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O tema do evangelho: a justia de Deus revelada ou

o justo viver pela fidelidade de Deus (1.16-17)
O evangelho no entra em concorrncia com quaisquer teorias ou pesquisas ou outras
elocubraes e dedues que a cincia, a sabedoria ou cultura possam haver encontrado ou
ainda venham a encontrar mesmo que sejam transcendentais e oriundas do mais elevado
circulo do saber humano pois o evangelho no uma verdade ao lado de outras verdades
mas a verdade que questiona, afere, todas as demais verdades. O evangelho dobradia e
no folha da porta (K. Barth).

16-17: A forma negativa no me envergonho [de Cristo] pode ser entendida como tenho
orgulho do evangelho. O apstolo enaltece os mritos do evangelho, mas insinua que o
evangelho desprezvel ao mundo: As falsas igrejas no suportam a pregao da Palavra
de Deus, a pregao das doutrinas da graa. Acham que algo chato, sem praticidade; e o
mundo acha algo estpido e burro, sem lgica (Kenneth Wieske). [Paulo] sabia que a
mensagem da cruz era loucura para alguns e escndalo para outros [1Co 1.18, 23],
porque ela mina a justificao prpria e desafia nossa auto-indulgncia. Portanto, sempre
que o evangelho pregado com fidelidade ele gera oposio, geralmente desprezo e, no
raro, nos expe ao ridculo (John Stott). Porque:

por onde o poder de Deus se revela para salvao de todo (judeu e grego,
portanto, todos ns) aquele que cr.
Revela o nico modo e o nico caminho concebido por Deus (a f, e no o nosso
modo de nos salvar ou outras modalidades inventadas pelos homens) para tornar
mpios judeu e grego, portanto, todos ns reconciliados com Deus (justos). Joo
Calvino define f como: um conhecimento firme e certo da vontade de Deus a
respeito de ns, fundado sobre a verdade da promessa gratuita, feita em Cristo
Jesus, revelada ao nosso entendimento e selada em nossos coraes pelo Esprito
Santo. A f tem trs elementos: intelectual (notitia), que envolve o conhecimento

Franklin Ferreira

Epstola aos Romanos 1.16-17

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das verdades do Evangelho, emocional (assensus), que envolve convico e volitivo

(fiducia), que a confiana. Sola fidei!
Revela a justia de Deus em relao a ns, judeus e gregos (a justia de Deus em
nos condenar e a justia de Deus em nos justificar mediante a f).
Revela Cristo como o poder da pregao: Tire o Cristo do evangelho, e voc no
tem mais uma boa notcia, uma boa nova. Tire o Cristo da pregao, e voc tem uma
pregao que at pode ter forma de piedade, negando-lhe, entretanto, o poder (K.
Wieske).
Revela um Deus justo e justificador: Parece legtimo afirmar, portanto, que a
justia de Deus a iniciativa justa tomada por Deus ao justificar os pecadores
consigo mesmo, concedendo-lhes uma justia que no lhes pertence, mas que vem
do prprio Deus. A justia de Deus a justificao justa do injusto, sua maneira
justa de declarar justo o injusto, atravs da qual ele demonstra sua justia e, ao
mesmo tempo, nos confere justia. Ele o fez atravs de Cristo, o justo, que morreu
pelos injustos, como Paulo explica mais adiante. E ele o faz pela f quando
confiamos nele, clamando a ele por misericrdia (John Stott). Sola gratia!

Para sermos amados por Deus, devemos antes ser justos diante de seus olhos, porquanto
ele odeia a injustia. Significa, pois, que no podemos obter a salvao de nenhuma outra
fonte seno do evangelho, visto que Deus de nenhuma outra parte nos revelou sua justia, a
qual a nica que nos livra da morte. Esta justia, a base de nossa salvao, revelada no
evangelho, da dizer-se que o evangelho o poder de Deus para a salvao (Calvino)!
Notemos bem quanto valor Paulo atribui ao ministrio da Palavra, ao declarar que Deus
exerce seu poder nela para nossa salvao. Ele aqui no est falando de alguma revelao
secreta, e, sim, da pregao por meio da expresso verbal que vem dos lbios. Segue-se
disto que aqueles que se retraem de ouvir a Palavra proclamada esto premeditadamente
rejeitando o poder de Deus e repelindo de si a mo divina que pode liberta-los (Calvino).
17: Justo, aqui, significa, na forma forense de pensar do judeu, algum que est quites
perante um juiz hipottico. Algum cujas relaes com Deus esto corretas. As idias de
certo e errado entre os hebreus so idias forenses, isto , o hebreu sempre pensa no certo e
no errado como se houvessem de ser resolvidos diante de um juiz. Para o hebreu, justia
mais um estado legal do que uma qualidade moral. A palavra justo (saddiq) significa
simplesmente no certo, e a palavra mpio (rasha) significa no errado. Desta vez
pequei, diz Fara, Jeov est no certo (AV: justo), e eu e o meu povo estamos no
errado (AV: somos mpios), x 9.27. Jeov est sempre no certo, pois Ele no somente
soberano, mas tambm coerente consigo mesmo. Ele a fonte da justia... a vontade
coerente de Deus a lei de Israel (F. F. Bruce).
De f em f: Pode ser traduzido por da f (ou melhor, fidelidade) de Deus nossa f,
significando que a fidelidade de Deus vem primeiro, e a nossa nunca passa de uma resposta
(K. Barth) ou pode ser a primazia da f que est sendo discutida. Neste caso, a expresso
seria puramente retrica, sendo traduzida, por exemplo, como do princpio ao fim... pela
f (NVI) ou mais e mais atravs da f (John Murray).

Franklin Ferreira

Epstola aos Romanos 1.16-17

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Quanto citao de Hb 2.4, os termos do orculo (...) so suficientemente generalizados
para dar lugar aplicao que Paulo faz deles [quem justo pela f vive pela f] uma
aplicao que, longe de violentar a permanente inteno do profeta, expressa a constante
validade dessa mensagem (F. F. Bruce).1
O que vem a seguir em grande medida uma exposio das palavras do profeta.

Paulo j havia citado essa passagem em Glatas 3.11, carta escrita alguns anos antes, como base bblica para
a justificao pela f e no pela lei. Assim, podemos concluir que desta forma que Paulo entende (ou aplica)
esta passagem de Habacuque. Entretanto, podemos avanar nesta interpretao, concluindo que, se pela f
que o pecador ser justificado, e ento ter a vida eterna, tambm pela f, que o pecador j justificado viver
o seu dia a dia, at se encontrar com o Senhor. Embora o primeiro sentido seja o que contm o significado
deste texto de Paulo, ambos os sentidos interpretam corretamente a profecia de Habacuque.
Franklin Ferreira

Epstola aos Romanos 1.16-17