, nada se le puede aadir ni nada se le puede sustraer. Por supuesto, si nos
refirisemos a ser salvos por nuestros propios mritos, nunca llegara a estar concluida, y si
dudamos en decir esto, es una prueba de que estamos confiando en nuestros propios
mritos. Si estamos tratando de ser salvos por cualquier cosa que podamos producir,
nuestro descanso siempre ser un disturbio. Pero si somos salvados por Cristo, en Cristo,
con Cristo, "por el amor de Cristo", entonces es presuncin si no admitimos en su completa
extensin una declaracin tal como es esta: "Aquel que cree tiene vida eterna", "ha pasado
de muerte a vida", "no vendr a condenacin". No es presuncin proclamar estas palabras,
pero es presuncin e incredulidad tambin, si dudamos como pecadores salvos en
confesarlas. Venid ahora, todos vosotros que estis procurando establecer vuestra propia
justicia, todos vosotros que estis buscando algn otro camino para la gloria de Dios,
escuchad este gozoso sonido de una salvacin concluida para todos los que han sido
crucificados con Cristo.
El mundo y el crucificado
Nosotros no podemos seguir todas las dems ideas que se renen alrededor del
Cristo Crucificado, pero hay otros dos hechos que no debemos omitir. El Apstol dice,
Por quien el mundo me es crucificado a m, y yo al mundo (Glatas 6:14).
(1) Cul es la relacin del mundo hacia el crucificado? Ahora bien, se ve un muy
solemne aspecto como lo ve el Crucificado, y aquel que est crucificado con Cristo lo ve de
la misma manera (en parte y en medida). Esto es algo ms que una figura. Qu quiso decir
Pablo cuando dijo: Si habis muerto con Cristo, y estis muertos? No es que estemos
realmente muertos, sino judicialmente muertos a los ojos de Dios y bajo Su punto de vista,
y por tanto nosotros tenemos que reconocernos as. Si habis muerto con Cristo, dice el
Apstol. Si habis sido levantados con Cristo, poned la mira en las cosas de arriba, no en
las cosas de la tierra, porque habis muerto, y vuestra vida est escondida con Cristo en
Dios (Colosenses 2:20; 3:1-3). Qu es lo que este lenguaje lleva consigo? Tenemos que
ser ciegos y sordos e indiferentes al mundo, como lo estaba Cristo sobre la cruz. Estamos
en el mundo, de hecho, pero repudiados por l, no fuera de l. Todas las burlas y
distracciones caen en odos sordos, as como se levantaban desde Jerusaln y llegaban con
el viento hasta el Calvario! Si estamos crucificados con Cristo conoceremos algo de esta
experiencia; solo acurdate siempre que es el efecto y no la causa de estar as crucificado.
Nosotros no podemos crucificarnos a nosotros mismos, no podemos hacernos muertos.
Cmo es que el Seor Jess ora? Yo no oro para que T los quites del mundo, sino para
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que T los guardes del maligno (Juan 17:15). Djame ver la vida, dice el hombre del
mundo, y se hunde en el pecado. Djame ver la vida, dice el pecador salvo, y se separa el
mismo del pecado. Solamente vive quien est crucificado y levantado con Cristo.
El Gozo y el crucificado
(2). Aquellos que estn crucificados con Cristo conocen algo de Su regocijo
sustentador. No se nos deja a la libre imaginacin en cuanto a lo que esto sea, sino que
sabemos que por el gozo que le fue puesto delante, l consigui soportar la cruz, sin tener
en cuenta para nada el menosprecio (Hebreos 12:2). Grandes fueron sus sufrimientos, pero
mayor todava Su regocijo. As ser con nosotros. Slo esto sustentar del todo aquel que
ha sido crucificado con Cristo. Nunca sabremos la medida de Sus sufrimientos, pero
sabremos algo de Su regocijo. Porque un regocijo se aparece delante nuestro, y nos capacita
para despreciar el menosprecio y soportar el sufrimiento, y confesar que los sufrimientos
del tiempo presente no son dignos de compararse con la Gloria venidera que nos ha de ser
revelada (Romanos 8:18). Esta leve tribulacin momentnea produce en nosotros un cada
vez ms excelente peso de Gloria (2 Corintios 4:17). Solamente aquellos que han sido
crucificados con Cristo pueden verdaderamente decir: Yo vivo (Glatas 2:20), y yo tengo
la bendita esperanza de la vida eterna. Podemos proclamar esto? Si no podemos, Qu es
entonces nuestra vida? La vida que t ests viviendo por ti mismo? No llamemos a eso
vida! No denominemos a nuestros deseos placenteros regocijo! Porque, qu o cul es
nuestra experiencia sin Cristo? No es sino una conciencia de desengaos presentes, y un
futuro sin esperanza alguna? No es sino un corazn insatisfecho con meros objetos
materiales y terrenales? Llamaremos vida a esto? Claro que no! lo llamamos por su
nombre, que es muerte. No muerte con Cristo, no muerto al pecado, sino muerto en
pecados.
As quiera Dios que este testimonio por el Crucificado nos vivifique junto con
Cristo, para que seamos capaces de decir: Yo he sido crucificado con Cristo, y ya no vivo
ms yo, sino que Cristo vive en m; y la vida que ahora vivo en la carne, la vivo por la fe
del Hijo de Dios, quien me am, y se entreg a Si Mismo por m (Glatas 2:20).
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puedes ver el fin desde el principio. T sabidura es infinita, y tu amor es infinito; por eso
Padre amado, nuestro Salvador y Seor pudo decirte hablando de nosotros, siendo como era
Tu amado Hijo, que T los has amado, a ellos, como tambin a m me has amado (Juan
17:23). Lleva a cabo, pues, Tu propia voluntad. Este es mi deseo, el deseo de mi corazn.
Esto es lo que ms aoro, por encima de todas las cosas.
Esto va ms all que un simple querer. Podemos estar dispuestos a alguna cosa,
porque no podemos evitarla. Puede incluso ser una baja manera de fatalismo cristiano. Un
mahometano puede as resignarse a la voluntad de su dios. Pero de lo que estamos
hablando, va mucho ms all del moderno evangelio de santidad; va ms adelante del mero
querer.
Los que estn en esta ms baja condicin; no queriendo, sino dispuestos a obrar
y esforzarse en el querer no se dan cuenta que esta condicin surge y proviene de no
conocer a Dios; no conocen cuan infinito es Su amor, cuan enorme es Su sabidura, cuan
bendita y cuan dulce es Su voluntad. Si ellos supiesen alguna de estas cosas, estaran
gimiendo y bramando por Su sola voluntad y querer. El nico gran anhelo y ardiente deseo
de sus corazones sera por l: para que hiciese exactamente aquello que Le place bajo Su
punto de vista, en nosotros, y por nosotros, y a travs nuestro.
Sin conocer ste secreto, los cristianos, en todas partes, se hallan obrando y
laborando para tener voluntad mirndose a ellos mismos; y procuran esforzndose por
algn acto de fe definitivo, que haga algo para s mismos. En vez de meditar acerca de Su
sabidura y Su amor, se dedican a pensar en s mismos y en su entrega.
Pero toda esta labor es en vano. Aun cuando parece que tiene resultados. Son
solamente como las flores de papel imitando una planta. Pueden lucir naturales y lindas;
pero no tienen sabia, ni vida; ni fruto, ni semilla. Es un artificial y ficticio intento de
producir aquello que, si se conociese a Dios, se producira a su tiempo, por si mismo, sin
esfuerzo alguno: Es cierto, el esfuerzo se detendra y sobresaldra el gran poder de un
verdadero conocimiento de Dios.
El problema que tenemos, y ese problema aparece cuando probamos nuestros
corazones a fondo, es que, en el fondo, lo que pensamos es que nosotros conocemos
muchas cosas. Tal vez no lo confesamos delante del mundo, y difcilmente lo admitimos
por nosotros mismos. Pero ah est el problema; y la dificultad que tenemos esforzndonos
por tener el deseo, es la prueba de ello.
Si realmente le conocemos a l, y hemos credo que l sabe y conoce mejor que
nosotros todas las cosas, y lo que es bueno para nuestro provecho, entonces no habra
ningn esfuerzo, sino solamente un bendito, irreprensible e irrefrenable deseo por Su
voluntad.
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nos sentamos delante de ella con el nico objetivo central de encontrar a Dios; de descubrir
Sus pensamientos; para obtener y adquirir el conocimiento de Su voluntad?
Todos los que no estn as conectados hacen su propio dios sacndolo de su
imaginacin y propios pensamientos. Tienen que recurrir a lo que piensan que es su dios!
Son millares los que hacen sus dioses con sus propias manos. Los sacan de la
madera, de la piedra, o de pan. Otros cuantos millares lo sacan de su propia mente. Sin
embargo, siendo como son ignorantes de la Palabra de Dios, son y se comportan como
ignorantes del Dios que se ha revelado a S Mismo all.
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Este es a partir de ahora el gran objetivo del cristiano. Nada ms que este fin: el de
llegar a conocer a Cristo (porque esta es la palabra que se usa aqu, en Filipenses 3:10). As
como el versculo 9 contiene la explicacin de las palabras ser hallado en l, as tambin
ste versculo (10) contiene la explicacin de cmo y por qu tenemos que llegar a conocer
a Cristo. De manera que nosotros no le conocemos mas segn la carne; sino que llegamos a
conocerlo como el resucitado; como la Cabeza de la Nueva Creacin en la resurreccin (2
Corintios 5:16,17).
Porque as es cmo este conocimiento se explica: "a fin de conocerle, y el poder de
su resurreccin". No estamos hablando de conocer meramente el hecho histrico de su
resurreccin, sino el poder de la misma: es decir, lo que este tremendo poder ha hecho
por nosotros. Pero, cmo podemos llegar a conocer este "poder"? Ah! slo a travs de
experimentar en la participacin de sus padecimientos: al aprender que cuando l, la
Cabeza del Cuerpo, sufri, todos los miembros de ese Cuerpo sufrieron en una misteriosa y
bendita participacin con l. As llegaremos a conocer cmo hemos llegando a ser
semejantes a l en su muerte. Slo cuando hayamos aprendido lo que sufrimos cuando l
sufri, y que morimos cuando l muri, podemos empezar a aprender cmo hemos sido
tambin resucitados con Cristo, y llegaremos a conocer el poder de su resurreccin.
Cun pocos de nosotros sabemos lo que este poder es, y cmo nos separa de la
vieja creacin, y nos asienta en la nueva creacin, donde "todas las cosas son hechas nuevas
por Dios" (2 Corintios 5:17). Este es, pues, nuestro objetivo, llegar a conocer todo lo que
Cristo ha hecho para nosotros en el poder de su resurreccin.
Qu sorprendentes debieron ser estas palabras mientras llegaban a los odos de los
griegos (ya que sta fue la primera ciudad que Pablo pis en Europa). Ellos haban sido
educados en el gran lema del legislador Soln, el ms sabio de los siete sabios de Grecia.
Su lema fue puesto segn ellos para encarnar la esencia de toda sabidura, y ste consista
de slo dos palabras, que fueron talladas en la entrada a las escuelas y colegios de Grecia:
Concete a ti mismo.
Sin embargo, qu necias son estas palabras. Porque cmo puede uno saber
cualquier cosa de s mismo, considerndose a s mismo? Si el individuo mira a los dems,
entonces l puede ver lo diferente que es de ellos, y cun mejor o peor puede ser que ellos.
Pero es slo cuando nos comparamos a nosotros mismos con Cristo, quien es la
sabidura y la gloria de Dios, que aprendemos lo que realmente somos, y cun lejos nos
encontrbamos de esa gloria (Romanos 3:23). Es slo cuando nos pesamos en "la Balanza
del Santuario," o por el lado de la plomada de la perfeccin, que podemos ver, y llegar a
conocer, nuestra condicin absolutamente perdida y arruinada. Por tanto, este nuevo lema
tron desde los cielos en los los odos de aquellos que buscaban conocerse a s mismos.
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A fin de conocerle.
S, este es nuestro nico objetivo. Esto es lo que tendr el gran poder transformador
sobre nuestras vidas. Cada momento empleado en la bsqueda de conocernos a nosotros
mismos es un momento perdido, y no slo perdido, sino que servir para distraernos y
alejarnos de la nica cosa que por s sola puede hacernos lograr nuestro objetivo y nos
ensea quienes somos nosotros mismos. Tratar de conocernos a nosotros mismos, no slo
es un fracaso en el intento, sino que dejamos de conocer a Cristo, el nico que puede
ensearnos a conocernos a nosotros mismos.
Y sin embargo, cuntos pasan sus vidas en sta bsqueda intil? Van de un lado a
otro para or a este hombre o aquel otro. Y, son constantemente dirigidos a esta ocupacin
en s mismos, en la entrega o compromiso a s mismos, y a examinarse a s mismos, esto
slo les lleva a tener problemas, o bien, a una alegra que dura slo mientras el entusiasmo
y los sentimientos se mantienen.
Oh pero qu cosa tan buena es estar ocupado con Cristo!; tenerlo a l como nuestro
objetivo, y el poder de Su resurreccin en nuestras vidas. Esto es lo que tendremos, e ir
siempre en forma creciente mientras ms llegamos a conocer a Cristo.
Una vez ms, qu fue lo que llev al mundo pagano a toda su oscuridad,
corrupcin y pecado? Slo esto: A ellos no les pareci retener el conocimiento de Dios.
Profesando ser sabios, se hicieron necios, y cambiaron la gloria del Dios incorruptible en
semejanza de hombre corruptible" (Romanos 1:22,28).
Es igual con las personas hoy en da que, ignorantes de Dios como l se ha revelado
a S Mismo en Su Palabra, hacen su dios, algunos de ellos con sus propias manos, o en su
propia cabeza, vanamente imaginando que l es lo que ellos creen que l es, y adorando,
como los paganos, al Dios no conocido, alguien como ellos mismos.
Qu fue lo que llev a Israel por el mal camino y trajo sobre ellos toda clase de
penas y sufrimientos? Isaas comienza con el dictamen Divino, que rene en la forma ms
breve la gran causa en la que reside la raz de todo:
El buey conoce a su dueo, y el asno el pesebre de su seor; Israel no entiende, Mi
Pueblo no tiene conocimiento.
Veamos cmo el Seor Jess confirma esto en Lucas 19:42-44, mientras l se
lamentaba por Jerusaln. Todo se resume en las palabras de apertura y cierre:
Oh, si tambin t (Israel) conocieses,
a lo menos en este tu da, lo que es para tu paz!
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Y luego, dirigindose a la razn para tal juicio, l aade: Por cuanto no conociste
el tiempo de tu visitacin.
Y cul ser el fin glorioso de Israel en el da de su restauracin? Ah! entonces
suceder que: Y no ensear ms ninguno a su prjimo, ni ninguno a su hermano
diciendo: Conoce a Jehov: porque todos me conocern, desde el ms pequeo de ellos
hasta el ms grande, dice Jehov (Jeremas 31:34).
Y cul ser la gloria de la Creacin, y la paz y el gozo de toda la tierra? Esto lo
resume todo:
La tierra ser llena del conocimiento de Jehov,
Como las aguas cubren el mar "(Isaas 11:9).
Y cul es el secreto que nos hace capaces para gloriarnos slo en el Seor, y
disfrutar de sus bendiciones en este da de nuestra visitacin? Se da en Jeremas 9:23,24:
As dijo Jehov: No se alabe (o se glore) el sabio en su sabidura,
ni en su valenta se alabe (glore) el valiente,
ni el rico se alabe (glore) en sus riquezas.
Mas albese (glorese)
en esto el que se hubiere de alabar (gloriar):
en entenderme y conocerme.
As se nos vuelve a recordar, y se nos trae de vuelta al nico gran deber, que debera
por tanto, absorber nuestros corazones y mentes, y llenar nuestros das y aos: esto es, ser
constantes en nuestro estudio de la Palabra de Dios, la cual se nos ha dado por un nico,
gran, expreso, poderoso y superior propsito: la revelacin de S Mismo, con el fin de que
podamos:
Llegar a conocerlo.
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(1). Bendito sea Dios que, aquella vieja cosa, el PECADO, que yo tena antes de que
fuera en Cristo manifestado su poder y mantenido su autoridad sobre m, se apart de m
desapareci. Alguno podr preguntarse Cmo ha desaparecido? Y yo respondo solamente
en las palabras de Isaas 53:6, Jehov carg, en l (Su siervo Jess), el pecado de todos
nosotros; y Hebreos 9:26, Se present una vez para siempre por el sacrificio de s
mismo para quitar de en medio el pecado.
(2). Aquella vieja cosa, LA MALDICIN DE LA LEY, ha desaparecido. Cmo?
Lea Glatas 3:13: Cristo nos redimi de la maldicin de la ley, hecho por nosotros
maldicin (porque est escrito: Maldito todo aquel que es colgado en un madero).l se
hizo maldicin por Su gente, l vino a ser El fin de la ley para justicia a todo aquel que
cree (Romanos 10:4). Qu palabras tan expresivas! El fin de la ley! Qu es lo que eso
significa? Lo que significa es que vino a ponerle un fin a todos los requisitos de la ley, los
cuales l satisfizo por la perfecta obediencia que rindi a sus preceptos; significa que puso
un fin a todas las amenazas de la Ley penal, las cuales silenci por el sufrimiento que
soport. Cul es el fin de una deuda? El pago! Y Cristo la tom para s y pag toda la
deuda contrada con Su gente, y as acab con ella. Por tanto toda transgresin y pecado por
el cual m atormentado Espritu ha sido afligido, ha desaparecido!
(3). Aquella cosa vieja, LA CONDENACIN. Todo lo que era una deuda para mi,
fue pagado por mi Seguro Salvador sin pecado, por Aquel que dijo, cuando le buscaron y
hallaron: si me buscis a m, dejad ir a estos (Juan 18:8). Por eso: Ahora no hay
condenacin para los que estn en Cristo Jess (Romanos 8:1).
(4) Aquella cosa vieja, EL TEMOR A LA MUERTE, ha desaparecido, porque
Jesucristoquit la muerte, y sac a luz la vida y la inmortalidad por el Evangelio (2
Timoteo 1:10). Cristo ha abolido la muerte, y sac a luz, y adquiri para nosotros la vida y
la inmortalidad; y cuando Cristo, nuestra vida, se manifieste, entonces vosotros seris
manifestados con l en gloria (Colosenses 3:4). S! Todas las cosas viejas pasaron. Mis
antiguas nociones de salvacin por mritos; por cooperar Yo hice algo y Jesucristo hizo el
resto todas esas cosas viejas pasaron! Mis viejos y degradantes puntos de vista de Cristo
han sido dejados de lado a la luz de Su Glorioso Evangelio, y ahora lo veo a l
codiciable: Su salvacin perfecta, Su justicia completa, Su intercesin prevaleciente en
todo, Su gloriosa y segura venida. l es el iniciador y consumador de la fe, quien por m y
para m realiza todas las cosas en la presencia de Su Padre y mo.
Veamos ahora:
Los Privilegios Alcanzados He aqu, todas las cosas son hechas nuevas.
S! El hombre en Cristo es un Nuevo hombre, con una nueva vida en un mundo
nuevo. Todas las cosas han sido hechas de nuevo. Ese Nuevo hombre tiene vida en
Cristo, tiene inmortalidad en Cristo. Tiene vida en vez de muerte, salvacin en vez de
pecado, justificacin en vez de condenacin, es acepto en vez de ser desterrado, tiene paz
en vez de enemistad. Tenemos nuevos afectos, asegurados sobre las cosas de lo alto; nuevas
esperanzas. Tenemos entrada al interior del velo; se ha puesto una nueva cancin en
nuestros labios; un nuevo corazn con el cual alabamos a Dios por haber afirmado nuestros
pies sobre la Roca de las Edades, por ordenar nuestras idas y venidas, por llevarnos de la
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mano, por guiar nuestros pasos en el camino de la paz. Ojal que conozcamos la bendicin
y el poder de estas nuevas cosas divinas, y que andemos regocijados mientras esperamos
por aquella gran proclamacin:
"He aqu, yo hago nuevas todas las cosas", y caminar en novedad de la vida, para
alabanza y gloria de Dios.
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IV. - (Mateo 4:3, 4) Despus del tal "tiempo" (referido en Lucas 4:13), y en otra
por tanto: "Aquel que le haba tentado (ho periazn), habiendo
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vuelto (proselthn) a l, le dijo, "Si eres Hijo de Dios, di que estas piedras (plural) se
conviertan en panes (plural) (artoi). No "esta piedra" ni "un pan" (artos) como en Lucas
4:3. Adems, aqu no se le denomina abiertamente "el diablo", como en Lucas 4:3, sino que
se habla de l como aquel que ya haba sido nombrado el tentador (ho periazn), y como
"habiendo vuelto" (proselthn) no simplemente hablando como estando entonces presente.
V.- (Mateo 4:5-7) "Entonces (tote)" en estricta sucesin a la tentacin precedente de
"las piedras" y "los panes" - "Entonces el diablo le llev (paralambanei) a la santa ciudad,
y le puso sobre el pinculo del templo", etc. Nada se dice aqu acerca de los ngeles
"guardndole" (como en Lucas 4:10); ni tampoco hay razn alguna de por qu cualquiera
de estas tres tentaciones no debieron de ser repetidas, bajo diferentes condiciones y
circunstancias.
VI. - (Mateo 4:8-10) Aqu se declara abiertamente que la segunda tentacin (Lucas
4:5-8) se repiti: porque "Otra vez le llev el diablo a un monte muy alto y le mostr
todos los reinos del mundo, kosmos, no oikoumen como en Lucas 4:5, y la gloria de ellos,
y le dijo: "Todo esto, (y no "toda esta potestad o autoridad" como en Lucas 4:6) te dar
si, postrado, me adorares". Aqu, en esta ltima tentacin, se alcanza el clmax de todo.
Era la directa adoracin. Nada se dice en Lucas acerca de postracin Aqu se dice
abierta y llanamente: "Adrame a m". Aqu se da la crisis. No hay un apartarse de libre
voluntad de Satans. Lleg el momento del Seor por s mismo acabar con todas estas
tentaciones. Vete! (sal de aqu) le dijo el Seor (hupage),...Entonces el diablo le
dej (aphisin) y he aqu vinieron ngeles y le servan".
Estos angelicales ministros sealan el fin. No hay tales ministros mencionados al
final de la tercera tentacin en Lucas 4:3-12; porque entonces Satans "le dej" de su libre
voluntad, volviendo (en Mateo 4:3) despus de un cierto "tiempo" (Lucas 4:13).
Es cierto, el Seor le haba dicho "Vete de m, Satans" (Lucas 4:8); pero l no lo hizo,
entonces, sino que le ignor y no se march, sino que continu con su tercera tentacin, no
alejndose hasta despus de haber terminado esta tercera tentacin.
As, pues, concluimos que, mientras que las tentaciones continuaron durante todos
los cuarenta das (Marcos 1:13. Lucas 4:2), esas tentaciones culminaron en seis directos
asaltos sobre el Hijo del hombre, en tres formas o maneras diferentes; cada una de las
maneras siendo repetida en dos diferentes ocasiones, y bajo diferentes circunstancias, pero
no en el mismo orden.
Esto concuerda con todas las variaciones de las palabras empleadas, explicando el
diferente orden de acontecimientos en los dos Evangelios, y satisface todas las
condiciones demandadas por el texto sagrado.
Los dos diferentes rdenes en Mateo y Lucas no surgen de "error" alguno ni en uno
ni en otro, para que uno pueda ser considerado correcto y otro incorrecto; surgen, eso s,
por la puntillosa exactitud del registro Divino describiendo el orden verdadero y correcto en
que Satans vari las seis tentaciones; por cuya variacin, l solamente, y no los
evangelistas, es responsable.
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haber ido en pos de vicios contra la naturaleza (en pos de carne extraa en
la Versin inglesa del autor). La palabra contra (extraa en el
ingles) significa otra, es decir, diferente (gr. heteros = diferente en clase. No
se nos dice lo que esto pueda ser o cmo pudiese llegar a suceder. No se nos
pide que lo comprendamos, sino que lo creamos as.
5.
En Gnesis 6:1, 2, 4 tenemos el registro histrico que se refiere en las
Epstolas de Pedro y Judas. En ellas estos ngeles son denominados los hijos
de Dios. Esta expresin en el Antiguo Testamento siempre se emple hablando
de ngeles, porque ellos no fueron generados sino creados, tal como Adn
fue creado, y as es como se le denomina en Lucas 3:38 (cap. Gnesis 5:1).
Hablando de ngeles se emplea ocho veces: Gnesis 6:2, 4. Job 1:6; 2:1; 38:7.
Salmos 29:1; 89:6; y Daniel 3:25. En este ltimo pasaje no tiene el artculo, y no
significa el hijo de Dios, sino un hijo de Dios, es decir, un ngel que haba sido
enviado al horno ardiendo (Daniel 6:22).
6.
Volviendo a 1 Pedro 3:19, la expresin los espritus encarcelados no
puede ser entendida fuera y aparte de todo el contexto. El pasaje comienza con
la palabra Porque (vers.17) y est introduciendo la razn de por qu es mejor
que padezcis haciendo el bien, que haciendo el mal. PORQUE (vers.18)
tambin Cristo padeci una vez (gr. hpax) por los pecados El Justo por los
injustos para llevarnos a Dios, siendo a la verdad muertos en la carne [Suya],
pero vivificados en [Su] espritu. Esto solo puede referirse a Su cuerpo
espiritual resucitado (1 Corintios 15:45). En su muerte, su cuerpo fue dejado en
el sepulcro, esto es, el Hads, Hechos 2:31; pero su espritu fue encomendado a
Dios. Hasta que su cuerpo no fue reunido con su espritu no pudo salir a parte
alguna de all. Y cuando se reunieron no se fue al Gehenna, ni regres
al Hads, sino al Tartarus (2 Pedro 2:4), donde los ngeles que pecaron se
hallan encarcelados. A estos fue, y les proclam Su victoria.
7.
La palabra traducida predic no es la palabra usual evangeliz, sino la
muy reseada palabra Kruss; que significa proclamar un anuncio. Eso mismo
fue lo que Cristo les anunci: Su victoria sobre la muerte, y esta proclamacin
alcanz hasta los ms extremos lmites de la creacin.
As que por eso era mejor sufrir haciendo el bien que el mal. l haba sufrido
por hacer el bien. Sufri, pero con su sufrimiento gan una tremenda y gloriosa
victoria. Porque (continuando con la exhortacin) si alguna cosa sufrs a
causa de la justicia, felices (o bienaventurados) sois vosotros (vers.14), y
concluye: Puesto que Cristo ha padecido por nosotros en la carne, vosotros
tambin armaos del mismo pensamiento; pues quien ha padecido en la carne,
termin con el pecado; para no vivir el tiempo que nos resta en la carne,
conforme a las concupiscencias de los hombres, sino conforme a la voluntad de
Diosporque por esto tambin ha sido predicado el evangelio a los muertos,
para que (aunque, gr. men) sean juzgados en carne segn los hombres, no en
tanto y mismo as (gr. de) vivan en espritu segn Dios: es decir, en
resurreccin (1 Pedro 4:1, 2, 6).
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E. W. BULLINGER
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En cuanto a sus otros nombres, fueron denominados Anakim, provinientes de Anac que
descenda de los Nepflm (Nmeros 13:22) y refatas, de Rapha, otro de los notables entre
ellos.
Por Dt. 2:10 sabemos que fueron
los emitas, y zomzomeos (versculos 20, 21).
conocidos
por
algunos
como
Fueron bien conocidos como los refatas, y as son generalmente mencionados; sin
embargo, en vez de eso, sus nombres apropiados, debiendo haber sido preservados, sus
variadas traducciones los dan como "muertos", "fallecidos", o "gigantes".
Estos refatas no tendrn resurreccin. Este hecho se declara en Isaas 26:14 (donde su
nombre apropiado se traduce como "muertos"). Se traduce "muertos" siete veces (Job 26:5.
Salmos
88:10.
Proverbios
2:18;
9:18;
21:16.
Isaas
14:8;
26:19)
Se traduce "fallecidos" en Isaas 26:14. Se traduce con el nombre apropiado "refatas" diez
veces (dos de las veces al margen). Gnesis 14:5; 15:20. Josu 12:15. 2a Samuel 5:18, 22;
23:13. 1a Crnicas 11:15; 14:9; 20:4. Isaas 17:5. En todos los dems lugares se traduce
"gigantes", Gnesis 6:4, Nmeros 23:33, donde es Nepflm; y Job 16:14, donde es gibbr.
Leyendo todos estos pasajes el estudiante de la Biblia puede saber todo lo que puede
conocerse acerca de estos seres.
Podemos estar seguros de que la segunda irrupcin tuvo lugar antes de Gnesis 14,
porque all los refatas ya se hallaban mezclados con los cinco pueblos o naciones, que
incluan Sodoma y Gomorra, y que fueron derrotados por los cuatro reyes bajo el mando de
Quedorlaomer. Su localidad principal era evidentemente "Astarot Karnaim"; mientras que
el de los Emitas era el valle de Quiriataim (Gnesis 14:5).
Anac fue un notable descendiente de los Nephlm; y Rapha fue otro, dando sus
nombres respectivamente a los diferentes clanes o razas. El padre de Anac fue Arba, que
originalmente edific Hebrn (Gnesis 35:27. Josu 15:13; 21:11); y este ramo o brazo
Palestino de los Anakim no fueron llamados Arbahim en su posteridad, sino Anakim de la
descendencia de Anac.
Fueron grandes, poderosos y muy altos (Dt. 2:10, 11, 21, 22, 23; 9:2) inspirando el
gran temor evidente que tuvieron de ellos los diez espas en Nmeros 13:33. Og, el rey de
Basn se describe as tambin en Dt. 3:11.
La fuerza que posean se puede ver en los das actuales en "las ciudades gigantes
de Basan"; y no sabemos hasta que punto fueron empleados por los egipcios en la
construccin de sus pirmides, que son todava un gran enigma para los antroplogos y un
insoluble problema.
Arba fue reedificada por los Khabiri o confederados siete aos antes que Zon fuese
edificada por los Faraones egipcios de la diecinueveava dinasta. Vea Nmeros 13:22.
Si estos Nephlm, y su ramo o brazo de refatas estuvieron asociados con Egipto, entonces
tenemos una explicacin del problema que ha mantenido perplejos siempre a los ingenieros
en cuanto a cmo sera posible que se irguiesen as aquellas piedras y monumentos tan
enormes que hay esparcidos, no solo en Egipto, sino tambin en "las ciudades gigantes de
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EL MISTERIO
La palabra castellana misterio es una
griega mustrion, que significa un secreto sagrado.
transliteracin
de
la
palabra
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haba estado refiriendo a Marta (Juan 11:25, 26), pero aunque Marta lo crey,
ella no comprendi que los que estuviesen vivos y permaneciesen hasta Su
Venida, para esos, el Seor fuese la vida, y que nunca moriran (vers. 26).
A los tesalonicenses que recibieron la palabra no se les dej ignorantes
acerca de esto (1 Tes.4:13), porque se les explic las palabras que hay en Juan
11:25, 26. Sin embargo en 1 Corintios 15:51 el secreto se muestra en toda su
transparencia y claridad; y era que no todos dormiremos.
Hasta ese momento la creencia universal haba sido que todos moriramos (cap.
Hebreos 9:27). De ah para delante se revel y dio a conocer por fe que no
todos moriran (lit. permaneceran de fuera, librados), no llegaran a pasar por
muerte hasta la Venida del Seor.
4.
Lado a lado o en paralelo con estos secretos Divinos se hallaba
el secreto de la [predicha] iniquidad (2 Tes. 2:7; Daniel 12:4). Todava estaba
vigente durante la dispensacin cubierta por Hechos; y si la nacin se hubiera
arrepentido a la llamada de aquellos otros siervos de Mateo 22:4 (Hechos
2:38;
3:12-26;
etc.),
aquellos
secretos
consejos
del inicuo y
los transgresores habran llegado al colmo(Daniel 8:23). Pero ahora estn
pospuestos y en suspense hasta el tiempo sealado.
5.
Pero El Gran Secreto que nos concierne a nosotros hoy en da no fue
revelado sino hasta despus del cierre de la tal administracin cubierta por
Hechos. (Vea Hechos 28:17-31).
A Pablo no se le encomend que escribiese el propsito de Dios que estaba puesto
desde antes de la fundacin del mundo, hasta que esa dispensacin concluy.
Aquello que este Gran Secreto pueda ser, solamente puede ser extrado o
aprendido en su totalidad por las Epstolas escritas en Prisin. Solamente en ellas podemos
procurar y encontrar los asuntos mantenidos ocultos y guardados en secreto desde el
comienzo del mundo (Romanos 16:25); los cuales en otro tiempo no se dieron a conocer a
los hijos de los hombres (Efesios 3:5); escondido desde los siglos en Dios (Efesios 3:9);
oculto desde los siglos y edades, pero que ahora ha sido manifestado (Col.1:26),
donde ahora (Gr. nun) con el pretrito = justo ahora, recientemente.
Las Escrituras especficas que describen Este Secreto son los escritos posteriores de
Romanos 16:25, 26. Efesios 3:1-12. Colosenses 1:24-27.
La mencin que se hace del misterio en Romanos 16:25, 26 ha dejado a mucha
gente perplejos, porque su revelacin se pronuncia especficamente en la Epstola a los
Efesios.
Por eso se ha sugerido que la Epstola originalmente acababa en Romanos 16:24 con
la Bendicin (o incluso en el vers.20) (vea las notas marginales en la Versin R.V.), y que
la adscripcin (versculos 25-27) fue aadida por el Apstol despus de llegar a Roma (1)
para poder completar la Estructura hacindola corresponder con la adscripcin en
cap.11:33-36; y (2) para completar el Epanodos o Introversin, y as contrastar el
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Evangelio de Dios que fue revelado desde tiempos antiguos por los profetas del Antiguo
Testamento y nunca ocultado (1:2, 3), con el misterio que haba estado siempre escondido y
nunca antes haba sido revelado, ni tan siquiera mencionado, hasta 16:25-27.
En cualquier caso, es cierto que no hay duda alguna en cuanto al orden general de
las Epstolas, as que las fechas exactas discutidas son pura conjetura, y se basan
simplemente en opiniones individuales en cuanto a la evidencia interna. Y adems, despus
de todo, Romanos 16:25-27, no es la revelacin del mismo mustriom que se da en las
Epstolas escritas en Prisin, sino una adscripcin de Gloria para Aquel que a Su tiempo lo
dio a conocer por las escrituras profticas (no los escritos de los profetas, pues es el
adjetivo proftico, no el nombre profeca tal y como en 2 Pedro 1:20).
As, pues, Romanos y Efesios se ponen juntas como las dos Epstolas centrales de
los grupos cronolgicos: una terminando un grupo, y la otra comenzando el siguiente,
siendo ambas un tratado o disertacin antes que epstolas, y teniendo ambas por su solo
autor a Pablo, mientras que en las dems Epstolas tiene con l a otros asociados como
autores.
En cuanto al Gran Secreto en s, est cierto que no puede referirse a la bendicin de
los gentiles en conexin con Israel. Eso est muy claro por el hecho de que nunca haba
sido un secreto. Ambos haban sido informados de la bendicin al mismo tiempo (Gnesis
12:3); y este hecho bien conocido est constantemente a ser referido en el Antiguo
Testamento. Vea Gnesis 22:18; 26:4; etc.; Dt.32:8. Salmos 18:49; 67:1, 2; 72:17; 117:1.
Isaas 11:10; 49:6. Lucas 2:32. Romanos 15:8-12.
Pero el Secreto revelado en las Epstolas escritas en Prisin nunca antes haban sido
el tema o sujeto de ninguna revelacin anterior.
En Efesios 3:5 se declara que ahora ha sido revelado. Esto no significa que nunca
hubiese sido revelado antes, pero no de la misma manera como ahora; porque se declara
que nunca haba hasta entonces del todo sido revelado.
Concierne a los gentiles; y fue revelado a sus santos apstoles y profetas por el
Espritu que los gentiles seran coherederos y miembros del mismo cuerpo, y participes de
las promesas en Cristo a travs del evangelio.
No nos es posible saber todo el propsito de Dios en guardarlo oculto por todas las
edades; pero hay algo que vemos claramente, esto es, que si hubiese sido dado a conocer
antes, Israel hubiese tenido necesariamente una excusa para repudiar al Mesas y a Su
Reino.
En cuanto a nosotros, la cuestin de Quin se halla en el secreto? No se levanta
como un problema. Porque no tenemos que suponer que, todos aquellos que no lo
conozcan, estn perdidos.
Una cosa si sabemos, y es que, se da a conocer (a los que Dios lo da a conocer) para
la obediencia de fe (Romanos 16:26).
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PREFACIO
La experiencia del hijo de Dios se describe en Glatas 5:17, con las siguientes
palabras: Porque el deseo de la carne es contra el espritu y el del Espritu es contra la
carne.
En todo menos en esto, el mero profesor puede imitar al verdadero hijo de Dios, y
esto es lo que distingue a la persona meramente religiosa del verdadero cristiano. Todo
verdadero hijo de Dios siempre mantiene y habita en una experiencia de conflicto interior,
como se describe en Glatas 5:17. Pero no todo hijo de Dios comprende la doctrina que le
concierne. Tener o pasar por la experiencia sin conocer la doctrina es el frtil origen de
confusin, falta de sosiego, y desmotivacin. Conocer la doctrina y no pasar por la
experiencia es fatal, y significa desastre eterno. El nico remedio para eso es aprender,
directamente de la Palabra de Dios, y ah se ensea concerniente a la naturaleza heredada a
travs de generacin Adn, y la naturaleza heredada a travs de regeneracin por Dios.
Solamente esto es lo que da al creyente el verdadero conocimiento concerniente a la
colaboracin con Dios; y la llave para sus experiencias que de otra forma seran para l
inexplicable. Cuando se comprende claramente la doctrina de las dos naturalezas, entonces,
todo aquello que antes serva como causa de dudas no solamente desaparece, sino que pasa
a ser el seguro fundamento o garanta; y es, de hecho, la mayor certeza que alguien pueda
tener jams de que es un colaborador de Dios, y de que Aquel que comenz la Buena obra
en l, la perfeccionar hasta el da de Jesucristo (Filipenses 1:6).
El objetivo de las siguientes pginas es dar el conocimiento de esta doctrina, para
que la experiencia, que produce duda y temor, pueda llegar a ser el origen o fuente de paz y
gozo.
E. W. BULLINGER
Mayo, 1906.
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CONTENIDO
Prefacio.. 96
Introduccin 98
Capitulo 1. Los Nombres y las Caractersticas de la Vieja Naturaleza.. 99
Capitulo 2. El Carcter y Fin de la Vieja Naturaleza. 103
Capitulo 3. Los nombres y las caractersticas de la Nueva Naturaleza... 105
Capitulo 4. El carcter y fin de la Nueva Naturaleza. 109
Capitulo 5. El conflicto entre las dos naturalezas 114
Captulo 6. Nuestras responsabilidades respecto a la vieja naturaleza.121
Captulo 7. Nuestras responsabilidades respecto a la Nueva Naturaleza. 126
Capitulo 8. Conclusiones practicas...136
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INTRODUCCION
Lo que es nacido de la carne, carne es; Y lo que es nacido del Espritu, espritu es
(Juan 3:6).
Hoy en da escuchamos mucho hablar acerca de lo que se denomina la enseanza
de Jess; y se hace un intento de establecerla por encima y en contra de la enseanza de
Pablo, sin tener en cuenta el hecho de que tanto los Evangelios como las Epstolas, ambos
son dados por Inspiracin del mismo Espritu Santo. El hombre habla as, no porque desee
saber u obedecer la enseanza de Seor Jess, sino porque desearan rebajar la autoridad de
la enseanza de Dios a travs de Pablo, y verse libres de lo que ellos llaman la Teologa
Paulina. Confrontados cara a cara con la enseanza actual del Seor Jess, estos intrpretes
no tienen en s nada de su enseanza. Se vuelven atrs, y ya no andan ms con l (Lucas
4:28, 29). En Juan 3:6, tenemos la enseanza del Seor Jess sobre una doctrina
fundamental. Establece una verdad eterna. Pero es la nica verdad que el hombre natural no
poseer jams. Esta verdad declara que, por naturaleza, somos todos a una descendientes
del cado, Adn; somos engendrados en su imagen (Gnesis 5:3); y participes de su
naturaleza cada. Nacidos de la carne, poseemos la naturaleza del progenitor, y somos
carne. Esta carne, la enseanza de Jess declara que la carne para nada aprovecha (Juan
6:63); y en ella no mora el bien (Romanos 7:18). Pero, como ya hemos referido, esta es la
enseanza que el hombre nunca recibir. Plpitos, plataformas, y medios pblicos
informativos, a una voz proclaman lo contrario; y declaran que hay algunas cosas buenas en
el hombre, y que todo lo que hay que hacer es descubrirlas y evidenciarlas.
Es contra esta mentira del diablo, el hacha de la verdad Divina se levanta, cuando el
Seor Jess declara que lo que es nacido de la carne, carne es que la carne para nada
aprovecha; y que en ella no mora el bien. Si algo de bueno puede ser hallado en el
hombre, debe antes haber sido puesto por Dios en su interior. Debe ser renacido del
Espritu; y cuando esa cosa buena es as nacida y hallada en un hombre, entonces se
hace partcipe de la naturaleza del Progenitor. Es espritu. Es Divino. Ahora bien, estas dos
naturalezas son tan opuestas en su origen, natura, y carcter, que en cada una de sus
diferencias posee diversos nombres en la Palabra; y cada nombre revela algunos rasgos
nuevos y alguna verdad adicional. Veamos primeramente los nombres por los cuales el
hombre, por naturaleza, es nombrado.
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CAPTULO 1
LOS NOMBRES Y CARACTERSTICAS DE LA VIEJA NATURALEZA.
1. LA CARNE. Tal como se expone en Juan 3:6 Lo que es nacido de la carne,
carne es. Proviene por nacimiento generado a travs de un progenitor cado. Concerniente
a esta Carne, se nos dice que: no puede agradar a Dios. (Romanos 8:8); que para nada
aprovecha (Juan 6:63); y que en ella no mora el bien (Romanos 7:18).
Ahora bien, esta es una verdad vital y fundamental. La cuestin es: La creemos?
Creemos a Dios o al hombre? Si creemos a Dios, veremos que la gran mayora de lo que
se conoce por el nombre de adoracin pblica no es otra cosa sino solo vanidad. La
verdadera adoracin debe ser enteramente la del espritu, o la nueva naturaleza. Debemos
llegar a decir con Mara: Mi alma magnifica siempre al Seor, mi espritu se regocija en
Dios mi Salvador.
Es solamente siendo salvos que somos capaces verdaderamente de adorar. Si la
carne de s misma para nada aprovecha, entonces est muy claro que no podemos adorar
a Dios con ninguno de nuestros sentidos (que pertenecen todos a la carne). No podemos
adorar con nuestros ojos por observar los sacramentos. No podemos adorar con nuestro
olfato por oler el incienso. No podemos adorar con nuestros odos por escuchar msica; no,
ni podemos adorar con nuestras gargantas por cantar. Todo lo que proviene de la carne
para nada aprovecha. Dios no tiene ningn respeto hacia ella, y en vano delante de Sus
ojos sern todos sus esfuerzos. Los cristianos Protestantes concuerdan con nosotros
respecto al observar los sacramentos, o el oler incienso; pero qu sucede con los dems
sentidos de la carne? Qu sucede con los odos y gargantas? En todas las iglesias aparecen
cancioneros; y con 1000 canciones, y bandas de msica, solos, y coros, y
contrabajos, y el nuevo Evangelio Musical, han pasado esas iglesias a vivir en una
moda, donde la carne parece haber abrazado universalmente el nombre de adoracin.
Pero a pesar de todo, para nada aprovecha. Esta corriente sigue su curso lado a lado con
otra, cuyo clamor es Sed llenos con el Espritu. Pero la Palabra de la verdad se divide
incorrectamente. Pues un punto final est puesto despus de la palabra Espritu; y as seala
que, si somos llenos por el Espritu, ser evidenciado efectivamente: por ejemplo hablando
entre vosotros con Salmos, e himnos, y cnticos espirituales, cantando y alabando al Seor
en vuestros corazones (no meramente de garganta para fuera ni dirigido a ninguna
congragacin). No se trata de un odo musical, sino que lo que se pretende, es un corazn
para la msica. De este ttulo de la vieja naturaleza aprendemos que la carne para nada
aprovecha. Esta solemne verdad, es fundamental para la cristiandad: mientras que lo
contrario es fundamental para la religin. La religin tiene que ver con la carne: La
cristiandad tiene que ver con Cristo y la nueva naturaleza (la cual es pneuma-Cristou o
espritu de Cristo). Pero tenemos ms cosas que decir en esta materia y las diremos ms
adelante.
Esta vieja naturaleza se denomina tambin:
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est cortado por las manos del gran Jardinero. Nosotros somos Sus administradores. l
injert en nosotros la nueva naturaleza; y nosotros le creemos a l cuando nos cuenta todas
las maravillas de la obra que l ha producido.
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CAPTULO 2
EL CARCTER Y FIN DE LA VIEJA NATURALEZA
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lo que entra por la boca (Mateo 15:11), que lo que sale de sus corazones; engandose
as y pensando que lo que entra tendr un super poder espiritual, con el cual podrn
influenciar lo que sale del corazn. Pero no! La naturaleza del viejo hombre no puede ser
modificada. No se sujeta a la ley de Dios, ni tampoco puede. Esto asienta todo el asunto
de una vez por todas, para los que se sujetan a la Palabra de Dios en Romanos 8:7.
Una vez que nos damos cuenta de este hecho, se hace imposible que oremos
diciendo Haz limpio nuestro corazn; porque la cuestin que se levanta es esta, Cul
corazn? El viejo, o el nuevo? Si es el viejo, no puede ser limpio. Si es el nuevo, no
precisa de limpieza alguna. Bien pudo David decir Crea en m un corazn limpio, Oh
Dios: pero eso es algo muy distinto. Un nuevo corazn creado es lo contrario de hacer
limpio el viejo corazn. Este simple hecho y la verdad de la Palabra de Dios es un hacha
puesta a la raz de todas las modernas enseanzas del limpio corazn de aquellos quienes,
pensando ser justificados por la gracia, estn procurando santificarse por las obras. Todos
estos vienen a ponerse bajo la reprensin de Glatas 3:3, Tan necios sois? Habiendo
comenzado por el espritu (o la nueva naturaleza), ahora vais a acabar (o perfeccionaros a
vosotros mismos) por la carne? Es la gran doctrina de las dos naturalezas en el hijo de
Dios la que corrige todas estas enseanzas de hoy en da, que llevan a muchos a los
conflictos del alma. En vez de ver, en el conflicto que se lamentan, el suelo firme del todo
asegurado, lo que procuran es tener las riendas de todo por va de intentar cumplir aquello
que es absolutamente imposible, por limpiar y mejorar la vieja naturaleza. Sobre todas estas
enseanzas, y todos estos esfuerzos, repican las campanas de la solemne sentencia: NI
TAMPOCO PUEDEN.
La segunda cosa que aprendemos es que la vieja naturaleza tiene solamente un fin:
2. Su fin es la muerte! La carne, y todo lo que le pertenezca, es religin e idolatra.
Su virtud y su vicio, todo acaba en muerte. Todo es temporal, y no por eternidad. Todo
muere en Adn (1 Corintios 15:22). La mente de la carne es muerte (Romanos 8:6).
Estando en conexin con el cuerpo, se le denomina este cuerpo de (o reservado para)
muerte (Romanos 7:24). Nada sino la muerte puede ser el fin de todo lo que sea de la
carne. Es nacido de la carne. El primer Adn fue hecho del polvo de la tierra, y al polvo
retornarn todos sus descendientes (Gnesis 3:19).
El tercer hecho se desprende del segundo es que:
3. Aquel que siembra para su carne, de la carne segar corrupcin (Glatas 6:8).
Todo esfuerzo por mejorar la carne, toda las provisiones que se quieran hacer para la carne,
todas las ordenanzas ligadas con la carne, todo eso acabar en corrupcin y muerte: Todas
esas cosas perecen con el uso (Colosenses 2:22).Pero nuestro objetivo tiene un lado ms
feliz y bendito. Existe algo llamado la nueva naturaleza, como veremos en nuestro prximo
captulo.
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CAPTULO 3
LOS NOMBRES Y LAS CARACTERSTICAS DE LA NUEVA NATURALEZA
Es un gran y bendito hecho que en los hijos de Dios haya algo Divino al mismo
tiempo que humano; algo engendrado por Dios as como por el hombre. Tenemos espritu
como tambin carne. Lo que es nacido del Espritu, espritu es (Juan 3:6). Esta nueva
naturaleza posee, igual que la vieja, variados nombres.
Los nombres de ambas naturaleza, se mantienen en contraste y oposicin los unos a
los otros.
1. Se le denomina ESPRITU. Este espritu se mantiene en contraste, y oposicin
a, la carne, el ttulo de la vieja naturaleza, y se le denomina as porque es nacido o
engendrado del Espritu Santo (3:6). Como carne que somos, participamos de la
naturaleza de Adn, siendo descendientes de l: de igual manera somos tambin
participantes de la naturaleza del Espritu Santo en el espritu, al haber sido nacidos de ek
tou pneumatos.
2. Por eso esta nueva naturaleza, siendo Divina en su origen, se le denomina theia
phusis, NATURALEZA DIVINA (2 Pedro 1:4). Eso es por lo que se dice de ella ser
perfecta, e incapaz de cometer pecado 1 Juan 3:9, Todo aquel que es engendrado de
Dios, no produce o comete pecado (en sus frutos), porque su simiente (la nueva naturaleza)
permanece en l: y l (el nuevo hombre) no puede pecar, porque es nacido de Dios. 1
Juan 5:18, 19. Nosotros sabemos que todo aquel que es nacido de Dios no comete pecado;
porque ese (es decir, el nuevo hombre) ha sido generado por Dios, por l es guardado, y el
mal no puede tocarlo. Nosotros sabemos (como un hecho adquirido) que somos de Dios; y,
que todo el mundo permanece en (el poder del) maligno. La nueva naturaleza se
personifica y declara en el gnero masculino. No se puede referir al creyente en su
totalidad, porque, si decimos que no tenemos pecado, hacemos de Dios un mentiroso, y Su
Palabra no mora en nosotros (1 Juan 1:10): y nuestros pecados se tratan en 1 Juan 2:1, 2.
Sin embargo la nueva naturaleza es nacida de Dios y no comete pecado, y no permanece en
(el poder del) maligno. La nueva naturaleza, por tanto, siendo espritu, y habiendo sido
engendrada o producida en el creyente por el poder del Espritu Santo, es Divina. Por eso se
le denomina:
3. EL NUEVO HOMBRE (Efesios 4:24; Colosenses 3:10). Este se halla en
contraste con el viejo hombre, el cual, como ya hemos visto, es uno de los ttulos de la
vieja naturaleza. Este ahora, siendo totalmente nuevo, se le denomina una nueva creacin
(2 Corintios 5:17; Glatas 6:15). Y se dice ser de acuerdo a la imagen de Aquel que lo
cre (Colosenses 3:10). Nada excepto esto sirve o aprovecha ante el punto de vista Dios.
Independientemente de lo que puedan los hombres hacer para pulir la carne, para nada
provecha (Juan 6:63); porque en Cristo Jess ni la circuncisin vale algo, ni la
incircuncisin, sino una nueva creacin (Glatas 6:15; Colosenses 3:10, 11). En esta
conexin la nueva naturaleza se denomina:
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glorificados (Romanos 8:17). Esta es la verdad preciosa que contiene este nombre dado a
la nueva naturaleza. Se denomina pneuma-Cristou, porque es el signo y distintivo de que es
el espritu de Cristo, y por tanto un espritu de filiacin; porque A los que conoci tambin
los predestin (para ser) conforme a la imagen de Su Hijo, para que l pueda ser el
Primognito entre muchos hermanos (Romanos 8:29). Oh Dios mo! Qu bendita porcin
es la nuestra como hijos de Dios que somos. Nos hemos dado cuenta de que pneumaChristou (o la nueva naturaleza) marca o seala nuestro derecho a este ttulo tan alto, que
no somos meros siervos sino hijos; No simplemente pueblo de Dios, sino los hijos de
Dios? S! Copartcipes de Su filiacin (Juan 1:12; 1 Juan 3:1-3). De su perfecta justicia
(Filipenses 3:9). De su santificacin (1 Corintios 1:30). De su paz (Filipenses 4:7). De su
propsito secreto del Padre (Efesios 1:9). Del amor de Su Padre (1 Juan 3:1). De su
glorioso cuerpo resucitado (Filipenses 3:21). De su gloriosa venida (Romanos 8:17;
Colosenses 3:4; 1 Juan 3:2). De l mismo (1 Tesalonicenses 4:17).
As que amado, muy amado de Dios,
Ms queridos no podemos ya ser;
Pues en la persona de Su Hijo
Somos tan queridos como l es.
Y todo esto gracias a que Dios ha creado dentro de nosotros una nueva naturaleza, a
la cual l denomina pneuma-Christou. Pero, al mismo tiempo, aqu en la tierra, es nuestro
privilegio compartir su repudio, El mundo no nos conoce porque tampoco lo conoci a l
(1 Juan 3:1). No desesperemos o nos desanimemos con esto. Sino ms bien regocijmonos
de que seamos contados por dignos de tan alta y digna posicin. Es precisamente en
conexin con este mismo hecho (ser repudiados) que viene el reconocimiento de la fe y
esperanza y amor. Pues tengo por cierto (reconozco) que las aflicciones del tiempo
presente - no son comparables - con la gloria venidera que ha - de - manifestarse en
nosotros. (Romanos 8:18). Este orden de las palabras griegas nos muestra dnde debe ser
puesto el nfasis, aunque las versiones comunes las traduzcan ms suavemente. El hecho de
que seamos repudiados por un mundo religioso, y por una iglesia mundana, debe ser
nuestra insignia bendita de que somos hijos de Dios, y por tanto participantes del espritu
de Cristo, o la nueva naturaleza, la cual es don de Dios.
Es en este mismo versculo (Romanos 8:9), y en conexin con este nombre para la
nueva naturaleza, que se le da otro nombre. Se le denomina:
(7) Pneuma-theou, o espritu Divino (Romanos 8:9,14). En griego es literalmente
espritu de Dios. No el Espritu (porque no lleva artculo), sino espritu de Dios; o,
como lo hemos traducido, Divino espritu. Las dos ocurrencias de esta expresin en este
captulo nos dicen todo lo que podemos saber acerca de este aspecto de la nueva naturaleza.
Se denomina as porque, la idea que se asocia de ella es que, es proveniencia de Dios. Dios
es el Creador y Donador de la nueva naturaleza.
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CAPTULO 4
EL CARCTER Y EL FIN DE LA NUEVA NATURALEZA
Ahora estamos en una posicin que nos permite considerar lo que se nos ensea en
cuanto a la nueva naturaleza en s misma. Hemos visto sus varios ttulos y caractersticas; y
ahora deseamos aprender lo que dice acerca de su carcter y fin.
1. NO PUEDE SER MODIFICADA.
En este respecto es igual que la vieja naturaleza: Lo que es nacido del Espritu,
espritu es, y permanece siendo espritu (Juan 3:6). Ningn poder conocido podr jams
cambiarla o modificar en carne; o alterar sus caractersticas. Es divino en su origen, y
perfecto en su naturaleza (1 Juan 3:9; 5:18). Su origen es el Espritu de Dios (6:63). Su
instrumento es la Palabra de Dios (1 Pedro 1:22, 23; Juan 6:63). No se altera o afecta por
ningn tipo de fragilidad, enfermedad, o pecado de la carne. A travs suyo somos hechos
hijos de Dios; y es el emblema nuestro de que Dios es nuestro Padre. El don de la nueva
naturaleza, o espritu, es denominado nuestro sello, que se hace nuestro por conviccin o
creencia (13) (Efesios 1:13). Una vez que verdaderamente aprendemos y creemos este
hecho bendito pasa a ser muy difcil, si no imposible, que oremos as: no quites de
nosotros Tu Santo Espritu. (14) No! Dios no puede quitarnos a Sus hijos ese nuevo
espritu que ha puesto dentro de nosotros: porque tanto los dones como el llamamiento de
Dios son irrevocables (Romanos 11:29). Si Israel, aunque cortado (no echado fuera)
durante un cierto tiempo, son amados por causa de los padres (Romanos 11:28), los hijos
de Dios son amados por causa de S Mismo. Porque, como est escrito en Romanos 8:30:
A los que Dios predestin (para ser conforme a la imagen de Su Hijo, 5:29) a estos
tambin llam: y a los que llam Dios, tambin los justific: y a los que justific, tambin
Dios los glorific. La Gracia nos asegura la gloria: porque el Seor da gracia y paz
(Salmos 84:11). Si el Seor da la gracia estamos ciertos que tambin nos dar la gloria.
Debe ser as. Dios no nos ha hecho perfectos en Cristo Jess (Colosenses 1:28) para
despus juzgarnos imperfectos. No hizo que Cristo fuese nuestra justificacin y
santificacin (1 Corintios 1:30) y despus se volvi atrs y deshizo Su propia obra.
Si es que estamos completos en Cristo (Colosenses 2:10), no podemos llegar a
estar incompletos. Dios no reniega o se olvida de la obra de Sus propias manos (Salmos
138:8). Este misterio, o secreto fue ordenado por Dios delante del mundo: y de l se
declara haber sido predestinado antes de los siglos para nuestra gloria (1 Corintios 2:7).
Podemos estar plenamente seguros por tanto que Su propsito no puede y no pretende
acabar en fracaso; y que acabar en nuestra gloria. La nueva naturaleza, dada por la pura
gracia de Dios, acabar necesariamente en la gloria eterna de Dios. Proviene de Dios, y
debe volver a Dios. Esta nueva naturaleza no puede perderse No!, ni aun por el pecado:
porque incluso esta contingencia est prevista en 1 Juan 2:1, 2. Si alguno hubiere pecado,
abogado tenemos para con el Padre, a Jesucristo el justo, y l es (y permanece siendo) la
propiciacin por nuestros pecados. Es en esta conexin, con el pecado, que se nos
recuerda que Dios aun sigue siendo nuestro Padre; y que aun seguimos siendo Sus hijos:
que nuestra comunin no se quiebra por eso. Y si alguien peca? Qu es lo que ocurre? En
ese caso no se nos dice lo que somos, sino lo que Cristo es. No se nos recuerda lo que
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hayamos hecho, sino lo que l hizo. No se nos dirige hacia nosotros mismos y nuestra
confesin, sino que se nos dirige a Cristo y su posicin. Nuestros pensamientos no se
ocupan con nuestra humillacin, sino con la propiciacin de Cristo: y as sucede siempre
delante del Padre; porque all es donde est Cristo, y all estamos tambin nosotros en
Cristo. Nuestra confesin la realizamos de una vez por todas cuando, por gracia, tomamos
el lugar del pecador perdido (1 Juan 1:9); y cuando nos depositamos en las manos de
Cristo por la fe, como siendo la ofrenda del pecado, l se apropi de nosotros los pecadores
perdidos. Y entonces fuimos sellados (en esta creencia); y nuestra condicin y posicin
delante de Dios fue asegurada y confirmada por el don de la nueva naturaleza. Tan
asegurada se halla nuestra posicin en Cristo que dos Abogados, o Consoladores, se nos
han adjudicado. La palabra es Parakletos y significa, uno llamado a estar de nuestro lado
para socorro, confort, abogaca, o para cualquier cosa que vengamos a precisar. Aparece
solamente en los escritos de Juan, y se traduce Consolador en su Evangelio, y Abogado
en su Epstola.
Pero el hecho es que Cristo nos dice en el Evangelio que tenemos un Abogado (el
Espritu Santo) con nosotros, para que no pequis: y el Espritu Santo nos dice en la
Epstola que tenemos otro Abogado (Jesucristo el justo) con el Padre, si hemos pecado. As
que todo est claro de antemano, previsto y cubierto o provisto; y nada puede echar fuera
este maravilloso don de Dios. Dios nunca reclamar de vuelta Su don, ni quitar ese
espritu, o nueva naturaleza, que ha implantado en nosotros, Sus hijos, cuando fuimos
sellados como Sus hijos.
2. La nueva naturaleza es VIDA Y PAZ (Romanos 8:6). El cuerpo muere (es
decir, reconocido como muerto) por causa del pecado, pero el espritu (o nueva naturaleza)
vive a causa de la justicia. El don de la nueva naturaleza para los que han muerto en Cristo,
son por tanto justificados en Su justicia, es vida eterna. Esta es precisamente la razn de
por qu Jesucristo dijo, Y no perecern jams, ni nadie los arrebatar de mi mano (Juan
10:28). Esto se dice debido a que haban recibido el don de vida eterna. As como el fin de
la vieja naturaleza es muerte, de igual forma el fin de la nueva naturaleza es vida, -vida eterna que no tiene fin. Por eso est escrito que, aquel que siembra para su carne (la
vieja naturaleza) de la carne segar corrupcin: pero aquel que siembra para el espritu (o
nueva naturaleza) del pneuma segar vida eterna (Glatas 6:8). Esto envuelve una tercera
verdad, y hecho, en cuanto al fin de la nueva naturaleza, que ser la ms grande y el ms
bendito resultado de poseer este precioso don, esto es:
3. El resultado y final de la nueva naturaleza ser en RAPTO o RESURRECCIN
(Romanos 8:11). Porque, Si el pneuma (es decir, el don del espritu, o nueva naturaleza)
de aquel que levant de los muertos a Jess mora en vosotros, el que levant de los muertos
a Cristo Jess vivificar tambin vuestros cuerpos mortales por el pneuma (o espritu: esto
es, la nueva naturaleza) que habita en vosotros.
Observe que, dos veces en este mismo versculo, se menciona la resurreccin del
Seor: primeramente, el hecho de su propia resurreccin, como Jess (el humilde, el
humillado en la muerte); despus, la doctrina de que fue levantado o ascendido en, o como
Cristo el glorificado, la Cabeza del Cuerpo (1 Corintios 12:12); As tambin es necesario
que se d la resurreccin de todos los miembros de este Cuerpo. Se debe precisamente a
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que estos miembros posean espritu Divino o pneuma-Christou (Romanos 8:9): que son
reconocidos como habiendo sido ascendidos, cuando l, la Cabeza del cuerpo, ascendi.
Eso es lo que significa conocer el poder de su resurreccin (Filipenses 3:10). Y eso es
algo muy diferente de lo que se ensea por tradicin en el da de hoy. La posesin de esta
nueva naturaleza, si tan solamente entendemos su contenido, es la certeza y segura garanta
de que seremos realmente hechos de nuevo; y que este cuerpo mortal de nuestra
humillacin ser transformado igual que el glorioso cuerpo del Cristo ascendido (Filipenses
3:21). No es de extraar que aquellos quienes no entiendan la doctrina de las dos
naturalezas, tampoco comprendan nada de la doctrina de la resurreccin. No es de
admirarse que sean engaados por falsas esperanzas, tanto de esta vida como de la
venidera. En esta vida estn posedos por la falsa esperanza de mejorar aquello que no se
puede mejorar, y en cuanto a la otra vida, posen la falsa esperanza de una gloria a parte de
la resurreccin, lo cual no podr jams realizarse. La una es una obra en vano; y la otra es
una esperanza sin fundamento. Las dos juntas, hacen vana las seguras y ciertas palabras de
la Escritura: porque, ser cuando estemos revestidos de aquella nuestra habitacin (o
cuerpo espiritual) celestial, que la mortalidad ser absorbida por la vida (2 Corintios 5:24). Y, siendo en resurreccin, no ser hasta entonces, y por tanto, tampoco a la hora de la
muerte, que este (cuerpo) corruptible se vista de incorrupcin, y este (cuerpo) mortal se
vista de inmortalidad (1 Corintios 15:54).
Los tradicionalistas subvierten esta preciosa verdad; y nos aseguran que todo esto
tiene lugar a la hora de la muerte. As le privan a la doctrina concerniente a la nueva
naturaleza de su gloriosa corona, que es la bendita esperanza de que Aquel Mismo que
levant a Cristo de los muertos, tambin levantar nuestros cuerpos mortales por el mismo
espritu que habita en nosotros (Romanos 8:11). Es as que la bendita esperanza tanto del
rapto como de la resurreccin se hace nula por decir prcticamente que la resurreccin ya
se efectu en los que durmieron (2 Timoteo 2:18). En vez del lenguaje Escritural ser
suficiente para los propsitos de los modernos maestros, estos lo que hacen es recurrir al
lenguaje de los paganos y espiritistas. Adoptan su terminologa en vez de las seguras y
ciertas palabras de Dios.
As la palabra del hombre pasar (como pasar a una vida superior), se pone y se
sustituye, por la palabra de la Escritura duermen. No muerte se pone en vez de la
palabra de Dios muerte. Y una presente transicin se pone en vez de una futura
traslacin.
No hay muerte,
lo que si hay es transicin.
Estas falsas expresiones son provenientes del espiritismo, y las citaciones tambin
las hacen los poetas unitarios platnicos; y ambas estn en clara contradiccin al lenguaje
de la Palabra de Dios. Es lo que se denomina en la Escritura adulterar la Palabra de Dios
(2 Corintios 4:2). El texto que se usa es l fue traspuesto, porque lo traspuso Dios
(Hebreos 11:5); y esto (en Gnesis 5:24) se expone en otras palabras y desapareci,
porque le llev Dios. Pero estas palabras se emplean en la Escritura hablando de Enoc.
Enoc fue tomado y trasladado (temporalmente) eso es en realidad lo que dice Hebreos
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11:5, porque hablando tambin de Enoc junto con la nube de testigos en Hebreos 11: 13
dice conforme a la fe murieron todos estos; y esta forma de decirlo en Gnesis 5:24 lo
confirma. Sin embargo estas palabras se usan hoy en da hablando de alguien que ha
muerto. Qu es esto sino negar del todo la resurreccin; y decir prcticamente que (para
los fallecidos al fin y al cabo) la resurreccin ya se ha producido? (2 Timoteo 2:18). Qu
es esto sino las enseanzas de aquellos cuyas palabras carcomen como gangrenaque se
recrean pervirtiendo la verdad en errory pervierten la fe, no de algunos, sino de
muchos?
Un eminente fisilogo americano hizo una vez una declaracin acerca del artculo
de la muerte una breve crtica suya en un semanario religioso acaba as:
Un alma despierta para s misma debe encontrar en la muerte o bien el momento de
reencuentro con un juez, o el momento de correr hacia un Salvador. Eso puede que sea una
vieja fbula, pero es una doctrina verdadera. Si, es cierto, es viejo: tan viejo como
Gnesis 3:4; pero no es verdadero. Puede que sea una doctrina, y tal vez sea
teolgica, pero no es Escritural. La Escritura nos asegura (de una de estas dos clases
cualquiera que sea) que nosotros los que estemos vivos y permanezcamos (en el momento
de la venida del Seor)", no precederemos a los que durmieron (1 Tesalonicenses 4:15).
Sin embargo, de acuerdo a la doctrina vieja anterior, nosotros precederemos a los que
durmieron; porque as, sin resurreccin, y sin rapto, saldremos corriendo hacia el Seor.
Pero de acuerdo a esta enseanza ser por muerte, y no por estar vivo y permanecer hasta la
venida del Seor. De acuerdo a la doctrina anterior, 1 Tesalonicenses 4:15 debera
haberse escrito:
"Nosotros que estamos vivos y permanecemosseguiremos a los que ya nos han
precedido.
Sin embargo, as no est escrito. Y para aquellos quienes se contenten con las
palabras de Dios continuarn aferrndose a la bendita esperanza y a esperar de los cielos
a Su Hijo (1 Tesalonicenses 1:10). Nosotros no cambiaremos esta bendita esperanza
que Dios nos ha dado en Su Palabra, por esta esperanza falsa y sin fundamento; que fue
concebida por el gran enemigo de la verdad; nacida en Babilonia; nutrida por la tradicin; y
sustentada por los religiosos de todas clases. Una falsa esperanza que es comn a los
idlatras paganos, a los espiritistas y a todo gran falso sistema de religin: pero que es
desconocida para la cierta y segura Palabra de Dios. Bien dijo el Seor hablando de esta
misma doctrina de Resurreccin: Erris, ignorando las Escrituras, y el poder de Dios
(Mateo 22:29).
Esta es la conclusin, en 2 Corintios 5:1-9 (que comienza con la palabra porque),
de la declaracin que se inicia en 2 Corintios 4:14 con las palabras sabiendo que Aquel
que levant al Seor Jess, a nosotros tambin nos resucitar con Jess, y nos presentar
juntamente con vosotros.
Este es el glorioso fin de la nueva naturaleza. As como la vieja naturaleza acaba en
muerte y corrupcin, de igual forma la nueva naturaleza acabar en rapto o resurreccin.
Porque la paga del pegado es muerte, pero el don de Dios es vida eterna, por Jesucristo
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CAPTULO 5
EL CONFLICTO ENTRE LAS DOS NATURALEZAS
Habiendo aprendido tantas cosas ya, separadamente, acerca de las caractersticas de
las dos naturalezas, de Romanos 6:8 hemos de aprender ahora la experiencia y la doctrina
sobre ellas, una vez que las dos existen juntas en la personalidad de cada uno. Esta doctrina
se ensea claramente en Romanos 7. Todos y cada uno de los hijos de Dios tiene la
experiencia, pero no todos Sus hijos conoce la doctrina. Esto no significa otra cosa sino
perturbacin, confusin, duda y ansiedad. Ningn descanso puede conocerse, ninguna paz
se puede disfrutar a menos que aprendamos por nosotros mismos de la Palabra de Dios,
cul es Su propia explicacin concerniente al conflicto entre las dos naturalezas. La
experiencia de ese conflicto es confusin y desasosiego; y nada sino el conocimiento de la
verdadera doctrina que le concierne puede removerlo; y, no solo lo remueve, sino que al
mismo tiempo nos brinda la ms grande garanta que podamos tener sobre la tierra de que
somos hijos de Dios. La experiencia de este conflicto es la nica cosa en la cual el
verdadero hijo de Dios se diferencia del mero profesor religioso. Este ltimo no sabe nada
de ella; o del permanente sentido de corrupcin interior que esta experiencia siempre crea.
El hecho mismo, por tanto, de esta experiencia del conflicto, es la mejor, y de hecho, la
nica real garanta que tenemos de que somos nacidos de Dios (1 Juan 3:9); de que
somos Sus colaboradores (Efesios 2:10); y de que Quien comenz en nosotros la buena
obra que l lleva a cabo, la completar, y perfeccionar en nosotros (Filipenses 1:6). El
correcto entendimiento de la doctrina concerniente a esta experiencia solo puede traernos
paz y consuelo; y sin esa comprensin todo se vuelve un obstculo, desasosiego, y
confusin.
Es en esto que se forma el tema de Romanos 7; Veamos cmo se establece en la
estructura genera de la Epstola. Forma parte de un largo miembro que comienza en el cap.
5:12, y se extiende hasta el final del captulo 8 (8:39). El tema principal es el pecado (o, la
vieja naturaleza pecadora).
LA ESTRUCTURA DE ROMANOS 5:128:39.
A | 5:12-21. Condenacin a muerte de muchos, a travs de
| la desobediencia de uno: pero justicia y vida
| a travs de la obediencia de uno: Jesucristo.
B | 6: l-7:6. Y no estamos en pecado, habiendo muerto en Cristo.
B | 7:7-25. El pecado en nosotros, aun habiendo sido levantados con Cristo
A | 8:1--39. Condenacin del pecado en la carne:
| pero ya no hay condenacin en aquellos que tienen vida y
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Una cierta clase de enseanza de una santidad moderna en esta esfera de verdad le
roba toda su belleza y poder. Esta enseanza se da cuenta y asume el hecho del conflicto
en nuestro interior, pero nos embarca en la vana esperanza de mejorar o erradicar la vieja
naturaleza. Siendo as, en el mejor de los casos, lo nico que hace es que nos ocupemos en
nosotros mismos, y mantenernos siendo ignorantes de lo que la Palabra de Dios nos
asegura enfticamente de que la vieja naturaleza, o la carne, nunca podr ser cambiada en
espritu; y suponindose que pudiera, Dnde va o termina? Qu es lo que pasa a ser? Es
solo carne; y nada puede acabar con la carga o el peso de la carne sino la muerte y
resurreccin, o rapto. No importa la cantidad de entrega o esfuerzo, o creencia que
pongamos, porque nada puede tomar las riendas de la carne. Es nacida de la carne, y es
carne. Es demasiado pesada. Cmo podra ser erradicada? Y erradicada de qu? Son este
tipo de confusiones en las que nos metemos, en el momento que comenzamos a usar
trminos que no son de la Escritura, sino extraos a la Escritura; sin embargo, en se caso,
el trmino erradicacin no sera solamente extrao a la Escritura, sino contrario a la
Escritura. La palabra de la Escritura es liberacin y victoria, y eso, no victoria sobre
los pecados como tal, sino sobre el pecado en s mismo, sobre su cuerpo reservado
para muerte. Esta liberacin solamente ser experimentada en el rapto o resurreccin.
Somos liberados de nuestros pecados aqu, y ahora. Nuestra salvacin a travs de, y en,
Cristo nos garantiza eso mismo. Es por eso que l se entreg (Romanos 4:25). As lo ha
remitido Dios (Romanos 3:25). Eso es todo lo que ha sido perdonado y cubierto (Romanos
4:7; Colosenses. 2:13). Ya no estamos en nuestros traspasos y pecados. Es cierto que en un
tiempo estuvimos as, como est escrito en Efesios 2:1--3 Y l os dio vida a vosotros,
cuando estabais muertos en delitos y pecados, en los cuales anduvisteis en otro tiempo,
siguiendo la corriente de este mundo, conforme al prncipe de la potestad del aire, el
espritu que opera en los hijos de desobediencia (o incredulidad); entre los cuales tambin
todos nosotros vivimos en otro tiempo en los deseos de nuestra carne, haciendo la voluntad
de la carne y de los pensamientos, y ramos hijos de ira, lo mismo que los dems: porque
por estas cosas viene la ira de Dios sobre los hijos de desobediencia (o incredulidad)
(Efesios 5:6). Pero ahora en Cristo Jess, vosotros que en otro tiempo estabais lejos,
habis sido hechos cercanos por la sangre de Cristo (Efesios 2:13). Ahora ya no es una
cuestin de pecados, sino de pecado.
NO ESTAMOS EN NUESTROS PECADOS; PERO EL PECADO EST EN
NOSOTROS.
Este es el gran tema de Romanos 7; nosotros sentimos sus inclinaciones y
tendencias y como nos conduce o arrastra al pecado; s! La vieja naturaleza se muestra
y se manifiesta en toda su maldad debido a la presencia de la nueva. La nueva naturaleza
parece perturbar la vieja, y hacerle oposicin de forma muy amarga. Es como si el antiguo
seoro se resintiese de la llegada del nuevo seoro. Hasta que el nuevo seoro derrame
su bendita luz en el interior, no nos damos cuenta o vemos lo profundo que es el poder del
viejo. Hay muchos que se quedan atnitos descubriendo en ellos mismos tendencias y
deseos que nunca antes haban experimentado ni sabido que tuvieran. Simplemente
cargaban consigo estos deseos en otro tiempo, estando muertos a todos los
sentimientos de su verdadera naturaleza, y terrible carcter. Pero ahora, hay una nueva
voluntad dirigiendo los miembros. Los miembros se hallaban bajo el entero dominio de la
vieja voluntad: pero han sido absueltos de su sumisin y de obedecerla. La vieja voluntad
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ya no tiene dominio sobre ellos (Romanos 6:14). La vieja voluntad se halla en nosotros, y
todo lo que puede hacer es influenciar nuestros miembros; sin embargo, ya no es ella la que
tiene el control.
El conflicto entre las dos naturalezas se puede comparar a un barco, en el cual ha
sido puesto a bordo por su dueo un nuevo Capitn. El viejo capitn llevaba al mando del
barco mucho tiempo, y el odio hacia su patrn lleg a ser tan grande, que trataba al barco
como si fuese suyo; y mantena a toda la tripulacin en total esclavitud. La tripulacin
siempre le haba estado sometida, sin haber conocido alguna autoridad diferente; ni
entenda nunca lo que sera servir en verdadera libertad. Algo acerca de esa libertad haban
escuchado de tiempos a tiempos. Haban visto otros barcos pasando a su lado y observado
que la manera de servir de los miembros era muy diferente de la suya. Sin embargo, ahora
que el nuevo Capitn se halla al mando, han comenzado a notar la diferencia. El nuevo
Capitn, de ah para adelante, posee el control del timn, el destino del barco y su carga.
El barco es el mismo, la tripulacin es la misma. Aun el viejo capitn se halla tambin a
bordo todava. El libro de instrucciones que trajo consigo el nuevo capitn dice que el viejo
ha sido juzgado y condenado: pero la sentencia solo se llevar a cabo por las autoridades
competentes, cuando el barco atraque en el puerto. No pueden ajusticiarlo en el barco ni
echarle por la borda. Sin embargo, ya no es l quin gobierna el timn ni conduce el
barco. De tiempo en tiempo intenta imponer su vieja influencia y retomar sus funciones,
pero es en vano. S! Es cierto que algunas veces se sale con la suya, y por veces consigue
atraer para si algunos miembros de la tribulacin, porque los conoce muy bien y sabe por el
tiempo que los tuvo bajo su mando cules son sus debilidades, y les lleva a cometer actos
de insubordinacin, de los cuales estos miembros despus se avergenzan y lamentan
profundamente. As les engaa de tiempo en tiempo. Sin embargo el viejo capitn no
puede acceder a los escritos planos de bordo. Ahora estn muy bien resguardados de l y
a salvo, donde no alcanzan a tocarlos sus manos. No puede alterar el curso del barco; ni
cambiar el puerto al que ahora se dirige. No puede leer el libro de instrucciones, y si lo abre
no puede entenderlo (1 Corint.2:14). En otro tiempo toda la tripulacin del barco le serva
de brazo ejecutor para sus rdenes, y haban llevado a cabo solamente su voluntad: pero
ahora no hay ms obligacin de obedecer sus rdenes, ni de reconocer ms su autoridad.
Han sido de su tirana librados; y de ah para delante se hallan bajo las rdenes del nuevo
Comandante. Tienen que reconocer que el viejo capitn ya ha sido juzgado y condenado,
y que la sentencia solo aguarda para ser llevada a cabo cuando lleguen al puerto. En cuanto
al poder que ejerca sobre ellos, se reconocen a s mismos tan intiles como muertos en
todo lo que a l concierna o respecta, y con todo lo que intentando disuadirlos les ordene.
Este es el argumento de Romanos 6:17-19. Pero gracias a Dios, que aunque erais
esclavos del pecado, habis obedecido de corazn a aquella forma de doctrina a la cual
fuisteis entregados. Y libertados del pecado, vinisteis a ser siervos de la justicia. Hablo
como humano, por vuestra humana debilidad (de vuestra carne): que as (en otro tiempo)
como para iniquidad presentasteis vuestros miembros para servir (y operar) a la inmundicia
y a la iniquidad, as ahora para santificacin presentad vuestros miembros para servir a la
justicia (para operar santidad).
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Nosotros por tanto no hemos solamente sido liberados de nuestros pecados, sino que
tambin hemos sido hechos libres en esta lnea, o tipo de doctrina, si hemos aprendido a
Cristo (Efesios 4:20).
Pero la cuestin es esta, hemos aprendido as a Cristo? y hemos alcanzado a
conocer la maravillosa liberacin que hemos obtenido en y a travs de l? Esta es la
aplicacin que el Apstol hace de esta lnea de doctrina dada en Romanos 6. Despus de
hablar de cmo andan los dems gentiles, que no conocen esta liberacin, se dirige a
estos santos de feso y les dice (Efesios 4:20): Mas vosotros no habis aprendido as a
Cristo, si en verdad le habis odo, y habis sido por l enseados, conforme a la verdad
que est en Jess. En cuanto a la pasada manera de vivir, despojaos del viejo hombre, que
est viciado conforme a los deseos engaosos, y renovaos en el espritu de vuestra mente
(o nueva naturaleza), y vestos del nuevo hombre, creado segn Dios en la justicia y
santidad de la verdad. Por lo cual, desechando la mentira, hablad verdad cada uno con su
prjimo; porque somos miembros los unos de los otros (Efesios 4:20-25).
Este pasaje habla de lo que haban hecho en consecuencia de haber recibido la
nueva naturaleza. No les est diciendo lo que tenan que hacer. No les estaba diciendo que
dejasen de lado al viejo hombre. Eso ya se haba hecho. Les est recordando lo que haban
aprendido de, o concerniente a Cristo, y de la bendita posicin del creyente en relacin al
conflicto entre las dos naturalezas. Esta es la verdad que los miembros del cuerpo nico
tenan que compartir hablando los unos con los otros (vers.25). Tenemos que recordarnos
los unos a los otros que el viejo hombre ha sido depuesto de sus dominios, y que hemos
sido puestos bajo el dominio del nuevo hombre. Los modos y tiempos verbales en este
pasaje deben ser cuidadosamente observados. Pues si no conocemos la doctrina de las dos
naturalezas, vamos a ignorar el alcance completo o cuadro del pasaje. Y si no discernimos
su alcance, no podremos comprender los modos y tiempos verbales. Todos se hallan en el
pasado o pretrito infinitivo, y no el presente imperativo. No son mandamientos para que
nosotros hagamos lo que ya ha sido hecho. A estos santos efesios no se les dijo aqu que
echasen fuera o que pusiesen alguna cosa; sino que todo haba ya sido hecho tanto para
ellos como para nosotros por Dios, el nico mandamiento es que hablemos que hablemos
acerca de esta preciosa verdad con los dems miembros del cuerpo nico. Y si hemos
aprendido as a Cristo (es decir, al Cristo espiritual o mstico) y le hemos odo, y
hemos sido por l enseados, eso es exactamente lo que haremos. No es eso lo que
haremos si omos a los hombres, y somos por ellos enseados. El hombre nos ensear y
nos dir como debemos pasar nuestras vidas intentando poner de lado al viejo hombre, y
cmo debemos esforzarnos en implantar el nuevo hombre. Nos querr poner debajo de
esta vana labor y as traernos a una nueva clase esclavitud: mucho ms maligna y peligrosa
porque luce como si fuera una buena obra. Pero no deja de ser una esclavitud. No es la
verdad que aprendimos en Cristo. No es la lnea de doctrina sobre la cual hemos sido
liberados. No hemos sido liberados de una esclavitud para llegar a estar debajo de otra; por
muy plausible que pueda parecer.
Las doctrinas de los hombres o bien ignoran la doctrina de las dos naturalezas
completamente, y se devotan a cumplir las reglas y reglamentos para controlar la vieja
naturaleza (la nica que l conoce): o entonces, cuando la doctrina se conoce, est viciada
por no saber todo lo que es enseado por l concerniente a nuestra presente liberacin
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del dominio del viejo hombre ahora, a travs del reconocimiento de fe (Romanos 6:11); y
la futura y perfecta liberacin de l en resurreccin (Romanos 7:24, 1 Corintios. 15:57);
Por eso, las enseanzas de los hombres pervierten la bendita doctrina prometindonos que,
si nosotros seguimos sus mtodos y frmulas podremos tener control de la vieja naturaleza
por nuestros propios actos de sometimiento: y as prepara el camino para ignorarlo por
completo, y prescindir de la nica liberacin que Dios ha prometido por medio del rapto o
resurreccin a travs de nuestro Seor Jesucristo; por sustituir la muerte como nuestra
esperanza. Eso es por lo que esta bendita esperanza de la venida del Seor ha sido desde
hace tiempo olvidada o perdida para la mayor parte de los creyentes. Eso es por lo que la
esperanza de la Resurreccin ha sido suprimida por la tradicional doctrina de muerte
babilnica, y por lo que un estado intermedio ha sido tan universalmente sustituido por la
Palabra de Dios.
Hay responsabilidades, bajo las cuales la doctrina concerniente a las dos naturalezas
nos coloca, y hay preceptos prcticos conectados con ambas naturalezas: pero estos se
hallan en perfecta armona con las grandes lecciones que aprendemos en la escuela de la
gracia, donde la propia gracia es al mismo tiempo nuestro Salvador y nuestro Maestro (Tito
2:11-13).
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CAPTULO 6
NUESTRAS RESPONSABILIDADES RESPECTO A LA VIEJA NATURALEZA
Hemos visto que, aunque las dos naturalezas residen lado a lado en la misma
personalidad, est claro que tenemos ciertas responsabilidades con respecto a cada una de
ellas, lejos y aparte de preceptos, reglas, reglamentos y mandamientos de hombres.
1. Nuestra primera responsabilidad es ACEPTAR LA ESTIMACIN QUE
DIOS LE DA.
La Palabra de Dios no nos revela la doctrina sin darnos, adems, la necesaria
instruccin. La Santa Escritura es provechosa para ambas cosas (2 Timoteo 3:16), de
esta forma, con la instruccin podemos saber cmo hacer uso de la doctrina, y cmo
conocer nuestras responsabilidades, y llevarlas a cabo para nuestro provecho y nuestra paz.
Si reconocemos esto como nuestra primera responsabilidad, entonces reconoceremos que
nuestra vieja naturaleza muri con Cristo (Romanos 6:11). No hay duda alguna en
cuanto a lo que significa. El versculo comienza diciendo: As tambin vosotros: As
cmo? Los versculos anteriores nos dicen:
Porque el que ha muerto ha sido (y es) justificado del pecado. Y si morimos con
Cristo, creemos que tambin viviremos (de nuevo) con l: sabiendo que Cristo, habiendo
resucitado de los muertos, ya no muere, la muerte no se enseorea ms de l. Porque en
cuanto muri, al pecado muri de una vez por todas, ms en cuanto vive, para Dios vive.
As tambin vosotros consideraos muertos al pecado, pero vivos para Dios en Cristo Jess
(Romanos 6:8-11).
Observe bien, no dice que tenemos que sentirnos como muertos; o que tengamos
que realizarlo; sino que lo consideremos como siendo as bajo el punto de vista de Dios,
como si fuese un hecho consumado. Estos cuatro versculos (Romanos 6:8-11) se aaden
como una explicacin e ilustracin de la declaracin del hecho en el versculo previo (6:6).
Sabiendo esto, que nuestro viejo hombre fue crucificado juntamente con l (Cristo).
Tenemos el mismo hecho relatado en Romanos 7:6: Pero ahora estamos libres de la ley,
por haber muerto para aquella en que estbamos sujetos. Tenemos el mismo testimonio en
Glatas 2:20, donde el Apstol resalta o enfatiza una importante, independiente y
dogmtica declaracin utilizando la figura, epanadiplosis, que comienza y acaba la frase o
declaracin (en el griego) con la misma palabra Cristo; realzando as y sealando la
declaracin; distinguindola y llamando nuestra atencin hacia ella, remarcndola. (Con)
Cristo estoy juntamente crucificado, y ya no vivo yo, mas en m vive Cristo. As es como
el Apstol reconoca que haba muerto para la ley, porque si muri con Cristo entonces
ha sido libertado de la ley. Su bsqueda, por lo tanto, despus de eso, incluso para la
justificacin en o a travs Cristo sera una negacin prctica de ese gran hecho revelado
que ya ha sido logrado. Aun as, es nuestro primer deber ser delimitado a tener en cuenta
que estamos (en cuanto a la ley y todos sus derechos sobre nosotros) como muertos.
Esto no es una cuestin de sentimientos, sino de FE. Si nos guiamos por nuestros
sentimientos nunca lo disfrutaremos. Nos corresponde "creer en Dios". "La fe es por el or,
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y el or, por la palabra de Dios" (Rom. 10:17). Dios ha declarado este gran hecho en su
Palabra (o nunca lo hubiramos conocido), escuchamos la Palabra, la fe la cree, y se
regocija en lo que oye y cree en Dios, ms all de la cuestin de cualquier sentimiento. As
que nuestra primera responsabilidad en cuanto a la vieja naturaleza es aceptar la estimacin
de Dios de la misma, y considerarla (como l lo hace) como que ha muerto con Cristo
cuando l fue crucificado.
2. Nuestra siguiente responsabilidad es que hemos de CONSIDERARLA COMO
ESTANDO MUERTA TANTO PARA LO QUE ES BUENO, AS COMO PARA LO
QU ES MALO.
Cuando decimos "bueno", nos referimos, por supuesto, bueno para Dios, bueno a los
ojos de Dios, bueno para la eternidad, bueno en la estimativa de Dios, bueno en relacin a
lo que l busca y puede aceptar. A sus ojos, en la vieja naturaleza (como ya hemos visto)
"no hay nada bueno". As que cuando decimos que no hemos de cultivar el bien en l, no
nos referimos a lo que el hombre llamara "bueno", sino a lo que Dios considera como
"bueno". Hemos de considerar la vieja naturaleza muerta en todas sus cosas buenas, as
como en toda su maldad y de acabar con todas las expectativas de producir cualquier cosa
para Dios proveniente de ella, ya que hablamos de, o estamos tratando con alguien que est
realmente muerto y enterrado. Cuando Dios dice que est muerto, l espera que nosotros
creemos que est muerto, porque as dice l que se encuentra. Dios espera que la demos
por sepultada. En el hombre natural pueden encontrarse caractersticas naturales religiosas
y caractersticas amables, y bien puede adems cultivarlas. Pero el hijo de Dios no tiene
necesidad de hacerlo, y no est o fue hecho, para cultivarlas. Porque, caminando de
acuerdo con la nueva naturaleza, y guiado por ella, qu necesidad habra de cultivar la
carne? Guiados por ella, tenemos a Cristo en el lugar de la "religin"; nosotros tenemos "la
mente de Cristo". Esta nueva vida es infinitamente superior a cualquier cosa que alguna
vez pudiera producir cualquier intento de cultivar la vieja naturaleza. Esto nos conduce a...
3. Una tercera responsabilidad, que es la de "no proveis para la carne" (Rom.
13:14),
Pero siempre debemos recordar que "la carne para nada aprovecha" (Juan 6:63).
Esto es lo que el hombre llama "la enseanza de Jess", nuestro adorable Seor y Maestro.
Pero aunque el hombre la llame as, l no lo quiere recibirla ni la poseer. En cualquier
caso, escoger y elegir la "enseanza" que a l ms le guste. Sin embargo, esto es lo que
nuestro Seor ense: "la carne (o vieja naturaleza) para nada aprovecha". Si creemos en el
punto de vista de Dios, nunca vamos a tratar de hacer, o forzarnos a hacer algo para Dios,
ni tan siquiera en la forma de adoracin o servicio, nunca vamos a intentar hacer algo para
satisfacer la demanda de Dios por justicia. Debemos recordar que toda justicia del hombre
es como "trapos de inmundicia" (Isaas 64:6). La carne puede ser muy religiosa. De hecho,
es justamente esto lo que distingue a la "religin" del cristianismo. La religin tiene que
ver nicamente con la carne. Todos sus ordenanzas son sobre, o relacionados con la carne.
Son todas las cosas que la carne puede realizar. En Isaas 1, tenemos una imagen de lo que
la "religin" consiste. Cuando nuestro Seor apareci en la tierra, esta exposicin de la
religin estaba en su pleno apogeo. Nunca hubo un cumplimiento mayor o ms puntilloso
de todas sus ordenanzas y ceremonias. Sin embargo, esas cosas no pueden dar paso a una
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nueva naturaleza, o cambiar la vieja, lo demuestra el hecho de que fue la parte religiosa de
la nacin la que crucificase al Seor Jess. Eso es en lo que una religin, incluso cuando
fue administrada por Dios, culmina, cuando es pervertida y mal utilizada por la vieja
naturaleza. Es a esto a lo que pasajes como estos se refieren: Se complace Jehov tanto
en los holocaustos y vctimas, como en que se obedezca a las palabras de Jehov?
Ciertamente el obedecer es mejor que los sacrificios, y el prestar atencin que la grosura de
los carneros. (1 Samuel 15:22). La religin pura y sin mcula delante de Dios el Padre es
esta: Visitar a los hurfanos y a las viudas en sus tribulaciones, y guardarse sin mancha del
mundo. (Santiago 1:27). Entonces, si se trata de una cuestin de religin, es decir, actos
externos y observancias, pues, las obras de misericordia y bondad son ms puras y mucho
mejor que todos los actos externos religiosos de servicios y ceremonias; tales como
inclinarse y arrodillarse, hacer travesas y rosarios, acercndose a Dios de labios, y
observar de los das y guardando las fiestas.
Esta es la esencia del argumento en la Epstola a los Colosenses, que lo resume con
esta pregunta: "Si habis muerto con Cristo a los ordenanzas religiosas del mundo, por
qu, como si vivieseis en el mundo, os sometis a ordenanzas, (tales como no tocar, o
saborear, ni manejar, si todas estas cosas se destruyen con el uso); siguiendo a los
mandamientos y doctrinas de hombres?" (Colosenses 2:20-23). La carne puede entender y
estar al servicio de estas ordenanzas, porque todas pertenecen a las "cosas terrenales",
mientras que, "Si, pues, habis resucitado con Cristo, buscad las cosas de arriba, donde est
Cristo sentado a la diestra de Dios. Poned la mira en las cosas de arriba, no en las de la
tierra. Porque habis muerto, y vuestra vida est escondida con Cristo en Dios" (Co1. 3:13). As se nos ensea, como poseedores de la nueva naturaleza, a no proveer nada para la
vieja naturaleza, a no nutrirla con el alimento que ardientemente desea, a no tratar de
agradarla o complacerla, ni siquiera en lo que a la vista del hombre pueda parecer como
"bueno".
La vieja naturaleza est llena de orgullo. Esto es por lo que esas reuniones y
congregaciones estn abarrotas donde la enseanza es lo que se denomina "prctica", y a
los oyentes se les dice que deben "hacer" esto o aquello (no es que necesariamente ellos
piensen llevarla a cabo despus que la oyen), pero aun as, esto es lo que gratifica a la vieja
naturaleza del hombre religioso, y, a la vieja naturaleza en s, incluso al hijo de Dios, le
encanta escuchar "mandamiento tras mandamiento, precepto tras precepto". Pero, debemos
permitir que Dios sea honrado y Cristo glorificado, Su Palabra magnificada y el hombre
humillado, eso es lo que la vieja naturaleza nunca har suyo. Estarn las iglesias y capillas
desiertas donde sta doctrina sea predicada, y donde la adoracin sea realmente espiritual.
Todo esto es odioso para la vieja naturaleza; y simplemente te dir que le disgusta
completamente. Pero, dnde haya provisin para l, donde haya un montn de msica en el
coro, y el "precepto tras precepto" en el plpito, y ordenanzas mundanas en la sala de la
parroquia, all se encontrar l, con la multitud.
Hay ms peligro para los hijos de Dios en las cosas que pertenecen a la religin, y
en los deseos refinados de la mente carnal, de aquel que se haya en los bajos y vulgares
deseos de la carne. El hijo de Dios no estar tan dispuesto, o tan fcilmente tomara tales
provisiones para la carne. Su verdadera trampa se tiende cuando la provisin es hecha por
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otros que no estn abiertamente asociados con vicios e irreligiosidad, modas mundanas o
inmoralidad.
4. El quinto versculo de Colosenses 3 aade otra responsabilidad: HACED
MORIR, PUES, LO TERRENAL EN VOSOTROS (Mortificad, pues, vuestros miembros
que estn en la tierra. (Traduccin en la Versin inglesa) (Colosenses 3:5).
Esto nos suena extrao al principio, despus de que se nos dijera repetidamente que
estamos muertos con Cristo. Suena tambin a practica. Sin embargo, para que una cosa
sea prctica, debe ser practicable. Debe haber alguna cosa que podamos y estemos
capacitados de hacer. La palabra Haced morir o Mortificad (en la versin en ingles) es
nekroo, hacer morir; de ah, tratar los miembros como muertos. El significado en la
Escritura de la palabra, aqu, se debe obtener por su uso. Sus otras dos ocurrencias nos
muestran, sin lugar a dudas, cul es este uso:
En Romanos 4:19 est escrito sobre Abraham: No se debilit en la fe, al considerar
su cuerpo que estaba ya como muerto (siendo de casi cien aos), o la esterilidad de la
matriz de Sara.
Hebreos 11:12, Por lo cual tambin, de uno, y ese ya casi muerto. No es una
cuestin de lo que la palabra signifique en el lxico; o cmo era empleada por los griegos:
sino que es una cuestin de cmo la emplea el Espritu Santo. Y vemos por estos dos
pasajes aqu citados que la utiliza hablando de alguien que todava est vivo; sin embargo,
estando casi muerto, es decir, impotente por s mismo de producir vida, y para cualquier
propsito prctico. Adems, la palabra se utiliza en Colosenses 3:5, no de la vieja
naturaleza misma, sino de sus miembros (como los miembros de Abraham y Sara): y la
exhortacin es consecuente con la doctrina en los versculos anteriores. Comienza con Por
lo cual, y el argumento es: Si, pues, habis resucitado con Cristo, buscad las cosas de
arribaponed la mira en las cosas de arriba, no en las de la tierra; poned vuestra mente en
Cristo y en el hecho bendito de que estis completos en l, y cuando l aparezca en gloria
vosotros tambin seris manifestados en gloria. No seis debilitados en la fe: ni consideris
vuestros miembros que estn en la tierra; sino considerarlos como muertos, habindoos
despojado del viejo hombre con sus hechos, y revestidos del nuevo, el cual conforme a la
imagen del que lo cre se va renovando hasta el conocimiento pleno (Colosenses 3:1-10).
Se debe al hecho de que hayamos muerto con Cristo, y por tanto, que hayamos
puesto de lado al Viejo hombre, y a que nos hemos vestido del nuevo, que ahora podamos
tener en cuenta y considerar los miembros de nuestro cuerpo como muertos, y
reconocerlos como siendo impotentes, e incapaces para producir algo vivo, o buenas
obras.
Todas las denominadas buenas obras hechas por la vieja naturaleza son obras
muertas. Son producidas por nuestros miembros que estn, en la apreciacin de Dios,
como muertos. Solamente son buenas obras aquellas que el propio Dios ha preparado
de antemano para que andemos en ellas (Efesios 2:10); y que son hechas en el poder
espiritual de la nueva naturaleza.
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Ojal que la estimativa de Dios pueda ser la nuestra!: que, igual que Abraham, no
seamos dbiles en la fe en este importante asunto; sino fuertes, para creer a Dios; y as,
ser libres para centrar nuestra atencin en las cosas que provienen de lo alto, donde Cristo
est sentado a la diestra de Dios, y esperar por nuestra manifestacin con l en gloria.
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CAPITULO 7
NUESTRAS RESPONSABILIDADES RESPECTO A LA NUEVA NATURALEZA
Nuestras responsabilidades en cuanto a la nueva naturaleza son exactamente las
opuestas a las de la vieja naturaleza. Nuestra primera responsabilidad en cuanto a la vieja
naturaleza fue reconocerla como habiendo muerto con Cristo. As que nuestra primera gran
responsabilidad en cuanto a la nueva naturaleza es:
1. CONSIDERARNOS O RECONOCERNOS VIVOS en una nueva especie de
vida (Rom. 6:11).
Esta nueva naturaleza es vida: Nueva Vida, vida espiritual, vida divina, vida eterna
(Romanos 6:4-23). Y tenemos que reconocer que ahora estamos "vivos", y viviendo en esta
nueva vida: es decir, viviendo en un nuevo plano de vida, de, y para Dios, y que esta vida
se halla "en Cristo Jess". No se encuentra en "Jesucristo", como dice la Versin A.V.
Cmo haya sido posible que esta versin dijese Jesucristo es incomprensible, porque no
se pone en cuestin en ninguna de las dems lecturas en el griego. Es clara e
indiscutiblemente "en Cristo Jess", porque del creyente nunca se dice estar "en Jess". No
es en el Jess muerto, sino en el Cristo ascendido y viviente que ahora estamos. Y
debemos considerar ahora, por la fe (no por sentimientos), que realmente permanecemos
delante de Dios en esta nueva especie de vida. Entre tanto que fijemos nuestros ojos en
nosotros mismos, nunca seremos capaces de reconocer esa vida, porque no vamos a ver
ninguna razn por la cual nos haya Dios tenido que ofrecer este maravilloso don. No
vamos a ver ningn motivo para eso en nada de lo que hayamos hecho.
Si vamos a llevar a cabo este reconocimiento tendremos que creer a Dios. En
Efesios 2:4-6, Dios nos ha exhortado ampliamente a hacerlo as; porque all nos recuerda
que fue cuando aun ramos hijos de ira e incapaces de tener buenos pensamientos, o que
pudisemos hacer buenas obras, entonces fue que Dios, siendo rico en misericordia, por el
gran amor con que nos am, aun cuando estbamos muertos en delitos y pecados, nos dio
vida juntamente con Cristo (por gracia sois salvos), y juntamente con l nos resucit, y
asimismo nos hizo sentar en los lugares celestiales con Cristo Jess, para mostrar en los
siglos venideros las abundantes riquezas de su [Su] gracia en su bondad para con nosotros
en Cristo Jess. Porque por gracia sois salvos [hemos sido hechos salvos] por medio de la
fe; y esto no de vosotros, pues es don de Dios; no por obras, para que nadie se glore
(Efesios 2:4-9). Si no es por obras, entonces ciertamente no es por sentimientos. Es slo a
travs de la fe que podemos entrar en, y disfrutar, esta preciosa declaracin de una
salvacin consumada. Pero esto nos lleva a otra de las responsabilidades, que se da en el
siguiente versculo (Ef. 2:10). Porque somos hechura suya, creados en Cristo Jess para
buenas obras, las cuales Dios prepar de antemano para que anduvisemos en ellas. Por lo
tanto:
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Si vivimos (de acuerdo) por el espritu (o nueva naturaleza), andemos (de acuerdo)
tambin por el espritu (Glatas 5:25). Es decir, nosotros, los que tenemos esta nueva
naturaleza, tenemos que andar de acuerdo a ella; y el verbo que se traduce andar aqu es
una palabra diferente de la que tenamos en Romanos 6:4 y 7:6. Es stoicheo, y siempre
quiere decir andar de acuerdo a reglas y regulaciones religiosas; y posee una referencia a
los ritos religiosos externos, ordenanzas y ceremonias. El sustantivo stoicheo aparece
solamente en dos de las siete Epstolas a la Iglesia, esto es: Glatas y Colosenses, ambas
son correctivas, y lo que corrigen son los errores doctrinales que surgen por ignorar las
doctrinas de Romanos y Efesios respectivamente. Aparece dos veces en cada epstola (Gl.
4:3, 9, y Col. 2:8, 20). Tres de las cuatro veces se asocial con la palabra mundo, cosmos,
y siendo as se refiere a lo externo y material, en contraste con, y en oposicin a, lo que es
interno y espiritual.
La incerteza en cuanto a su significado, tanto en la Versin A.V. como en R.V, se
muestra por la traduccin tan inconsistente que le dan. En la R.V., en Glatas, la traduce en
el texto como elementos, y rudimentos al margen; mientras que en Colosenses es
rudimentos en el texto, y elementos al margen. La R.V. lo hace as tambin (como la
A.V. traduce en Colosenses) en todos los cuatro pasajes.
La palabra se refiere a todo lo superfluo que se hace exteriormente en las
observancias religiosas; a todos los hechos o actos religiosos que tengan que ver con la
carne, o la vieja naturaleza. As que la responsabilidad que se nos pone delante y tenemos
en Glatas 5:25 nos dice que, una vez que ahora vivimos en una nueva esfera de vida, as
por eso andemos de acuerdo a la nueva naturaleza espiritual; y no siguiendo, o andando en,
o de acuerdo a, los ceremoniales religiosos externos del mundo: ni de instituciones
establecidas, ni de rituales judos y ayunos, ni de comidas y bebidas, y lavamientos de
vasos; ni das y meses, y aos (Glatas 4:10, 11; Colosenses 2:16, 17; Romanos 13:1-9); ni
de acuerdo a tradiciones babilnicas.
Tenemos por tanto tres distintas responsabilidades en cuanto a nuestro andar de
acuerdo a la nueva naturaleza: Vida, Servicio, y Adoracin; y tienen que ver,
respectivamente, con lo que es Interior, Exterior y dirigido hacia lo alto. En cuanto a la
esfera Interior, andamos de acuerdo a la nueva esfera de vida, dentro de la cual nos
introduce la nueva naturaleza (Romanos 6:4). En cuanto a la esfera exterior, servimos de
acuerdo a la misma novedad espiritual o nueva naturaleza (Romanos 7:6). En cuanto a la
esfera de lo alto, adoramos a Dios en (o de acuerdo al) espritu y no de acuerdo a las
tradiciones religiosas y ordenanzas y mandamientos de hombres (Glatas 5:25; Colosenses
2:20-22). Estas son las tres mismas esferas que se resumen en Tito 2:11-13; y estas son las
mismas lecciones que la gracia ensea. Porque la gracia no solamente nos trajo salvacin,
sino que nos ensea que habiendo huido de los impos y mundanos deseos (esto es, todo lo
que produce la vieja naturaleza), deberamos vivir sobria, justa y piadosamente en este
presente mundo: aguardando la bendita esperanza, hasta la gloriosa aparicin de nuestro
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gran Seor y Salvador Jesucristo. Aqu se nos ensea cmo vivimos en nuestra nueva
esfera, o plano de vida.
1. En cuanto al mundo interior, nuestro andar debe ser en sobriedad. La palabra
griega es sophronos, con auto-control sobre todos nuestros deseos, y una digna limitacin
sobre todos nuestros miembros. Nada ms, y nada menos que eso, es lo que se denomina
evangelio de moderacin. Limitar este auto-control nicamente al deseo que se crea por
la sed de beber alcohol, significa perderse el punto completo de la sentencia, y dar
consentimiento a todos nuestros dems deseos de la carne, y de la mente, sin restriccin
alguna y sin control; o, actuar pensando que pueden ser consentidos o pasados por alto.
Pero lo mayor incluye a lo menor. Y el verdadero evangelio de moderacin incluye no solo
auto-control sobre la bebida, sino sobre la comida, vestuario, lectura, gastos, ahorros,
viajes, intereses, visitas, canciones, etc.; y eso incluye todo el terreno de lo que se denomina
pureza. Abarca todos y cada uno de los aspectos de nuestra vida diaria; no solamente los
deseos poco educados de la carne, sino tambin los deseos refinados de la mente; incluye
no solamente lo ilegal, sino tambin lo que es legal. Controla no solamente lo que es
permitido por las leyes, sino tambin lo que es conveniente y bueno.
La perversin que el hombre ha hecho del trmino sobriedad es el resultado de
andar de acuerdo a la carne, y no de acuerdo al espritu. Mantiene el control de uno de los
deseos y da rienda suelta a todos los dems. El dinero que no se gasta en la bebida puede
gastarse en inmoralidades. El dinero que se ahorra en la bebida puede perderse en juegos de
suerte. Y as la mera tica reformadora se resume solo a quitar del rbol una hoja muerta
aqu, y alguna fruta podrida all, mientras que el error sigue residiendo en la raz. No es
reformas o remiendos lo que necesita, sino regeneracin. Una persona que posea un
carcter refinado est muy lejos de ser un pecador salvo. Tales obras refinadas solo son
digna de ser utilizadas en el mundo: pero no es la obra de la Iglesia de Dios trabajar en
reformar o refinar el carcter. Un ministro del Evangelio no puede ocuparse con eso sin
descuidar la ms grande, y nica obra para la cual fue comisionado. No! El andar, de
acuerdo a la nueva naturaleza, asienta de una vez por todas cuestiones tales como estas para
los hijos de Dios, e incluye o abarca absolutamente todo: mientras que un andar, de acuerdo
a la carne se ocupa solo con una cierta parte de la totalidad. En cuanto al mundo interior,
por tanto, nuestro andar tiene dominio propio en todas las cosas.
2. En cuanto al mundo exterior, nuestro andar ha de ser dikaio, justo. Y esto, no
solamente de justicia, sino proveniente de la justificacin. No porque las leyes lo requieran
o mandamiento alguno de hombres lo imponga, sino porque es el deseo de la nueva
naturaleza. No por algn sentido del deber, sino por el poder del amor. No como siervos,
sino como hijos. No como impulsados por compromisos, o sacrificios, o votos, sino como
constreidos por la nueva naturaleza interior para andar justamente con respecto al mundo
exterior.
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conflictos; provisto contra todos los peligros; armado contra toda tentacin; preparado para
todas las tribulaciones. El Hijo de Dios, Jesucristo, cuando se hall en medio de la prueba,
se apoy y recost sobre la Palabra de Dios. Sus primeras palabras ministeriales fueron:
Escrito est; y su primera declaracin se hallaba en las palabras de la Escritura
(Deuteronomio 8:3). Tres veces lo pronunci el Seor en esa solemne ocasin, y cada una
de las veces fueron las palabras de la Escritura.
En su ltima declaracin ministerial (Juan 17), tres veces vuelve a referirse a esta
Palabra. TU PALABRA es verdad (5:17). Les he dado TU PALABRA (5:14). Les he
dado las PALABRAS que Tu me diste (5:8). Aqu otra vez tenemos las Palabras y la
Palabra; porque la Palabra se compone de palabras; y es imposible tener la una sin las
otras. Si las palabras se falsifican, se viola toda la Palabra. No es de admirarse que veamos
tantos cristianos debilitados e incapaces de resistir el mal y en producir el bien. Tan
manifiesta es su debilidad que las reuniones especiales, y Misiones y Convenciones,
que organizan se llevan a cabo con el expreso objetivo de profundizar la vida espiritual.
Eso nos da y provee la evidencia de lo bajo que se halla el estndar o modelo de la vida
espiritual, y la insatisfactoria condicin de multitudes de cristianos. Estos son los motivos
que confiesan para la necesidad de tales esfuerzos especiales que hacen. Pero ni aun la
expresin profundizar la vida espiritual es de la Escritura. No argumentamos que no sea
bblica, porque lo que quiere decir es correcto. Pero muestra un completo olvido de la
Palabra que declara que esta nueva naturaleza es perfecta y divina, y no puede por
tanto ni ser profundizada, ni incrementada. Puede ser, eso si, nutrida, y alimentada y
fortalecida, pero eso solo ser posible hacerlo por el manjar en la Palabra de Dios, y no por
escuchar las palabras de los hombres. Es a travs de la exposicin de la Palabra, y no por
la exhortacin de hombres, que la nueva naturaleza pueda ser fortalecida y pueda guardarse
y mantenerse en buena sanidad espiritual. Es por poner sus ojos en los asuntos de lo alto, y
no por atender o fijarlos en las cosas de la tierra. Es por escudriar las Escrituras, no por el
examen o bsqueda de uno mismo. Todos los dems y ms bajos medios que puedan ser
adoptados solamente tienden a alimentar y remendar la carne: y la trampa es de lo ms sutil
y peligrosa, porque suenan a cosas buenas, tanto en materia, y forma y motivo.
Adems, estas Convenciones se realizan de vez en cuando, con considerables
intervalos de tiempo entre s; y depender de ellas sera como vivir a dieta de ayuno durante
un espacio de tiempo, y despus en un solo da darse un gran banquete. De esa forma, en el
mejor de los casos, sera una alimentacin muy irregular, por no decir una insana manera de
vivir. Ya haba santos de Dios, y un noble ejrcito de mrtires y renombrados en el
ministerio de la Palabra de Dios, y una hueste de testigos fieles testigos, antes de estos das
que vivimos actuales de Misiones, y Convenciones y Sociedades. Ya antes hubo otro
tipo de protestantes que reconquistaron para nosotros grandes libertades que no tienen
precio. Si, mucho antes de estos das con nuestras modernas Sociedades Protestantes, que
fueron inventadas con el nico propsito de defender y preservar lo que aquellos otros
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haban ganado para nosotros. Todas estas modernas invenciones actuales son sin duda
alguna una confesin y prueba del bajo estado en que hemos cado. La mayora, en vez de
alimentarse de la Palabra por s mismo, prefieren escuchar el resultado del estudio que otros
hayan obtenido. Es como si una persona atendiese solo a lecturas acerca de la dieta, y de la
qumica de los alimentos, en vez de comer, y digerirla y reunir con su nutricin las fuerzas
y el vigor necesarios para sus deberes diarios. Vivir as, de la excitante literatura y libros de
hombres, tanto sea de tipo sagrado como seculares, es como si una persona pretendiese
vivir de dulces y pasteles y cremas en bandejas adornadas, en vez alimentarse de los
productos fortificantes que dan vida, los verdaderos alimentos. Esto es por lo que muchos
permanecen en desigualdad en cuanto a las oportunidades y responsabilidades de la vida
cristiana. Esto es por lo que hay tantos que no tienen poder contra las tentaciones. Le dan
muy poca comida a la nueva naturaleza. La alimentan con algn tipo de alimento insano
sacado de sus experiencias, o de las experiencias y biografas de otros hombres. Comparten
buenos libros, libros de hombres y cancioneros, que solo producen fermentacin en vez
de digestin; porque tales alimentos no pueden ser asimilados por la nueva naturaleza. Es
de extraar que, con este tipo de dieta, y con el hecho de que la Palabra de Dios se consuma
de forma tan irregular y a raros intervalos, o en tan escasos momentos, que haya tantos
cristianos sin manifestar un ms alto concepto de sus derechos filiales, de los altos y
magnficos privilegios que poseen siendo hijos de Dios: o exhibiendo un verdadero sentido
de sus responsabilidades en el mundo en el que se moldean sus vidas y se hayan del todo
perdidos?
Recordemos entonces, que, para darse uno cuenta del privilegio de ser hijos de
Dios, la palabra de Cristo debe morar dentro de nosotros abundando en toda sabidura
(Colosenses 3:16). La Palabra Escrita y la Palabra Viva son el nico alimento de la nueva
naturaleza, y nuestra nutricin no debe ser irregular ni descuidada, obteniendo simplemente
un pedazo aqu y otro all. Nosotros no tratamos nuestro cuerpo fsico as: ni hace parte de
nuestros hbitos alimenticios diarios: porque todos sabemos demasiado bien que el
alimento apropiado debe ser consumido regularmente, masticado despacio y bien digerido,
para que pueda ser asimilado y pase a hacer parte nosotros mismos. Pues igualmente debe
ocurrir con respecto a la nueva vida espiritual, la cual se nos ofrece en el don de la nueva
naturaleza. Cuando nuestra condicin espiritual se halla debilitada por descuidar su
necesario alimento, entonces nos sentimos tentados a suplir su vaco con toda suerte de
remedios o remiendos para obtener la fuerza necesaria y salud. Muchos echan mano de
medicinas de charlatanes, las cuales abundan tanto en lo religioso como en el mundo
natural. Toda suerte de novedades y modas en cuanto a tratamientos recomendados por
los profesionales, y toda suerte de comidas se publicitan como siendo los mejores
para la salud. El pan de vida de Dios que ha provisto para nosotros, contiene todo lo que
nos es necesario. Pero nosotros lo tratamos como si tratase del maz de Dios, que ha
provisto para nuestra vida natural. En la molienda de este grano, el hombre ha construido
molinos que le elimina de forma automtica, cuando lo muele, casi todo el alimento que
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Dios le puso dentro. Lo que queda en su mayora solo almidn de maz (esto sin hablar
acerca de las materias perjudiciales que le aaden); y como este almidn est fuera de toda
proporcin a la diastasa, que es aquella parte de la saliva que puede digerirla, lo que hace es
fermentar en el estmago en vez de ser digerida: por eso, sus restos que permanecen en el
organismo, no son sino la causa de muchos males y enfermedades. Entre tanto que as
sucede, nuestro sistema es tan pobremente nutrido, que nuestra salud general se ve por eso
afectada: padecemos de prdida del cabello, o de los dientes; sentimos generalmente que
estamos de mal humor; y entonces es cuando recurrimos a los variados anuncios de
medicinas y alimentos, y muchos son los que contraen los conocidos hbitos de drogas,
y no pueden hacer nada sin tales apoyos o accesorios para su vida natural.
En cuanto al asunto del pan (que para una basta mayora es prcticamente
inalcanzable), el hombre est comenzando a darse cuenta de su error, y est intentando
remediarlo. Pero qu es lo que hace? En vez de adoptar el propio y obvio medio, y de
escoger lo que Dios ha provisto en el grano de trigo que contiene todo lo necesario, y eso
en su justa medida, se dedica a mezclar varios tipos de panes, a los cuales les atribuye
nombres resonantes. Los incautos degustan estos nuevos panes de moda; y, aunque la
comida que les dan les salga ms cara, no hallan ni alcanzan con ella el resultado que ellos
pretendan. Todo esto es la gran realidad de lo que sucede en frente a nuestros ojos
actualmente; y tiene su equivalente en el mundo espiritual. La Palabra de Dios es puesta de
parte, o aadida con, o sustrada de, por el hombre de varias maneras. La leche de la
Palabra se pone en algn sitio apartado, y lo que no sea credo por este sector o por aquel
otro se elimina cuidadosamente o se suprime. Los substitutos del hombre se comen; y
cuando nos damos cuenta que nos hallamos dbiles, o sin salud, entonces, en vez de
enfrentar la causa de todo el problema (que es la falta de cuidado de alimentarnos de la
simple dieta de la Palabra de Dios), escogemos antes continuar con el mismo sistema que
ha producido estos tristes efectos, y procuramos remediarlos recurriendo a las
prescripciones de hombres, y adoptando sus recomendaciones. Una parte recomienda
algn nuevo tipo de tratamiento: otros adoptan retiros, que son una especie de cura de
reposo: Algunos los toman como estimulantes, y, aunque eviten cuidadosamente las
cosas del mundo material, recurrirn a las estimulantes y entusiastas misiones y
reuniones. Otros actuarn como si la continua prctica de la confesin de los males que
les deploran pudiese erradicarles o sanarles de estos males; mientras que otros, una vez
ms, actan como si una convencin en la que se practican estas cosas pudiese cumplir y
traer en evidencia lo deseado. Al mismo tiempo, se confiesa abiertamente por los mismos
promotores de estos modernos mtodos que la vida Cristiana se halla en un bajo estndar;
mientras que la vida espiritual y la fuerza protestante resistente se encuentran tambin en un
nivel muy bajo. Igual que un caballo mal alimentado, que no deja de ser azotado, as estos
mal nutridos y dbiles creyentes tienen que azotarse a s mismos; y van a sentarse al lado de
las multitudes para que otros aviven sus funciones o deberes; en vez de ser como un caballo
bien nutrido, que no necesita de espuelas para nada, y que solamente requiere de gua y
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buena rienda. Pero todo esto no es lo nico malo, ni tan siquiera la peor de sus
representaciones. Porque lo peor sucede, cuando, en esta baja condicin de fortalecimiento
espiritual, nos comprometemos en la obra espiritual del Seor, y nos sentimos obligados a
realizarla con la energa o esfuerzo de la vieja naturaleza: con la carne. Esto es lo que lleva
a muchos de manera natural a adentrase en grandes conflictos; hasta que, finalmente, se
quedan y terminan desesperados, y son puestos de parte, o se resquebrajan y a todo
le dan fin.
Ojal que podamos hacerles ver la nica y simple causa de todos estos males, los
cuales son universalmente reconocidos, admitidos y deplorados. La existencia de estos
males es un vivo testimonio por los mismos esfuerzos que se hacen en todas las direcciones
para remediarlos. La raz de todo el problema es la falta de inters o descuido del medio
divinamente sealado: la nutricin dependiente en la Palabra de Dios. Este es el
instrumento por medio del cual se implanta la nueva naturaleza; y este es el nico medio
por el cual puede ser sustentada, nutrida y fortalecida. Esta Palabra de Dios es de valor y
provecho, solamente en la medida que nos alimentemos de ella por nosotros mismos; y que
la asimilamos haciendo una buena digestin de ella. Nadie puede hacer eso por nosotros.
No se piense, pues, que podemos vivir por mirar y observar a otras personas comer o que
podamos aprender por meramente observar y copiar sus obras. Tenemos que hacer nuestra
propia investigacin de la Palabra, y marcar nuestra propia Biblia, y hacer nuestros
propios cuadros y anlisis. Es cierto que podemos ser guiados e instruidos en este cometido
por otros; y podemos ser estimulados por sus trabajos y ejemplos; pero cada uno tiene que
hacerlo por s mismo, y debemos aprender por nosotros mismos de la Palabra. Despus de
que la hayamos podido or por otros, debemos alimentarnos con ella por nosotros mismos
para que podamos ser fortalecidos con ella. Todo lo que podamos precisar para nuestra
sanidad espiritual se halla en la Palabra de Dios: y el Espritu Santo que la inspir est con
nosotros, para ensearnos y para inspirarla en nuestros corazones. Pongamos toda nuestra
dependencia sobre l. No le desairemos al buscar soporte en el hombre. No te apoyes en
nuestros propios escritos. Aprende de ellos y escchalos solamente al punto que glorifiquen
a Cristo y magnifiquen Su Palabra. Lo nico que podemos hacer es ser una gua y poste de
sealizacin para decirte dnde se haya la comida, y donde residen los verdes pastos, y
sealarte la utilidad, la dulzura, el poder, la verdad y los beneficios de este alimento
celestial; y decirte dnde puedes encontrar lo que es apropiado para tus necesidades.
Nosotros no poseemos el monopolio de este asunto. Solamente tenemos la misma Palabra
para alimentarnos de ella por nosotros mismos. Podemos preparar la comida, y cocinarla
para ti, pero no podemos comerla por ti; eso lo tienes que hacer t por ti mismo. Es despus
de todo, una simple cuestin de dieta, en lo espiritual, as como es, tan frecuentemente, en
la esfera fsica; y la salud de ambas debe ser determinada y conocida por el mismo examen:
el apetito. El apetito en el mundo natural es el signo de buena salud. Su ausencia es el
signo de lo contrario. Pues as sucede tambin en el mundo o esfera espiritual. Nuestro
apetito o deseo de ser alimentados en la Palabra de Dios es la medida de nuestra salud
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espiritual. Por esta medida podemos examinarnos nosotros mismos. Eso acta como el
termmetro clnico que nos capacita para encontrar y demostrar nuestra verdadera
condicin espiritual.
Todo depende de nuestro apetito espiritual por nuestro nico alimento espiritual:
la Palabra de Dios. Solamente a medida, no simplemente de que la comamos, sino que la
digerimos, y asimilamos, por nosotros mismos, solamente as nos servir de provecho. Es
igual que el dinero, solamente tiene valor a medida que lo disfrutemos y nos beneficiemos,
o que podamos obtener satisfaccin de l. Podemos tener un milln de dlares en el banco,
pero si nunca usamos nuestro libro de cheques o gastamos el dinero, las meras monedas no
son para nosotros ms que cuentas, o permanecen meramente como un lote de papeles en
un libro. Dios no quiera que esa sea nuestra relacin hacia Su Palabra. En ella tenemos todo
lo que nos capacita para andar en novedad de vida. Aqu es donde encontramos toda la
armadura necesaria para enfrentar cada conflicto que aparezca, toda la fuerza precisa para
emprender cada servicio, todo el consuelo para cada uno de los pesares, todos los recursos
para cada necesidad. Ojal que esta preciosa y preciada Palabra pueda ser no solamente
nuestra armadura, o nuestra despensa, sino nuestra mesa. Ojal que pueda, por la gracia de
Dios, verdaderamente capacitarnos para decir:
Aderezas mesa delante de m en la presencia de mis angustiadores: Unges mi
cabeza con aceite; mi copa est rebosando (Salmos 23:5).
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CAPITULO 8
CONCLUSIONES PRCTICAS
Hay algunos puntos restantes relacionados a nuestra responsabilidad en cuanto a las
dos naturalezas que son dados ms bien como conclusiones prcticas, o recomendaciones,
que se derivan lgicamente de lo que hemos recibido de la Escritura. No tratamos de poner
a los lectores bajo ningunas normas o reglamentos. Pero, despus de lo que hemos
aprendido de la Palabra de Dios, hay ciertas responsabilidades que son inevitables si
queremos disfrutar de la plena bendicin y frutos de la doctrina en nuestra propia
experiencia. No es suficiente para nosotros abrazar la verdad en cuanto las dos
naturalezas. Es la verdad la que debe abrazarnos a nosotros, si queremos conocer su valor
y su poder. Si la verdad nos sostiene a nosotros, entonces:
1. DEBEMOS DARIAMENTE IGNORAR LA CARNE, Y NEGAR O NO
DARLE ODOS A TODOS SUS Y RECLAMOS O EXIGENCIAS.
Tenemos que recordar que a pesar de que no estamos en la carne, la carne est en
nosotros, y que nunca podremos deshacernos de ella hasta la muerte o resurreccin. Si no
somos capaces de mantener esto en mente todos los das, nos sujetaremos a cualquier falso
maestro, expuestos a caer en los errores que puedan surgir, y ser guiados por el mal camino
en cualquiera de las nuevas modas y mtodos modernos, en las artimaas y artificios de la
religin carnal. Todos estos errores en la doctrina y en la prctica provienen de esta nica
fuente. Esta fuente es el reconocimiento de las demandas y capacidades de la vieja
naturaleza. Es la esencia y el fundamento de todas las religiones falsas, como se ve en la
Iglesia de Roma y en otros lugares. A continuacin lo hemos expuesto en una frase retirada
de un libro Catlico Romano:
Se nos ha ordenado por el sufrimiento y muerte de Jess por nosotros, que le
imitemos por medio de la crucifixin de nuestra carne, y a travs de obras diarias de
mortificacin.
En qu difiere esto de las santas enseanzas populares de nuestros das? Es
cierto, puede ser puesta de una manera diferente, puede ser apreciada desde otros puntos de
vista, pero este es el fin que persigue, el objetivo que procura todo aquel que cultiva o
atiende las demandas de la vieja naturaleza. Los medios empleados o recomendados pueden
variar, pero el resultado deseado es uno y el mismo, es decir, llegar a alcanzar un estado
donde ms o menos no se cometan pecados. Todo esto proviene de una raz: por no dejar de
lado e ignorar la carne, con todas sus exigencias y demandas. Por no considerarla ya
muerta.
Si no se atiende a este prctico deber, la puerta permanecer abierta para todo tipo
de error en que optemos caer. Si podemos mantener esta responsabilidad recordndola a
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diario, nos guardar e impedir que emprendamos cualquier esfuerzo, planes o programas
y esquemas que tengan por objetivo el cultivo o la mejora de la carne. Nos preservar
tambin de cualquier tipo de enseanza moderna que estimule la esperanza que, porque
sigamos ciertas reglas, la carne puede ser erradicada. Ambas esperanzas son absolutamente
infundadas, y slo pueden terminar en una grave decepcin. No nos engaemos en cuanto a
este hecho fundamental, y as adems tampoco nos dejaremos engaar por las falsas
esperanzas que proclaman que, por medio del alimento adecuado y la correcta formacin o
entrenamiento, podemos cambiar e ir haciendo de la carne, espritu, o que, por medio de
afligirla o mortificarla de alguna manera, podremos conseguir vernos libres de ella.
2. LA MEJOR MANERA PRCTICA DE TRATAR LA VIEJA NATURALEZA
ES DEJARLA MORIR DE HAMBRE:
Por medio de mantenerla en una dieta baja. Pero eso no se puede hacer directamente
tomndolo como una meta o una obra. Solamente puede ser hecho indirectamente por
atender constantemente a las demandas y deseos, y satisfacer los siempre ascendentes
anhelos celestiales de la nueva naturaleza. Hemos visto que el alimento de la nueva
naturaleza es la Palabra de Dios. Mientras que nos mantengamos alimentndola
directamente con ella, estaremos sin darnos cuenta, o indirectamente, dejando morir de
hambre a la vieja naturaleza. Porque (y esto es el hecho importante), no podemos estar
alimentando a las dos naturalezas al mismo tiempo! La alimentacin con la que una
naturaleza se nutre har morir de hambre a la otra. Y este hecho separa o divide ambas vas.
Si estamos alimentando la vieja naturaleza con libros de hombres y enseanzas del hombre,
mantendremos la nueva naturaleza desnutrida, empobrecida y debilitada. La vieja
naturaleza se estriba en la literatura general. Pero la nueva naturaleza se sustenta solamente
en la Palabra de Dios. Sus preciosas palabras son espritu y son vida (Juan 6:63), y slo
lo que es espiritual puede ser asimilado por el espritu.
Muchos cristianos estn continuamente ocupados con los pensamientos del hombre
y los libros del hombre; y despus se sorprenden con la baja condicin de su vida cristiana
y su andar. Ellos entonces se proponen adoptar algn nuevo mtodo que est de moda
(igual que la vieja naturaleza se vuelve a los estimulantes o drogas), que prometen suplir lo
que se desea y el vaco que se ha creado, que es solamente cuestin de dieta. Si, en la vida
fsica, las personas persisten en comer y beber lo que les hace mal, sufrirn las inevitables
consecuencias. Es exactamente igual en la esfera espiritual: y si los palpables efectos se
manifiestan en nuestro andar y conversacin, entonces el nico remedio es remover o echar
fuera la causa. Esto ser mucho menos costoso; nos dar menos problemas; probar ser
perfectamente efectivo; y no seremos defraudados. Nuestra conclusin prctica, por tanto,
es: no leas ningn libro, ni escuches a ningn orador, maestro o predicador a menos que
tengas la certeza de que conocers ms sobre la Palabra de Dios despus de haberlo ledo o
escuchado que antes de hacerlo. No importa nada de lo que cualquier hombre mortal
piensa. A menos que te pueda ayudar a entender ms claramente lo que dice Dios, ser ms
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bien un obstculo para ti en vez de una ayuda. T no podrs prosperar, crecer y florecer,
apoyndote en las palabras del hombre. Es solamente por toda palabra que sale de la boca
del SEOR que el hombre vive (Deuteronomio 8:3). Si t te alimentas en las palabras que
proceden de la boca del hombre, te hallars hambriento. Las palabras de Dios son espritu
y son vida. No hables demasiado acerca de las Escrituras. Estate ms bien preparado para
permitir que sean ellas, las palabras de Dios, las que te hablen a ti. Con respecto a Sus
palabras, haz como Esdras el escriba hizo. En vez de intentar recordar imperfectamente lo
que la Palabra dice, y consecuentemente, citarla generalmente con errores, lo que se debe
hacer es abrir el libro (Nehemas 8:5). Dejarlo hablar por s mismo. Sus palabras tendrn
ms peso que las tuyas, porque Dios se hallar por detrs de ellas para hacer que operen
efectivamente. Ata y abraza las palabras de la Palabra en tu corazn. Porque:
Te guiarn cuando andes; cuando duermas te guardarn; hablarn contigo cuando
despiertes. Porque el mandamiento es lmpara, y la enseanza es luz, y camino de vida las
reprensiones que te instruyen (Proverbios 6:21-23).
Siempre vas a encontrar gente que est dispuesta a hablar de cualquier tema menos
de Dios, y Su Cristo, y Su Palabra. Hablarn acerca del hombre, y de las noticias del
mundo. Los domingos pueden variar, y en vez de eso puede que asistan al local de la iglesia
y recibir de sus ministros los sermones y servicios; pero siguen siendo palabras de
hombres las que se hablan! Aquellos que poseen la nueva naturaleza se dan cuenta que
estas cosas no satisfacen, siempre dejan un anhelo y un hambre de alimentarse con algo
mejor que todo eso. Nada podr jams satisfacer a nadie sino Dios Mismo, y la Palabra
Viva y la Palabra escrita. Si el Salmo de alabanza de David (Salmo 145) fue verdad para
l, cuanto ms no ser verdad acerca de nosotros. Cmo no diremos:
Te exaltar mi Dios, Mi Rey y bendecir tu nombre, eternamente y para
siempreen la hermosura de la gloria de tu magnificencia y en tus hechos maravillosos
meditar. Del poder de tus hechos estupendos hablarn los hombres, y yo publicar tu
grandeza. Proclamarn la memoria de tu inmensa bondad y cantarn tu justicia (Salmos
145:5-7).
Como vemos todo esto conlleva una conclusin prctica muy diferente hablando de
las elocuentes palabras de alguien, o los actos inconsistentes de otro, o las maravillosas
obras de un tercero. El primer ejemplo (Esdras) es un sembrar para el espritu, los
posteriores (que hablan de los hombres y las noticias) es un sembrar para la carne.
Si vamos a hacer que nuestra nueva naturaleza se desarrolle, y si deseamos estar
robustos y bien nutridos, debemos alimentarnos de las palabras de Dios, y as dejar
moribunda la vieja naturaleza (Glatas 6:8).
Siempre vamos a tener que mantenernos ocupados con algo, ya sea con la carne o
con el espritu, con la vieja naturaleza o con la nueva, y segn sembremos para la una o
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Cristo. As, pues, en el momento que caigamos de la alta posicin en la cual la gracia nos
ha sentado, y nos ponemos a nosotros mismos debajo de ley, despertaremos la carne en su
gran actividad y poder.
Esto es lo que la Escritura quiere decir con la expresin de la gracia habis cado.
Esto no significa alejamiento o apostasa, como lo denominamos, sino que significa andar
de acuerdo a la vieja naturaleza en vez de la nueva; pensando en ella; cultivndola y
teniendo atencin de ella, en vez de cuidar de la nueva naturaleza. Cristo no produce
ningn efecto en todos vosotros, cualquiera de los que os justificis por la ley (Glatas 4,
versin inglesa) No es de maravillarse, por tanto, que este importante captulo (Glatas 5)
comience con la solemne exhortacin: Estad pues firmes en la libertad con que Cristo os
hizo libres, y no estis otra vez sujetos al yugo de esclavitud. No os pongis debajo de
voto alguno, ni hagis promesas o compromisos de cualquier tipo. No os carguis de fardos
de ninguna clase. Son signos y smbolos de yugos de esclavitud debajo de los cuales
ustedes mismos se colocan. Son enredos e implican o dan a entender que la gracia no es
capaz de preservarte, ni guardarte a parte de algunos apoyos y estrategias o planes
humanos. Prcticamente lo que hacen es negar la Divina certeza que dice: Bstate mi
Gracia (2 Corintios 12:9).
Es cierto, podemos sentir continuamente nuestra debilidad, a travs del ser carnal en
nosotros; pero eso ha sido previsto del todo por el Dios de toda gracia; porque l dijo:
Mi poder se perfecciona en la [en tu] debilidad (2 Corintios 12:9). Evita y rechaza, por
tanto, todo tipo de reglas diarias de vida todas las directrices, o guas para una vida
devota. Considralas y rechzalas y rehyeles como si fuesen tu ms engaoso enemigo.
Ellas resultarn fatales para tu paz; eclipsarn el sol en tu vida; te convertir de ser un hijo,
en un esclavo; y minar tu poder espiritual para llevarte a sus mareas. Cesa y termina con
todos los esfuerzos tanto para mejorar la carne como para obtener algn control sobre ella.
Alimenta la nueva naturaleza regularmente con la comida divinamente preparada, y todo lo
dems caer naturalmente en su debido lugar. Abraza una total confianza en la gracia de
Dios y el poder de Dios (2 Corintios 12:9). Y no eches mano ni adoptes esquemas o planes
que pudieran implicar que precises alguna ayuda fuera o adems de la Palabra de Dios.
4. Finalmente, recuerda LA DISTINCIN ENTRE RELIGIN Y CRISTIANDAD.
La Religin tiene que ver con la carne; pero Cristo solamente tendr que ver con la
nueva naturaleza. La carne no sabe nada de Cristo, el hijo de Dios, como nuestra Vida. Se
dedica solamente con lo que puede ser visto y odo y comprendido. Pero la nueva
naturaleza no puede quedarse satisfecha con cualquier cosa inferior o menor que Cristo
Mismo. Ni tan siquiera con la Cristiandad o la religin Cristiana tan separada de l. En
Filipenses 3: tenemos este gran contraste plenamente exhibido e ilustrado en la experiencia
personal y modelo del Apstol Pablo. Su ejemplo nos ayudar mejor que cualquier
precepto. Nos est hablando acerca del maravilloso fundamento de la confianza en la
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carne que en un tiempo tuvo por ser un estricto religioso judo. Cualquiera que fuese la
confianza en la carne que pudieran tener otros, el poda con denuedo decir: Yo ms: y las
enumera en siete particulares y las resume. (Filipenses 3:5, 6). Pero en todo ese tiempo
estaba ciego. No tena consigo todava la nueva naturaleza en su interior que le pusiese
delante la vieja y pecadora (aunque religiosa) naturaleza para que la viera. Pero cuando
recibi este invaluable don de la nueva naturaleza, entonces se dio cuenta y descubri que
siempre haba realmente sido un blasfemo, un perseguidor, injurioso y el primero de los
pecadores. Pero cuando se le abrieron sus ojos para conocer a Su Seor Jess como su
Salvador y su Seor, entonces l estaba muy agradecido de desechar toda su religin, que
tena como judo, por la excelencia del conocimiento de Cristo Jess su Seor (Filipenses
3:8). l considero todo como perdida, y como basura, comparado con Cristo. No fue
meramente cambiar su religin juda por la religin cristiana; sino que con
agradecimiento se despoj de toda religin para abrazar slo a Cristo.
En cuanto a su posicin delante de Dios, se gloriaba de haber sido hallado en l
(Filipenses 3:9). En cuanto a su nuevo objetivo como cristiano, era a fin de conocerle
(Filipenses 3:10). En cuanto a su esperanza, era ser como l es en resurreccin
(Filipenses 3:21). Todo se reuna y resuma en l. Como judo que era, posea la
esperanza de la resurreccin, pero con mucho gusto se deshizo de ella por la esperanza ms
grande de hacer parte de la que l denomina la resurreccin de entre los muertos
(Filipenses 3:11), que le corresponda como miembro del Cuerpo nico espiritual de Cristo.
Eso no significa que l, como cristiano, esperase que por ciertos esfuerzos pudiese obtener
alguna ventaja sobre los dems cristianos, sino que, como un cristiano (un hombre en
Cristo), l ya posea la ms bendita esperanza que cualquiera de las esperanzas que le
pudiese ofrecer la religin juda. l no est hablando de deshacerse de sus pecados, sino
de deshacerse de sus ganancias. Todo lo que en un tiempo consideraba como ganancias
religiosas l ahora lo considera como basura, comparado con la verdadera ganancia que
posea en la excelencia del conocimiento de Cristo Jess su Seor; a fin de conocerle y el
poder de su resurreccin, y lo que eso significa para todos los miembros del Cuerpo
nico: porque todos los que sois participantes en sus sufrimientos, ya habis muerto con l
en Su propia muerte (Filipenses (3:10). Nada menos que esto es cristiandad. Todo lo que se
quede ms bajo que esto es religin. El Cristianismo consiste, no en artculos o dogmas, ni
credos, ni confesiones; tampoco en iglesias, asociaciones de miembros, ni reuniones de
comunin entre hermanos; sino, en una Persona. Dios garantiza que todos y cada uno de
nuestros lectores puede estar capacitado por la gracia para decir de todas sus supuestas
ventajas en la carne: Cuantas cosas eran para m ganancia, las he estimado como prdida y
basura por amor de Cristo (Filipenses 3:7).
5. Pero, en conclusin NO TE OLVIDES QUE ESTE ES EL CAMINO DE
DOLOR Y DE CONFLICTO
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tenemos la garanta ms grande de que somos hijos de Dios, y Hechura Suya. Esta es la
prueba ms segura que podemos tener, como hijos de Dios, de que hemos sido escogidos de
entre el mundo; y tengamos por sumo gozo si tenemos el privilegio de sufrir cualquier
cosa por Aquel que sufri todo por nosotros, por el gozo puesto delante de l.
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