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LBRMINA

JULES-

LA SCIENCE

OCCULTE

MAGIE PRATIQUE
A
i

'

ZZI

RVLATION
DES

, .

MYSTRES

DE LA VIE

ET DE LA

MORT

Pourquoi, par exemple,


a*t-elte le parfum!
E. RENAK.

PARIS
ERNEST
8 | RUK

KOLB,

DITEUR

6A1NT-J0SBPII,

Tous droits

rservs

la rieur

LA SCIESCl;

MAGIE

OCCULTE

PRTiaUE

DU

MEME

AUTEUR

TES PIEDS, 4 AOK, Kolb, diteur.


HISTOIRESINCROYABLES,
1 voh, Boulanger,

dit,

NOUVELLESHISTOIRES
M:ROVABLFS,4 >oL, Sa\ine,
A BRLER, conte astral,

l--\ol.,

DROITS
MUK

POUR

Ghacornac,

dit.

dit.
*

RESERVES
LA

SUDE ET LA

NORSOE

s'adresser la Socit d Gens


Pour la reproduction,
de Lettres, 47, me de la Chausse-d'Anlih.
s'adresser l'Agent gnral de l'AssoPour la traduction,
ciation Littraire Internationale, 17 Faubdurg Montmartre.

klLk.

COLIN.

IMrRIMim

DK LAOSr

LETTPtE-PRFAGE

A Germain

M ....

n.

Mon vieux camarade,


Nous fterons cette anne le trente-et-unime
anniversaire de notre premire rencontre, nous
sommes donc de vieilles connaissances et [il est
dans le coeur et la conscience de l'Un peu de
choses qui ne soient familires au coeur et la
conscience de l'autre.
C*est toi que je ddie ce livre, certain que
quelles que soient tes opinions au sujet des questions dont il taite, tout au moins tu as la profonde conviction que je suis absolument de
bonne foi.

VI

LETTRE-PBEFAGE

Comme moi>avecmoi, tu as lutt, depuis que tu*


as l'ge d'homme^ contre toutes les superstitions
et toutes les tyrannies. Je te sais d'esprit sain et
logique et jet connais incapable d'aucun compromis de conscience.
Quand pour la premire fois, je t'ai parl des
tudes qui font l'objet de ce volume, tu t'es
rcri. Tu te rvoltais contre des ides qui te
semblaient contradictoires avec celles que tous
deux nous avions professes pendant toute notre
vie. Le surnaturel n'existait pas et ne pouvait pas
exister. Je devais prendre garde de me laisser
entraner des suggestions d'imagination qui,
me disais-tu^ pouvaient m'tre nuisibles dans le
milieu qui m'entourait.
Je tins grandement compte de tes avis, mais
tout en reconnaissant que ce qui nous semblait
surnaturel tait tout au moins et le plus souvent
parfaitement invraisemblable, je me mis de plus
belle au travail, et tu sais mieux que personne si
je mnage ma peine.
Un jour, je te lus celte phrase de Tolsto :
, Vou^ est-il jamais arriv, lecteur, de vous
apercevoir tout coup, certains moments de la
vie, que votre opinion sur le monde change com*
platement comme si tous les objets tournaient

LETTRE-PRFACE

subitement
ignore.

vers

vous

une

face

nouvelle

VII

et

-_
L^impression vise par le grand Russe est celle,du soulvement imprvu d'un voile, sous lequel
apparaissent des horizons insouponns. Nous
l'avions ressentie une fois dj, lorsque, Jardifs
parce que pauvres, nous avions pu enfin lire les
ouvrages de Darwin et d'Haeckel. Nous comprmes ce jour-l la valeur du mot rvlation* Il
se faisait en nous comme une ouverture

d'me.

Tout nous apparut sous un autre^ange.


Aujourd'hui,
pour moi le mouvement se continue.

Partisan

et de
passionn de l'volution
que ce moul'hrdit^ j'acceptais difficilement
vement en avant, inhrent, la matire, en ses
diverses manifestations,
s'arrtt brusquement
la mort de l'homme. L'univers cr pour la petite
chose que nous sommes, cela me semblait illogique, comme aussi ce subt arrt dans leprogrs.
Ce fut alors que les livres.de
brent entre les mains.
Je rsistai

tout

d'abord,

Grookes me tom-

j'avais l'orgueil
matrialisme impnitents jians le sens troit
mot. Tout la mort tait fini et la dissolution

du
du
du

corps entranait l'anantissement dfinitif.


Mais^ en dpit de moi, je voyais autre chose

LETTRE-PRFACE

VIII

encore vaguement, la persistance de l'volution


et, m'armant de la thorie de la cration natule besoin de la
relle, je sentais instinctivement
prolonger au-del de la dissolution des molcules
du corps.
Tu protestas vivement.

constitutives
conviction

Tu t'en tenais cette

du nant- immdiatement

retrouv.

En vain je te parlais de mes tudes, des lments


nouveaux qu'apportait mes recherches l'tude
des religions hindoues. Je m'efforais de te dmontrer la logique superbe du systme sotrique
qui expliquait notre volution actuelle aussi bien
que notre volution futurer_
Tu m'coutais indulgemment,
comme il convient, en raison d'une vieille amiti comme la
ntre, mais tu combattais, tout en avouant que tu
me connaissais pour homme__de sens mme
de bon conseil dans la vie pratique, tant pass
par des preuves o plus d'un eut succomb et
dont j'tais sorti force de travail et de persvrance.
J'ai persist tu doutes encore. C'est pour toi
que j'cris ces pages, dont pas une ligne n'est
empreinte d'un autre sentiment que la plus parfaite bonne fo7
Mon dsir est que, l'ayant lu, sans renier plus

LETTRE-PRFACE

IX

que moi aucune des convictions de notre vie, tu


reconnaisses que dans tous les phnomnes constats, il y a autre chose que de l'escroquerie et
Je veux qu' la dernire
de la prestidigitation.
page tu te demandes si, srieusement, il est indispensable pour notre dignit de nous enliser dans un
scepticisme qui d'ailleurs ne prvaudra pas contre

ou
le progrs. Serons-nous
spiritualistes
pour cela? Tu n'en es pas plus que
spirites
moi avoir peur des mots, la condition que ce
qu'ils cachent ne soit pas contraire aux suggestions de notre conscience.
s'appelaient

Les rvolts flamands

des gueux et taient de fort honntes

gens.
La vrit,- c'est qu'il n'y a que du matrialisme, en ce sens que les avenirs si tant est

ne reprsentent qu'une dilution,


existent
qu'ils
qu'une sublimation de la matire, doue en d'au*
ires tats de proprits qui n'existent pas sous
les formes que nous connaissons. L'lectricit
n'est-elle pas un tat de la matire et pourtant
ses effets se peuvent-ils
comparer ceux qui
nous sont familiers. Chaque tat diffrent dveloppe des facults nouvelles, et la matire,
l'tat radiant, ne ressemble en rien au levier
*
d'une locomotive

LETTRE-PRFACE

psychique est doue de toutes


autres ] 1oprits que nos muscles et notre chair.
Nous avons une ide de cette transformation
La

matire

quand nous tudions le travail de notre cerveau.


Tous les jours, nous constatons en nous l'existence d'une force que nous pouvons analyser,
mais dont la projection nous chappe.
-La pense est une lectricit,
si tu le veux,
mais la X puissance et produisant X effets.
... En le cycle de ces tudes rentrent les magies de tous les temps, les miracles qui n'en furent pas, les destines de tout le monde de toi
comme de moi.
Je n'insiste

pas, tu me sais honnte homme et


sens, lis, et je voudrais seulement que lu pusses
dire :
Il y a l
quelque chose qu'il faut, non pas
railler ^ parce que la raillerie n'a jamais rien

mais tudier, parce que le travail


produit,
mne toujours quelque nart.
Ton"
J.-L.

LIVRE

LE

PREMIER

SURNATUREL

LIVRE

LE

PREMIER

SURNATUREL

LA

LIBERT

DE

PENSE

Depuis quelque temps, il est beaucoup parl


de questions qui, on doit le reconnatre, taient
de longue date relgues parmi les pires fantaisies
de l'esprit humain et dont il n'tait fait mention
que pour les signaler la dfiance, sinon au mpris des honntes gens.
La raction qui a suivi l'usurpation ultra spiritualiste des religions dogmes despotiques et
miracles inexpliqus, mais en mme temps indiscutables, la critique passionne du dix-huitime

MAGIE

PRATIQUE

sicle s'attaquant tout ce qui heurtait le non


sens et la conscience, les colres suscites lgitimement par la tyrannie des thaumaturgies perscutrices, avaient dtermin une rsistance ncessaire contre les spculations dont l'absurdit
tait le moindre tort et qui Servaient d'instrumentumrogni toute une horde d'exploiteurs de
la crdulit humaine^
^
Les superstitions et les crimes commis pour
les imposer aux raisonnants avaient dshonor,
souill l'idal : la raison humaine, d'un effort
violent, reconquit ses droits, et, dans l'orgueil
sain de sa libration, jeta le vieux monde bas,
en bloc.
L'arrt fut rendu, expliqu par des considrants de lgitime colre : les fils de la Rvolution
se chargrent de l'excuter et ils le firent dans
toute la plnitude de leur indpendance recou~~
vre,
Enfn la pense tait libre, il n'tait plus de
domaine systmatiquement ferm l'examen, il
n'tait plus de porte devant laquelle se dresst le
Chrub de la Gense, dardant son pe de feu
et criant : Tu n'iras pas plus loin.
Le dix-neuvime sicle bnficiera dans l'histoire de cette situation exceptionnelle. N de la
nuit, il sera une aurore. Il aura la gloire d'avoir
vu Promthe, dlivr de ses chanes, s'lancer
de nouveau la conqute de la vrit, et si cette
joie ne lui est"pas donne d'acclamer le triomphateur parvenu son but, tout au moins l'aura-

MAGIE

PRATIQUE

#^

t-il suivi des yeux pendant les premires phases


de la lutte, et lui aura-t-il fourni des armes pour
les combats futurs.
"_--_En effet, jamais, plus loin qu'en notre temps,
n'aura t port l'esprit de l'investigation correcte, la passion probe de l'exprience otdel'ana- .
Jyse_
_
Le positivisme a impos silence aux rveurs
et aux menteurs _de parti pris : la science, s'emparant du domaine de l'exprimentation pure, a
rejet rsolument tout ce qui lui tait tranger,
s'interdisant toute incursion dans le champ, dit
mlaphysique,-dclar par un arrt subsidiaire
au premier, jamais ferm la connaissance de
=
l'homme.
Ignoramus et ignorabimiis,
dit Du Bois*
Reymond, commentant sans y prendre garde le
mot de TEcclsiaste : Ne mdile pas sur une
chose qui est trop au-dessus de toi !
_
Pourquoi donc?
De quel droit venir poser une barrire devant
l'activit humaine? De quel droit venir nous dire ;
Vous tudierez ceci, mais nous vous interdisons
d'tudier cela !
Ainsi parlaient les perscuteurs d'autrefois; ils
traaient un cercle, quiconque tentait de le ffanchir tait criminel, Il est vrai que de notre temps
i on ne brle plus, on ridiculise. Quand mme on
cherche 'tuer.
Cependant certains hommes, au nom de cette
libert d'examen que nos pres ont conquise,

MAGIE

PRATIQUE

s'obstinent travailler, marcher en avant, et


mesure qu'ils font un p3, les barrires imaginaires se reculent devant eux, chaque jour qui
s'coule marque la conqute d'un pouce de terrain nouveau.
La science, et c'est la vritable mission qui lui
avait t lgue par les sicles passs, a mis les
penseurs en garde contre les suggestions sdui: mais o elle a exagr
santes de l'imagination
ses droits, c'est lorsqu'elle s'est montre aussi
intolrante que les religions, englobant dans une

les
irrflchie
rprobation
utopistes
qui sont
et les investi-'
les
savants
de
demain
peut-tre
des horizons
gateurs senss qui dcouvraient
dont elle s'obstinait, quand mme, nier l'existence
Elle s'oppose, formidablement,
usant de toutes
les arms morales dont elle dispose, au mouvesemble l'exment qui, jug superficiellement,
pression d'une raction nouvelle, provoque par
aux
l'intolrance
des Acadmies,
substitues
glises, mais qui, tudi en dehors de toute routine et de tous prjuges, rpond la loi inluctable du prgrs intellectuel de l'humanit.
Sont-ce donc tous des fous ou ce qui serait
plus grave, des rengats, ces hommes qui, ayant
consacr leur vie la dfense de la Libert de
pense, se sont dit un jour et ont os dire aux
autres : Il semble en vrit qu'en dehors de ce
qu'on appelle la matire, dans le sens troit du
mot, il y ait autre chose.

MAGIE

PRATIQUE

Ces gens ont-ils gliss, par une dbilitation


crbrale, do l'incrdulit la plus implacable la
foi aveugle et stupide qu'ils raillaient tant nagure?
Cette question, la premire qui se pose mme
devant les esprits les moins malveillants, repose
sur une premire erreur dont il convient do faire
_
justice.
Il semble, et les prjugs courants entretiennent cette confusion, qu'il existe deux mondes,
absolument distincts, le monde de la matire,,,
et l'autre. C'est ainsi qu'avant les dcouvertes de
la science moderne, on sparait en domaines
absolument spciaux les minraux, les vgtaux
et les animaux. Chacun de ces groupes avait ses
limites infranchissables, aucun lien n'unissait la
pierre la plante, le vgtal l'animal. De trois
divisions on tait ensuite arriv deux, le monde
organique et le monde inorganique,
Aujourd'hui qui oserait soutenir unesemblable
thse? O commence, o finit le monde orgft*
nique ? Les minraux vivent, sont sensibles,
voluent et meurent, Marco Pilo l'a prouv ;
certaines plantes sont si proches des animaux
que les observations les plus minutieuses ne
peuvent leur assigner une place dfinie dans
l'chelle des tres. Voici que grce aux travaux
de Darwin, d'Huxley, d'Haeckel, leur continuateur gnial, la Nature apparat dans une unit
superbe, emporte tout entire par le courant
d'volution qui, mrissant, pour ainsi dire, ses

MAGE

PRATIQUE

lments les plus bruts en apparence, les vivifie


et universalise le travail de la semence, de la
germination, de la floraison, de la fructification universelles^
mais la limite est atteinte,
Soit, dit-on,
L'homme est l'expression la plus parfaite de
cette volution. Il est la fois le but et la limite.
Quand il meurt, la nature a accompli son oeuvre
et n'a plus qu' revenir en~ariire. L'homme
mort; son corps se dsagrge, les lments qui le
constituent retournent la terre, grand et ternel
creuset de l'volution.
<
il
semble
c'est
tout,
Aprs
possible. Cependant
bien trange que cette force dont nous constatons
le mouvement s'arrte ainsi tout coup, se
heurte comme un mur cet acte qui s'appelle
la mort, et que l'volution soit acheve parce
qu'un* animal, un peu mieux organis que les
autres, a vcu un certain nombre d'annes. Nous
revenons la Gense fantaisiste car bien entendu, comme il a t prouv par Fabre d'Olivet (i) et Lacour(2), jamais la Gense n'a eu le
sens ridicule et antiscientifique qu'on lui attribue la Nature ayant fait l'homme, tel que nous
le connaissons, trouve que cela est bien et se
repose. Elle ne sait que cet exercice et elle le recommence perptuit. L'homme est si parfait
qu'aprs lui, tout ce qu'il y a d'nergie dans la
force .propulsive de la Nature est puis. Peut(1) La Langue Hbraque restitue.
(2) Lee OEloim ou les Dieux de Mose.

MAGIE

PRATIQUE

tre remarquera-t-on qu'il y a l quelque vanit


de notre part!
Maintenant, si usant de cette libert de pense
que nous devons tant de perscuts et de martyrs, quelqu'un dit : La logique veut que l'volution continue, non pas seulement en se recommenant elle-mme, mais en continuant son mouvement en avant !
On crie au spiritualisme, voire mme la folie.
Mais o est donc la limite qui spare ce qu'on
appelle le monde matriel de ce qu'on appellerait
le monde spirituel ? L'volution continue, avec
les lments mme dont elle a toujours dispos ;
il peut y avoir un changement d'tat. La science
pendant des sicles n'a connu que les tats
solides, liquides et gazeux. Depuis que Faraday
a dcouvert J'tat radiant et que Orookes a notifi
l'hypothse ncessaire du protyle, cette question
de l'volution ultra humaine n'a-t-elie pas fait un
pas de gant?
Alors on admettrait le surnaturel !
Oh ! la bataille des mots ! ils font plus de mal
au progrs que les ides. Pour ne pas subir le
des hommes se
ridicule d'une qualification,
condamnent au silence, au besoin renient leurs
convictions les plus intimes. Avoir t matrialiste toute sa vie et s'entendre appeler spiritualiste !,
Or, il n'y a pas plus de limites entre le matriel et le spirituel, qu'entre l'animal et l'homme.
Pas plus qu'entre le naturel et le surnaturel. Il
1.

10

MAGIE

PRATIQUE

n'existe que des degrs dans l'volution, que des


de perception ou
degrs dans la puissance
ne
d'acuit dos organes, .Matriel et spirituel
sont que des expressions qui visent le degr do
densit ou de tnuit de la substance et les
:
timides devront mditer cette pense deTyndall
Si l'esprit humain, semblable au plerin qui
soupire pourson foyer lointain, veut se tourner
vers le mystre dont iLest sorti, aussi longtemps
qu'il fera de pareilles tentatives, non seulement
sans intolrance, ni bigotisme quelconque, mais
en reconnaissant d'une faon claire, qu'il est
impossible d'atteindre ici la dernire fixit de la
toutes les resconception, alors contrairement
trictions du matrialisme, j'affirmerai qu'il y a l
un champ pour les plus nobles efforts de ce qui,
par opposition nos facults connaissantes peut
tre nomm les facults cratives de l'homme.
Axiome ; Le surnaturel n'existe pas.
Le miracle d'hier est la banalit pratique de
demain.
La libert de pense implique-t-elle
ncessit de
ngation, quand mme ?
Le doute, disait Arago, est une preuve de
modestie et il a rarement
nui au progrs des
sciences. On ne, pourrait en dire autant de l'incrdulit.
Celui qui, en dehors des mathmatiques pures, prononce le mot impossible, manque
de prudence...
Et aussi, celui qui prononce le mot de surnaturel.

MAGIE

PRATIQUE

Laclanco proclamait surnaturelle et inepte


l'existence dos antipodes, et saint Augustin
ajoutait qu'en tout cas, il ne pouvait tre question de terres habites,
Aucun autre univers que celui do la terre n'est
possible, disait Aristote, le^yide n'existe pas.,,
chez l'homme seul le coeur bat... le ct gauche
du coeur est plus froid que le ct droit,,, les
hommes ont plus de dents que les femmes,,,
Et pendant de longs sicles il fut interdit de
discuter Aristote,
Sans l'intolrance criminelle, il y a deux mille
ans que la science, avec Empdocle, aurait tudi
le principe do la slection et de la survivance du
plus apte, proclame au xixD sicle par Darwin,
que l'Institut de France mit l'index pour cette
hrsie
Copernic eut si grand peur d'tre bafou il
l'a avou lui-mme , que ce ne fut que six mois
avant sa mort qu'il osa publier son systme du
monde.
Mais pourquoi remonter si loin :
Recherchez dans la France Mystique comment
Erdan traite Hopn Wronsld, l'inventeur de la
Loi Suprme dont le fameux Lagrange tivait
reconnu en pleine Acadmie l'effrayante gnralit, ajoutant que dans cette loi toutes les Mathmatiques modernes taient contenues, Aujourd'hui, il n'est pas un polytechnicien qui ne pioche
son Wronslr.f
La coalition contre le progrs est formidable.

12

__

MAGIE

PRATIQUE

Tantt c'est le gouvernement qui s'rige en


juge. En 1808, Fouch faisait saisir et dtruire
la Philosophie de Ravareadministrativement
bonhi dans laquelle un groupe de savants, sous
le pseudonyme de Nicolas Bougnet, posaient les
principes du transformisme et do l'hrdit.
Tantt ce sont les bons confrres qui font le
silence autour d'une exprience nouvelle : ainsi
en fut-il pour Jules Cloquet, qui, ds 1832 faisait
devant l'Acadmie de mdecine le rcit d'une
opration, dans laquelle la sensibilit avait t
supprime par le magntisme.
Ds 1849, Burq constatait l'influence directe
fallut
des mtaux sur l'organisme humain.-Il
trente ans et l'nergie de M, Charcot, pour que
le fait ft officiellement reconnu,
En
1878, le pre Ddon protestait violemment
contre les mcrants qui avaient os, l'Exposition, placer, dans la section d'Anthropologie
compare, des singes anthropodes !
Aujourd'hui que le mot impossible est ray
du dictionnaire des sciences naturelles, l'intolrance se rabat sur le surnaturel, comme si les
mmes sceptiques n'eussent pas dclar le tlphone et le phonographe impossibles parce que
surnaturels. Il restera M. Bouillaud l'immortelle gloire d'avoir pinc le nez de l'oprateur,
qui faisait fonctionner le phonographe l'Acadmie, sous prtexte qu'il devait tre ventri
!
loque
Le surnaturel, c'est l'ignor, c'est l'inconnu.

MAGIE

PRATIQUE

13

C'est surtout l'incompris.


N'est-il pas surnaturel que des chenilles et des
chrysalides7 des larves de la Tipula Oleracen,
congeles au point de ressembler derpetits
morceaux de glace, revivent au premier dgel,
que des rotifres qui sont rests desschs sous
une masse de sable pendant quatre annes ressuscitent l'humidit?
Il paraissait surnaturel
et cepenque l'organique sortit de l'inorganique
dant le problme d'acides appartenant aux corps
gras, des aldhydes et des alcools, est rsolu.
La panique des hommes et surtout des animaux
n'est-elle pas inexplicable ?
. . Est-il naturel de se faire enterrer pendant plusieurs mois et de sortir ensuite de sa tombe en
parfaite sanl ? Est-il naturel de jener pendant*
un mois de suite ? Est-il naturel, comme les Aissaouas, de manger du verre, de se percer de lames
aigus, de jongler avec des charbons ardents ?
Quoi de plus surprenant que le phnomne de
l'audition colore, sensible cependant pour une
nersonne sur huit, comme l'a tabli le professeur
Sachs.
~
Thophile Gautier disait qu'aprs une absorple bruit
des
tion de haschisch, il entendait
couleurs. Les sons lui arrivaient verts, bleus,
rouges...
Il est prouv que le son dveloppe les couleurs
d'un tableau. L'oeil, aid par le son, distingue
mieux les caractres. Les adeptes du surnaturel
les fous songent utiliser ces donnes dans

\A

MAGIE

PRATIQUE

la thrapeutique, Le son, force inexploite^ a-t^n assez ri du moteur Keeley ! (1) dveloppe la
facult du got, tandis qu'il diminue celle du
Toucher. La lumire influence galement l'odorat,
lo got et le loucher,
Allons plus loin : il est absolument-surnaturel
donc impossible qu'un tre humain vive de
deux vies absolument distinctes, changeant totalement de gots et de caractres, selon qu'il se
trouve dans l'un ou l'autre de ces tals, oubliant
compltement ce~qui s'est passe avant la mtamorphose, mais cependant, pendant, ces deux
vies, se comportant normalement et vaquant ses
~
ordinaires.
occupations
Cet tre surnaturel s'appelle cependant Felida
X*** et a t suivi de longues annes parle docteur
^ ~
~
Azam (2)r~Le'surnaturel, c'est--dire l'inexplicable, mais
il nous "entoure,^ il nous^ cerne : niera-t-on les
pressentiments, niera-t-on qu'en fixant son
regard sur telle personne au thtre, on parvienne l'obliger se tourner du c| o on se
trouve? Niera-t-on que vingt fo's dans la rue,
aprs avoir cru rencontrer telle personne et s'tre
aperu de son erreur on la rencontre rellement
quelques instants aprs ? Niera-t-on que trs souvent on prouve la sensation du dj vu en un
endroit o jamais on n'est encore venu?
(1) Dans un prochain volume, nous expliquerons
tiiceduson.
*
(3),Voir la Rente Scientifique, 1882-1883,

la foi ce mo-

_~~

MAGIE

PRATIQUE

15

Concidences! Effets du hasard! Hallucinations !


La rponse est facile et prsente cet avantage
de donner prtexte la paresse. Les fous estiment, eux, que la plus petite bribe de lumire
claire un sentier inconnu et ils s'y aventurent,
.sans souci des hues qui les suivent,
A leur tour, ils demandent leurs contradicteurs, si rellement ils estiment que la scrtjon du cerveau est identique aux autres scrtions du corps, s'ils peuvent affirmer qu'en
dehors de la' matiie connue, il n'existe pas
d'autres tats, ne ft-ce que des dilutions au
millionime et au cent millionime,, si, selon
eux, l'lectricit, le magntisme ne seraient pas
de la matire divise en milliards de parties constituantes, et ils ajoutent en suivant les rgles
^
la
de
plus pure logique i_
Pourquoija
pense, pourquoi la force vitale^
ne seraient-elles~pas une sublimation de la matire ? La pense, le gaz, le minral, ne seraientils pasdes manifestations analogues, en quantits
diffrentes, soumises des contingences diverses?
Dites, si vous le voulez, qu'en ses divers tals, la
matire est plus ou moins apprciable nos
sens, que certains sont mmes Insaisissables,
nous tudierons alors les sens eux-mmes qui
sont nos instruments d'exprience et nous chercherons si, dvelopps soit par la nature,^soit
par la slection, soit par l'exercice, les sens ne
parviendront pas percevoir l'imperceptible et

16

_J,AG1

3 PRATIQUE

suivre dans son volution la matire jusqu'en ses


les plus dlicates, voir et ensublimations
tendre la pense, et si comme tout l'indique
l'effort de la nature n'est pas puis, lorsque
l'tre humain s'est dsagrg, suivre encore
l'yo)ulion du rsidu psychique.
Et s'il tait prouv d'ores et dj que des cons*
latations exprimentales, dans le sens le plus svrement troit du mol, ont prouv l'existence,
la ralit d'une volution psychique, faisant suite
l'volution animale, s'il tait dmontr par les
tmoignages les plus clatants que cette force
psychique existe en nous, qu'elle se manifeste
et que par consquent en vertu de la loi de la
conservation de l'nergie, elle doit continuer son
volution alors mme que les organes matriels
. qu'eHe anime pendant la vie ont t dsorganiss
par la mort!
Serait-il rellemenrpossiblo
que des savants,
des hommes qui mettent leur orgueiL scruter
les secrets de la nature, recuaudacieusement
lassent devant le problme nettement pos, sous
" prtexte qu'on pourra les accuser de spiritua-.
lisme, de charlatanisme, que^ais-je?^
phose triste dire, en celle voie, a France
s'est laisse devancer, nulle part peut-tre les
n'tant
prjugs dits sociaux
plus puissants.
Mais pour avoir plus longtemps hsit, nos savants regagneront
bien vite le terrain perdu,
Les travaux des Libeault,
des Oharcot, des
des Bernheim, desLuys, des BDumonpallier,

MAGIE

PRATIQUE

17

rillon et de tant d'autres nous sont de surs garants de la prochaine rvolution scientifique.
Rvolution,
oui, car il s'agit d'emporter celle
absurde bastille do la sparation du domaine
matriel et psychique, il faut reconnatre,
proclamer les droits de l'investigateur,
jusque dans
les profondeurs de l'inconnu, de Ta peine entrevu,
jl faut que soit tudie dans toutes ses manila
festations, si magiques qu'elles paraissent,
force existante et qui n'est pas la force matrielle,
qui est doue de proprits aussi diffrentes de
celles que nous connaissons, que les proprits
de l'lectricit sont diffrentes de celles du levier.
Et comme l'lectricit et le levier se compltent
la force psychique,
et s'aident
mutuellement,
viendra donner un lan nouveau, dcisif peuttre la vie terrestre.
Le mot magique a t crit plus haut.
La magie est l'utilisation intelligente des forces
inconnues,
ddaignes ou incomprises.
Depuis
et
des sicles, la Magie lutte contre l'intolrance
la perscution ; sans ses protestations, sans cesse
renouveles en dpit des bchers, des tortures et
utides mpris, pas une dcouverte industrielle,
litaire n'et t faite.
C'est la Magie que sont dus tous les progrs
de la physique et de la chimie.
La Magie fut toujours humanitaire et socialiste.
Elle a toujours travaill pour le bien-tre universel. Contrainte de ne livrer ses secrets qu'un
un, elle n'en a plus conserv qu'un seul, celui

18

MAGIE

PRATIQUE

de la force psychique. Mais c'est parce qu'elle en


a quand mme affirm l'existence que la logique
de l'ide en a impos la recherche aux vrais sa_vants.
_
Dans cent ans, on lvera des statues Paracelse, Guillaume PosleL, Cardan et Mesmer..,
et on "s'esclaffera la lecture des~bouquins aujourd'hui officiels^ y compris les encyclopdies
sicle les unes que les
dix-neuvime
plus
autres o ces admirables psychistes sont traits
comme de vulgaires alins. On lit la fin de la
cette
biographie des plus modestes,
phrase ma~
lencontreuse :
_
<i Pendant la plus grande partie de sa vie, il fit
preuve~de facults extraordinaires s par malheur,
il s'adonna aux sciences occultes, etc.
_* Et Ja^SGience lumineuse n'est laite que des
dbris de la Science^occulte!
Ce secret de la science psychique a-t-il t
rellement surpris, a-t-on constat scientifiquement cet tat radiant del matire humaine?,.
Ici nous entrons en pleine Magie.

CHAPITRE

WILLIAM

II

GROOKES

N en 1832, occupant dans le monde scientifique de son pays la situation la plus haute et la
>
astronome
aux
plus enviable,
gal
plus renomms,
profcsseur~de chimie, ayant dcouvert des mtaux nouveaux et enrichi la science d'observations
gniales honor par l'Institut de France d'une
rcompense exceptionnelle, jur l'exposition*
d'lectricit de Paris en 188, inventeur desj
lampes lectriques o la production d'un vide
presque parfait augmente considrablement l'intensit de la lumire, ayant comme l'avait fail
notre Chevreul rendu l'industrie et notamment
la teinture les plus signals services auteur de
traits sur les couleurs d'aniline ayant consacr
de longues annes de sa vie l'assainissement
de sa ville natale une capitale de quatre millions
d'habitants, par la reconstitution de son systme
d'gouts, (el est William Crookes, jusqu'ici, pour

20

MAGIE

PRATIQUE

type du savant dvou et indu radiomtre, thoricien de


telligent,
la matire radiante, analyste des terres rares
parla spectroscopie.
Il ne viendrait la pense de personne que ce
ft l la biographie d'un fou.^
Sonnom est en Angleterre l'quivalent de ceux
en France de Pasteur, de Wurtz, de Chevreul
ou de Berthelot.
d'une
Crookes affirme Texistence
Lorsque
force psychique, ayant ses caractres et son nergie propres agissant en dehors du corps humain
quand, modeste et dfiant de lui-mme comme
tous les vrais savants, il met sous nos yeux le
procs verbal des expriences auxquelles il s'est
livr, qu'il a contrles, non seulement par ses
propres sens mais encore au moyen d'appareils
de prcision, enregistreurs
idenautomatiques
tiques ceux qui lui servent vrifier les oprations les plus dlicates de la physique ou de la
priori supposer qu'il se
chimie, devons-nous
ce savant
trompe ou qu'il nous trompe?Pourquoi
qui ne commet aucune erreur lorsqu'il s'agit des
plus difficiles recherches dans lessciences exactesdeviendrait-il
tout-'-coup un ignare et un malhonnte homme ?
Du reste, comme nous allons le voir le plus
grand mrite de Crookesjesl d'avoir fait rentrer
les recherches jusqu'alors entoures d'un caractre mystrieux
dans le domaine*des sciences
exactes5 on cela il a rendu l'esprit humain et au
le lecteur

impartial,
inventeur

MAGIE

PRATIQUE

21

progrs un service dont on ne saurait lui tre


Il ne s'agit plus ici d'incantrop reconnaissant.
tations de. crmonies thtrales, de mystres
que nul ne peut connatre : toutes ces expriences
peuvent tre et ont t en effet cent fois renouveles.
- William Grookes ne s'affuble
pas d'une robe
enluminures cabalistiques et ne se coiffe pas du
de Parapharagaramus
: nous
bonnet pointu
avons en face de nous un savant moderne trs
de_ toutes les
simple, trs dfiant, s'enlourant
offrant aux incrdules
imaginables,
garanties
toutes facilits de vrification. D'ailleurs,
depuis
qu'il s'est livr ces expriences, Crookes a-t-il
cess de s'occuper des questions de science pratique ? Dernirement encore, la Revue scienli-y
flque publiait ses derniers travaux ~sur la constitutioif molculaire des atomes.
L'anne dernire, 1888, tant prsident
del socit chimique de Londres, Ha provoqu
l'admiration
de tout le monde savant, en construisant une hypothse capable de rendre compte
de l'origine de ce qu'un pourrait appeler les esla ncessit
pces de la chimie, en prouvant
d'admettre, notamment dans les bases l'existence
d'une sriation insensible de corps ne constituant
pas proprement
parler des lments distincts,
mais spares seulement
par des diffrences
presque insaisissables, quoique relles, et passant
insensiblement
d'un tat un autre, Il prouvait
par les arguments les plus premptoires
que

22

MAGE

PRATIQUE

l'existence des corps simples est une pure ptition de principe et que ceux-l mme qui ont encore rsist toutes les tentatives d'analyse n'en
sont pas moins des groupements de molcules,
quine sont pas absolument identiques, bien que
possdant "des proprits semblables.
.C'est ce mme homme qui a fait les expriences
dont il va tre parl, entre un cours de chimie
et des tudes sur les couleurs appliques l'industrie. Admettrons-nous
luqu'ayant l'esprit
cide midi, il ait l fou deux heures pour retrouver toute sa rectitude d'esprit le soir ? Se
servir de pareils arguments c'est prouver qu'on
manque de bonne foi et de courage pour lutter
contre les prjugs, En vrit, il semble qu'on
ait peur. Peur de quoi? De ce que l'inconnu tend
devenir connu de ce que la porte si longtemps
ferme s'entr'ouvre
enfin, de ce qu'un domaine
tout nouveau se dveloppe devant notre activit?
Qu'y a-t-il d'effrayant dans ce fait qu'un homme
peut en de certaines conditions exercera dislance,
sur des objets matriels, une action qui semble en
contradiction
avec les notions reues? Esl-ce
qUe certains J'aiIs qui eussent t stupfiants
ce point pour nos pres qu'ils n'ont mme pas
song les prvoir ne sont" pas aujourd'hui
entrs dans la banalit de Pusage quotidien?
Ainsi cequi nous semble exceptionnel, impossible
sera simple aux yeux de nos enfants;
aujourd'hui,
ils auront tudi, analys ces manifestations
d'une force que l'exercice dveloppera et rglera,

MAGIE

PRATIQUE

23

ils s'en empareront et ils les utiliseront pour le


bien-tre de l'humanit.
Il existe en l'homme une force vitale qu'il
peut projeter distance et par laquelle il peut
accomplir certains actes en dehors des conditions ordinaires de prhension et de "tact. Tel
est l'axiome premier dont Crookes nous a donnla dmonstration. Cette force qui existe chez
tous, n'est cependant dveloppe jusqu' produire des effets vidents on apprciables que
chez certains tres exceptionnels, peu nombreux
et que des prdispositions physiques et crbrales constituent en des sortes d'appareils, produisant ou projetant cette force psychique^ et
qu'on appelle mdiums, tres singuliers dont il
sera parl plus loin avec dtail.
Les tudes de Crookes ont port sur trois de
ces personnalits exceptionnelles, le fameux
Douglas Home, mademoiselle Cox et mademoiselle Florence Cook,
Je ne saurais, dit Crookes, nfe prononcer sur
la cause des faits dont j'ai t tmoin : mais que
certains phnomnes physiques, tels que le
mouvement des substances matrielles et la production de bruits ressemblant des dcharges
lectriques se produisent dans des circonstances
o on ne peut les expliquer par aucune loi physique actuellement connue, c'est un fait dont je
suis iussi certain que du fait le plus lmentaire de la chimie. Toutes mes ludes scientifiques n'ont t qu'une longue suite d'obserya-

24

MAGIE

V
PRATIQUE

tions exactes, et je dsire qu'il soit bien compris


ici, sont le rsultat
que les faits que j'affirmerai
Le
des recherches
les plus scrupuleuses...
spiritualiste pseudo-savant fait profession de tout
connatre ; il parle avec volubilit de toutes les
sciences et de tous les arts, submergeant son
auditeur sous les termes >d'lectro-biologie,
psychologie magntisme animal, vritable abus
de mots qui montre l'ignorance
plus que le
savoir. Le vrai savant a un grand avantage dans
des investigations qui djouent si compltement
l'observateur ordinaire, Il a suivi la science ds
travers une longue suite
le commencement,
d'tudes et il sait par consquent dans quelle
direction elle mne, il sait que d'un ct il y a
d\in
des dangers de l'autre des incertitudes-et
troisime ct la vrit presque absolue. Il voit
une certaine tendue devant lui, mais quand
chaque pas le dirige vers le merveilleux et l'inattendu, les prcautions et le contrle doivent s'accrotre plutt que de diminuer. Le spiritualiste
parle de corps pesant 50 ou 100 livres qui sont
d'une force
enlevs en l'air sans l'intervention
connue, mais le savant chimiste est accoutum
' faire usage d'une balance sensible un poids
si petit qu'il en faut dix mille pour faire un
grain, 31 est donc fond se demander que ce
pouvoir qui se dit guid par une intelligence,
qui lve jusqu'au plafond un corps pesant
fasse mouvoir, sous des conditions dtermines,
sa balance si dlicatement quilibre., le spiri-

MAGIE

PRATIQUE

25

lualiste parle de chambres et de maisons secoues


par un pouvoir surhumain ; le savant demande
simplement qu'un pendule plac sous un globe
de verre et reposant sur une solide maonnerie
c'est pour ces raisons et
soit mis en vibration...
avec ces sentiments que j'ai commenc l'enqute dont l'ide m'a t suggre par des
hommes minents...
Le problme tait ainsi pos aussi nettement
que possible et en vrit dans des conditions, de
logique et de sincrit dont~ on ne saurait~ ne pas
tre frapp.
Crookes commena ses expriences avec Daniel Douglas Home, et ce fut la suite d'preuves
nombreuses qu'il fut amen affirmer d'une
faon positive l'exislence de la Force psychique.
En ralit les expriences les plus simples
furent les plus probantes en raison de la facilit
du contrle immdiat.
Il serait imposible d'entrer ici dans le dtail
complet de ces expriences qui ont l dcrites
tout au long dans le volume de Crookes ; ArouDelles expriences sur la Science Psychique[\)
et par M. Paul Gibier, dans son Fakirisme
occidental (2) ; cependant nous en donnerons
quelques-unes, au risque de faire double emploi
avec ces publications ^
Parmi les remarquables phnomnes qui se
produisent crit-il, sous l'influence de M* Home,
(1) 1 vol. Librairie
(2) i vol. Doin

Spirite,

26

MAGIE

PRATIQUE

les plus frappants et ceux qui se prtent le mieux


l'examen scientifique sont-: 1 l'altration du
poids des corps ; 2 l'excution d'airs sur des
instruments de musique, gnralement sur l'accordon, cause de sa facilit de transport, sans
intervention humaine directe et sous des conditions qui rendent impossible tout contact des
mains ou des pieds avec les clefs.
Les prcautions prises taient telles qu'on
pouvait les attendre d'un exprimentateur-! difficile convaincre et expert au maniement des
instruments de prcision. L'accordon devait
tre tenu par Home, dans l'intrieur d'une sorte
de cage. Ses doigts n'en touchaient que l'extrmit suprieure. Son autre main et ses pieds
taient tenus par les assistants. L'accordon tait
neuf, Crookes l'avait achet et apport lui-mme.
On vit l'accordon se balancer, puis des sons en
sortirent, enfin plusieurs notes furent joues
successivement. On constatait en mme temps
que la main'qui tenait l'accordon tait parfaitement immobile et que l'aulie reposait sur la
table. Aussi il arriva que M. Home loignt tout
fait sa main de l'accordon et que celui-ci continut jouer.
M, Home posait ses doigts sur l'extrmit
d'une planche dont l'autre extrmit tait suspendue^ une balance et l'index de la balance
indiquait une surcharge de cent pour cent. Or
en admettant qu'il ft *possible ' M. Home
d'exercer une pression elle eut produit un

MAGIE

PRATIQUE

27

effet diamtralement oppos l'effet produit.


Ds que M. Crookes publia ces premiers faits,
confirms par les tmoignages les moins contestables, deux camps se formrent : selon les uns,
il n'y avait l que jongleries indignes d'hommes
srieux, d'autres "au contraire partaient de ces
donnes positives pour s'envoler clans la-rgion
des rves et tiraient de ces prmisses des conclusions qui ne tendaient rien moins qu'
imaginer de toutes pices une anthropogni et
une cosmogonie dans le sens spiritualiste le plus
absolu. Gomme si une dviation aux lois de la
gravitation devait avoir pour consquence immd'une glise nouvelle, avec
diate rtablissement
bnfices et prbendes.
Crookes eut subir de pnibles preuves, on
allait jusqu' accuser sa bonne foi ; ceux qui
d'abord avaient t frapps de la ralit des phnomnes cherchaient dgager leur responsabilit. Mais le savant n'tait pas homme se laisser
intimider ni dcourager.
La science a dit un de ses contemporains,
sir William Thomson est tenue, par l'ternelle
loi de l'honneur,
regarder en face et sans
crainte tout problme qui peut franchement se
prsenter elle,
Du reste, ds le premier moment, Grookes
formulait la loi vraie : ces phnomnes ne prsentaient ses yeux que les reflets d'une action
naturelle dont la loi n'tait pas encore formule.
Il tait d'ailleurs encourag poursuivre ses

28

MAGIE

PRATIQUE

ludes et par tous les gens de bonne foi, et par


cette conviction que d'autres avaient dj obtenu
des rsultats identiques, notamment, en France,
le comte Agnor de Gasparin un des hommes de
la gnration prcdente, les plus estims, en
de
Suisse, M. Thury, professeur l'Acadmie
Genve, concluant tous Jeux la ralit des phnomnes de forces psychiques.
Une remarque en passant, Ouvrez le Larousse
l'article Gasparin, et vous n'y trouverez,
au
milieu de dtails biographiques
trs complets,
ces travaux,
pas un mot qui fasse allusion
dans la bibliographie
seulement
le titre
de
son tivre (1), perdu au milieu
des autres publications politiques. On sent que le rdacteur
de l'article a prfr passer sous silence-cette
dans
folie d'un homme estimable. Et pourtant
cinquante ans d'ici, plus tt peut-tre, on recherchera ce livre pour prouver une fois de plus que
la France, la premire, a dcouvert une sdence
nouvelle, mais en a, comme toujours, abandonn
le dveloppement l'tranger.
au travail, exagrant en
Crookes se remit
quelque sorte les prcautions prises ; il employa
des instruments de vrification enregistrement
plus dlicat encore traant des graphiques t*
moins des rsultats obtenus. On pouvait peuttre le fasciner,lui
elles tmoins mais les mouvements d'horlogerie ne se fascinent pas. El il
_(1) Des Tables tournantes, du Surnaturel
2 vol.in-18.

et des Esprits, ISbi,

MAGIE

PRATIQUE

29_

constata, de la faon la plus formelle, l'existence


d'une force ce sont ses propres expressions

associe, d'une manire encore inexplique,


l'organisme humain, force par laquelle un surcrot de poids peut tre ajout des corps solides
sans contact effectif. En mme temps, "il acqurait la preuve qu'en vertu de cette loi qu'une
force ne peut se manifester sans la dpense cor respondanto de quelque autre genre de force,
l'mission de la force psychique est accompagne
d'un puisement correspondant de la force vitale.
Bien entendu les critiques, voire mme les injures, ne lui firent point dfaut : mais rien ne le
dtourna de la route qu'il s'tait trace et en
1874, il publia le compte rendu d'expriences (1)
tellement extraordinaires, qu'il faut pour y attacher quelque attention se souvenir que depuis
cette poque Crookes a donn comme auparavant
des preuves indniables de son esprit scientifique
et de sa puissance d'intuition.
Rappelons encore que ce fut plusieurs annes
aprs que ses dcouvertes relatives la lumire
lectrique, ses travaux sur la gense des lments prouvrent
ses
que, loin de s'affaiblir,
facults au contraire avalent pris une force nouvelle*
Pourquoi d'ailleurs ces prcautions oratoires?
Parce que les nouvelles expriences du savant
(i) Nouvelles exptlence 1sur la force psychique. 1 vol,
Leymarie, diteur.
2.

30

- MAGIE

PRATIQUE

anglais devaient amener une vritable rvolution


dans des systmes positifs, autoritaires qui n'admettaient plus la discussion. C'tait la magie renouvele, c'tait l'vocation des morts, des fantmes prouve possible, c'tait en un mot la libert de 'pense et d'tude reprenant sa marche,
en dpit des limites que voulait lui imposer ce
qui s'appelait tort la Libre-Pense. De plus, on
se sentail entran vers lo surnaturel et les prjugs ambiants ont laiss au fond de toutes les
consciences une vague peur des spectres, alors
mme qu'on nie la possibilit de ces apparitions.
Il disait d'ailleurs lui-mme :
Ls divers phnomnes que je viens attester
sont tellement extraordinaires et si compltement
opposs aux points de croyance scientifiques les
plus enracins, que mme en ce moment, en me
rappelant les dtails de ce dont j'ai t tmoin,
il y a antagonisme dans mon esprit entre ma
raison qui dt que c'est scientifiquement
impossible et le tmoignage de mes deux sens du toucher et de la vue tmoignage corrobor par les
sens de toutes les personnes pisentes...
supposer qu'une sorte de folie et d'illusion soit venue
fondre soudainement sur toute une runion de
saines d'esprit partout
personnes intelligentes
ailleurs qui sont d'accord sur les moindres particularits et les dtails des faits dont elles sont
tmoins, me parat plus incroyable mme que les
faits qu'elles attestent.
Nous passons sur tous les faits qui ont un ca*

MAGIE

PRATIQUE

31

raclre en quelque sorte matriel et que nous retrouverons plus loin, dans les expriences toutes
rcentes de M. Mac Nab.
Objets pesants enlevs de terre sans le contact
du mdium, enlvement de corps humains, en
plein jour, ces effets ont t tant de fois-observs
que les plus sceptiques se rendent l'vidence.
Mais o nous entrons dans un domaine tout
nouveau, c'est lorsque la force psychique se
manifeste en apparitions humaines, partielles.ou
lotales.
En ralit, la conscience et la raison s'accommodent encore assez facilement d'effets matriels produits distance par une force qu'on est
tent d'identifier
ou mme le
avec l'lectricit
Les expriences des Bermagntismeaiimal.
nheim des Charcot et des Luys ont familiaris
l'esprit avec des phnomnes qu'on assimile instinctivement
ceux dont nous avons jusqu'ici
parl,
Mais quand tout coup, ces explications,
plus spcieuses
que srieuses, font dfaut,
quand on comprend qu'aucune notion acquise ne
peut rendre compte de ce qui est, quand surtout
les observations fates semblent ce qu'elles sont
en ralit,
clatante
de
une rhabilitation
sciences autrefois maudites coup sr oublies,
alors la rsistance s'accentue.
Depuis Voltaire, Diderot et Auguste Comte,
on avait son sige fait : il n'y avait plus compter
avec d'autres forces que celles qui sortent d'un

32

MAGIE

PRATIQUE

laboratoire de chimiste ou d'une usine d'indus*


triel, Soudain tout change,
Prenons ce simple fait bien simplement dcrit
-,par Crookes:
Une petite main d'une forme trs belle s'leva
d'une table de salle manger et me donna une
fleur : elle apparut, puis disparut trois reprises
diffrentes, en me donnant toute facilit de me
convaincre que cette apparition tait aussi relle
que ma propre main. Ceci se passa la lumire,
dans "ma propre chambre, les pieds et les mains
du mdium tant tenus par moi pendant ce
temps.ri nombre de fois, moi-mme et d'autres.
., personnes avons vu un e main pressant les touches
d'un accordon, pendant qu'au mme instant
nous voyions-les deux mains du mdium qui
quelquefois taient "tenues par ceux qui taient
prs de lui. Les mains et les doigts ne m'ont pas
paru toujours tre solides'et comme vivants,
Quelquefois, il faut le dire, ils offraient plutt
l'apparence d'un nuage vaporeux, condens en
partie sous forme de main. Tous ceux qui taient
prsents ne le voyaient pas galement bien. Par
exemple on voit se mouvoir une'fleur ou quelque
autre petit objet, un des assistants verra une vapeur lumineuse planer au dessus, un autre dcouvrira une main d'apparence nbuleuse, tandis
que d'autres ne verront rien autre que la fleur en
mouvement. J'ai vuplus d'une fois d'abord un
objet se mouvoir, puis un nuage 'lumineux qui
semblait se former au-dessus de lui, et enfin le

MAGIE

PRATIQUE

33

nuage se condenser, prendre une forme et se


changer en une main parfaitement faite, A ce
moment toutes les personnes prsentes pouvaient
voir celte main, Cetle main n'est pas toujours
une simple forme, quelquefois elle semble anime
et trs gracieuse ; les doigts se meuvent et la
chair semble tre aussi humaine que celle de
toutes les personnes prsentes, Au poignet ou
au bras, elle devient vaporeuse et se perd dans
un nuage lumineux, Au toucher ces mains .paraissent quelquefois froides comme de la glace
et- mortes : d'autres fois elles m'ont sembl
chaudes et vivantes et ont serr la mienne avec
la chaude treinte d'un vieil ami. J'ai retenu une
de ces mains dans la mienne, bien rsolu ne la
pas laisser chapper, Aucune tentative ni aucun
effort ne furent faits pour me faire lcher prise,
mais peu h peu cetle main sembla se rsoudre en
vapeur et ce fut ainsi qu'elle se dgagea de mon
treinte,
Une autre fois, M. Home tant le mdium, une
forme de fantme s'avana d'un coin de la
chambre, alla prendre un accordon et ensuite
glissa dans l'appartement en jouant de cet instrument. Cette forme fut visible pendant plusieurs
minutes pour toutes les personnes prsentes et
en mme temps on voyait M Home. Le fantme
s'approcha d'une dame qui tait assise une certaine distance du reste des assistants : elle poussa
un petit cri et l'ombre disparut.
Mais tous ces faits, si tranges qu'ils fussent,

34

MAGIE

PRATIQUE

devaient plir auprs de la manifestation stupfiante que M. Crookes obtint, grce une jeuno
fille mdium, nomm Florence Cook.
Age d'environ seize ans, miss Cook tait de
sant dlicate, assez jolie, trs douce, Doue
d'une extraordinaire facult de mdiumnt, elle
avait consenti se prter aux observations de
M. Crookes : elle a demeur chez lui des semaines
entires, restant pendant tout le jour auprs de
madame Crookes, ne dormant jamais seule. Elle
tait continuellement surveille, piee mme,
et il lui eut t matriellement impossible de
prparer une supercherie quelconque, alors
mmequ'il eut t loisible desimuler par quels

des manifestations semblables


moyens?
celles qui se produisirent.
Un fantme sortait du corps de Florence Cook,
plus qu'un fantme, caria forme de cette apparition tait tangible, marchait, parlait et se laissait
approcher, restant comme une invite vivante
au milieu des assistants qui pouvaient la toucher.
Les scnes se passaient dans la bibliothque de
de M. Crookes, qui servait de cabinet au mdium
i spar de l'assistance par un rideau 1,qui fermait
la porte du laboratoire o se trouvaient ces der*
<
niers.
Il convient d'insister sur ce point que miss Cook
entrait seule dans le cabinet et que peu d'instants
aprs sa disparition, le rideau se soulevait, puis
apparaissait l'autre forme, vtue'de blanc, coiffe

MAGIE

PRATIQUE

35

d'une sorte de turban, et de visage gracieux, Elle


avait dit se nommer Kalie King.
L'objection premire, c'est que tout se passait
dans l'obscurit; ensomme, malgr toutes les prcautions prises, l'apparition
pouvait n'tre autre
que miss Cook elle-mme jouant un rle de
specire avec une perfection plus ou moins grande.
Elle n'chappait pas Crookes, mais, en savant
avait appris qu'il
mthodique qui l'exprience
ne faut jamais brusquer un mdium, sous peine
de le trouver rebelle toute exprience ultrieure,
sans parler des dangers qu'on pourrait lui faire couL
il s'applirir jusqu' la mort inclusivement,
miss Cook,
qua gagner la confiance etdumdium,
Katie King, Ainsi il obtint la
et de l'apparition
permission de se servir d'une lampe phosphore,,
consistant en une bouteille de 6 8 onces, qui
contenait un peu d'huile phosphore et qui tait
solidement bouche.
J'avais, dit Crookes, de solides raisons pour
esprer qu' la lumire de cette lampe quelquesuns des mystrieux
phnomnes du cabinet
pourraientse rendre visibles et Katie esprait, elle
aussi, obtenir le mme rsultat.
Le 12 mars 1874, pendant une sance chez
moi et aprs que Kate eut march au milieu de
nous, qu'elle nous eut parl pendant quelque
temps, elle se retira derrire le rideau... au bout
d'un moment elle revint au rideau et m'appela
vers elle eiV disant : Entrez dans la chambre et
soulevez la tte de mon mdium, elle a gliss 1

36

MAGIE

PRATIQUE

terre, Kalie tait alors devant moi, vtue de sa


robe blanche habituelle et coiffe de son turban.
Immdiatement je me dirigeai vers la bibliothque
et Katie fit quelques pas do ct pour me laisser
passer, En effet mademoiselle Cook avait gliss
en partie du canap et sa tte penchait dans un~
situation trs pnible, Je la remis sur lejanap,
et en faisant cela, j'eus malgr l'obscurit la vive
satisfaction de constater que mademoiselle Cook
n'tait pas revtue du costume de Katie, mais
qu'elle portait son vtement ordinaire de velours
noir et se trouvait dans uiftat de profonde lthargie, Il ne s'tait pas coul plus de trois secondes entre le moment o je vis Katie ei robe
blanche et celui o je relevai miss Cook.
En une autre sance, M. Crookes crit :
^ Jamais Katie n'tait apparue avec autant de
perfection : pendant prs de doux Heures, elle se
promena dans la chambre, en causant familirement avec ceux qui taient prsents. Plusieurs
fois elle prit mon bras en marchant et l'impression ressentie par mon esprit tait que c'tait une
fomme vivante qui tait mon ct. Pensant
donc que si je n'avais pas un esprit auprs de
moi, il y avait tout au moins une dame, je lui
demandai la permission de la prendre dans mes
bras. Cette permission me fut gracieusement
donne ; j'en usai convenablement, comme tout
homme bien lev l'et fait dans ces circonstances. Le fantme tait un tre aussi matriel 4
que mademoiselle Cook elle-mme... j'entrai

MAGIE

37

PRATIQUE

dans le cabinet avec prcaution, il y faisait noir


et ce fut talons que je cherchai mademoiselle
Cook, Je la trouvai accroupie sur le plancher.
M'agenouillant, je laissai l'air entrer dans ma
lampe et sa lueur, je vis cette jeune dame vtue
de velours noir, comme elle tait au-dbut de la
sance et paraissant compltement insensible.
Elle ne bougea pas quand je pris sa main et tins
la lumire tout fait prs do son visage, mais elle
continua respirer paisiblement.
levant la lampe, je regardai autour de moi,
et je vis Katie qui se tenait debout tout prs de
mademoiselle Cook et derrire elle. Elle tait
vtue d'une draperie blanche et flottante, J'levai
et j'abaissai la?lampe tant pour clairer la figure
entire de Katie que pour me rendre compte
que je voyais bien rellement la vraie Kalie que
j'avais presse dans mes bras quelques minutes
auparavant et non le fantme d'un esprit malade.
Elle ne parla pas, mais elle remua la tte en
signe de connaissance. Par trois fois diffrentes
j'examinai soigneusement mademoiselle Cook
accroupie devant moi, pour m'assurer que la
main que je tenais tait bien celle d'une femme
vivante, et trois reprises diffrentes, je tournai
ma lampe vers Katie pour l'examiner avec une
attention soutenue ; j'eus la conviction absolue
qu'elle tait bien l devant moi. A la fin, mademoiselle Cook fit un mouvement et aussitt Katie
me fitsigne de m'en aller. Je me retirai alors
dans une autre partie du cabinet et cessai alors
3

38

MAGin

PRATIQUE

de voir Katie, mais je ne quittai pas la chambre


jusqu' ce que mademoiselle Cook se ft veille
et que deux des assistants eussent pntre avec
de la lumire,
not les diffM, Crookes ^soigneusement
rences qui existaient'entre
mademoiselle Crook
et F apparition. Katie tait plus grande de quatre
""
_
pouces,
Mademoiselle Cook avait au cou une cicatrice
qui ne se voyait pas sur celui de Katie, dont de
plus les oreilles n'taient pas-perces comme
celles du mdium,
, Enfin M, Crookes prit plusieurs photographies
de Katie King : il tait arriv entrer dans le
cabinet toutes les fois qu'il le voulait et voyait
souvent Katie en mme temps que mademoiselle
Cook. Pendant les sances photographiques,
Katie enveloppait la tte de son mdium avec un
chle, pour empcher que la lumire tombt sur
son visage ; les sept ou huit personnes qui se
trouvaient
dans le laboratoire
ont souvent vu
Katie et mademoiselle Cook, la lumire brillante de l'lectricit.
Katie tait fort jolie et M. Crookes n'en parle
Elle disait avoir vcu
qu'avec enthousiasme.
dans l'Inde, racontait" les aventures de sa vie
passe. Elle ne pouvait apparatre que pendant
1 trois annes et aprs GCtemps elle devrait quitter
son mdium.
Il est remarquer que M. Crookes a gard
la plus grande discrtion au sujet des rvla-

MAGIE

PRATIQUE

39

lions qui lui auraient t faites par Katie King,


ces renseignePeut-tre plus tard compltera-t-il
ments.
Quand Katie dut quitter mademoiselle Cook,
M. Crookes se trouva avec l'apparition auprs du
mdium ; Katie causa avec lui, puis elle traversa
la chambre pour aller mademoiselle Cook qui
gisajt inanime sur le plancher. Se penchant sur
elle, Katie tatoucha et lui dit :
veillez-vous,
il
Florence, veillez-vous,
faut que je vous quitte maintenant!
Mademoiselle Cook s'veilla et tout on larmes,
supplia Katie de rester quelque temps encore ; =Ma chre, rpondit Kalie, je ne le puis pas.
Ma mission est accomplie. Que Dieu vous bnisse !
Elle disparut.
Quant imaginer,
conclut
M. Crookes,
qu'une innocente Golire de quinze ans ait t
capable de concevoir et de mener bien pendant
trois ans une aussi gigantesque
imposture que
celle-Gi, que pendant ce temps elle se soit soumise toutes les conditions
qu'on a exiges
d'elle, qu'elle ait support les recherches les
plus minutieuses, qu'elle ait voulu tre inspecte
n'importe quel moment, soit avant, soit aprs
les sances, qu'elle ait obtenu encore plus do
succs dans ma propre maison que chez ses parents, sachant qu'elle y venait pour se soumettre
de rigoureux essais scientifiques, quant imaginer, dis-je^ que la Katie King des trois dor*

40

MAGIE

PRATIQUE

niros annes est le rsultat d'une imposture,


cela fait plus de violence au bon sens et la
raison que de croire qu'elle est ce qu'elle affirme
elle-mme,..
Le rcit de la dernire apparition de' Katie a
t fait dans des termes identiques par un des
tmoins, M. Ross Church.
D'aprs ce tmoin, Katie disait qu'elle ne pourrait dsormais ni parler ni montrer son visage;
qu'en accomplissant pendant trois ans ces manifestations physiques, elle avait pass une vie pnible pour expier ses fautes (1), Qu'elle tait
rsolue s'lever un degr suprieur do la vie
spirituelle, que ce ne serait qu' de longs intervalles qu'elle pourrait correspondre par crit avec
son mdium, mais que ce mdium pourrait toujours la voir au moyen de sa lucidit magntique.
Pour se convaincre de la ralit des phnomnes produits par Miss Cook ou prouver une
supercherie, un des premiers lectriciens d'Angleterre, M. Varley, membre de la Socit royale,
fit usage d'une batterie galvanique et d'un systme de fils. Il lana un courant travers le corps
de Miss Cook-au moyen de plaques de mtal
fixes ses bras. L'appareil tait si dlicat que le
moindre mouvement tait immdiatement d*
nonce, et il tait impossible la jeune femme de
s'habiller pour jouer au fantme* sans briser le
(i) On verra plus loin qu'un lmentaire no peut avoir que
les ides dont il tait imbu pendant sa vie.

MAGIE

PRATIQUE

41

dans ces conditions, la forme


fluidique apparut, montra ses bras, parla, crivit
et toucha plusieurs personnes. Ceci se passa non
dans la maison du mdium, mais dans la demeure
prive d'un gentleman du West-End de Londres,
Pendant prs d'une heure le courant ne subit
et la fin de cette expaucune interruption,
rience Miss Cook fut trouve dans un tat pro~
~
fond de trance,
M. Robert Date Owen tmoigne avoir, vu la
forme fluidique sortir d'un cabinet vide, alors
que le mdium tait visible et assis au milieu des
spectateurs. En nombreuses circonstances, ces
apparitions ont t vues, en forme solide, vivant,
courant.

Encore

marchant, parlant, disparaissant puis reparaissant, quelquefois la tte en bas.


Tels sont les faits stupfiants, invraisemblables, ridicules si l'on veut que certifie l'une des
plus grandes autorits scientifiques de l'Angleterre. Inutile de dire que la France officielle a
trait ces travaux avec le mpris le plus absolu.
Crookes est un hallucin, rien de plus Certes il
jouit d'une parfaite raison quand il dissocie Tyttrjum ou qu'il multiplie la force des lampes lectriques. On concde bien que les phnomnes do
soulvement des objets matriels,
de bruits,
voire mme d'criture directe rentrent dans les
contingences possibles, mais quant l'apparition
de Katie King, c'est tout au plus si on ne prononce pas le mot d'imposture,
En tout cas,
pauvre homme, peut-on tre aussi niais que cela !

42

MAGIE

PRATIQUE

On lui reconnat une-Amebonne et sensible, mais


il s'est laiss sduire on prsence de sa femme et
de ses amis, s'entend, ~ par une enfant habile et
plus perverse qu'on ne se peut imaginer, Pour
ces raisonneurs lie parti pris, miss Cook et Katie
ne sont qu'une seule et mme personnalit et
quand M, Crookes les y oyait, ainsi que les autres
spectateurs, Tune ct do l'autre, tous se trompaient ! tous mentaient ! 11y avattrun mannequin
dans le cabinet,
Toute cetle discussion extra-scientifique se
trouve dans un volume d'ailleurs fort intressant, mais, que l'auteur nous permette de le lui
dire, quelque peu fantaisiste, publi sous Ge
litre : La fin du monde des Esprits {!}.
Qn affecte de confondre les expriences de
Crookes avec les sances banales de spiritisme
obn voque l'me de Socrate ou de Napolon,
Il semble qu'on prouve Une colre contre
celte science nouvelle, qui n'en est encore qu'au
rudiment ; on dirait que si Katie King est rellement apparue, c'est une'sorte d'injure personnelle- qui nous est faite par l|s habitants d'un
autre monde, Quiconque heurte nos tfbnviclions
on*a mentit Voyons, Grookes est-il le seul qui ait
constat scientifiquement de semblables phnomnes?
C*st ce que nous allons examiner.
(1) 1 vol. Kolbs

CHAPITRE

LES

III

TMOINS

Il est un moyen fort simple d'en finir avec


ces tudes troublantes,
c'est de rejeter'en
bloc
toutes les expriences faites, de dclarer bien
haut que tous ceux qui se livrent ces recherches sont des fous ayant pour" complices tous
ceux qui les entourent, ou des imbciles d'une
telle envergure, que tous les Jocrisses passs,
prsents et futurs, sont des aigles auprs d'eux.
Qu'importe
que Crookes fasse sur le terrain
de la science officielle, voire mme industrielle,
de premier
des dcouvertes
ordre, il a itilo
fltire, voil tout, et on passe en le plaignant.
Le plus curieux, c'est qu'on accepte aujourd'hui, sans les discuter, des faits qui au sicle
dernier, et dans la premire partm de celui-ci,
passaient pour de honteuses jongleries.
Le magntisme de Mesmer, dbaptis, a reparu
sous le litre d'hypnotisme,
et on se garderait

44

MAGIE

PRATIQUE

bien, malgr les analogies les plus frappantes, de


comparer les effets du baquet magique ceux
d'un objet brillant, tenu devant les yeux du patient. Quant la suggestion, elle est chose toute
nouvelle (1), et on se refuse la retrouver dans
les exorcismes, dans les passes magntiques,
dans toutes les manifestations de la Magie la plus
antique, Aujourd'hui elle a acquis droit de cit,
elle a conquis ses parchemins de haute lutte,
Or, qu'est-ce que la suggestion? M, Paul Janet
la dfinit ainsi :
La suggestion estime opration par laquelle,
dans le cas d'hypnotisme, ou peut-tre dans certains tats de veille dfinir, on peut, l'aide de
certaines sensations, mais surtout l'aide de la
parole, provoquer dans un sujet nerveux bien
dispos une srie de phnomnes plus ou moins
automatiques, le faire parler, agir, penser, sentir
comme l'on veut, en un mol le transformer en
machine.
Ne semble-t-il pas qu'il y ait l une opration
plus dlicate, plus difficile accomplir que l'action distance sur la matire,. La volont d'un
tre humain peut, en de certaines conditions,
exercer un effet puissant sur la peisonnalit
d'un autre tre, dit sujet, pourvu'qu'il se trouve
{1) 11y a cinquante ans, tous les phnomnes de la suggestion, y compris l'ordre a chance", ont t dcrits par le
Dr Beitraud, Ttatt du somnambulisme, 1823. Naturellement ou n'en a tenu aucun compte. C'est ainsi que le Dr Alibert, au commencement do ce sicle, avait dcouvert l'inocula/
tion de la rage.

MAGIE

45

PRATIQUE

dans les conditions de prparation, d'aptitudes


ncessaires, Semblerait-il plus illogique qu'un
lre humain, dans des conditions de prparations,
d'aptitudes spciales, pt agir sur la matire dite
inerte, pour ne parler que de ces phnomnes?
La logique concilierait plutt en sens contraire, puisque la volont du sujet est une force
contre laquelle l'oprateur est oblig de lutter, et
qu'il ne rencontre pas en face de lui dans la matire,
'Mais, quoi qu'on en dise, les phnomnes
mdiumnimiques s'imposent : nombre de chercheurs apportent chaque jour des faits nouveaux
et que la bonne foi ne peut pas mettre en doute.
Certes, il se fait beaucoup plus d'expriences
qu'il n'en est rvl. A l'heure qui sonne, il faut
un certain courage pour venir heurter de front
des prjugs d'autant plus tenaces qu'ils se sentent plus violemment branles. Il en est plus
d'un qui doit compter avec le souci d'une situation acquise, avec les dfiances qui attendent
quiconque quitte le chemin fray : se dire tmoin
convaincu de phnomnes inaccepts, c'est renoncer de gat de coeur aux complaisances officielles, aux protections bnvoles, c'est s'isoler,
et, en notre temps comme toujours, le VaeSoli!
est une vrit.
Crookes est-il cependant le seul savant qui
ait eu l'audace de rompre en visire avec la routine, et de ne point reculer devant les malveillances iriiperlinentes et souponneuses ?
3,.

46

MAGIE

PRATIQUE

Un mot d'ailleurs sur le fameux mdilim


Home,
l suffit de lire le livre qui a t publi sous
gon nom pour se convaincre qu'il tait d'Une
intelligence au-dessous de l'ordinaire, dtail qui
a son importance, quand on lui fait cet honneur
d'admettre qu'il a tromp pendant vingt ans les
hommes les plus miients de l'Europe, ayant
tous commenc leurs expriences avec un sentiment absolu de dfiance, et quL ne se sont
rendus l'vidence qu'aprs avoir puis tous les
moyens de contrle*
Quel doule^peut existe!* propos du fait suivant i
Un des phnomnes les plus Uanges produit par Home est sans contredit l'preuve du
feiu tant en tat de Irance, il prend un charbon
ardent au milieu du foyer et le porte la main,
marchant travers la chambre, et chacun peut
s'assurer que c'est bien un rel charbon Mais il
fal plus, il communique son ponvoh' d'ilicom^bustibiit autrui : ainsi il plaa un charbon
ardent sur la tte d'un vieillard, M. Hall, ramena
les dieveux blancs par dessus le charbon, do
telle sorte qu'ils ressemblaient des fils d'argent. Les cheveux ne furent pas brls
On a vu Home se tenir, la face dans le feu
les cheveux pendant sur les charbons*
11posait un charbon ardent sur mi journal, et
pas la moindre trace deMlure
n'apparaissait*
Lord Lindsay, qui tmoigne de ces faits a tenu

MG

PRATIQUE

47

maintes foisdans sa main des charbons que Home


y plaait et a d les laisser chapper,
M. Ilarrison le vit une fois prendre un norme
morceau de charbon le porter sur sa main ou*
verte travers la pice. La lueur rouge clairait
les murs et quand Home revint .vers les assistants, ils sentirent eimore ~au visage une impression de vive chaleur,
Ce phnomne a d'ailleurs t rpt nombre"
de fois devant nombre de tmoins.
Nous ne rappelons que pour mmoire le fait
de l'accordon, M. Home jouait du piano d'une
main et de l'autre tenait suspendu un accordon
qui jouait seul et accompagnaiHe piano,
John W. Edmoiids, Prsident le la Cour
suprme du district de NeW'York est connu
pour un des lgistes les plus intgres et les plus
-savants i tous le reconnaissent pour un magistrat
d'lite et un bon citoyen,
Void ce qu'il dit, entres autres choses
Devant me trouver le soir en prsence d'un
mdium je m'assis dans ma chambre et je prparai soigneusement une srie de questions, Or
le mdium rpondit toutes mes questions et
dans Tordre mme o je les avais rdiges, et
cola, sans que j'eusse sorti mon carnet de ma
poche, Il m'a t parle de mes plus secrtes penutile mot me
ses dont jamais je n'avaib
vivante
Pendant que je voyageais dans le centre de
l'Amrique, mes amis furent tenus an courant

48

MAGIE

PRATIQUE

jour par jour des incidents de mon voyage et de


l'tat de ma sant ; ils tinrent'un journal qui se
trouva compltement d'accord avec celui que je
rdigeais moi-mme quotidiennement.
La fille de John Edmunds esfelle-mme un
mdium remarquable :~
Elle ne sait, dit-il en dehors de sa. langue
i maternelle que quelques mois de franais A
l'tat de trance elle^parle neuf oirdix langues,
avec la facilit d'un national.
Un soir, comme douze ou quinze personnes
taient dans le salon, M, E. D. Green un artiste,
arriva accompagn d'un tranger qu'il nous prsenta M. Evanglids, un Grec. Un esprit lui
parla par l'intermdiaire de Laura
Elle lui donna tant de dtails qu'il reconnut un
de ses amis, mort chez lui quelques annes auparavant et dont il n'avait jamais plus entendu parler. M. Evanglids demanda alors si Laura le
comprendrait s'il parlait grec, et pendant plus
d'une heure Tentrelen se prolongea en grec, de
lapait de l'tranger, paitie en grec, partie en
anglais de la part de ma fille, Parfois elle ne
comprenait pas les ides ut" s'changeaient
entre elle et lui D'autres fois elle le comprenait,
quoi qu'il s'exnrimt en grec, et savait ce qu'elle
disait, quoi qu on grec.
*
Voici quelques faits recueillis par M. Robert
Dale Oweii, membre du Congrs Amricain et
Ministre des Etats-Unis Naples 1M
En 1855 en prsence de Home dans un

MAGIE

PRATIQUE

49

appartement bien clair, une table et une lampe,


le tout pesant onviron 86 livres, s'leva environ
dix pouces au dessus du plancher et resta sus-:
pendu en Tair pendant six ou sept secondes
A un dner donn par un franais le comte
d'OurchesK il vit le 1er octobre 18^8, en pleine
lumire, une table jnangerJe six personnes,
toute garnie de son service, s'enlever puis retomber (1).
Thackeray, le romancier auteur de-Vanity
fah\ absolument sceptique, vit New-York une
grande ehlourde table, couverle de porcelaines
et de cristaux, s'lever de deux pieds au-dessus
du plancher,
Laissons maintenant la parole Tun des
hommes les plus minents de l'Angleterre, Al~
bert Rtissel Wallace
Quelques lignes de biographie ne seront pas
inutiles,
R Wallace est n en 1822a reu l'diicat
tloii la plus complte a visit les Amazones en
1848 a publi ses notes de voyage en 1852 a
ludi Tarchipel Maaisien et en 1869 a tonn le
monde savant par son adhsion absolue la
thorie de la slediom naturelle Laurat de
toutes les socits savanteS y compris la socit
de gographie de France il a publi en 1875 un
court travail sur les miracles du spiritualismemoderne En 76 il tait lu prsident de la sec^
(1) Oh miracles and modem spMiuallsm * 1881.

50

MAGIE

PRATIQUE

tonde Bblogie au Congrs de Glascow. En 1880


il enrichissait la science d'observations* intressantes sur la faune et la flore des principales les
du globe. Nous signalerons, pour mmoire de
nombreux travaux sur la mauvaise distribution
de la proprit en Angleterre.*
Wallace ne
peut passer pour Un illumin ; or,
voici son rcit textuellement traduit :
Mes premires expriences datent de 1844,"
alors que j'tais professeur dans une cole des
comts de Mitland. M. pencer Hall faisait alors
des confrences sur le Mesmrisme et j'y assistais avec mes lves. Je m'intressais beaucoup
ces ludes, et je les poursuivais avec ardeur, me
livrant de nombreuses expriences afin do lue
prserver de toute illusion. Nombre de ces exp*>
riences sont graves dans ma mmoire aussi
nettement que si elles avaient eu lieu hier et je
vais exposer les plus remarquables,
Je mis en tat de trance deux ou trois de mes
lves de douze seine ans trs facilement et je
m'assurai sans doute aucun par la situation de
l'oeil, de la sincrit de leur tat, Je plaais mon
doigt sur un des organes indiqu par la phrno*
logie et toujours les effets correspondants se produisaient de la faon la plus curieuse. Pendant
longtemps, je crus que c'tait ma volont propre
qui agissait s mais je me convainquis de mon
erreur, en constatant que 1ressouvent l'effet produit n'tait pas celui que j'attendais, mais celui
qui correspondait lu place que j'avais touche

MAGIE PRATIQUE

51

La sympathie de sensation entre moi et mes


sujet est la chose In plus bizarre que j'aie
jamais vue* Quand jo leur tenais la niain^ ils
avaient les sensations de got ou d'odorat que
j'avais moi-mme.
Wallace expose ainsi certains failsde catalepsie
provoque eUle~suggestion,
Puis il continue :
Pendant douze annes de voyages tropicaux,
j'entendis parler des tranges phnomnes qui se
produisaient5 en Amrique sotis le nom de 'fables
Tournantes cl d'Esprits Frappeurs. Sachant par
1
mes propres connaissances en Mesmrsme qtie
ces mystres taient troitement lis avec les
phnomnes de l'intelligence humaine que la
science moderne ignore parce qu'elle ne peu'l
les expliquer-, je saisis la premire occasion favorable, mon retour chez moi, pour les examiner.
Je dois faire observer que pendant trente^cinq
aniies de ma vie, j'avais t un parfait sceptique
quant l'existence d'tres en dehors on au-dessus
de l'humanit et qit je n'avais jamais admis que
les faits exposs par les spiritualsles pussent
ire vrais. Si depuis lors mes opinions ont
chang c'est en raison de preuves absolues. Ce
n'est pas par peur du nant que je me suis livr
ces ludes ce n'est pus non plus par esprance
d'une vie ternelle que je crois des faits qui la
rendent tout au moins probable. Trois fois j'ai
l en danger de mort, et chaque fois j'ai prouv
un 1res sincre regret quitter la terre pour

52

MAGIE

PRATIQUE

m'endormir d'un sommeil qui pourrait n'avoir


pas de rveil. Je n'avais, vrai dire, ni craintes,
ni esprances, parce que je savais que, quelle
que ft ma croyance, elle ne changerait rien la
ralit quelle qu'elle ft
Production de fleurs et de fruits dans une
chambre dose. ^= La premire fois que j'assistai
ce phnomne, dit Wallace, c'tait dans mon
propre domicile. Toutes les personnes prsentes
taientde mon intimit. Miss Nichol {le mdium)
vint de bonne heure pour prendre le th : on
tait au milieu de l'hiver, et elle tait reste
pendant quatre heures avec nous dans une pice
chauffe au gaz. Le fait essentiel est que, sur une
table vide qui se trouvait dans une petite chambre ferme et obscure la chambre attenante et le
passage tant compltement clairs, une quantit, de fleurs ttpparul qui ne s'y trouvait pas,
quand quelquesmiliutes auparavant, nous avions
teint le gaz. C'taient destulipes, des anmones,
des chrysanthmes, des primeroses de Chine.
Elles taient absolument fraches, comme si elles
venaient d'tre cueillies dans une serre, Elles
taient couvertes d'une fine rose froide. Pas un
ptale n'tait froiss, ni bris pas un brin ne
manquait. J'ai fait scher et j'ai conserv le tout,
en y attachant une attestation de toutes les personnes prsentes, affirmant qu'aucune d'elles
n'avait apport les fleurs dans cette pice Je crus
alors et je crois encore qu'il lajt absolument
impossible Miss Nichol de cacher ces fleurs

MAGIE

PRATIQUE

53

aussi longtemps, de les conserver dans un pareil


tat de perfection, de les produire couvertes de
rose^
Semblables phnomnes se sont rpts des
centaines de fois, en des lieux divers et en des
circonstances varies.Couvent des fleurs et des__
fruits taient apports sur demande, Un de mes
amis demanda un soleil, et il en tomba un sur la
table, haut de six pieds et portant une large motte
de terre Un jour, Florence, en prsence de
M, Ad> Trollope, de sa femme, du colonel Ilarvey,
la pice o nous nous trouvions fut d'abord soigneusement Visite.' Miss Nichol fut dshabille
et rhabille par madame Trolloppe chacunde ses
vtements fut examin. Dix minutes s'taient
peine couls que tous s'crirent qu'ils sentaient
des parfums de fleurs et quand on alluma une
bougie, on trouva que les bras de Miss Nichol et
de M. Trollope taient couverts de fleurs dont
l'odeur remplissait la chambre
Autre exprience non moins curieuse i
Le mercredi soir, 27 fvrier 1867, continue
Wallace, nous nous trouvions avec plusieurs
amis et miss Nichol dans Une pice nous tenant
quelque distance d'une table sur laquelle nos
yeux taient fixs, Il n'y avait pas de feu et nous
baissmes le gaz, de faon cependant ce que la
lumire adoucie permit de tout Voir, Nous tions
tous nos places des coups frapps nous indi*
qurent que le moment tait favorable pour notre
exprience. Un verre fut plac sur le parquet et

54

MAGIE

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noUs tmoignmes le dsir qu'il fut frappAprs


uiie courte attente, un petit coup frapp sur le
verre produisit un tintement clair qui bientt
s'accentua comme si deux verres taient heurts l'un contre l'autre Et ces chocs taient si rapides; qu'il"* nous et t impossible de les produire, mme en GlfoqUnnt deux verres l'Un contre
l'autre. Ces sons diffrents les uns des autres
taient pareils ceux qu'on aurait produits en
choquant deux verres placs dans toutes les positions possibles, El cependant j'tais certain
qu'il n'y avait qu'Un seul verre dans la pice et
les mains de tous les assistants taient sur la
table. Nous prmes alors le verre et le plames
sur la table et l il fut tenu par miss Nichol et
et un des assistants de faon empcher loUle
vibration, Bientt Un son trs dlicat de verre
heurt fut entendu et il s'enfla peu peu jusqu'
ressembler ait tintement d\ine Glodie de verre
il dura pendant quelques minutes puis diminua
et finit par s'teindre.
Il a t question dans le prcdent diapitre de
photographies obtenues par Mi Crookes, reproduisant les traits de Katie Ktlg* Mais o nous
entrons dans un domaine au moins aussi trange,
c'est quand nous voyons des photographies se
produire en prsence d'un mdium reproduis
sanl des formes et des tres invisibles*
Le savant anglais a donn ce sujet des dtails
aussi complets que possible
Les Void :

MAGIE

PRATIQUE

55

a II faut, dit AVallace, distinguer soigneusement les faits des consquences qu'on peut en
tirer. Cette observation s'applique surtout ce
qui touche les photographies, dites spirites. Les
figures qui se produisent, quoique rsultant certainement^ d'influences spirituelles, ne sont pas
par cela mme des portraits d'esprits. Il est vident qu'en certains cas, ces formes sont le produit d'intelligences, tte forcesinvisibles, mais distinctes d'elles. En d'autres cas, cetle force semble
s'envelopper elle-mme d'une matire susceptible de la rendre visible nos yeux. Ce peut
tre seulement une reproduction de la premire
forme mortelle, aveG ses attributs terrestres
dans un but d'identification.
Beaucoup de personnes ont entendu parler de
ces reproductions spectrales elles savent combien
il est facile un photographe de les imiter, et
par suite elles sont disposes ne leur attacher
aucune valeur Mais avec un peu de rflexion,
oh comprend qtie, puisque les moyens employs
par les photographes sont aussi bien connus,
rien n'est plus facile qUe d'employer par contre
tous les moyens propres djouer les supercheries Voici les procds les plus concluants :
Si une personne, connaissant la photographie prend ses propres plaques, examine l'objectif employ surveille attentivement toute l'opraiioh, et si alors quelque forme dfinie apparat sur le ngatif derrire le poseur c'est une
preilve qtte quelque objet tait prsent, capable

56

MAGIE

PRATIQUE

de reflter ou d'mettre des rayons actiniques,


quoique invisibles toutes les personnes prsentes ;
Si une indniable ressemblance se manifeste, reproduisant les traits d'une personne
morte et totalement inconnue du photographe ;
-Si les figures apparaissent sur le ngatif,
ayant un rapport trs dfini avec les allures du
poseur, qui choisit sa pose, son attitude, c'estune
preuve qu'il y a ta des figures invisibles ;
Si une forme apparat drape de blalic, et
place en partie derrire le poseur, sans transparatre le moins du monde au travers cela prouve
que la forme blanche se trouvait l en mme
temps car les parties sombres du ngatif sont
transparentes, et toute peinture blanche super. pose par quelque moyen que ce fut transparatrait;
Si mme aucune de ces garanties n'lait Ob'tenue, encore si un mdium, tout fait indpendant du photographe, voit et dcrit l figure pendant la pose et que cette figure apparaisse sur la
plaque, c'est la preuve que cetle figure se trou^vait l, l'tat fluidique.
Or toutes ces conditions ont t remplies,
ainsi qu'il ressortira des faits suivants i
Les descriptions de photographies spirituelles
obtenues dans les diverses parties de l'Amrique
avaient engag beaucoup de spiritualisles anglais
tenter des expriences mais pendant longtemps sans succs, M et madame Guppy, m-

MAGIE

PRATIQUE

57

diums, tous deux amateurs de photographie,


firent plusieurs tentatives chez eux, mais sans
russir. En mars 1872, ils vinrent chez un de leurs
voisins, photographe, non spiritualiste, nomm
Iludson, pour faire excuter des portraits-cartes
de madame Guppy. Aprs la pose, la pense vint
tout coup M. Guppy d'essayer d'obtenir des
photographies spirites. 11s'assit, disant madame
Guppy de s'loigner, et une pose eut lieu. Or,
derrire le poseur se trouva une grande tache
blanche ovale, indfinie, ressemblant peu prs
la silhouette d'une figure drape. Or madame
Guppy tait en noir et de plus elle tait dans le
jardin de derrire. Ce fut la premire photographie spiritualiste obtenue en Angleterre et c'est
peut-tre la plus satisfaisante en raison de la soudainet de l'impulsion sous laquelle elle fut prise
et de la grande tache blanche qu'aucun imposteur n'et tent de produire et qui en elle-mme,
gte compltement le portrait. Quelques jours
plus tard, M. et madame Guppy vinrent sans
avertir, accompagns de leur petit garon. Madame Guppy s'assit terre, tenant l'enfant sur
un tabouret. M. Guppy se tint debout derrire,*
regardant.
L'preuve alors obtenue est des plus remarquables. Directement derrire et au-dessus des
poseurs se tient une haute figure de femme, bien
drape de gaze blanche, les regardant de haut et
tendant les mains sur eux comme pour les
bnir. La figure a un caractre oriental, et est

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MAGIE

PRATIQUE

trs dfinie ainsi que les mains. Le vtement


blaiiG tombe derrire les poseurs velus de noir,
sans que rien transparaisse. Une seconde preuve
fut prise, aprs le temps ncessaire la prparation d'une autre plaque, et il est heureux qu'il
en ait t ainsi, car de ce retard est rsulte une
circonstance trs remarquable. Madame Guppy
tait encore agenouille auprs de l'enfant :
mais celte fois elle c'tait moins penche et la
tte tait plus haute. La mme figure blanche
apparut, aussi bien dfinie, mais elle avait change
de position exactement en conformit avec le
lger changement qui s'tait opre dans la pose
aie madame Guppy. D'abord les mains taient
sur le mme plan, maintenant l'une tait de
beaucoup plus haute que l'autre, de faon que la
distance qui la sparait de la tte de madame
Guppy se trouvait presque exactement la mme.
Les plis de la draperie avaient subi unp modification analogue et la tte tait lgrement tourne.
De deux choses l'une : ou Use trouvait l un tre
invisible, vivant, intelligent, ou M. et madame
Guppy, le photographe et une quatrime personne
se prtaient une mchante imposture qu'ils ont
toujours renouvele depuis lors. Connaissant
M, et madame Guppy comme je les connais, j'ai
l'absolue conviction qu'ils sont incapables d'une
pareille jonglerie.
L'affaire fil du bruit et aussitt nombre de
spiritualits s'efforceront de produire des effets
analogues, mais avec un succs plus ou moins

MAGIE

PRATIQUE

59

complet. Bientt le bruit d'une tromperie se reconpandit et bien des gens sont aujourd'hui
les apparences suspectes des
vaincus,
d'aprs

portraits et d'autres circonstances qu'un grand


nombre dejaux ont t commis. Le photographe,
un s'en souvient, n'tait pas un spirilualiste et fut
entran simuler ces photographies,
Toulte
monde venait le trouver, on n'tait satisfait que
si ct de soi on voyait quelque figure Spectrale (1). 11 peut avoir fait le ncessaire"pour
qu'elles ob|iiissent ce qui leur tenait si fort i
coeur, Ce qui est rel,- c'est que s'il y eut imposture, ce fureiU les spiritualistes qui les dvoilrent les premiers. On dut s'entourer des plus
grandes garanties pour y chapper.
Trs souveut on a obtenu des ressemblances
frappantes de personnes moites William Howiil
obtint les portraits de ses deux fils morts depuis
de longues annes le'dodeur Thomson vit ct
de son propre portrait celui iPune dame qu'il ne^
connaissait pas. Il l'envoya son pre, qui lui
dclara que c'tait le poitrail de sajnre, morte
~
alors qu'il tait en bas ge.
_
M> Thomas Slater un opticien tabli depuis
longues aimGS dans Euston Road, Londres,
photographe amateur, commena par apporter
chez le photographe lludson son propreobj ectif,
fabriqu de ses propres "mains, et ses propres
verres L'preuve mollira une seconde figure au(1) C'est eVftctemtml la fameuse aflahe Buguuts dalis laquelle
lui eut englobs bjuslementdeb gens de bonne foi

60

MAGIE

PRATIQUE

prs de lui. Il fit alors des expriences chez lui,


obtint les rsultats les plus concluantes Une
et
F
de
sa
du

cl
montre
deux
ttes
portrait
preuve
soeur, et l'une d'elles est sans mprise possible
-celle de.feu lord Brougham,-L'autre, moins distincte a t&reconnue par M, Slater comme le portrait d'un de ses amis mort depuis longtemps*
Enfin voici les expriences dcisives dues
Wallacelui-mme,auquelnouslaissonslaparole:
Le 14 mars 1874, je me rendis, sur rendezvous, pour une premire et unique fois chez le
photographe Iludson, accompagn de madame,
Guppy mdium, Je supposais que si j'obtenais
quelque photographie fluidique, ce serait celle
de mon frre an dont plusieurs fois j'avais reu
des messages pari l'intermdiaire de madame
Avant d'aller chez Hudson j'obtins par
Guppy.
*
madame Guppy une communication frappe,
m'annonant que ma mre si elle le pouvait, apparatrait sur la plaque.
Je posai trois foisj choisissant moi*mmemon
attitude-Chaque fois une figure apparut sur le
ngatif cl de moi. La premire fut celle d'un
homme qui portait une courte pe, La seconde
tait une pleine figure en pied qui semblait se
tenir quelque distance de moi et un peu en arrire me regardant et portant une bottele de
fleurs. la troisime pose et lorsque la plaque
fut place dans l'objectif, je demandai que la
figure vnt prs de moi, La troisime preuve r*^
vla une figure de femme, se tenant tout prs de

MAGIE

61

PRATIQUE

moi, on avant; ses draperies cachaient une partie


dmon corps. Je vis toutes les plaques dveloppes, et dans chaque cas, la figure additionnelle
apparaissait au moment o le fluide dveloppant
tait puis, tandis que mon propre portrait ne
devenait visible que vingt secondes plus tard, Je
ne reconnus aucune de ces figures"sur le ngatif,
mais ds que j'eus les prouves, mon premier regard me prouva que sur la troisime plaque j'avais
un indniable portrait de ma mre, non point un
portrait pareil celui qui aurait j, pris pendant
la vie, mais pensif, idalis, en ralit parfailement ressemblant,
La seconde figure est beaucoup moins distincte, le visage est pench en basr 11 a une
expression toute diffrente de l'autre, si bien que
d'abord je conclus que c'taitune autre personne.
Du portrait d'homme je ne savais rien.
J'envoyai les deux portraits de femme ma
soeur elle trouva que le second ressemblait beau*
coup plus ma mre que le troisime tant
moins distinct en vrit, mais n'ayant pas certains dfauts qu'elle remarquait dans la bouche et
le menton du troisime, On s'aperut alors qu'il
y avait eu des retouches faites parle photographe
nous obtnmes un
et, en les faisantjdisparatre,
excellent portrait do ma mre, Je ne reconnus.
l'exactitude du second portrait que quelques semaines aprs, alors que je l'examinai avec une
forte loupe et que je constatai une particularit
toute spciale ma mre, une faon d'avancer la
4

62

MAGIE

PRATIQUE

lvre et la mchoire infrieure,


Cela se*-voyait
beaucoup moins en sa vieillesse, mais un portrait pris vingt-deux ans auparavant montrait netGelte figure m'a toutement cette particularit.
JQUI'S donn l'impression
qune-personne
plus~
-jeune que_Gelle de la troisime preuve. Il est remarquable qu'elles' correspondent toutes deux
des portraits pris douze annes d'intervalle,
sans d'ailleurs la moindre ressemblance aveG les
comme expression. Les deux
photographies
figures portent des fleurs; or, pendant la pose, le

dit
:
avait
Je vois quelqu'un avec des
rjdium
fleurs. Donc il y a l deux diffrentes figures, reprsentant une personne morte, deux priodes
distinctes de sa vie : de plus les figures sont sensiblement diffrentes des photographies
prises
pendant sa vie Que ces deux figures, avec des
tout fait ignores de M,_tludparticularits
son, aient pu apparatre sur les plaques voil ce
dont je voudrais obtenir l'explication. Mmo s'jl
avait pu se procurer par quelque moyen les deux
photographies de ma mre elles ne lui auraient
t d'aucun secours pour produire
les deux
figures en question Je ne vois aucun moyen
'd'chapper cetle explication que des tres inviconnu ma mre diverses poques
sibles,'ayant
de^sa vie, ont produit sur les plaques ces impressions reconnaissantes (1). Qu'elle vivo encore et
que ce soit elle-mme qui ail produit ces portraits i
{1} Bien entendu, ceh explications sont pei sonnclles Ah Wallace

MAGIE

PRATIQUE

63

ne se petit prouver : mais cette explication serait


plus simple et plus naturelle que d supposer
que nous sommes entours d'tres qui commettent une srie d'impostures, dans le seul but de
nous duper et de nous amener croire la persistance de l'existence aprs la mort. Tandis que
ces lignes taient sous presse, je reus une lettre
de mon frre, alors en Californie, qut j'avais
envoy une preuve de la troisime figure, Il me
disait T Ds que j'eus ouvert la lettre, je regarla photographie je reconnus
dai attentivement
votre figure et en mme tenlps^ je remarquai que
l'autre ressemblait ma soeur Faniiy. Je la passai
travers la table ma fetnme qui s'cria aussitt :
C'est votre mre,4 Nous l'avons aussitt compare a une photographie que nous possdons, et
tout doute disparut, sauf une apparence de ma^
ladie et de faiblesse.
Ni mon frre ni sa femme ne se sont jamais
et ils" sont fortementoccups de spiritualisme
prvenus contre lui. Nous pouvons donc accepter
leur tmoignage comme concluant quant la resdu
semblance aVeG ma mre, en confirmation

mien et de celui de ma soeiu4.


Venons enfin aux expriences le M John
Journal of
Beattle, de Gliflom dont le Briiish
Photographe iU Quiconque connat M, Beatlie
le tient pour un photographe sehs, habile el
intelligent
qui mrite toute confiance c'est le
dernier qu'on serait capable de duper, tout an
moins en ce qui regarde la photographie et

64

MAGIE

PRATIQUE

il est incapable lui-mme de duper les autres*


M>-Beatlie a t assist dans ses recherches
par le docteur Thompson, d'Edimbourg, photographe amateur, ayant une exprience de vingtcinq ans. Ilstirent leurs expriences dans l'atelierjTun ami qui n'tait pas spiritualiste, mais qui
devint mdium pendant les travaux : ce fut un
ngociant, bien connu d'eux, qui leur servait de
mdium, Tout le travail photographique fut excut par MM. Bealtie et Thomson, les deux autres
restant assis devant une petite table, Les preuves
furent prises par sries de trois, quelques secondes l'une de l'autre, et plusieurs sries furent
prises chaque sance, Les figures produites
n'ont pas pour la plupart forme humaine, mais
consistent en taches d'ombre, de formes diverses
et qui dans les preuves successives changent et
se dveloppent, jusqu' prsenter un type parfait
et complet. Alors une collection de cinq commence par deux taches blanches quelque peu
anguleuses au-dessus du poseur du milieu et finit
par une incorrecte mais vidente figure de femme
couvrant la plus grande partie de la plaque. Les
trois autres prsentent des tats intermdiaires,
indiquant une mtamorphose continuelle de la
premire figure jusqu' la fin. Une autre collection commence par un Gylindre blaiiG et vertical
au-dessus du corps du mdium et un plus courl
sur sa tte Ils changent de forme dans le second
et le troisime et la fin se dploient latralement
en masses lumineuses ressemblant des nues

MAGIE

PRATIQUE

65

Une autre collection est des plus Gurieuses. La


premire plaque montre une tache flottante lumineuse et oblique, allant de la table au sol. Dans
la^seconde ceci est chang en une colonnfserpentine, finissant en un point au-dessus de la tte
du mdium._ Dans la troisime, la colonne est
devenue plus large, comme double avec une
double courbure et au sommet quelque chose
comme une tte Le changement de courbure^
peut avoir quelque rapport avec un changement
de position des poseurs qui a eu lieu entre la seconde et la troisime plaque. Il y en a deux autres
prises, comme toutes les prcdentes, en 1872,
mais dont le mdium donna la description pendant la pose. La premire dit-il, tait un brouillard pais et blanc et la plaque vint couverte
tout entire d'une ombre blanche sans aucune
ttace des poseurs L'autre fut dcrite par lui,
comme couverte d'un brouillard avec une figure
dedans Et l une blanche figure humaine se voit
au milieu d'Un brouillard presque uniforme,
Pendant les expriences deJ873, le mdium
exactement d'avance les
chaque fois dcrivit
apparitions qui ensuite se manifestrent sur les
plaques Sur l'une d'elles se trouve une grande
toile rayonnante et lumineuse, avec un visage
humain faiblement visible au milieu. Dans une
autre srie de trois le mdium annona d'abord
une lumire derrire lui venant du plancher
s'levant
air-dessus
la
lumire
une
suivante
JDans
des bras d'une autre personne venant de ses
4,

66

MAGIE

PRATIQUE

Il y a la mme
il
dit
:
Pour
la
troisime,
pieds.
lumire, mais maintenant Une colonne s'lve
travers la table et elle est chaude sous mes mains.
Puis il s'cria tout coup : Quelle brillante lumire! Se peut-il que vous ne la voyiez pas! la
. dsignant du_doigt. Ces descriptions se rapportent exactement aux tfois preuves, et dans la
dernire, on voit le xloigt du mdium pointant
versune tache blanche qui apparat en l'airvtl y
eut d'autres dveloppements curieux, mais ces
indications suffisent. Une preuve tout fait
tonnante doit cependant tre spcialement mentionne, Pendant la pose, un des mdiums dit
qu'il voyait une figure noire, l'autre mdiutn vit
une figure blanche auprs del figure noire. Dans
l'preuve les deux figures apparurent, latigure
claire trs faiblement la noire beaucoup plus distincte, d'une taille gigantesque, avec une face
brutale et de longs cheveux.
M. Beattie a eu l'obligeance de m'envoyer
pour les examiner une collection de ces photographies, au nombre de trente-deux, me donnant
tous les dtails que je pouvais 'dsirer. Je les ai
dcrites auRdexactement que possible. Des centaines avaient t faites la moiti sans rsultat.
Mais les succs obtenus ont bien compens le
travail, Une chose singulire, ce sol les abondantes draperies dans lesquelles ces figures sont
toujours enveloppes, ne laissant de libre que
juste la place ncessaire pour le visage. L'empli*
cation donne, c'est que la forme humaine est

MGl

PRATIQUE

67

plus difficile matrialiser que la draperie. Le


lgendaire fantme vtu de blanc n'est donc pas
lotit fait de fantaisie, mais a en fait quelque fon-"
dment, ce qui a une profonde signification, au
point de vue des lois d'une chimie encore ilicoli- nue

- _>>
(1),
Mais pourquoi aller chercher toujours ses tmoins en Amrique ou en Angleterre? A beau
mentir qui vient de loin. N'est-il donc aucun de
nos compatriotes franais qui tudie ces questions et rende compte"desf rsultats obtenus ?
cette objection i est facile de rpondre
Voici d'abord les observations faites par M, le^
docteur Paul Gibier, ancien interne des hpitaux,dcor pour ses travaux sur la fivre jaune ett
dont la comptence ne peut tre mise en doute.
Ses recherches ont lc faites avec le concours
du mdium Slade
criture directe, Le 29 juillet 1886 dit
M, Paul Gibier, h onze heures du malin* je me
rends cheTzSlade avec un do mes amis, M. A,
J'apporte plusieurs ardoises .marques de ma
signature au crayon bleu. J'inspecte la pice o
l'exprience va se faire. J'examine la table, les
manches de Slade, le dessous de son habit et ses
souliers que je lui fais quitter. Sur la demande
de Slade, je sors de ma serviette qui ne m'a pas
quitt deux de mes ardoises entouresd'uhcadre
() 51, le capitaine Ktnesto Yulpij do Ywcolti (Italie), obtient
dos phologuphes des plus h anges et qu'aucun puotogiaplie
ipu cpioduiic,

68

MAGIE

PRATIQUE

de bois, de chez Faber, et je les pose sur la table,


sparment. Slade prend,une petite touche d'arde longueur, il la^
doise de 8 10 millimtres
coupe en deux aveG ses dents et lTplace sur une
de mes ardoises du ct de ma signature, Il recouvre la touche avec jma seconde ardoise dont
la signature est fintrieur,
prend les deux
ardoises ainsi runies et les place verticalement
sur mon avant-bras gauche, Je n'ai perdu de vue
aucun de ses mouvements, pas plus que mes
ardoises. Au moment o Slade penche les ardoises
pour les placer verticalement, j'entends la touche
glisser dans l'espace mnag entre les deux surfaces par le bois des cadres. La chambre "est bien
claire.
Nous avons tous trois les mains sur ta table
nue? M. A., est ma droite, et Slade est ma
gtfuche J'ai les yeux sur les mains de Slade et sur
ses jambes qu'il tient en dehors de la table Je
vois distinctement
sur mon avant-bras gauche
les deux faces des ardoises accoles et la main
droite de Slade qui les tient,
Au bout de vingt ou trente secondes, je sens
une forte pression des ardoises sur mon avantbras Slade dit sentir le courant passer dans son
bras ; Gela parat le faire souffrir un peu, Quelques coups sourds sont frapps dans mes ardoises
et la main de Slade est reste immobile, 'fout
entendre.
coup l'Griture se fait distinctement
un de ses
La main de Slade est immobile,'pas
doigts ne remue, J ausculte mes ardoises, pas de

MAGIE

PRATIQUE

69

doute possible, c'est bien dans leur intrieur que


le grincement
se passe, j'entends
aussi bien
qu'on peut entendre, le trac de l'criture et la
ponctuation, et quatre reprises un traiL L'criture parat avoir t trace lentement d'abord,
puis aprs le premier trait, le bruit du trac a t
plus rapide et aprs le deuxime trait, il a repris
sa premire allure. Aprs un temps assez long
trois coups secs sont frapps dans les ardoises :
Slade les relire, les pose de champ sur la table et
je les prends entre mes mains sans serrer, cependant. Sladeparat prouver une certaine difficult
les sparer. Les voil dans mes mains. L'ardoise sur laquelle-je
retrouve ma signature n'a
aucune trace d'criture,
L'autre qui repose sur
ma main gauche en est couverte. Ma signature,
dure de l'exprience
que j'aivuepeiidanltoutela
en partie cache par les plis de mon habit, est
bien de l'autre ct couverte d'criture,
Quatre
phrases spares par trois traits sont crites sur
mon ardoise, un quatrime trait se voit -avant la
signaturequi termine le tout. Deux de ces phrases
celle du commencement ainsi que celle de la fin,
sont en anglais et signes W. Oark, Des deux
autres Tune est en allemand et l'autre en franais,.
M. l'ingnieur
Tremeschini
raconte ceci {
M. Slade m'ayant invit tracer sur une ardoise
qu'il me prsenta, une phrase quelconque, j'inscrivis : -Le nom de la personne laquelle je
pense en Ge moment ? M* Slade, ayant repris

70

MAGIE

PRATIQUE

l'ardoise, la plaa sur le bord de la table qui tait


de mon ct et l'en retira aprs trois secondes
Je constatai avec la personne qui assistait comtae
moi la sance que le mot Vehy tait
crit en tputes lettres sur l'ardois la suite de
ma question. Ce nom tait bien celui de l'ami
qui je pensais et quejj'avais perdu depuis dix
* ~~
~
tins.
^
Enfiii M. Paul Gibier donno_ l'observation
suivante sur laquelle il appelle l'attention";
J'avais apport plusieurs ardoises,deux entre
autres, enveloppes dans du papier, cachetes et
visses. Je dsirais obtenir de l'Griture dans Ges
-ardoises et je demandai Slade si cela tait possible ; Je ne sais pas, me rpondit-il je vais
le demander Je proposai alors d'avoir une
rponse sur deux ardoises neuves que j'avais
apportes dans ma serviette ce qui mec fut
acGord.'J'ai en outre obtenu la permission
aprs avoir mis la petite touche traditionnelle
entre elles d'euxde m'asseoir sur mes ardoises .
Les ayant donc poses sur ma Chaise je m'assis
dessus et ne les quittai de la hiain que lorsque
tout le poids de mon corps pesa sur elles, Je
plaai alors mes mains sur la table avec celles de
Slade et j'entendis alors, trs nettement,, que de
TGritlire se traait sur l'ardoise avec laquelle
j'tais on contact Quand ce fut fini, je retirai
moi-mme les deux ardoises et je llis les douze
mots suivants fort mal crits du reste mais enfin
crits et lisibles quand mme ; - Les ardoises

MAGIE

PRATIQUE

71

sont difficiles influencer, nous ferons ce que


nous pourrons. Slade n'avait pas touch ces
ardoises, je ne pus en obtenir davantage.
-En fait tous les phnomnes
obtenus par
Crookes et Wallace ont t vrifis et ralises
le
le
docteur
dont
le
livre
Gibier,
Spiripar
tisme est une tude critique et exprimentale
de premier ordre.II a publi aussi un volume, des plus intresdes choses (1), sur lequel nous
sants, l'Analyse
aurons occasion de revenir.
Nous ne lui ferons plus qu'un emprunt qui a
Irait aux apparitions.
Ce sont l, en effet, les manifestt ions les plus
controverses et en apparence les plus inexpli-^
~
cables.
EsMl vrai qu'il apparaisse des formes humaines
paitielles ou intgrales:
Le 12'Mai 1886, onze heures du malin,
nous avions, dit M. Paul Gibier, une sance chez
Slade; pendant qu'il avalises deux mains sur la
table en mme temps que nous nous avons distinctement vu ainsi que M N. qui assistait la
mme sance une main dont les doigts ela partie antrieure
seuls taient visibles s'avancer
deux reprises contre notre poitrine Nous n'prouvions pas ce moment plus jl'motion
que
dans les expriences de pathologie exprimentale
auxquelles nous sommes habitues depuis long?
(1) 1 M>1 Dontu, 1889.

72

MAGIE

PRATIQUE

temps. Par consquent nous ne croyons pas avoir


t victimes d'une hallucination...
Slade nous
invita alors placer notre main .sous la table
pour obtenir un contact, mais nous ne sentmes
rien. Il prit alors une ardoise par l'une de ses
extrmits et nous invita la tenir par l'autrebout. Nous maintenions
l'ardoise sous la table
depuis un moment mais mollement, pour noire
part, de sorte qu'elle serait tombe si Slade ne
l'avait tenue solidement : tout coup nous nous
sommes sentis saisir par le poignet par une main
froide qui promena ses doigts pendant un instant
sur la partie antrieure de notre bras droit. Nous
laissmes aller l'ardoise qui ne tomba pas et nous
saismes notre tour la main de Slade : nous
pmes constater qu'elle tait d'une temprature
normale cl non pas froide comme celle que nous
h
venions de sentir. En mme temps nous regardions sous la table o nous ne vmes rien qui pt
j, 1expliquer la sensation que nous avions reue.
Maintenant, pour terminer cetle srie d'emprunts dont le plus grand mrite est de poser
franchement
la question,
nous rapporterons
M Donald Mac Nab,
quelques expriencesdues
un ingnieur
parisien d'une valeur et d'une
autorit incontestables,
qui en a publi le rsultat
tlans l'excellente revue le Lotus,
M Mac Nab est autant l'adversaire del'indiffrentisme officiel que du spiritisme :
J'ai cru devoir contrler par moi-mme un
grand nombre de phnomnes dit-il afin de

MAGIE

73

PRATIQUE

montrer la science moderne qu'aucun d'eux


n'esten contradiction avec les lois qu'elle accepte
mais que G'est elle au contraire qui est en retard
et qui n'est plus la hauteur des faits, et aux
spirites_ combien leur interprtation des mmes
faits est errone._
Et il ajoute cette dclaration qui est ntre en
mme temps :
Toute cette interprtation roule sur le sens
appliquer au terme d'esprits : je dois dire tout
d'abord que j'entends par l, non l'me dsincarne des morts comme les .spirites, mais
d'une faon gnrale des forces intelligentes et
conscientes des degrs trs divers existant en
dehors de nous dans un substratum autre qu'une
organisation corporelle.
Nous philosopherons plus tard les faits d'abord.
Mouvements spontans d'objets sans contact.
Le mdium s'assied, tenant une canne debout
entre ses jambes il la frotte avec ses mains,
puis les cartant lentement, les pose sur ses
genoux. La canne reste debout puis s'incline
dans le sens que lui indique le mdium,
Toutes prcautions sont prises et il est Gertain
qu'il n'y a pas de supercherie. Nos confrres
Montorguel, Rochas et Gaboriau assistaient
Inexprience
Une autre fois, dit M. D. Mac-Nab, en prsence de M, Labro, ingnieur, un certain moment tons les meubles furent agiles en mme
5

74

MAGIE

PRATIQUE

temps, le guridon tomba, le lit fut tran sur le


parquet, des chaises places dans les coins et
hors de notre porte furent renverses et tranes
travers la chambre. Tout cela eut lieu en mme
temps et avec un fracas pouvantable. J'allumai
et tout cessa. Les chaises, le guridon, le tabouret du piano taient renverss.,, le mdium tait
assis sur le canap entre M. R. et moi et je ne
le sentis pas bouger.
M. Mac-Nab a toujours la main une bote d'alet allume brusquement
lumettes-bougies
quand
il lui plat,
Dans presque toutes
les sances, dit-il
encore, le guridon s'enlve au plafond et y reste
suspendu en l'air assez longtemps. Il est consde sorte qu'au moindre
truitassezsommairement,
'mouvement, il craque au-dessus de nos ttes.
Une fois, il s'leva et nous entendions rouler
dessus un crayon que nous y avions mis. Il est
de tomber.
garni d'une galerie qui l'empchait
tant arriv au plafond juste au-dessus de ma
tte, il y resta plusieurs minutes et le crayon
commena crire au plafond ces mots que nous
lmes aprs avoir allum : La mort... Ils y sont
enbore.
M. Mac Nab a vu frquemment
Lvitation.
le mdium s'lever au-dessus de la terre.
Voici une de ses expriences :
J'tendis par terre, dit-il, un carr d'une
toffe trs peu solide^ qu'on appelle andrinople.
Au milieu nous mmes une chaise et nous fmes

MAGIE

PRATIQUE

75

asseoir le mdium dessus, Nous tnmes chacun


un des coins de l'toffe et, comme nous eliohs
cinq, un des coins tait tenu par deux personnes,
J'teignis et presque aussitt nous sentmes la
chaise s'lever, rester quelque temps en l'air,
L'etofle n'tait
puis redescendre doucement,
mme pas tendue et au moindre effort elle et
ele dchire, Celle exprience remplissait M. C.
jle frayeur.
Celte exprience n'avait pas t faite avec le
mdium ordinaire, mais avec un des amis de l'ingnieur, M. C, sculpteur._
Une" autre fois, le mme M. 0. fut enlev et
pos contre le piano"aveo sa chaise.
Ecriture directe, C'est par centaines que
se comptent les exemples de ce phnomne. Les
une bibliothque.
Les
expriences rempliraient
le livre du Baron de
curieux peuventrechercher
Guldenstubb 1857 La Ralit des Esprits,
et ils auront sous les yeux de nombreux spcimens d'critures surnaturelles ou magiques, les
pilhetes n'ajoutant rien l'elranget du cas. Voir
aussi le livre de M. Paul Gibier suite Fahirisme
occidental.
Interrogeons M. Mac Nab: Sance du 28~Avril iS88. La table
jeu fut place entre le canap et le mur du ct
de la fentre, et dessus je posai une feuille de
papier, un crayon, une ardoise absolument nette
et une pointe d'ardoise longue de 1 centimtre.
J'avais prcdemment mass les assistants-dans

76

MAGIE

PRATIQUE

la partie oppose de la chambre, seul j'tais


porte de la table,,. On faisait le pins grand sile
lence et nous entendmes immdiatement
crayon grincer sur l'ardoise, puis frapper trois
coups pour nous avertir que c'tait termin. Je
lus alors sur l'ardoise celte phrase d'une criture
trs rgulire et ne ressemblant pas celle du

mdium,
La lumire m'accable,
On sait que les phnomnes ne se produisent le
plus souvent que dans l'obscurit : nous traiterons ailleurs de cette question, jnais cette fois,
le fait s'tait produit en pleine lumire, ce qui
centuple d'ailleurs le mrile de l'exprience.
le grinceOn Tecommena dans l'obscurit,
ment du crayon recommena et cette fois on lut
cette phrase : Que les toiles vous environnent
comnie un symbole d'amour.
Les critures obtenues par M. Mac Nab sont
presque toujours en franais, une fois enitalien,
une autre fois en grec sans les accents. Le mdium ne sait pas lire le grec
travers la
Parfois les ppieFs voltigent
chambre, se posent sur les meubles, un entend
le crayon grincer. Ou bien si on allume, le crayon
disparat, et quand on teint on l'entend tomber
sur le papier etjnncer de nouveau. Ou bien l'criture est trace l'encre, mme
^avec des encres qui ne se trouvent pas dans la
maison de l'exprimentateur.
Les critures sont diffrentes les unesdes aulres.
~
mais rappelent souyent l'crilure du mdium.

MAGIE

PRATIQUE

77

Voici le texte foit curieux d'une communication ainsi obtenue et dont on peut voir le fac-simil
dans le numro du Lotus de dcembre 1888.
O vous qui tes miens la ncessit inluctable o je me trouve de me sparer do vous pendant un laps qui vous paratra bref, et sera trop
long pour moi, me contraint emprunter aux
humains la banalit d'un langage ressass par des
milliers d'lres insipides. Les efforts ardus que
vous tentez sans relche pour arracher l'invisible le masque obscur dont il se couvre mritent une rcompense. coutez et sachez comprendre, vous qui voulez mettre nu sous votre
scalpel les arcanes de la science. manation 0
partie des rayons stellaires d'une plante voisine,
d'une
le

l'tat
en
moi
germe
d'embryon
je porle
entit parfaite, susceptible, sous l'attraction aimante du fluide qui me charmera, de revtir telle
forme idale qu'il plaira l'tre humain devenu
mon matre. Destine par essence voguer sans
cesse dans le temps et l'espace, je dois m'irradier,
dide
continue
la
succession
mtamorphoses
par
verses, dambulant de plante en plante et revtant une seule forme contingente sur chacune,
vers un tat de perfection absolue et immanente
qui sera le Nirvana de mon dveloppement.
Nous sommes des^myriades d'homognitssemblablemeni perfectibles qui tendent toutes
la somnolence nolence (sic) suprme. Or il faut
chacune de nous, pour parfaire chaque transsubs_ tantiaion, l'affinit intime d'une entit intellec-

78

MAGIE

PRATIQUE

tuelle dont le revtement tangible soit fait de molcules manes de l'astre sur lequel celte dernire habile.
Vous pouvez tre, puisque vous le voulez,
l'entit cohibante (1), tout fait cohibante, qui me
crera graduellement
terrestre, pour m'absorber
jusqu' saturation. Il faut pour cela que vous
ayez la ferme volont de mon inchoalion, unie
au concours purement intermdiaire d'un de ces
tres que vous appelez mdiums. Que ce dernier
soit toujours le mme et le frquentiez sans
cesse, pour arriver la cohsion ininterrompue
de son fluide. Vos efforts, s'ils sont continus,
seront couronns de succs, Soyez en nombre
Je vous crirai
impair pour vos incantations,
peut-tre encore, mais protgez-moi, par votre
volont, contre nombre de mes pareilles, assoiffes de* contingences et dsireuses de s'incarner
aussi. Clorinde.
: Le 8 juillet 1888,
Phnomnes lumineux
raconte M. D. Mac Nab, en prsence de MM. Gaboriau, Labre, Picard et R..., se passrent les faits
suivants :
Dans toutes les sances un peu russies,
observe la
quel /jue ft le mdium, j'aiJoujours
formation de points lumineux ressemblant des
feux follets. On les voit natre un peu partout en
l'air, par terre, gnralement prs du mdium,
souvent aussi hors de sa porte. Ils sont quel{1) Isolante.

MAGIE

PRATIQUE

79

quefois dous d'un vif clat et d'une teinte


blanche qui les fait ressembler la lumire du
magnsium. Mais ils n'clairent pas autour d'eux.
Ils se dplacent comme de petites comtes, courent les uns aprs les autres comme des papiltantt se ddoulons, tantt se rassemblant,
blant.
Au jour dit, j'avais plac dans l'obscurit
trois plaques au glatino-bromure
sur la table
ct de moi. A ma demande, une de ces lueurs
vint d'un mouvement saccad se placer sur une
plaque. J'tais debout, pench sur la table, et la
lueur tait la dislance de la vue distincte. Elle
tait trs vive, trs blanche, surmonte d'un petit
tourbillon de fume blanchtre, formant panache,
avait la grosseur d'une amande et la forme d'une
petite langue dont la pointe serait en bas. Elle
tait isole sur la plaque qu'elle clairait un peu
et la naissance du panache prsentait un remous
de matire lumineuse. Elle s'avana avec le mouvement d'un pinceau qui tracerait un pointill,
dcrivit un zig-zag en forme d'M et se retira encore trs vive. Une autre flamme beaucoup moins
brillante se posa un instant sur les deux autres
plaques. Au dveloppement que je fis seul aprs
la sance au moyen de l'oxalate de fer, ces clichs
curieuses. Ils se
prsentrent des particularits
couvrirent d'effluves analogues ceux qu'on obtient avec les dcharges obscures d'lectricitexpriences du DT Boudet, de Paris; mais ces empreintes taient d'un brun violet, alors qu'une

80

MAGIE

PRATIQUE

aurait d laisser
lumineuse
simple impression
une trace noire.
,,, La substance de ces lueurs n'est plus du
phosphore et n'est pas encore de l'acide phosphorique, C'est ce qu'on appelle en chimie un tat
naissant...
Apports et transports d'objets. Les papiers
dont j'ai dj parl, dit le mme,'' crits avec des
encres que je n'avais pas chez moi, sont des
apports. Des fleurs fraches encore humides de
rose qui taient poses dans nos mains pendant
les sances sont des apports, mais cela a t fait
dans l'obscurit
et il n'y a pas lieu d'y attacher
Il n'en est pas de mme
beaucoup d'importance,
de ce qui s'est pass la lumire. Le 24 aot,
la lumire, les assistants tant tous assis, je fis
placer M. C. debout en face de moi, les mains sur le
guridon. J'avais le dos tourn contre le piano et
il n'y avait personne dans le coin de la chambre
situ derrire moi ; j'avais tout le monde sous les
yeux. Je plaai alors un crayon marqu dans la
poche de M. 0. et j'y trouvai les mmes objets
sauf le crayon. M. C. n'avait pas
qu'auparavant,
boug et ses mains avaient t tout le temps
apparentes. Aucun des assistants non plus n'avait
la table qui
quitt sa place. Nous interrogemes
nous rpondit que le crayon tait sur la table
place dans le coin derrire moi, sous des papiers. Je m'approchai alors seul de cetle table et
le crayon....
Je dois dire que
j'y dcouvris
j'ai essay sans succs de faire passer une

MAGIE

81

PRATIQUE

carte de visite dans une bote ferme clef,


Tout ceci se passe non plus cent ou mille
lieues d'ici, mais en plein Paris, les oprateurs
sont des hommes que nous connaissons, qui sont
de notre monde, qui ne jouent pas au fantastique
et qui ne sont pas des nafs ; j'en donnerai pour
preuve ces quelques lignes de M, Mac Nab sur
les mdiums:
D'une manire gnrale, dit-il, il n'y a rien
croire de ce que dit un mdium, soit qu'il jure
ses grands dieux qu'il n'a pas fait de supercherie,
soit qu'au contraire il se vante contre toute vidence d'en avoir fait. Tj'est un tre inconscient
qui, quand il fraude, ne s'en aperoit mme pas.
Je sais mieux que personne que les mdiums ont
une tendance frauder, inconsciemment
et sans
intrt, les phnomnes : la premire diose que
je fais est de me mfier. Un mdium est, surtout
dans les sances, sujet des accs d'inconscience
tels qu'on peut lui faire dire ce que Ton veut. Il
faut tre bien naf et tout fait ignorant en
psychologie pour ajouter foi ses affirmations,
Nombre de sujets de M. Charcot se sont vants
de l'avoir mis dedans ; est-ce que cela enlve de
la valeur ses expriences ?
Une fois, je surpris le mdiumjt prendre trs
une carafe et la faire glisser par
habilement
terre le long de ses jambes. Il ne s'en tait mme
pas aperu.
Mais il y eut au moins un cas o la fraude
n'existait pas. Nous tions trois, debout autour
-6.

--

82

MAGIE

PRATIQUE

de la table, personne ne bougeait et nanmoins


des verres pleins se posaient par terre sans se
renverser. Je les rassemblai au nombre de cinq
au milieu de la table et, en regardant attentivement, j'aperus tout d'un coup un verre s'vanouir et un instant aprs je l'entendis se poser
par terre. On eut dit qu'il passait travers
la table. Ce jour-l, le phnomne se produisit
plus de dix fois, pendant que j'examinais attentivement : je"ne pus surprendre aucun mouvement suspect de la part des assistants, mais aussi
il ne m'arriva qu'une seule fois de saisir le moment juste o l'objet disparaissait
comme une
bulle de savon qui crve. Il y avait beaucoup de
lumire, car la chambre est petite et nous tions
clairs par quatre bougies places dans un lustre
'
juste au-dessus de la table.,. )>
Arrtons-nous
(1) et tentons de rsumer et de
classer aussi clairement que possible ces faits
tranges qui, quoi qu'on en ait, sont aussi vrais
que les expriences de laboratoire auxquelles
personne n'assiste et dont nul de doute.
Elles peuvent se diviser ainsi :
Action exerGe sur des objets matriels,
avec ou sans contact, alourdissement ou lvita*
tion ;
Apports d'objets, pntration del matire par
la matire dsintgre et reconstitue ;
(1) Nous appelons l'attention sur des faits curieux observs
par M. Horace Pelletier, conseiller d'a rondissemeul i Cand,
par les Montils, Loii-et-Cher {Revue Spmte et [nidation),

MAGIE

PRATIQUE

83

Manifestations intelligentes,
criture, sans
apparitions ;
Apparitions visibles seulement au mdium,
mais saisissables pour la photographie \
Apparitions partielles, visibles pour tous avec
attouchements ;
Apparitions compltes, agissant, se mouvant,
parlant, intelligentes ;
Plus quelques menus phnomnes, tels que
bruits, chocs, musique, etc.

CHAPITRE

LES

FANTOMES

DES

IV

VIVANTS

En 1882, la suite du mouvement produit par


les travaux de Crookes et de Wallace, il se forma
une socit dite des Recherches psychiques, qui.
prit pour programme l'tude des phnomnes
dont la constatation
pouvait tre scientifique
ment acquise, et en mme temps une~enqute
minutieuse sur tous les faits surnaturels dont la
ralit serait atteste par des tmoins d'une
honorabilit constate.
Cette Socit est prside par M, Balfour
de la loi d'galit entre les
Steward, l'inventeur
pouvoirs d'absorption et de radiation des corps,
dcouverte pour laquelle il reut la mdaille de
une des plus hautes rcompenses
Rumford,
scientifiques. Il est en mme temps prsident de
la Socit de Physique de Londres. M. Gladstone, le pote Tennyson ont accept le titre de
membres honoraires.
En France, MM. Tane,

86

MAGIE

PRATIQUE

Th. Riboi, Ch. Richel, sont membres correspondants. 11 est utile d'insister sur ces menus dtails pour bien indiquer qu'il ne s'agit pas d'un
s'entranant
les uns
petit conclave d'illumins,
les autres en des illusions irraisonnes.
Il n'est pas non plus question de spiritisme,
c'est dire d'une sorte de solution religieuse des
problmes poses, mais uniquement d'tudes qui
alors
mme
n'excluent
aucune observation,
qu'elles touchent ou semblent toucher au domaine de l'inconnu.
Ne parat-il
que ce soit les
pas singulier
Anglais, dont nous nous plaisons souvent
railler le positivisme, qui prennent
l'initiative
de ces tudes qui, pour la majorit des Franais,
sont dans le champ de la fantaisie pure.
Chez nous, qui parle d'une apparition, est ceriahrde recevoir une douche de raillerie en attendant les autres. Nous sommes certains, et rien
jusqu'ici, n'a pu nous arracher cette conviction,-
que depuis le jour o nous nous sommes vads
de la domination catholique, nous sommes arrivs la dernire limite des connaissances humaines, et en vrit, c'est celte crainte du clricalisme, la honte qui a t inflige si longtemps
notre raison et notre libert,
qui nous font
hsiter user hardiment de cette raison et de
cette libert reconquises.
L'intolrance
d'antan nous a fait intolrants^
les lgendes de paradis et d'enfer, l'injustice
des
responsabilits
auxquelles nous vouait l'duca-

M\GIE

PRATIQUE

87

lion du catchisme, toutes ces causes nous ont


pousss jusqu'au bout du scepticisme, Il nous
semble que, dans ce monde surnaturel dont nous
nous sommes chapps, les prtres nous guettent pour nous envelopper encore des chanes de
l'Inquisition.
Ainsi no sera-t-il pas, si nous y rentrons franchement, non pas la faon de ces poltrons qui,
en une minute de bravoure ou de vanit, s'aventurent dans une maison hante, en tenant d'une
main fivreuse une lanterne sourde dont la lueur
sournoise les fait trembler,
en vacillant ellemme, mais comme des soldats qui, sans peur,
montent l'assaut d'une citadelle.
Si, aprs l'effort, nous acqurons la certitude
que le surnaturel n'existe pas, ou plutt que la
forme humaine qui est la ntre et que nous
avons sous les yeux est la seule relle, la seule
possible, alors, tous les nuages seront dissips et
l'ducation, bien dirige, arrachera les derniers
jamais dtruites.
vestiges de superstitions
Mais si, au contraire, nous nous convainquons
qu'il y a.,, autre chose que ce que nous condisons-nous immdiatement
naissons jusqu'ici,
que tout ce qui est n'est et ne peut tre que le
rsultat du jeu naturel des forces naturelles.
S'il y a des formes fluidiques, quelle ncessit
d'en avoir peur?
sinon des
Que sont-elles,
expressions tangibles, visibles d'tats de la matire, diffrents du ntre. L'homme est un tre
surnaturel
pour les fleurs, les fleurs en ont-

iiiS

MAGIE

PRATIQUE

elles peur ? Les animaux nous craignent-ils tant


que nous ne les avons pas provoqus par notre
brutalit?
tant est qu'ils exis-~
Les tres surnaturels/si
tent, ne sont pas ncessairement des ennemis,
et, en tout cas, ne vaut-il pas mieux les connatre comme tels que de rester aveuglment
leur merci...
_-"
Mais, comme disaient nos pres romanciers,
n'anticipons pas sur les vnements.
Loin de reculer devant ces questions, la socit anglaise les a abordes de front et elle a
charg trois de ses membres, MM Myers Gurney et Podmore, de se livrer dans tout le
Royaume-Uni une enqute dont le rsultats
t publi il y a deux ans sous le titre Phantasms
les Fantmes des vivants.
of the Livings,
C'est un vritable monument contenant prs
de huit cents dclarations.
11est remarquer que ces dclarations n'ont
trait qu' des apparitions de personnes vivantes
c'est dire une sorte de ddoublement de la
personnalit et la projection de ce double en
un antre lieu que celui o se trouve la personne
ddouble. Ce point est trs important et dnote
une intelligente
proccupation
scientifique,
Ainsi des vtificalioiis immdiates en quelque
sorte concomitantes, peuvent tre faites, et ainsi
des preuves positives de la ralit des faits peuvent tre acquises,
^
En voici un exemple, d'autant plus intressant

MAGIE

PRATIQUE

89

volontaire.
qu'il vise un effet dejidoublemnt
Le rvrend C. Godfrey, demeurant Eastbourne Sussex, ayant lu un rcit d'apparition
voulue, rsolut de faire lui-mme une tentative
dans ce sens.
Le 15 novembre 1886, vers onze heures du soir,
il concentra toute sa force de volont et d'imagination et voulut aller apparatre au pied du lit
d'une dame de ses amies. Sa tension d'esprit fut
telle qu'au bout de quelques minutes, il fut pris
de fatigue et s'endormit. Le lendemain matin, la
dame laquelle
il avait song vint toute
effraye chez lui et lui raconta que vers trois
heures du matin, elle s'tait rveille en sursaut avec la sensation que quelqu'un tait entr
danssa chambrer J'entendis,
dit-elle, un bruit,
mais je crus que c'tait celui des sautillements
des oiseaux dans le lierre, en dehors_ de ma
fentre ; cependant, prise d'une vague inquitude, je me levai, allumai une bougie et descendis au rez-de-chausse, Ensuite, je remontai et
je vis M. Godfrey, debout sous la grande fentre
qui claire l'escalier. Il tait habill comme
et avait l'expression que j'ai remarl'ordinaire,
que chez lui, quand il regarde trs attentivement quelque chose. Il tait l, immobile, tandis
que la lumire leve, je l'examinais avec une
surprise intense Et puis je continuai monter \
il disparut.
Trois fois sans prvenir cette dame, M. Godfrey recommena l'exprience La troisime fois,

90

MAGIE

PRATIQUE

la dame raconte ainsi ses impressions, d'autant


lui
avait
voulu
MT
curieuses
Godfrey
que
plus
parler et la toucher.
Je m'tais couche dix heures et demie et
une
fus bientt endormie. Soudain, j'entendis
voix qui me disait : veillez vous! et je sentis
une main qui se posait'sur le ct gauche de ma
tte. Je fus aussitt compltement rveiller II y
avait dans la chambre un son curieux comme
celui d'une vielle. Je sentais en mme temps
Mon
jomme un vent frais qui m'enveloppait.
coeur se mit abattre violemment et je vis distinctement une figure pehche~surmoi. La seule
lumire qui clairt la chambre tait une lampe
place l'extrieur formant une longue raie lumi-neuse^urla
muraille au-dessus de la table de toilette : cette raie tait-en partie cache par la
et"la main eut l'air de
figure. Je me_retournai
retomber de ma tte sur l'oreiller ct de moi.
La figure tait incline au-dessus de moi, et je la
sentais appuye contre le cl du -lit. Je vis le
bras reposant tout le temps sur l'oreiller. J'apercevais le_ contour du visage, mais comme noy
Nul doute que la figure ne
dans un brouillard,
fut celle de M. Godfrey je le reconnus la tournure des paules et la forme du visage. Pendant
tout le temps qu'il resta l il rgnait un courant
d'air froid travers la chambre, comme si les
deux fentres avaient t ouvertes
Ici une remarque intressante er passant
Toutes les personnes, presque sans exception,

MAGIE

PRATIQUE

91

qui ont fait le rcit d'apparitions fluidiques, partielles ou totales, ont not ce souffle froid. Aussi,
il a t remarqu lorsque se produit un phnomne tel que l'criture
directe. Il est difficile de
comprendre que tous ces imposteurs se soient
rencontrs dans la constatation d'un phnomne
aussi ^insignifiant.
Certains pourraient
penser
qu'il y a l un signe de sincrit.
Voici un autre fait rapport dans les Phantasms of the livings :
Il tait prs de minuit, la nuit tait assez obscure, mais il n'y avait pas de vent. Avant d'aller
se coucher, le major W... alla, selon son habitude, la porte d'entre de sa maison pour voir
quel temps il faisait. Il fut fort pionne, lorsque du
perron o il se tenait, il vit paratre un dtour
de l'avenue, une voiture ferme, attele de deux
dievaux et aveG deux hommes sur le sige. Cetle
voiture, en avanant, passa devant la maison et
se dirigea rapidement vers un sentier qui conduisait un cours d'eau assez encaiss. Comme il
n'y avait pas de Toute de voiture de ce ct de la
maison le major cria au cocher de s'arrter s'il
ne voulait avoir un accident. La voiture s'arrta
quand elle arriva au bord de l'eau et tourna dans
la prairie. Sur ces entrefaites, tout le monde dans
la maison lail en eveil.JLa femme du major avait
entendu le bruit des roues sur le sable de l'alle
ainsi que la voix de son mari, et s'lail mise la
fentre, d'o elle et sa fille virent la voiture. Le
fils de M. W..., de son cl, vint avec une lan-

92

MAGIE

PRATIQUE

terne rejoindre son pre, qui s'tait approch des


voyageurs. Mais les deux hommes qui taient sur
le sige ne prononaient pas un mot. Aucun son
ne sortait de l'intrieur.
Le jeune homme y jeta
un regard et ne vit rien qu'une figure trs raide;
assise dans un coin et qui paraissait des pieds
la tt vtue de blanc. Pas un signe d'alarme et,
vrai dire, pas un signe de vie. La voiture acheva
de tourner dans la prairie, regagna l'avenue et
disparut. On ne put dcouvrir le lendemain aucune trace des pieds des chevaux ou des roues du
cai rosse, soit sur le sable, soit sur l'herbe, et l'on
ne put rien apprendre dans le voisinage qui jett
le moindre jour sur ce curieux exemple d'hallucination collective.
Il y a l un fait trange qui donne aussitt
l'ide d'un reflet, comme si la scne se fut passe
dans un autre lieu et qu'il y ait eu reproduction
dans une chambre noire.
Continuons
ces extraits qui ont l'avantage de
ne point viser au fantastique et d'tre enregistrs
avec une prcision et une scheresse toutes scientifiques :
Un Amricain,
M. Mountford, tait en visite,
ily a une quarantaine d'annes, dans le comt
de Norfolk, chez un de ses amis du nom de Coe.
La maison qu'habitait M. Coe tait situe sur une
roule trois ou quatre milles d'une autre maison,
occupe par son frre Robert. Les deux frres
avaient pous les deux soeurs. Entre les deux
maisons, deux ou trois habitations seulement La

MAGIE

PRATIQUE

93

route droite, .sans arbres, et ne servant gure


qu'aux habitants des fermes devant lesquelles elle
il
mois
Nous
sommes
au
de
fait un
mars,
passait.
beau temps clair. Vers quatre heures de l'aprsmidi, M. Mountford, qui regardait par la fentre,
s'crie : Tiens, voil votre frre qui arrive 1
M. Coe s'approche son tour de la fentre, et dit :
Oui, le voil!-et-Robert
a pu enfin atteler
Dobbin. Dobbin tait un cheval qui, la suite
d'un accident, avait t plusieurs semaines sans
servir. Madame Coe regarda galement par la
fentre et dit son hte : Quel bonheur, ma
soeur est avec lui. Ils seront enchants de vous
trouver ici. La voiture que Mountford avait parfaitement reconnue, ainsi que les deux personnes
qui taient dedans, passa au petit trot sous la
fentre, puis tournant avec la roule l'angle de
la maison, elle disparut. M. Coe, au bout d'une
minute, alla la porte du logis en exprimant son
tonnement. O son frre et sa belle-soeur avaientils n'avaient pass
ils pu aller ? Jamais jusqu'ici
devant la maison sans s'arrter. Un plus grand
tonnement les attendait. Cinq minutes aprs,
comme ils taient assis autour du feu entre
Marie la fille de Robert Goe, jeune femme de
ans environ, robuste, bien portante et
vingt-cinq
connue pour son bon sens. Elle tait ple, agite
et en ouvrant la porte : Oh-ma tante, s'criat-elle, j'ai eu si peur! Mon pre et ma mre ont
pass prs, de moi sur la roule, sans me dire un
mot Je les ai regards, mais ils n'ont pas d-

94

MAGIE

PRATIQUE

les yeux ni ouvert la bouche. Il y a un


quart d'heure, quand je suis partie pour venir icL
ils taient assis prs du feu. Qu'est-ce que cela
peut signifier? Et je suis certaine cependant qu'ils
m'ont vue.
Mary n'tait pas l depuis plus de dix minutes,
quand M. Mountford, regardant encore par la fela voiture-sur
la route.
ntre, jyit dejiouveau
Impossible, rpond M. Coe, il n'existe pas
de chemin par lequel ils aient pu regagner la
roule, et ^cependant, oui, c'est bien eux! Comment, au nom du ciel, ont-ils fait?~
Tout le monde courut la fentre, et vit arriver
Robert et sa femme dans la mme voiture et avec
le mme cheval que dans l'apparition.
Je dis
car des explications
apparition-
que les'deux
il rsulta qu'il fallait se
familles changrent,

admettre
une
hallucination.
Tsigier
Voici un fait curieux de pressentiment
:
Le soir du 23 mars 1883, dpose une dame
Beltany, de Woolwich,
je me" sentis subitement
prise d'une vive inquitude que rien ne semblait
pourtant motiver au sujet d'une de mes voisines
et amies, madame J... Je ne pouvais m'expliquer
celte impression, et pourtant elle m'agita toute la
nuit tel point que, le lendemain
matin, la
premire heure, j'envoyai ma domestique savoir
s'il n'tait rien arriv madame J... On me
rpondit qu'elle tait morle presque subitement
la veille au soir. Sa fille ajouta que la mourante l'avait surprise au dernier
point en lui
tourn

~"
~

MAGIE

PRATIQUE

95

disant : Madame Bettamy sait que je meurs. J>


On peut lire, dans un volume bien oubli d'un
certain Charles Maurice, qui laissa dans le monde
thtral de Paris une fcheuse rputation, volume
intitul : paves le rcit suivant. Il se trouvait avec sa femme la Porte-Saint-Martin,
quand
celle-ci lui dit d'un ton effray : Retournons
vite la maison, il arrive quelque chose. Le mari
commena par protester, mais sur l'insistance de
sa femme il revint diez lui. Un domestique en
qui ils avaient la plus grande confiance avait profit de leur absence pour les dvaliser.
Encore du livre des fantmes :
Deux lves ingnieurs de Portsmouth se
L'un
des expriences d'hypnotisme.
livrent
d'eux acquiert bientt la facult de voir dans le
sommeil magntique les lieux ou les personnes
sur lesquels il a fix sa pense avant d'tre endormi rUne premire fois, il exprime l'intention
de voir une jeune fille qui habite Wandsworth.
et son rveil, il dclare l'avoir vue dans sa salle
manger, Le lendemain, l'exprience est renouvele : il dit en se l'veillant l'avoir vue dans sa
chambre, en compagnie de son petit frre, i\~
ajoute qu'elle s'est renverse dans sa chambre
comme vanouie. Deux jours plus tard arrive une
lettre de la jeune fille disant Vous est-il arriv
quelque chose... vous m'tes apparu deux fois de
suite, vingt-quatre heures de distance, et la seconde fois, j'ai t si pouvante que j'ai perdu
connaissance.

96

MAGIE

PRATIQUE

L'anne dernire, un mdecin des plus mi la Leisure


nents de Londres communiquait
Hour le rcit qu'on va lire
Cette observation emprunte un rel intrt, dit
le journal le Temps qui l'a reproduite, aux habitudes scientifiques de celui qui l'a recueillie avec
une prcision rigoureuse.
Il y a deux jours, dit-il, j'ai t le sujet d'une
illusion spectrale que je crois utile de noter exactement. La chose s'est produite en plein jour,
C'est une pice d'environ
dans ma bibliothque.
sept mtres carrs, daire au nord par deux feo je m'asseois pour lire
ntres. Le fauteuil
tourne le dos une de ces fentres, gauche de
la chemine. En face de ce fauteuil se trouve un
petit casier livres dont le sommet est . peu
. prs au niveau de mes yeux quand je suis assis,
Le mur qui fait face la chemine est occup par
des casiers plus larges et plus hauts, fixs une
cloison qui spare la pice du couloir conduisant
la porte de la rue Le bruit des coups de sonnette ou de marteau y arrive donc beaucoup plus
-distinctement
qu'il n'est utile ou agrable. Entre
onze heures et midi, je lisais dans mon fauteuil,
quand je me sentis envahi par le sommeil, contre
loule habitude cetle heure, et je me laissai aller
la tentation,,. Je ne tardai pas devenir inconscient, car il ne s'agissait l que d'un simple assou*
-pissement passager : combien de temps je restai
dans cet tat, c'est ce que je ne puis dire avec
certitude, Je sais seulement que ce temps ne pou-

MAGIE

97

PRATIQUE

vait gure avoir dpass dix ou quinze minutes,


quand je fus rveill en sursaut par le double
et si net du facteur
coup de marteau sftamilier
de la poste. En ouvrant les yeux, je vis devant
moi, debout sur le tapis du foyer, un homme qui
me regardait et qui m'tait inconnu. Il pouvait
avoir trente ans, c'tait un personnage au type
juif, la taille lance, vtu d'une redingote sombrent Un peu large7 qui semblait de coupe exotique : il ava[t pour coiffure un chapeau haut,-de
forme vase par la paitie suprieure, comme le
chapeau du pays de Galles. Son teint tait brun,
ses traits allongs et son nez aquilin Ses sourcils
n'taient pas trs pais, mais bien arqus et noirs
comme sa moustache et sa barbe peu abondante
Je restaj quelques instants le contempler en me
disant : C'est un juif! Mais je ne m'arrtai
pas d'emble cette conclusion et dans cette sorte
de doute, je murmurais toujours mentalement :
Qui tes-vous donc? Que me voulez-vous? Au
moment mme o je me posais ces questions un
sourire lgrement ironique passa sur les lvres
du spectre Il se rarfia aussitt de telle sorte
au travers de .son
que je voyais distinctement
corps le casier plac derrire, lui, L'instant
d'aprs, l'apparition avait disparu et je me relrou-.
vais les yeux fixs sur la range de livres sup~

rieure du casier.
~~
A la suite de ce rcit, le mdecin en question
se livre une sorte d'examen de conscience, il
est Gortain'qu'il ne dormailpos la lecture que le
^
A

-,

98

MAGIE

PRATIQUE

n'tait
court accs de sommeil avait interrompue
nullement de nature surexciter son systme
nerveux. Et il conclut : La question des rves et des images mentales est si mystrieuse que je ne hasarde ce
sujet aucune opinion, me contentant de noter au
passage un fait authentique et qui pourra peuttre aider rsoudre le problme.
__ Nous pourrions multiplier ces citations l'infini.
De tout temps les mmes manifestations ont t
"
signales.
Nier l'invisible,
c'est vaniteusement
nier l'in~
comprhensible.
La terre est un point dans l'univers,
l'homme
est un point sur la terre, le microbe est un point
, dans la srie naturelle,. L'univers
est invisible
la terre, la terre est invisible l'homme qui n'en
connat que l'extrme surface, l'homme est invisible au microbe.
Entre les tres, quelque degr de l'chelle
qu'ils se trouvent, existe cette relation limitative
du visible et de l'invisible.
Dj, grce des grossissements puissants
l'homme a pu constaterj'infini
des
grouillement
lments les plus grossiers d'une partie de l'invisible Est-il logique d'affirmer que l'air, l'espace,
l'au-del des sphres auxquelles
l'immensit,
l'astronomie
soient vides parce
peut atteindre
que nos sens sont inaptes en percevoir la plni*
tude ?
Mais tels possdent des sens plus aigus, tels

MAGIE

PRATIQUE

99

autres sont en possession d'appareils optiques


plus forts et pour ceux-l l'invisible se fait visible.
Pourquoi, encore une fois poser une limite,
puisque nous savons que dj d'autres limites
ont t franchies, que de plus ignorants que nous
avaient dclares infranchissables.
Surtout ne sent-on pas ce que les sens matriels ou psychiques peuvent acqurir d'intemit
la suite d'un traitement raisonn. Les formules
sont lettre morte
des plus simples quations
pour qui n'a pas appris l'algbre.
La science occulte n'existe pas pour celui qui
ne s'est pas engag rsolument sur le sentier qui
y conduit.
nous passons vingt
Dans notre vie ordinaire,
ans de notre vie apprendre^ arriver au ni-'
veau moyen des intelligences les plus modestes.
Admettra-t-on
que pour s'lever une sphre
plus haute de connaissances, il puisse suffire de
montrer quelque curiosit,
d'ouvrir
quelques
livres et de manifeslei quelques dsirs!
Au contraire, il s'agit ici d'obliger l'intelligence
ce que nous appellerons en quelque sorte un
saut dans l'espace ; ph$s que jamais l'attention,
fille de la
la persvrance et surtout l'intuition,
mditation, sont ncessaires. Ge n'est pas seulement contre l'ignorance qu'il faut lutter, nous ne
btissons pas sur le terrain nu sur table rase
mais avant de creuser des fondations, il nous
faut dblayer le sol de toutes les erreurs, de tous
les prjugs que la routine y a entasss

100

MAGIE

PRATIQUE

Le plus difficile est de comprendre que nous


avons encore des connaissances acqurir et
que toute la science n'est pas dans les encyclopdies.
M. Renan dit dans ses dialogues qu'il lui faudrait un miracle, un fait surnaturel bien constat
pour qu'il renont sa croyance dans la fixit
des lois de l'univers.
Quelles sont ces lois ? qui peut se~vantr de les
connatre ?
Los lois, telles que nous les tablissons, ne
sont que la rsultante d'un nombre de faits trs
limits, nous connus, et qui, on doit le remarquer, se produisent ou sur l'troite terre que
nous habitons, ou dans la sphre limite dont
t
nous pouvons avoir la perception.
Ne fautt pas tenir compte, ainsi que le fait
M. Flammarion
dans ses calculs tourdissants
de l'immensit
des espaces
pour l'imagination,
qui nous sont inconnus ?
Relativement ces espaces, tout ce que nous
connaissons peut n'tre qu'un accident, une sorte
de cas lratologique sur lequel nous raisonnons
aussi faussement que le ferait l'homme
qui,
n'tant jamais sorti de sa ferme, et ayant vu
nalre chaque anne des animaux atteints d'une
difformit
hrditaire, serait convaincu qu'elles
I sont la rsultante d'une loi gnrale, exigeant
telle proportionnalit
dans les
de monstruosits
*
naissances
L'univer.j est notre terre ce que celle-ci est

MAGIE

101

PRATIQUE

gazeuse la plus dilue et encore la


est-elle en
comparaison, pour tre intelligible,
dehors de tout calcul possible.
Ces mots, les lois de l'univers sonnent
effroyablement faux, quand il s'agit de manifestations purement physiques, accidentelles
peuttre. Quel rapport existe entre les lois de l'univers,
expression d'une infinie largeur et les faits que
mille tmoins attestent et qui ne semblent anormaux, impossibles que parce qu'ils semblent contradictoires avec les quelques rgles que nous
avons cru pouvoir noncer et inscrire dans no?
livres.
En acceptant mme la gravitation comme loi
universelle et elle peut n'tre loi que pour la
*
minime portion de l'univers dont nous faisons
en quoi la lvitation,
partie
par exemple, lui
porterait-elle atteinte ? L'homme aurait conquis
une facult nouvelle qui lui permettrait^ non de
s'y soustraire, mais de lui opposer une nergie

la molcule

suprieure.
Les lois de l'univers seraient-elles troubles
parce que des morts reparatraient?
Quelle est d'ailleurs celle de ces lois qui est
absolument, rellement contraire ce phnomne.
. Il ne faut pas pourtant riger en loi ce qui n'est
^qu'une habitude de croyance.
Ne nous payons pas de mots : entre les lois de
il peut y
l'univers et nos opinions personnelles,
avoir un abme.
C'tait une loi jadis que la nature eut horreur
G.

102

MAGIE

PRATIQUE

du vide, C'est une loi aujourd'hui que la pression


de l'air fait monter le mercure dans la lige du baromtre.
Un adage dit : Quand on est mort, c'est pour
longtemps. Les fantaisies imaginalives des religions n'ont fait que le confirmer par l'absurdit
de leurs conceptions,
<
Cependant, les faits cits, attests avec autant
de nettet que des expriences de laboratoire
semblent infirmer le toujours implicitement contenu dans ce longtemps.
Tout indique, prouve qu'il y a un au-del.
Si savant, si douleur que l'on soit, que rpondre
enfin* au document que nous allons citer et qui,
visant un fait stupfiant, nagure racont sous
forme de conte quasi-fantastique
par Mrime,
ne
constitue un tmoignage dont l'aulhenticit
peut, tre mise en doute et qui n'a t publi que
dans ces dernires animes :
Moi, Charles XI, roi de Sude, dans la nuit
du 16 au 17 septembej876,
je fus tourment plus
que de coutume par ma maladie mlancolique.
Je me rveillai onze heures et demie, quand,
ayant dirig mes yeux par hasard vers ma fentre,
je m'aperus qu'il faisait une grande lumire
dans la salle des tats. Je dis au chancelier Bjelke

se
trouvait
dans
ma
diambre
:
Qu'est-ce
qui
que cetle lumire dans la salle des tats ? je crois

a
le
feu.
Mais
il
me
:
Oh ! non,
qu'il y
rpondit
sire, c'est l'clat de la lune qui brille contre les
vitres des fentres. Je fus content de cette r-

MAGIE

PRATIQUE

103

ponse et me retournai contre le mur pour prendre


quelque repos, mais il y avait une grande inquitude en moi, je me retournai de nouveau et j'aperus encore l'clat des vitres. Je dis alors ;
Il no se peut pas que cela soit dans l'ordre,
Mon bien-aim chancelier reprit j ' Oui, c'est
bien la lune, Au mme instant entra le conseiller
Bjelke, pour prendre de mes nouvelles. Je demandai cet excellent homme s'il savait que
quelque malheur, tel qu'un incendie se ft produit dans la salle des tals. Il me rpondit aprs
seulement
un silence : Dieu merci, iln'yarien,
le clair de lune fait croire qu'il y a de la lumire
dans la salle des tats, Je me tranquillisai^un
peu, mais comme je regardai de nouveaujclu ct
de la salle, il me parut qu'il y avait l des gens.'
Je me levai et mis une robe de diambre, j'ouvrisalors la fentre et je vis qu'il y avait dans la
salle des Jlats une quantit de lumires." Je dis
-n'est pas dansalors ; - Bons serviteurs,"cela
Tordre. Vous savez que celui qui craint Dieu ne
craint rien autre au monde. Je veux aller voir ldedans pour savoir ce que cela peut tre. _
J'ordonnai donG aux assistants de descendre
chez le vaguemestre pour lui dire de monter avec
les clefs. Quand il fut venu, j'allai vers le passage
secret qui est au-dessus de ma chambre, adroite de
la chambre coucher de Gustave Ericson. Quand
nous y fmes, je dis au vaguemestre d'ouvrir la
porte, mais par crainte, il me pria de lui faire la
grce de ne point l'exiger. Je priai alors le chan-

i04

MAGIE PRATIQUE

celier, mais lui aussi m'opposa un refus. Je priai


alors le conseiller Ocenstierno, qui jamais n'eut
peur de rien, d'ouvrir cette porte, mais il me rpondit :
J'ai, une fois,
jur d'exposer pour votre
Majest mon corps et mon sang, mais non d'ouvrir cette porte.
Alors, je commenai moi-mme me sentir
confondu, mais reprenant
courage, je pris les
clefs, j'ouvris la porte et je trouvai quo tout, dans
le passage, tait tendu de noir, mme le parquet.
Moi et toute la compagnie, nous tions tout
tremblants. Nous allmes vers la porte des tats,
J'ordonnai de nouveau au vaguemestre d'ouvrir
la porte, mais il me suplia de l'pargner : je priai
alors les autres personnes qui m'accompagnaient,
mais ils me demandrent la faveur de ne pas
'
faire ce que je voulais. Je pris donc les clefs et
ouvris la porte, et quand j'eus avanc le pied, je
le retirai aussitt en grande confusion.
J'hsitai
un instant, puis je dis : Bons seigneurs, si
vous voulez me suivre, nous verrons ce qui se
passe ici, peut-tre que le bon Dieu veut nous
rvler quelque chose. Ils me rpondirent tous
voix basse : Oui , et nous entrmes.
>!>
Nous vmes une grande table autour de laquelle taient assis seize hommes d'un ge mur
et d'aspect digne qui avaient devant eux chacun
un grand livre et, au milieu d'eux, un jeune roi
de seize, dix-sept ou dix-huit
ans, ta couronne
sur la tte et le sceptre la main. A sa droite

MAGIE

PRATIQUE

105

tait assis un seigneur de haute taille, de belle


mine, qui pouvait avoir quarante ans : son visage
et il avait ses cts un
respirait l'honntet
homme de soixante-dix ans. Je remarquai que le
jeune roi secoua plusieurs fois la tte, tandis que
les hommes qui l'entouraient
frappaient de la
main sur les grands livres qui taient devant eux.
Je dtournai les yeux et je vis alors, prs de la
table, des billots et des bourreaux
qui, les
manches retrousses, coupaient une tte aprs
l'autre, si bien que le sang commena couler
sur le plancher. Dieu m'est tmoin que j'eus
plus que peur. Je regardai mes pantoufles si le
sang venait jusque l, mais il n'en tait rien.
Ceux qu'on dcapitait taient pour la plupart des
Je dtournai les yeux et
jeunes gentilshommes.
je vis dans un coin un trne qui tait' presque
renvers, et ct se tenait un homme qui paraissait tre le rgent. Il tait g d'environ quarante ans. Je tremblais et je frissonnais en me
retirant vers la porte et je criai : Quelle est la
voix du Seigneur que je dois entendre ? 0 Dieu,
quand tout cela doit-il arriver ? Il ne me fut pas
rpondu, mais le jeune roi secoua plusieurs fois
la tte, tandis que les hommes qui l'entouraient
frappaient plus durement sur leurs livres. Je
criai encore plus fort : 0 Dieu, quand cela
doit-il arriver ? Fais-nous, Dieu, la grGe de
nous dire comment il faudra alors nous com- porter. , ,
Alors, le jeune roi me rpondit :

106

MAGIE

PRATIQUE

- Gela ne doit pas arriver de ton temps,


mais seulement au sixime souverain depuis ton
rgne et il sera de Tge et de la figure que tu me
vois, et celui qui est l montre comment sera
son tuteur, et le trne sera prs d'tre branl
dansj.es dernires annes de sa tutelle par quelques jeunes nobles : mais alors, le tuteur, qui
prcdemment avait perscut le jeune roi,~prendra sa tche au srieux, il raffermira le trne, si
bien qu'il n'y aura jamais eu de plus grand roi
en Sude que celui-ci, et qu'il n'y en aura pas
non plus de plus grand aprs et que le peuple sera
heureux sous son sceptre, et ce roi atteindra un
il laissera le royaume sans
ge extraordinaire,
dettes et plusieurs millions dans le trsor. Mais
avant qu'il se soit affermi sur le trne, il y aura
des ruisseaux de 'sang rpandus, comme jamais
auparavant en Sude et jamais aprs. Laisse-lui,
comme roi de Sude, de bons avis,
Quand il eut dit cela, tout disparut et il n'y
eut plus que nous dans la salle avec nos lumires.
Nous nous retirmes dans le plus grand tonnement, comme tout le monde peut l'imaginer, et
lorsque nous repassmes par la chambre garnie
deiiioir, cela aussi tait parti et tout se trouvait
dans Tordre habituel. Nous retournmes
dans
ma chambre et aussitt je m'assis pour consigner
cet avertissement aussi bien que je le pus. Et
tout ceci est vrai, Je l'affirme de mon serinent,
aussi vrai que Dieu me soit en aide/
CHARLES XII, roi prsent de Sude.

MAGIE

PRATIQUE

107

Comme tmoins prsents sur les lieux, nous


avons tout vu, comme sa Majosl l'a crit, et
nous confirmons le rcit de notre serment, aussi
vrai que Dieu nous soit en aide,
CHARLES BJEKLE, chancelier;
N.-W.
BJELKE, conseiller; A, OSGENSTIERNA,
__

conseiller; PIERREGRAUSLEN, vague"~


mestre.

CeUe pice, existant aux archives du royaume,


la moins"
revtue des caractres de l'authenticit
de
a t publie dans l'histoire
discutable,
Carlsonr
Est-ce que, par hasard, le surnaturel-existe^
rait?

LIVRE

LES

VIVANTS

ET

II

LES

MORTS

LIVRE

LES

VIVANTS

CHAPITRE

LA

GENESE

II

ET

LES

MORTS

PREMIER

NATURELLE

Il est des lchets singulires.


Tous les hommes de notre gnration, mme
les plus intelligents, reculent devant la position
trs simple de la question, qui, par les considrations qui prcdent, est fatalement amene :
Y a-t-il une vie future ?
En d'autres termes encore plus clairs : la mort
est-elle la fin de l'homme, ou plutt le terme
auquel vient chouer l'effort de la nature dont
l'homme est ses yeux du moins la rsultante la
plus parfaite ?

Ut

MAGIE

PRATIQUE

Chaque annef en lfrance, pendant deux journes d'automne, les foules, sans distinction do
classes, tmoignent d'un respect, d'un souvenir
tout particulier pour les morts. Les questions de
n'ont en jelte
circonstance
religion
spciale
qu'un rle trs secondaire. Les libres-penseurs,
ceux-l mmes qui s'intitulent
athes, qualificacation juste, du moment qu'elle implique la nga- tion du dieu des glises, acceptent cette sorte de_
rendez-vous donn par les vivants ceux qui ne
sont plus, par le prsent au pass, Ilest en tous
un instinct si puissant que l'homme qui insulterait un cadavre, paratrait,
aux plus exalts, un
lche et un misrable. _
_
Ces jours-l, les abstentionnistes
raisonnes se^
sentent ioudis de celte manifestation sentimen une habitude invtale, soit qu'ils l'attribuent
tre, soit qu'ils comprennent vaguement qu'elle
mane du fond mme
de la conscience
de
_
_
_ _
l'homme.En vrit, il serait impossible de nier qu'en
non commande, car elle ne
celte unanimit

d'aucune
le phiilive
obligation lgisl
procde
losophe constate un sentiment en quelque sorte
de respect pour les
instinctif
de sympathie,
morts, c'est--dire pour ceux qui, avant nous, ont
accompli sur notre terre une partie de l'volution physique et psychique.
A quelle pense intime rpond-elle ? N'est-ce
ne d'un dfaut
bien l qu'une superstition,
d'ducation, ou, bien qu'un acte de soumission

MAGIE

PRATIQUE

113

des dogmes religieux, d'autant plus mal compris


qu'on cherche moins se les expliquer.
les potes, les
Les nafs, dous d'imagination,
rveurs obissent-ils seulement aux suggestions
d'une fantaisie mue quand ils affirment que ce
jour-l les morts les voient, les remercient, leur
sourient ?
En un mot, ce sentiment est-il de ceux qu'il
convient de railler? Faut-il
comme
l'extirper,
tant d'autres, de la conscience humaine, sans
tenir compte de la profondeur de ses racines, ou
au contraire devons-nous l'tudier et encore une
fois interroger le sphinx qui dtient le secret de
la vie et de la mort ?
La logique mme de notre poque veut que
nous nous arrtions ce dernier parti.
Il est temps de ne plus reculer devant l'interrogation qui nous brle les lvres :
Qu'est-ce que la mort?
11 est trs simple de rpondre par l'indiffrence la plus absolue. Que nous importe? Et
pourtant quand on constate qu'en tous les temps,
sous toutes les latitudes, e problme s'est pos
devant tous, il appert comme disent les
que la conscience humaine n'acde
loi
gens
celte fin de non
cepte pas, sans protestation,
recevoir.
rentre
Que la mort implique dsorganisation,
dans le grand tout des molcules constitutives
du corps humain, nul ne le nie, mais pour prciser encore plus nettement le problme, il est

114

MAGIE

PRATIQUE

qu'en dpit de tous nos efforts pour lui


chapper, il nous hante et se formule ainsi :
Aprs la mort, l'individualit,
la personnalit subsiste-t-elle?
Car de la prennit des molcules matrielles,
nul ne doute, le circulus. de Pierre Leroux, si
moqu, est aujourd'hui accept par les plus indif
frents. La matire retourne la matire et
recommence l'volution.
Le seul doute, l'inconnu, c'est donc cette formule \ L'individualit.
Les matrialistes prtendent qu'elle disparait,
les spiritualistes lui prtent au contraire une exiset ternelle. Entre ces deux
tence dfinitive
thses, aucune conciliation ne semble possible, >
sans que jusqu'ici les uns et les autres aient song
changer les termes de l'nigme en la ramenant
sa plus simple expression :
Qu'est-ce que l'individualit
?
Ds le dbut de cette lude, il imporie que la
raison se dgage d'ides qui ne sont fausses que
Il
parce qu'elles n'ont pas t interprtes.
semble qu'on parle une langue sans savoir ce
queues mots signifient. On les prononce, mais
chacun leur attribue le sens qui convient le
mieux ses prjugs ou ses besoins.
Chacun se fait, sa satisfaction personnelle,
une dfinition de ce mot d'individualit.
Pour
destil'homme, il semble que l'individualit
ne disparatre ou subsister se compose
aujourd'hui et 'dans l'ternit, du faisceau des
certain

MAGIE

PRATIQUE

115

attributs physiques et moraux qui constituent


noire individualit
prsente, Ce que nous appelons notre personnalit est et nous le sentons
bien un agrgat de sensations, de besoins,
d'aptitudes, de dsirs, qui dpendent en ralit
du milieu o nous sommes ns, o nous avons
t levs, o nous vivons actuellement,
et qui
se modifient mesure que l'volution
vitale
s'accomplit, - en des lieux et des conditions
' '
diverses.
Notre moi ' et c'est l le point premier sur
lequel il convient d'insister l'essence mme de
notre individualit persistante, dgage de toutes
les modifications
que lui apportent les contingences de chaque jour, de chaque minute, est
toute autre chose que ce que nous appelons
vaguement ou plutt beaucoup trop positivement notre individualit.
Noire individualit,
c'est, selon nous, un tre
mais
qui peut tre plus ou moins intelligent,
qui en outre aime ou n'aime pas fumer, quicraint l'alcool ou au contraire abuse de l'absinthe,
qui aime les blondes ou les femmes maigres.
C'est l le moi, avec toutes ses passions, ses
sympathies mesquines ou ses antipathies troites,
ses vertus ou ses viGes, et quand on parle de
c'est sur ce moi trs relatif
survivance,
que l'on discute.
La thorie chrtienne, avec son anthropomorphisme grossier et persistant, a contribu fortement cette maie intelligence du moi. N'est-ce

116

MAGIE

PRATIQUE

pas elle en effet qui a prch la rsurrection des


corps, exploitant on ne sait quelles aspirations
molles et paresseuses, pour nous faire entrevoir
un paradis contemplatif et musical?
Mme abus de confiance intellectuel
dans la
religion musulmane o la possession continue
de la femme constitue la"joie paradisiaque, dans
les antiques religions celtes ou Scandinaves, o
les lus seront toujours vainqueurs, les damns
toujours vaincus dans un ternel combat.
C'est surtout dans la conception *de leur enfer
que les religions recoururent,
pour la notion de
l'ternelle douleur, ces ternits de la ^chairet
du corps.
Avoir peur du feu en ses membres, en ses
des ongles ou des
musclesj de l'arrachement
yeux; du plomb fondu dans les oreilles ou du
tenaillement fer rouge des cuisses et des mamelles, c'est sentir mieux que par tout raisonnement la contrainte de la conversion.
C'est dans un intrt de propagande que les
ont impos la croyance la preneligionsnous
nit de notre tre prsent, actuel, matriel : elles
nous ont montr pendantrternil
l'homme jouissant les jouissances ou souffrant les souffrances
que nous avons appris connatre, histoire des
enfants qui on inspire btement la Grainte de
^Croquemitaine.
Elles ont t servies par ce sentiment de niaise
vanit qui nous persuade que nous constituons
le summum du.bien possible i et si des milliards

MAGIE

PRATIQUE

117

d'tres ont pu croire que la vie future n'tait


qu'un changement de lieu, mais non un changement d'lat, c'est que leur imagination ne pouvait concevoir rien de plus parfait, de plus digne
de l'ternit que notre forme actuelle.
Ils se sont attachs si tfoitemeit de par
cet enseignement intress au prsent poureux alpha et omga quJils ont admis mme la
reconnaissance en un monde futur des tres avec
lesquels ils avaient vcu, le renouement de*liens
que la mot avait briss...
Ide en soi dlicate, mais illogique, si on ne
l'largit pas, si on ne lui donne pas une base
plus solide, plus relle, plus conforme aux enseignements de la raison et de kuscience.
Et d'ailleurs avec quelle facilit Ge systme de
rsurrection des corps peut tre combattu !
Si les corps revivent, avec leurs attributs physiques, en quel tat d'ge, d'apparence sera le
ressuscit? Tel tait fort beau, petit, qui a singulirement enlaidi en vieillissant. El que dire de la"
persistance de l'tre intellectuel et nioral?~Il est
fort peu d'hommes parfaits, on en a mme rencontre qui n'taient ni excellemment honntes,
ni parfaitement inlellgentsi Les retronvera-t-on
avec leurs laideurs et leurs sottises?
A ces questions, les religions rpondent par
des ptitions de principe*
_
Et cela c'est parce qu'elles exploitent notre
fausse conception de l'individualit,
Cette individualit,
nous ne la connaissons
7,

118

MAGIE

PRATIQUE

pas nous-mmes, voile qu'elle est nos propres


yeux par les illusions de la forme et les mirages
de la pense, incessamment mtamorphose
Connais-toi
disait l'antique
toi-mme,
sagesse.
,
Et en ce peu de mots, elle posait le vrai problme. Qui sait au juste ce qu'il est? JsTeluttonsnous pas chaque minute, moi que nous sommes,
contre un autre moi, obscur, latent qui nous
rsiste et cherche nous dominer.
Au milieu des luttes qui lui impose la ncessit vitale, l'homme ne parvient pas s'abstraire
des contingences assez nettement pour parvenir
la connaissance de ce qu'il est rellement.
Entre les divers moi dont je me sens compos,
*
est
le
?
vritable
moi
quel
La rsurrection adquate la vie ! mais qu'on
y songe ! Avec ressouvenir des tats passs !E
Retrouver ternellement le souvenir des douleurs
ressenties et des injustices subies! Est-ce donc l
ce que nous pouvons souhaiter, inventer, alors
que la moiti de notre vie se passe tenter d'oublier le mal qu'on nous a fait ou que nous avons
fait aux au trs! Pourquoi cette mmoire ne s'allacherait-elle qu'aux souvenirs heureux ! Et encore
est-il donc pour nous tant de souvenirs heureux
qu'ils puissent remplir une ternit ?
L'absurdit clate.
Et alors la logique sche prtend avoir substitu cesillusions mauvasesne ralit meilleure
l'anantissement final} dcisif) tout de l'homme

MAGIE

PRATIQUE

119

disparat, dsagrg, emport par le tourbillon


de la Nature qui ne cre que pour dtruire,
ternelle Pnlope qui travaille sans but, sans
ordre, Ixion condamn l'ternel supplice de la
roue.
A cette conception laquelle il ne convient pas
de reprocher sa duret dsesprante car la
nature n'a pas tenir compte de nos sentimentalits la science a dj rpondu en mettant
l'impeccable thorie del conservation de l'nergie. Rien ne se perd, toute action se perptue,
en se modifiant selon les conditions
dans lesquelles elle s'exerce. La mort dans son sens
est une caGologie, elle n'est qu'un
nantiste,
changement d'tat, un stade de l'volution.
Ici point une conception plus large :
Avant de demander o va la mort, il importe de
rechercher ce qu'est la vie.
On est immdiatement
frapp de ce fait que la
mort a son adquation parfaite, exacte en cet
autre terme, la naissance. Entre ces deux ples,
naissance et mort, oscille toute l'existence, enchanement de phnomnes visibles sur lesquels
il nous est permis d'tayer un raisonnement et de
btir nos dductions.
De la naissance la mort, traons une ligne
droite, et aussitt nous constatons qu'au del do
ces deux limites elle peut tre indfiniment pro~
~
longe.
Avant le point initial, la naissance, il y a un
pass. Les temps sont finis o on attribuait un

120

MAGIE

PRATIQUE

dieu la cration de toutes pices d'un tre sans


autre point de dpart qu'un caprice cleste^Nous
savons aujourd'hui
que l'homme est une rsultante^ une descendance,-un
organe de filiation.
Nous suivons, dans le laboratoire de la nature, la
srie d'oprations
qui a prcd l'closion^du
produit final que nous sommes. Nous savons
qu'avanUa naissance l^hoiinne'exisait
enfermes
concrets ou dissmins, minraux, vgtaux et
animaux^ qu'en sa constitution tous ces lments
se retrouvent,
prexistants
placs en tat de
raction^ nouvelle et, il nous
~ semble, progressiste.
^
T La Nature nous montre une continuelle volu4ion, dveloppement de l'nergie s'affmaut sans
cesse en manifestations
d'autant plus puissantes
qu'elles semblent plus dlicates.
^-Dans les organismes les plus bas, ditTyndall,
on trouve une sorte de sens tadile rpandu la
surface de tout le corps : alors par suite d'impressions du dehors et des adaptations qui leur correspondent, des_porlions spciales de la surface
deviennent plus que les autres sensibles aux stimulants. Les sens sont leur tat naissant, leur
base commune est ce simple sens du toucher que
I le sage Dmocrile,
il y a V300 ans, reconnut
comme tant leur origine commune L'action de
la lumire semble tre dans le rgne animal un
simple trouble dnature
chimique semblable
celui qui s'effectue dans les feuilles des plantes.
Par degrs, l'action se trouve localise dans un

MAGIE

PRATIQUE

121

nombre de cellules pigmentaires plus sensibles


la lumire que le tissu qui les environne. L'oeil
commence. 11 est d'abord capable de rvler les
diffrences de lumire el d'ombre produites par
de la
les corps trs voisins. Gomme l'interception
lumire est presque toujours suivie parle contact
du corps opaque adjacent, il en rsulte que la vue
devient une sorle~de toucher anticip. L'adaptation continue, il survient au-dessus des granules
pigmentaires un lger gonflement de l'pidmie,
une lentille commence se former, et par suite
d'une infinit'd'adaptations,
elle finit par atteindre
la perfection qui caractrise l'oeil d'un faucon et
d'un aigle
Et il en est de mme pour les autres sens, qui
sont des diffrenciations spciales des tissus.
Ainsi nous pouvons suivre travers la filire
de la gense naturelle la marche des
ininterrompue
facults dont l'closion se continue du minral
nergie latente jusqu' l'animal o elle se rvle
sous forme d'instinct raisonnant.
L'homme venu, pourquoi rvolution
s'arrterail-elle?
Il appartient auannral par sa structure interne, au vgtal par son organisation cellulaire, l'animal par ses facults de locomotion
et d'adaptation crbrale Est il le but, le terme, le
nec plus ultra? o est la preuve de cet arrt subit
de rvolution? La simple logique veut autre chose,
elle rclame une persistance de l'effort,
el en
vertu de l'analogie qui est la vraie source du raisonnement, nous sommes fatalement entrans

122"

MAGIE

PRATIQUE

poser l'hypothse d'un stade naturel postrieur


l'humanit et qui soit distant d'elle autant qu'elle~- mme est distante de l'animalit.
De mme que l'homme est un animal perfectionn, l'tre qui le suit sera un homme perfectionn ; par analogie ce qui s'est pass, la partie
solide se purifiera, se diluera auprofl de la partie
des l-~
psychique. Se dgageant nn-seulemnl
jnents vgtaux eL animaux qui lui imposaient
l'existence vgtative et animale, mais des souffrances, des dsirs, des passions, lis ces lments et la satisfaction des besoins qu'ils impliconsspirituelle,
quaient, la force intelligente,
ciencielle, se dgagera de plus en plus, deviendra
plus active, plus pure, plus puissante... et une
autre priode d'volution commencerai
j ^
continuera encore? Jusqu'o?
Et l'volution
Ici eh dehor&de la tendance dont nous discernons
nous fait dfaut, car jusla direction, l'analogie
qu'ici du moins nous ne savons rien de ce qui
et le principe
s'est pass au dbut de l'volution
d'Herms : Ce qui est en haut est comme ce
est encore voile
bas
en
est
pour nous sous
qui
les profondeurs de nos ignorances
La mort n'est donc qu'un stade de l'volution,
elle n'est pas une destruction, un anantissement.'
mais que subsiste-t-il
aprs la mort de ce qui estnous ?
Ce n'est" pas l'homme total, tel que nous le
connaissons, ce n'est pas l'activit crbrale dans
toutes ses manifestations
dont la plupart n'au-

MAGIE

PRATIQUE

123

raient aucune raison d'tre dans un milieu autre


que celui o nous vivons.
Mais d'autre part celte mtamorphose, si elle
existe, sera-t-elle donc si brusque, si profonde
qu'en l'tre qui nous suit sur l'chelle naturelle,
rien ne rappelle la nature prcdente. Entre Je
minral et le vgtal, la sparation s'accomplit
insensiblement,
plus encore peut-tre entre le
vgtal et l'animal et de celui-ci l'homme ; il
semble en vrit que le degr de parent soit si
proche qu'il ressemble une collatralii.
...Mais G'est se battre contre des moulins vent
indiffrent
s'criera le sceptique, hypocritement
ces problmes, il n'y a rien ! rien ! rien !
Alors celui-l, nous rpondons que la preuve
est faite qu'il y a quelque chose e nous le ren-*
voyons toutes les expriences rappeles en
la premire partie de Ge livre et dont des centaines ont d tre laisses de ct.
-*
La force psychique existe, il y a l une voliv- .
tion sur un autre plan que le plan nominal ; cette
cette force
force est dirige par des intelligences,
se manifeste nous lorsque nos sens ont acquis
il est aussi enfantin de la
une acuit particulire,
nier aujourd'hui
que de se refuser admettre la
polarit du corps humain. Elle est entre, quoi
qu'on ait fait pour la repousser, dans le domaine
de l'exprimentation
posilive_
enN'est-elle point d'aventure une indication
core vague de l'volution
prochaine ?
Et quand des apparitions comme celle de Katie

124

MAGIE

PRATIQUE

King se manifestent, est-il illogique de supposer


que ces accidents sont, quant au monde qui su.'t
. le ntre, quelque chose comme des phnomnes
d'atavisme en retour.
Et s'il nous est prouv que depuis des milliers'
d'annes il existe une science, admirable dans sa
conception superbe, dans sa logique et qui nous
donne la comprhension parfaite de la constitution
de l'homme dans son tat actuel et dans son volu- tion
future, force nous sera bien de tenir compte
de cette prescience inne qui a toujours cri
l'homme :
La mort ji'est pas la fin.

CHAPITRE

LES

TROIS

II

MONDES

Les religions occidentales dfinissent l'homme


en deux termes, le corps et l'me ; le corps, ma*
tire infrieure, finissable ; l'me, facult sup'
rieure, immortelle.
Le corps est mprisable, c'est l'ennemi, c'est le
poids qui attache la terre l'me dont la destine
"est cleste. L'me ne peut s'vader kdu corps que
par la mort, elle est son prisonnier, elle est l'exile
qui aspire auxceux. L'homme doit rsister son
corps le ddaigner, le briser parles macrations,
l'puiser par les jenes. Toute aspiration au bientre, soit des individus, soit des peuples, est une
trahison envers Dieu, un oubli des destines ternelles
11 est impossible d'expliquer l'influence rciproque de l'me el du corps. Une motion subite
fait affluer le sang au coeur et plit le visage
mystre. Un coup de bton sur le crne teiut

126

MAGIE

PRATIQUE

: mystre.
Il y a indpendance
l'intelligence
absolue entre l'me, principe suprieur, manation de la divinit et le corps, guenille immonde.
Il est bien dit quelque part que l'homme a t fait
l'image de Dieu, ce qui devrait contribuer sa
rhabilitation.
Peu importe, tout raisonnement
est interdit : qui se sent embarrasse^doit interroger un prtre qui ne rpondra pas et pour
cause.
Gette dualit de l'tre humain qui ne rend
compte d'aucun phnomne, qui confond sous le
nom d'me des facults si diverses qu'il n'est pas
est un
d'analyse plus subtile ni plus difficile,
article de foi. Autrefois on brlait qui doutait, aujourd'hui on le damne, platoniquement par/ bon*
heur.
L'homme est sur terre pour expier un Grime
qui se perd dans la nuit des temps et sur la nature
duquel il est impossible d'tre positivement renseign : il est l'ternel accus sur lequel toujours
est suspendu un jugement. A rencontre de notre
droit pnal, il est d'abord prsum coupable, il
faut qu'il se rachte autant que possible par dons
l'glise, argument particulirement
efficace.
Religion obscure avide et cruelle, ennemie de
l'activit humaine, adversaire de l'intelligence,
ngatrice de tout progrs et de toute morale sociale, faulrice d'ignorance, d'hypocrisie et de trahison, ayant son passif les perscutons les plus
froces et les Grimes les plus odieux, bavarde de
t charit et foncirement goste, n'ayant pour le

_""

-MAGIE

PRATIQUE

~127

croyant que des promesses menteuses ou des me"


naces pouvantables,
de la
desorganisatrice
famille, arrachant l'enfant la mre eUa femme
au mari, corruptrice de son propre clerg qu'elle
forme la tartuferie et qu'elle contraint aux vices
contre naturerorgueilleuse
et basse courtisane
vendue au plus oflrant, elle a nom le catholicisme.
Non pas "le christianisme
qui ne fut qu'une
erreur. Le Gatholicisme est un crime.
Il jexiste par contre en Orient une doctrine,
moins une religion qu'un vaste systme philoso7phique et scientifique, dont les adeptes, souvent
perscuts, n'ont jamais t perscuteurs, dont t
le mot caractristique est juslice,
pure philosophie morale qui s'inspire de la loi de l'volution et qui la suit jusqu' son parfait achvement, qui ne rclame pas la foi aveugle et
n'admet que la persuasion, ne~de l'tude et
de la comprhension, dont l'initiateur,
Gautama
Bouddha, ne fut pas un dieu, mais un homme
moralement et intellectuellement
suprieur aux
autres, un illumin ceiies, mais dans le sens sain
et humain* et dont le premier mot fut celui-ci :
Le secret des misres
humaines, c'est l'ignorance.
G'est le Ijouddhisme.
- 11n'entre pas dans le plan de ce volume d'analyser cette philosophie dont la puret et la logique
sont admirables ; disons seulement que, qui saurait lire 'Schopenhauer la retrouverait
presque
intacte,

123

MAGIE

PRATIQUE

Mais, restreignant cette tude au problme que


nous avons pos, nous expliquerons, d'aprs la
SGience orientale, la constitution de l'homme, la
nature de la force psychique et nous nous efforcerons d'ouvrir
devant nos lecteurs les vastes
espaces qui sont offerts l'activit humaine.
Cette doctrine, celte philosophie du Bouddhisme
est si largement ouverte toutes les aspirations
intelligentes, qu'elle a pu voir se dvelopper auprs
d'elle, sans en prendre ombrage, une cole dite
Thosophique, particulirement dvoue l'tude
des pouvoirs psychiques de l'homme, l'examen
des phnomnes dont le principe s'y trouve d'ailleurs implicitement
contenu. L'Occultisme,
c'est
aussi le nom de la nouvelle coles s'efforce de
remonter vers le Bouddhisme primitif, corr'ompu
"par ses prtres, mais dont certains ont conserv
la primitive et pure doctrine. Ici, il ne s'agitplus,
sauf quelques rserves que nous exposerons plus
loin, d'adoration stupide ni de superstition, mais
de travail^ incessant, de recherches inairtes,
d'adaptation des principes la mardie actuelle et
future de l'humanit.
La Thosophie est la religion de la sagesse et
ici religion est pris clans son sens tymologique de
lien (1) entre les membres de la fraternit
humaine
Nous rsumons ici ses propositions fondamen*taies; (1) Religion, de Jletigan\

MAGIE

PRATIQUE

- 129

L'esprit dans l'homme est la seule partie permanente de son tre ; aucun acte ne peut se produire sans que le Grand Tout en ait la perception.
Principe explicatif de la solidarit relle. Paire le
mal, c'est heurter une des lois de la nature %.ce
heurt a son contre-coup sur tout et sr tous. De
l la raison du bien, l'altruisme tant la -seuleformeraisonne de l'goisme. Qui fait du bien aux
autres, amliore le monde et se fait du bien luimme.
Une substance thre est rpandue dans tout
l'univers ; rservoir de tous les vnements passs
et prsents, elle garde la trace de-tous les effets
de tous les
produits par les causes spirituelles,
actes et de toutes les penses provenant de la
on l'appelle Lumire*
matire oude l'esprit,
astrale ou Akaa. Les hommes peuvent, par un entranement systmatique, acqurir une vue de l'Akaa : leurs facults intrieures, doues de vue, saisissent alors
la loi des choses et la raison des faits. Ils peuvent
acqurir la comprhension des Lois de la Nature
et par cette notion accomplir des actes interdits
de
et que le vulgaire^ qualifie
l'ignorance
miracles.
<_
Comme moyens de s'lever ces hauteurs, la
Thosophie rclame
L'anantissement de tout gtfisme Un de ses
au Moi, quiaxiomes absolus est hurenonciation
est utijait, pour monter au principe qui est noir-mais la totalit des Etres.
seulementl'humanits

130

MAGIE

PRATIQUE

Le vritable occultiste n'a rien de commun


avec le moine qui s'abstrait de la vie gnrale pour
ne penser qu' son propre salut. Il a pour premier
devoir de se donner tous :
L'occultisme,
dit madame Blavatsky, cette
originale et parfois stupfiante personnalit dont
nous parlerons plus longuement,
est la grande
au Moi, renonciation
inconditionrenonciation
nelle et absolue, en pense et en action. C'est
et pour jamais il carte celui qui le
l'Altruisme,
pratique du nombre des vivants. Car aussitt qu'il
s'est voue l'oeuvre, ce n'est plus pour lui, c'est
pour les autres qu'il vit. Sa personnalit doit disparatre, il devient une simple force bienfaisante
de la nature.
L'entranement
de la partie spirituelle^de
l'homme par la mditation, non par la rcitation
niaise de prires et l'grnement de rosaires mais
sur le
par la tension continue de l'intelligence
problme du bien universel.
L'occultiste peut vivre de la vie gnrale et
sociale, mais il doit rapporter toutes ses penses
et toutes ses actions au bien gnral et social. Par
consquent sacrifier ses propres intrts l'intrt
suprieur. Ne jamais esprer aucune rcompense.
Agir et laisser agir la justice immanente.
Mise au pouvoir de ces hommes, la Force de la
Lumire astrale ne sera jamais employe par eux
dans un but goste.
A cette condition seule ils peuvent en tre
matres, sinon ils seraient comme l'imprudent

MAGIE

PRATIQUE

131

qui manie la force lectrique au hasard et tombe


foudroy,
La science occulte ne peut donc tre que la
science du bien et de la justice.
dit un des adeptes, Moini
L'individu,
M. Chatterji, qui essaye dmarcher en sens contraire de la nature, est sr d'tre broy tt oulard
par l'norme pression de la force oppose, La
seule manire pour l'homme d'atteindre le
bonheur est d'assimiler sa conduite individuelle
avec la force triomphante de la nature. La rnora^
lil, c'est l'identification de l'individu avec la loi
~
universelle.
Qu'est-ce par exemple qu'un mensonge ?L'homme qui, recevant une srie dtermine*
de sensations, les prtend autres qu'elles ne soit
en realit, exerce le pouvoir de sa^volont en~
opposition avec une des lois de la nature, dont
la vie universelle est dpendante; il commet ~
donc la fois un meurtre et un suicide.
Ainsi de tout acte vicieux qui est une opposition
la marche normale de l'volution, un grain de
sable sous la roue dterminant un choc dont tous
les voyageurs se ressentent.
""
Ainsi tous les effets et toutes les causes 30 confondent.
M. l'aine a admirablement sum cette thorie de la science occulte :
Le progrs de la science a-t-ii dit, consiste expliquer un ensemble de faits, non par
une cause prtendue hors de toute exprience,

1S2

MAGIE

PRATIQUE

mais par un fait suprieur qui les engendre. En


s'levant ainsi d'un fait suprieur un fait suprieur encore, on doit arriver pour chaque genre
d'objets un fait unique qui est la cause universelle. Ainsi se condensent ces diffrentes science?
en autant de dfinitions d'o peuvent se dduire
toutes les vrits dont? elles se composent. Puis
vient le moment o nous osons davantage fconsidrant que ces dfinitions-sont
plusieurs et
qu'elles sont des faits comme les autres, nous
y apercevons et nous en dgageons par la
mme mthode que chez les autres le fait primitif d'o elles se dduisent et qui les engendre.
et nous
Nous dcouvrons l'unit de l'Univers
comprenons ce qui la produit. Elle ne vient pas
d'une chose extrieure au monde ni d'une chose
mystrieuse cache dans le monde .* elle vient
d'un fait gnral semblable aux autres, loi gnratrice d'o les autres se dduisent.., l'objet final
de la science est cette loi suprms et celui qui
d'un lan pourrait se transporter dans son sein,
y verrait, comme d'une source, se drouler par
des canaux distincts et ramifis le torrent ternel
des vnements et la mer infinie des dioses.
G'est ce moment'qu'on
sent natre en soi la
nature.
Telle est la Thosophie, telle est la science

occulte.
Pour nous autres occidentaux, ces deux termes
n'ont pas un caractre excellent.
Ce mot de Thosophie, avecsaTacine, Thos^

MAGIE

PRATIQUE

133

et
Dieu, nous rappelle trop l'tre personnel
anthropomorphe que les religions ont dshonor
en l'exploitant et rendu hassable, en en faisant
un instrument de perscution froce ; U nous est
bien difficile, en dpit de tous les raisonnements
et de toutes les dfinitions,
de dgager notre
esprit des prjugs de rpulsion que le pass a
mis en nous. Ce qui est-philosophie
est accept
par tous, ce qui est divin est ajuste titre tenu en
dfiance par le libre-penseur.
,.
Un autre motif plaide aussi contre le mot
Occultisme l'esprit clair et libre des occident
taux,"fils de la Rvolution, a le ddain dmnystre. La vrit doit tre lumineuse et ne pas se
cacher dans l'ombre diun sanctuaire.
Tout ce qui est bon, tout ce qui est bien doit
tre proclam tout haut, en plein jour. Ce sentiment qui est notre honneur est en contradiction
avec l'ide d'une science occulte que l'on confond volontiers avec les jongleries d'une ncromancie ridicule ou^ criminelle. On ne comprend
pas que la science n'est occulte que pour ceux qui
n'ont pas le courage de la trouver. Le voile d'Isis
n'est pasTiv son front. Qui est digne de le soulever le trouve lger sous sa main.
Il y a l des quivoques regrettables
que
l'avenir dissipera et auxquelles nous ne nous
arrterons pas.
Passons sur la lettre.
Ne nous attachons qu' l'esprit.
A la thosophie comme l'occultisme nous ne
8

134

MAGIE

PRATIQUE

demandons, pour leur donner droit de cit, que


la fidlit leur saine devise :
Il n'y a pas de religion plus leve, que la
vrit,
La nature a pour expression cette trinit :
Les Faits.
Les Lois,
Les Principes (1),
c'est--dire
les manifestations
Les Faits,
extrieures de la substance en ses diverses contingences.
Le jour, la nuit sont des faits. La naissance, la
mort sont des faits.
Les Lois, c'est -dire l'adquation d'un certain
nombre de faits qui, tudis, paraissent se renouveler toujours en une sriation identiques
Loi d'alternance des nuits et des jours, lois
des mouvements cosmiques, apprciables nos
sens. Ensembles de coordinations.
Les Principes,
raison d'tre, cause premire.
Les Pourquois des Comments.
De l trois mondes :
Trois Mondes (2) composent'l'Univers
:
<c Le Monde Physique.
< Le Monde Astral.
Le Monde Spirituel.
(1) Cette classification ap; ai tient a M. de Saint \^es d'AIveydre ; il l'a expose dans sa Mission des Juifs. Voir au dcinier chapitre,
(2) Parlant des Occidentaux, des Franais et des Parisiens, nous ne nous attardons pas, quant prsent, aux quatre
inondes de la Kabbalo.

MAGIE

PRATIQUE

- _

135

Chacun de ces mondes se subdivise lui-mme


ainsi qu'il sera expos plus loin. ,.
Selon qu'on part du monde physique, on songe
une srie d'lvations, do rarfactions, de
sublimations de la substance ou qu'on part d
monde spirituel, on conoit une condensation,
une descente, de l'esprit 'Elher, de llSther la
"""
Matire.
~,
- Nous
employons les termes de la langue courante pour plus de clart*
Ces deux aspects ascension etdescension
sont vrais, La Nature a un double mouvement
qui ya de bas en haut et de haut en bas, repassant dans la direction descendante par les stades
de la direction ascendante et rciproquement,
Les mondes peuvent tre figurs comme trois
enveloppes se pntrant lune l'autre, la fois
unies et distinctes,
Le Monde spirituel produit et remplit le Monde
^astral qui produit et remplit le Monde matriel.
Le Monde astral est la manifestation du Monde
spirituel et le Monde physique est la manifestation du Monde astral. Il y a de l'un l'autre
dpendance et pntrations intimes.
" Dans les
mondes, chaque manifestation est un
monde. Toute molGule est un monde qui possde en elle les trois lments, spirituel, astral et
matriel.
L'homme est un Monde le Microcosme
;la fois matriel astral et spirituel.
L'homme jjui a la notion des trois Mondes et

136

MAGIE

PRATIQUE

qui les sent en soi est un Initi, il est mr pour


l'volution dfinitive
qui est la rentre dans la
sphre de l'Esprit.
Celui qui a la notion de son aslralil est un
"puissant entre les puissants, un magicien dans
le sens exact du mot.
du monde physique
Gelui qui a la notion
peut tre un ignorant, en tous cas ne peut tre
plus qu'un savant,
Mais le savant, le vrai savant, peut, s'il le veut,
s'lever au plan astral. Le magicien peut, s'il le
veut, s'lever au plan spirituel.
L'initi est le Mage,
D'o celte chelle des supriorits :
Plan matriel Savant
'
Plan Astral Magipien,t
Plan spirituelMage.
L Mage est matre des faits, des lois et des
principes.
Le Magicien connat les faits et les lois.
Le Savant ne sait que les faits,
L'Instruction
met l'homme en possession des
le fait pntrer dans le monde
faits, l'Intuition
des Lois, l'Initiation
seule lui fait franchir les
limites du monde des Faits et des Lois pour Vem-J
")
porter jusqu'au Monde des Principes.
Tout homme qui, par intuition, par cette^fa-/
Gult que nous appelons le gnie, fait une 4coifverle dans le'monde des lois, est un voyant*qui/a^
*
pntr dans l'astral.
-s
Est un mage celui qui conoit le principe des

MAGIE

PRATIQUE

137

de toute contingence
choses, indpendamment
et de toutes manifestations,
D'o ces trois degrs :
des faits ;
La Perception-Sensation
des lois ;
La'Conception-Comprhension
des principes.
Le Sentiment-Intelligence
La savant conoit qu'un groupement de faits
dtermine une loi, L'inspir seul a le sentiment
de l'action suprieure qui est la loi de la loi et
des lois, le principe.
Peu d'hommes connaissent les faits, un plus
petit nombre encore connat les lois ; en est-il
qui connaissent les principes ?
no connat pas n'en
_ Mais ce que l'homme
existe pas moins.
Le sauvage ignore les chemins de fer, le
paysan ignore les lois d'expansion de la vapeur,
l'ingnieur
ignore le principe premier de l'lectricit, ce qui n'empche ni les chemins de fer
de la vapeur, ni le prinni les lois d'expansion
cipe premier de l'lectriGit d'exister.
L'homme ayant en lui une manation des trois
mme de ce qu'il ne voit ni
mondes a l'intuition
ne comprend. Des faits, il aspire monter aux
lois, des lois il rve de s'lever aux principes.
De telle sorte que les deux mondes, Astral-Loi
et Spirituel-PrinGipes,
existent, en dpit de notre
ignorance el de notre impuissance
provisoires,
car il dpend de nous seuls de savoir et de comprendre.,
Nous mritons

d'autant

mieux de nous-mmes
8.

138

MAGIE

PRATIQUE

et de l'humanit que nous nous levons vers les


inondes suprieurs,
Tous les faits dont nous avons la perception
ont leurs lois dans le monde astral, leurs principes dans le monde spirituel. Nos hypothses
sont des tentatives d'effraction.
Les faits sont nombreux, les lois sont multiples, le principe est un,
Tous les faits, quels qu'ils soient, obissent
une loi, Toutes les lois, quelles qu'elles soient,
sont la rsultante d'un principe.
Faits et lois se rsolvent en l'unit du principe
universel. Mme est le principe de la chaleur, de
la lumire, de l'lectricit, du magntisme, du
son, du parfum, des faits en un mot,
Le monde matriel est le rservoir des' faits,
. le monde astral est le rservoir des lois.
A*mesure que les connaissances s'accumulent,
s'lvent, elles se synthtisent et, quand cette
synthse est concrte en l'unit, on est tout, on
sait tout, on est le un, le un universel, primordial et final.
L'ignorant connat mille faits qu'il ne sait pas
relier entre eux et dont la multiplicille trouble,
le savant conoit des systmes simplificateurs
science des nombres, des forces, des ractions ;
l'initi, parvenu au plan spirituel, synthtise les
| faits et les lois en l'unit de la puissance premire.
L'ignorant ne peut agir qu'avec le fait dont il
a la perception immdiate, le^avant agit sur des

MAGIE

PRATIQUE

139

groupes de faits, le magicien sur une synthse de


lois, le mage agit de par le principe de ces lois
el de ces faits.
S'lever au monde astral, c'est diminuer le
nombre de lois en concevant une synthse
plus large qui embrasse phis de faits : Notre
de la loi unique qui
sicle a le pressentiment
prside aux phnomnes de chaleur, de lumire
et d'lectricit, une aune disparaissent les divide
sions factices qui sparaient
l'organique
se refuser
l'effort
l'inorganique,
pourquoi
fcond dont le rsultat sera l'abaissement des
barrires qui sparent le naturel du surnaturel ?
Ce qu'on appelle miracle n'est qu'une ouyerture
sur l'astral, en vrit une conqute.
Tas d'enfants qui ont peur des mots !
La magie n'est que l'effort vers la science,
sans arrt forc la borne du prjug.
Que le mot soit pris dans son acception vraie
et tout s'claire, les horizons s'largissent;
la
magie, comme le dit si bien M, Guymiot, un de
nos occultistes les plus rudits, consiste savoir
ce que le commun des hommes ne sait pas. Au
fond, on est toujours le magicien de quelqu'un.
Le dernier reprsentant de l'espce humaine est
un magicien pour les animaux.
Magicien, Norman Locker prouvant par ses
tudes spectroscopiques que dans les toiles les
plus chaudes on ne trouve dasujrhydrogne pur,
tandis que dans celles moins chaudes, les mtaux, puis les mtallodes apparaissent et que sur

140

MAGIE

PRATIQUE

la terre enfin, hydrogne, mtaux el mtallodes


ne se trouvent jamais l'tat parfaitement pur,
mais en combinaisons plus ou moins complexes,
ce qui justifie
des alchimistes,
l'hypothse
l'absolu, la rduction possible de la matire en
^son principe un et primordial.
Magiciens, lluggins/
Lecoq de^Bosbaudran,
prouvant, par les spectres phosphorescents, que
notre atomen' est qu'un systme chimique complexe dont les lments peuvent tre dissocis.
Car il y aurait une tude des plus intressantes
faire sur ce fait que, plus on dissocie les substances el plus le nombre des lois diminue, mieux
~
apparat le principe.
Les lois ne sont que des rgles de combinaisons. L'absence de combinaisons, en raison de
de la raction, est l'expression
l'impossibilit
relle de l'absolu.
Magicien encore, ce William Grookes qui, tout
admirable prescience de
lcemment, parjune
l'astral, imaginait le prolyle, l'essence des lments, le facteur premier de leur gense dont
ils ne sont que des diffrenciations,
Magicien, M, Yarenne, quand il affirmait,
avec une audace la fois intuitive etraisonne,
que la pression de l'hydrogne deux cent mille
atmosphres produirait un lingot{ d'or pur.
Et comme l'exprimait
si bien Jacques Papus
en une^prface d'un de nos modestes volumesj(l) :
(!) , Bruier, Conte mirai.

Gliacoinac, diteur.

MAGIE

PRATIQUE

141

Supposez que vous soyez transport tout


sicle, dans une
coup en plein dix-huitime
runion d'hommes intelligents,
runion forme
d'un bourgeois, d'un savant et d'un abb. Vous
tes l, racontant ces gens bahis, qu'il vous
est on ne ne peut plus facile de causer avec un
ami habitant Bruxelles, que vous vous transportez chez cet ami du matin au soir.,, que penseront vos auditeurs ?... le bourgeois sceptique
vous considrera comme un mauvais plaisant ou
comme un fou, le savant dira tout simplement ;
Ce que vous racontez l est humainement
impossible. L'abb verra dans toute l'histoire une
invention du diable...
Si vous tentez de prouver vos dires, vous
serez un sorcier, un escroc ou un prestidigitateur. .,
Ainsi en sera-t-il, mais non pour un temps bien
long, de ceux qui dfendront les vrits ici exprimes.
Parce que ce mot de magie parat formidable?
Mme ceux qui ne comprennent pas sentent instinctivement
qu'il s'agit d'un changement de
aune hauplan, d'une lvation de l'intelligence
teur o le vertige est possible.
Pourtant ceux-l devraient se rendre compte
qu'ils ne dominent les animaux que parce que,
entre les btes et eux, le changement de plan est
dj presque immesurable.
cMais, que, ceci soit bien entendu.
L'homme peut s'lever au plan astral, lui dro-

142

MAGIE

PRATIQUE

ber quelques-uns de ses secrets, mais s'il n'a pas


conscience des forces qui sont sa porte, ce ne
sera qu'un instinctif et non un savant, Un chien
qu'on roue de coups et auprs duquel se trouve
un revolver qu'il a flair tout l'heure, ne songera pas utiliser l'arme pour se dfendre.
Il est des hommes qui ainsi flairent l'astral,
Celui qui, oprant sur la matire brute, provoque des bruits, des mouvements, en dehors
des conditions ordinaires, touche une force
astrale. A quoi lui sert cette facult ? A tonner des niais. Quand il aura fait tourner
toutes les tables du monde, quand il aura
entendu des coups dans les murs, quoi bon ?
Ainsi des mdiums qui, loin d'tre matres d'une
parcelle de force astrale, ne sont que des intermdiaires, des canaux par lesquels la portion la
plus basse, la plus grossire de celle force parvient jusqu' nous. Il est des exceptions, mais
rares. Eu ralit, il n'en est pas un que ce privilge ait lev au-dessus de l'humanit. Il est
facile de se convaincre, par la lecture des livres
signs par des mdiums, que sur le plan normal;
ce sont dos tres trs au-dessous de la moyenne
intellectuelle.
Mas que l'homme, au lieu d'tre un instrument inconscient de force qu'il n'est pas apte
analyser et comprendre, soit dou d'abord de
* cette perception instinctive des forces inconnues,
qu'il soit assez matre de lui-mme pour les tudier, pour en rgler l'emploi, alors on pressent

MAGIE

PRATIQUE

143

de quelle puissance il disposera. Aussi que de


luttes il devra soutenir !
Le monde astral, dit M, Guymiot, n'est pas
moins vari que le monde physique : tout comme
celui-ci, il est peupl d'tres qui ont en lui leurs
^conditions d'existence comme nous avons les
ntres dans le monde matriel. Imaginez un tre
souterrain qui vienne prendre chez l'homme ses
Que fait l'homme \ Il
moyens d'existence.
cherche luer cet tre qui lui cause un dommage grave. ,La taupe cherche les racines des
plantes et les mange sans distinction entre celles
qui poussent librement et celles que l'homme
dont elle- dvaste les
a semes, Le jardinier,
en ,
lgumes, la guette et la tue. L'inventeur,
allant s'emparer des forces du monde astral, peut
ces
porter prjudice aux tres qui emploient
forces leur usage. Quand ils le surprennent en
train d'oprer, ils font ce que le jardinier fait
~
la taupe, un coup de bche et c'est fini. Comme
la taupe est mise l'air qu'elle ne cherchait pas,
l'inventeur est attir dans le monde astral et y
reste. La taupe ne cherche pas voir l'air et pourtant c?est lui qui fait pousser les plantes dont elle
se nourrit : l'inventeur
ignore le monde astral et
y cherche les forces physiques qui sont les produits de ce monde....
Aucune dmonstration
de notre ignorance
quant aux conditions de l'au-del ne parat plus
premptoire que ces quelques lignes. C'est toujours la mthode de l'analogie, pousse en ses

J44

MAGIE

PRATIQUE

consquences essentiellement logiques. La taupe


peut pressentii\un autre monde que celui o elle
vit, mais elle rsiste cette intuition,
quoique
bien souvent elle ptisse de celte mconnaissancede phnomnes qui vaguement parviennent jusqu' son entendement. Ainsi de l'homme* lia la
notion d'un monde autre que le sien, mais il rsiste son instinct. Et, s'il pntre dans le monde
d'aprs lui, c'est en quelque sorte par hasard)
par surprise, et au lieu de s'avancer comme en
pays conquis, il succombe en enfant perdu,
Les savmts, et surtout les intuitifs sont~les
claireurs, mais quand ils viennent au rapport,
on les raille et on ne les croit pas* Bien heureux
quand on ne leur inflige pas la peine de morL
La taupe qui aurait la connaissance, vague de
la lumire et des conditions terrestres serait une
"*. elle
magicienne pour celles qui l'entourent
serait videmment en possession d'une puissance
suprieure celle de ses congnres. ,
Ainsi, de l'homme qui a pntr dans ce que
nous continuons appeler le monde astral, mais
qui est en vrit le monde ds Forces, le monde
Spirituel^ ou troisime et dernier degr) tant le
monde des Causes*
Pouf atteindre la Magie relle) hypernaturelle
si l'on veut, en partant du point de vue purement
terrestre) autrement dit, lu connaissance de
l'Astral, il est indispensable de savoir discerner
ce qui) en soi) appartient aux trois mondes Tous
savent ou croient savoir ce qu'est en eux le prin-

MAGIE

PRATIQUE

145

cipe physique, le matriel. Mais bien peu ont la


notion de Gequi appartient l'astral, tant au point
de vue du double thr que chacun porte en soi
que de la puissance psychique.
Encore moins sait-on ce qui appartient au
monde essentiel, spirituel : il est presque impossible l'homme de dcouvrir sous les innombrables couches physiques et astrales sous lesquelles elle est cache, l'unit essentielle qui
constitue sa vritable individualit.

CHAPITRE

LE

PRINCIPE

III

PREMIER

C'est cette double connaissance que l'homme


curieux de science) dans la noble et parfaite acception du mot, non pour se singulariser auprs
de ses contemporains ni pour obtenir des pouvoirs
dont il ferait un usage goste et troit, doit s^ef*
forcer d'atteindre, mthodiquement sans hte.
Ce qu'on appelle communment rame, appartient
au plan astral, en ce que l'aine n'est qu'un
rservoir d'ides, de souvenirs et de sensations)
de faits moraux dont le principe se trouve dans
l'Esprit seul en l'Unit la fois synthtique et
'
synthtise
Peu d'hommes connaissent leur me : moins
encore en sont mailres. On ne sait pas abstraire
ses ides pures des faits d'ordre infrieur et ma*
triel. On ne conoit l'ide que lie une mani
festution d'ordre physique* un besoin du corps

148

MAGIE

PRATIQUE

- une" satisfaction des sens. Pour tre matre de


faut laj;oncevor seule, en soi, indpenl'ideril
dante de toute contingence, Celuhque l'intuition
conduit cette notion" a une chappe sur. le
monde astral, il est sur la route du monde spirf-__
*
tuel.
Comme le monde physique, le monde astral a
_,*_-trois plans i *"
Astral physique.
"
strab-astraL
Astral spirituel.
Dans le premier est l'essence des Forces dont
nous ne voyons que les phnomnes. Le magicien d'en bas peut l'attirer lui, en quantit plus
ou moins grande et la ramener au monde physique
o elle produit des effets tonnants, souvent inu*
tries, parfois dangereux Dans le monde astral
s'enregistrent toutes les manifestations physiques
dont bous ne percevons qu'un effet immdiat.
Ainsi le son mtallique produit par un cloche) si
bien fondue qu'elle soit, dure peine quelques
minutes pour nos oreilles, Mais il se propage clans
le monde astral, o se trouve l'essence du son, et
,par une organisation suprieure peut tre peru
une heure ou deux aprs le tintement.
Sur le second plan du Monde Astral, les Forces
dgages des obstructions du monde physique,
sur elles-mmes pour se sublimer
ragissent
en lois pures, indpendantes de toute applU
cation pour le monde physique, ou plutt si
suprieures ses rsistances que leur action impi

MAGIE

PRATIQUE

149

querait la dsintgration de la matire, sa rduction l'ther et au protyle.


Sur le troisime plan astral enfin, les Forces
l'tat abstrait de lois se diluent encore, se subliment pour retourner l'tat de principes, l'Esprit, source unique en qui-tout est renferm et

- d'o tout dcoule.


Mais dans le monde spirituel lui-mme, trois

touchant
aux
forces
lois
le
premier
plans,
le second j'alisaut l'effort d'absorption des Lois
sur le troisime plan qui est l'action premire,
degr dfinitif vers l'Unit.
Gelui qui aspire au titre de Magicien, mme
dans le sens le plus lev d mot, n'ira jamais
au-del du premier plan astral, peine entreverra-fr-il le second et, alors, moins d'un altruisme sublime, il sera essentiellement
dangereux pour le monde physique.
Qui sait si les grands cataclysmes terrestres ou
de
cosmiques ne sont pas l'oeuvre de quelqu'un
ces imprudents. C'est peut-tre un savant ayant
touch la sublimation
des Forces qui a caus
de l'Atlantide.
l'engloutissement
- C'est Un
sujet que nous ne pouvons traiter ici,
mais que nous aborderons dans un antre volume*
Essayons maintenant de classer, de grouper,
de synoptiser celte organisation universelle) ce
macrocosme qui nous amnera l'tude du Microcosme qui est l'homme.
Avant dfaller plus loin, celte question se pose
-subitement :

150

MAGIE

PRATIQUE

Quel est le principe premier ?


Nous voyons les effets, quelle en est la
cause ?
Les religions officielles nous rpondent par un
mot ; Dieu.
Ce mot est indchiffrable,
indiscutable, c'est
le tarte la ~crrie de toutes les thocraties.
Nous voulons comprendre, mme l'absolu.
Et si nous n'y parvenons pas, alors ayons le
courage d'avouer nettement une ignorance qui,
en tout cas, ne peut tre impute crime
l'humanit, munie pour la lutte intellectuelle des
seules armes que lui a dispenses la nature naturante sur laquelle elle n'a pas d'action. Cherchons
cependant ce que peut tre ce principe, tant
donnes la persistance de notre logique, la pntration de notre entendement, et s'il le faut, nous
enregistrerons
nergiquement l'aveu, non humiliant, quoi qu'on en dise, qui est ncessairement
au dbut et la fin de toute science.
Suivons pas pas la SGieiiGe occulte, qui, jusqu'ici, est de toutes les conceptions mthaphysiqties la seule claire, la seule positive et qui,
pour nous, par consquent, prsente le plus les
caractres de la vrit ;
* Au-dessus de tout, dans les profondeurs
de
Pinflnl : la Puissance premire
Gomment la caractriser"? 11faut qu'en elle rside le principe, la loi et le fait, l'tat essentiel*
C'est le Dieu en trois personnes, la Trinit, con-

MAGIE

PRATIQUE

151

tenant le principe actif) le Pre, l'objet de la rpercussion, le Fils, et le rsultat de la raction, le


Saint-Esprit.
Mais, quel est le principe du principe actif?
Les Hindous l'appellent Parabralim.
ils
Au-del, au-dessus de toute manifestation,
_ _
conoivent mme l'Essence de Tout.
Soit,
C'est l'Absolu, l'tre et le Non-tre, la Vie et
la Mort l'tat concret ; cette force contient tout,
est tout et rien la fois, le Temps, l'Espace, le
Fini et l'Infini.
On ne peut mme pas dire que l'absolu est :
car le fait d'tre est une relativit.
Une seule formule rend compte de l'absolu :
0 Zro.
TEt encore Zro manifest est-il quelque chose
ni l'abde fini, de relatif, ce n'est plus l'infini
solu.
Ds que Zro se manifeste, il est 1, c'est*<
dire plus ou moins, L'absolu c'est 0 non mani
fest, dans sa nullit non formule.
Parabralim, c'est ainsi le non manifest, le non
diffrenci.
Rservons cette premire inconnue. Nous y
reviendrons tout l'heure.
devient pai
zro, se manifestant
Parabralim,
celte manifestation
mme 1.
1 ragissant sur lui*mme 11 produit 2.
Le 1 et le 2 s'nnissant produisent 3

152

MAGIE

PRATIQUE

L'actif agissant sur le passif cre le fait. Le


principe agissant sur la loi produit le phnomne.
L'homme agissant sur la femme donne l'enfant.
Appliquons cette rgle la Formation des trois
mondes que nous avons dj dfinis :
Monde spirituel ou des Principes.
Monde astral o des Lois.
Monde physique ou des Faits.
Monde spirituel
1. Le principe de l'esprit.
2. Le principe de la force
3. Le principe du fait.
Monde astral des Forces
14. Loi de l'Esprit
2 5. Loi de la Forc
3 6 Loi des Faits.
Monde physique ou des manifestations
\ 4 t. Manifestation de l'esprit.
2 5 8. Manifestation de la Force.
3 _- 6 9, Manifestation des Faits.
Les
chiffres
disposs expliquent pour qui vou/
dra rflchir la pntration mutuelle des trois
mondes
Les principes 1 * 2 3 se trouvent en les
autres mondes De mme les principes 1 23
et les Forces 4 5 6 se' trouvent dans
le troisime monde

MAGIE

153

PRATIQUE

Cette chelle prouve en outre que plus on


monte dans l'chelle des mondes, moins grande
est la distance qui spare les stades.
' Dans le Monde

les
1
trois
spirituel
sphres
2 3 ne sont spares que par l'unit.
Dans le monde des* Forces, les chiffres sriaires additionns donnent b 7 9 dont la
distance est 2
Dans le monde spirituel, les chiffres additionns donnent 12 15 1? dont la distance
est3.
N'insistons pas sur celte loi encore incomprise
de l'volution.
"Ici
nous avons laiss compltement
de ct
l'ide de l'tre suprme, du Parabralim, dont il
est dit par les occultistes :
Parabralim ne peut tre ni compris ni reprsent : il est la page blandie de toute figure,
l'ineffable dont la seule louange est le silence.
Cette fin de non recevoir mtaphysique qui
semble mettre la cause premire hors de toute
en supprimant
tude et de toute responsabilit,
toute possibilit d'adoration, laisse pourtant sans
solution le problme des problmes :
Pourquoi le zro est-il devenu unit* pourquoi
l'immobile s'est-il mis en mouvement,
pourquoi
le Un s'est-il diffrenci ?
Aucune rponse, aucune explication possible.
Parce que, nous dit-on, en l'absolu qui est lout>
le mouvement est et aussi la force Il est avant
tout l'quilibre dont le niveau se dplace, ne se
9.

154

MAGIE

PRATIQUE

rompt que sous l'action d'une force. Donc tant


il s'est dsla force, comme il est l'quilibre,
quilibr lui-mme, pourquoi ?
est aussi
entit mtaphysique,
Parabralim,
et injustifiable
que le Dieu
incomprhensible
des Gatholiques.
anthropomorphe
Nous comprenons, en l'tendant aussi loin que
et par l'analogie, la Loi, la
possible par l'intuition
filiation Physique,
des Mondes, la
scientifique
loi morale, la raison d'tre nous chappent.
Nous avons l'intelligence
du Principe,
de la
Loi et du Fait, mais, en reconnaissant
que les
manifestations de ce Ternaire doivent avoir trois
sphres d'action diffrentes, jamais notre raison,
notre conscience n'admettra,
tant donne la
facultl'aisonnanle
et juste qui est en nous, Gette
dgnrescence, cette chute de Monde spirituel,
en Monde astral et en Monde^splrituel
On nous
affirme et il est possible qu'au bas de cette prcipitation, dans un abme o tout est douleur et
misre, la rapcension recommence, du Monde
matriel au Monde Astral et au Monde spirituel
pour l'absorption dfinitive dans le 0 Parabralim.
Dfinitive ? Chi lo sa ?
, Pourquoi ce premier cycle n de la diffrencia^
tion inexplicable de Parabralim ne se recommencerait-il
pas? Pourquoi ce premier voyage pour
revenir au but qu'on aurait pu ne pas quitter ?
Pourquoi ce cercle, symbole lui aussi du zro,
de l'inutile?
Il est singulier
ne puisse pas
que l'homme

MAGIE

PRATIQUE

165

s'en tenir aux suggestions de sa raison sans y


mler fatalementline
norme dose de posie. De
fantaisie plutt.
Voici que^nos observations actuelles semblent
nous prouver qu'il est chez l'homme des forces
dont jusqu'ici nous n'avons pas tenu compte et
nos moyens de vivre, indiqui, en multipliant
quent en mme temps que tout n'est pas fini
avec ce que nous appelons la mort.
Mais, pour l'honneur de l'humanit,
ne'greffons pas sur des constatations, toutes matrielles
en somme, une religion aussi incomprhensible
el aussi rvoltante pour la conscience que toutes
les autres.
__
Expliquons-nous :
Le Bouddhisme, l'occultisme
ont pour pierre
angulaire de leur systme le Karma.
Le Karma est la somme des mrites ou des
dmrites acquis pendant l'existence
N'allons pas plus loin, puisque nous sommes
ici sur le terrain des seuls principes
Entie le Karma et la responsabilit des catholiques, aucune diffrence en ralit
Les catholiques, selon vos bonnes ou vosmauvaises actions, vous envoient' au paradis ou en
enfer pour l'ternit
Avec le Karma, il existe une certaine diffrence, Le mauvais Karma retarde l'volution,
mais ne l'empche pas. Il oblige un recommencement, une reprise de l'tape mal parcourue , Ici la dsesprance ternelle n'existe

156

MAGIE

PRATIQUE

pas. Mais aux^ bouddhistes comme aux catholiques nous demandons : Pourquoi un tel a-t-il ou
se fait-il un mauvais Karma qui l'alourdisse et
l'enchane dans les sphres infrieures ? Parce
que, rpond l'occultisme, il s'est cre ce Karma
dans des existences antrieures. C'est rpondre
par la question mme. Il'y a tout un commencement. Dans l'existence si antrieure soit-elle
o ce mauvais Karma a t acquis, comment
l'tre avait-il en lui pour parler le langage de
Fabre d'Olivet la potentialit de ce mal ?
D'o vient cette chance pour les uns d'avoir
en eux les moyens de parvenir rapidement
l'tat bat du Nirvana, pour les autres de jouer
ternellement travers les mondes le rle de
Juif-Errant?

Avec la meilleure volont du monde, on ne


peut que retrouver l le dogme monstrueux de la
chute et du radit. Pourquoi celte descente du
spirituel au matriel qui est une chute ? C'est,
parat-il, le principe de mon tre qui, en le monde
spirituel, s'est alourdi par un mauvais Karma
dont il faut qu'il se dbarrasse en passant par la
filire humaine, En vrit, pourquoi ne pas
accepter tout aussi bien le crime c^dam et
d'Eve? Au moins nous avons la ressource de
nous dire que nous en aurions fait autant, ce qui
nous permet de ne pas trop leur en vouloir.
Mais que l'tincelle prhicipielle tsortie du
0 Parabralim ait t lance travers les mondes
pour jouer le jeu du Karma c'est odieux. Et nous

MAGIE

PRATIQUE

157

en arriverons cette conclusion que la cration)


la manifestation, la diffrenciation, c'est l'jection du mauvais Karma de Parabralim lui-mme
Nous avons crit tout l'heure le nom de
Fabre d'Olivet : cet homme oubli, mconnu fut
certainement un dos plus grands savants et des
plus grands philosophes dont la France puisse
s'enorgueillir et depuis cinquante ans, la science
allemande, en Schopenhauer (1) et en lart.
mann (2) lui doit toute l'avance qu'elle a prise sur
nous dans le domaine philosophique, il a accompli cette oeuvre unique et gigantesque de reconstituer sur des bases toutes nouvelles et en
vrit ihbranlables l'histoire de l'humanit. Sa
reconstitution du cycle de Ram, sa division
les races, sont des oeuvres de voyant. Enfin
l'homme qui a restitu la langue hbraque et a
pu donnor la seule traduction de la Gense o~
apparat l'ide grandiose de Moise avait du
gnie.
Mais qu'il nous soit permis de discuter sa
thorie mystique de la destine de l'homme en
ce qu'elle se rattache la constitution
des
mondes
Selon lui, l'homme est une des trois grandes
puissances de l'univers Les deux autres sont la
Providence et le Destin, L'homme est une puissance en germe, qui, pour manifester ses proprits, pour, atteindre la hauteur o ses desl(1) Le inonde comme volont cl comnic reprsentation.
(2) Thmie de l'Inconscient*

158

MAGIE

PRATIQUE

nes l'appellent, a besoin d'une aGtion intrieure


et extrieure.
_
Au-dessus de lui est la Providence, nature
libre et naturante, au-dessous de lui le Destin,
nature ncessite et nature. Il est, entre les
deux, comme rgne liominal, la Volont mdiatrice
Le Destin est la partie infrieure et instinctive
de la Nature, la Fatalit, qui rgit les mondes,
minral, vgtal et animal. L'homme appartient
d'abord au Destin Mais il lui rsiste el cette rsistance mme dveloppe en lui la force qui est la
libert/ la Volont
La Providence est la partie suprieure et intelligente de la nature universelle : son but, c'est la
perfection, L'homme est un germe vivant qu'elle
sme dans la fatalit du Destin afin de la changer
et de s'en rendre matresse au moyen de la
Volont de cet tre mdian.
La Providence a un but dtermin, le bonheur
universel, auquel s'oppose le Destin i L'homme,
selon qu'il est bon ou mauvais, hte ou retarde le
triomphe, d'ailleurs incoercible de la Providence,
jqui n'a besoin que d'un seul outil, le temps
Il y a l une conception grandiose, d'une simplicit hroque et essentiellement vraie comme
constatation. __
L'homme est li une fatalit qui pse sur lui,
nous ne le pouvons nier. Il sent^ en lui comme 1
individu et comme groupe des tendances se dgager de l'animalit et se perfectionner, Il sent

MAGIE

PRATIQUE

159

vaguement qu'il court un but mal dfini, mais


I qui lui parait tre le bien et la justice.
Son arme, c'est sa volont guide par sa conscience t ses mauvais instincts, dus~ la fatalit,
l'empchent seuls jTaller plus vite, et il dtruit
parfois en un jour l'oeuvre jle longues annes.
Soit ! Mais entre constatation et admiration,
nous faisonS'Une grande diffrence. Ge systme
de mdiation^entre une force dtestable ,et une
force excellente^est fort ingnieux et nouspou^
vons nousTextasier devant la virtuosit de l'inven~
tion.
Mais qu'on place sous nos yeux un bijou trs
.curieux dans lequel les pierres ont t unies.au
mtal avec un art parfait, puis qu'on nous ap~
prenne tout coup que ce bijou est un instruavec
ment de torture)
nous le rejetterons
horreur. _
_
Volont. Destin, a
La Trinit,
Providence,
- caus depuis des sicles d'horribles douleurs et a
t l'instrument de toutes misres et de toutes injustices
Subissons-la, puisque avant tout nous sommes
la Fatalit, faisons tout pour hter l
soumis
~
triomphe de cette Providence, impuissante accomplir son oeuvre sans nous. Admettons que
dans la nuit des temps un cataclysme incomprhensible a donne la suprme puissance au Mal et
que
depuis lors la Nature cherche secouer le
poids qui l'crase et que nous sommes les cralions de ses haltements...

160

MAGIE

PRATIQUE

Mais du moins ne placez pas au summun de cet


Univers qui est le Mal, en gsine du Mieux, un
tre qu'il nous faille adorer et admirer.
Destin^ pch originel, Karma des existences
antrieures, toutes ces conceptions ont pour prin.
la
moins
Nature
de
une
dchance
qu'elle
cipe
ne se soit manifeste -au dbut dans l'horreur et
que les temps actuels soient aux malheurs passs
ce que le suprme bonheur serait aux misres
~
actuelles.
1
Quoi qu'il en soit, il est au principe des Choses
u Incomprhensible qu'il ne faut pas tenter
encore d'expliquer, parce que nulle hypothse
ne satisfait notre conscience
Il semble que nous nous exasprions de trouver
le ciel vide. Nous y, voulons un dieu, etpour le
crer de toutes pices, nous ne reculons pas le
charger du crime le plus horrible, la volont
consciente et libre d'un bourreau.
L'imagination nous perd. Restons dans le domaine des faits et de la logique
Tout est possible,,mme Dieu, a dit Renan.
En Ttat de nos connaissances, devons-nous
ajouter, Dieu est improbable, sinon impossible
i Disons encore avec le grand philosophe t
L'hutre perles me parat la meilleure image
de l'univers et du degr de conscience qu'il faut
supposer dans l'ensemble. Au fond de l'abme, des
germes obscurs crent une conscience singulirement mal servie par des organes t prodigieusement
habile cependant pour atteindre ses fins. Ge qu'on

MAGIE

PRATIQUE

161

appelle une jnaladie de ce petit Cosmos vivant


amne une scrtion d'une beaut idale que les
hommes s'arrachent prix d'or. La vie gnrale
de l'univers est comme celle de l'huitre vague,
obscure, singulirement gne, lente par consquent. La souffrance Gre l'esprit, le "mouvement
intellectuel et moral~Maladie~du monde, en
vrit, perle du monde, l'esprit est le but, la cause
finale, le rsultat dernier et certes le plus brillant
du monde que nous habitons. Il est-1-bien probable que s'il y a des rsultantes ultrieures, elles
sont d'un ordre infiniment plus lev.
Tel est selon nous le vrai langage de la sagesse.
Obissant notre instinct, Providence si l'on

continuons lutter Gontre le destin. Forveut,


ons une une les portes qui ont t fermes sur
nous ; hutres que nous sommes, scrtons la perle
science, en obissant notre volont d'en rvler
toute la beaut.
Nous accomplissons en celte priode un progrs
dcisif Nous sommes en reconnaissance sur les
frontires d'un monde qui nous tait interdit.
Sachons le eonqurir au prix de toutes les fatigues
et de tous les sacrifices
Mais, si nous faisons de la Magie, qu'elle soit
non sentimentale, mais pratique

CHAPITRE

LA

CONSTITUTION

IV

DE

I HOMME

Nous avons d formuler des rserves dont tous


les libres-penseurs apprcieront la ncessit et la
nettet L'homme ne s'arrache pas un dogme
pour sJencha1ner un mystre. Il y a une loi des
mondes, il existe un principe premier Pour connatre les lois et les principes, nous n'avons qu*un
seul instrument de prcision, le fait. C'est lui
que nous devons tout rapporter) sans nous laisser
entraner des illusions qui n'ont mme pas le
mrite d'lre sduisantes et qui, fussent-elles
prouves exactes, ne nous dmontreraient que
^pouvantable injustice de la Loi suprme,
Il existe, il est vrai, mie certaine collection
fort remarquables, nous le red'individualits,
connaissons, et qui, chaque rvolte qui s'chappe
de notre raison ou de notre conscience, rpondent par celle simple affirmation :

104

MAGIE

PRATIQUE

Vous tes ridicules et niais, parce que vous


ne savez pas. Nous seuls nous savons.
En ce cas, instruisez-nous ?
Vous n'tes pas notre hauteur. %
Non plus le bb n'est la hauteur du professeur qui lui apprend lire.
Non plus le dvot n'est pas la hauteur du pape
qui affirme son infaillibilit.
11faut compter avec ceuxqu'on entend persuader. Injurier l'lve fut de tout temps un
systme mauvais et inutile Le chtier est quelquefois plus utile, la condition qu'on ait une
vrit vidente lui montrer aprs la punition
subie.
Laissons cela. Passez, mystres, nous yous
avons dj donn.
Nous entendons comprendre, tout en faisant la
part de notre ignorance, mais en maintenant les
droits de notre raison.
Qu'il soit donc bien entendu que dans tout ce
qui va suivre, expression consentie par nous
d'une thorie acceptable, mais non dogmatique,
nous prtendons nous tenir au-dessus de toute
autorit et de tout despotisme.
t Ceci dt, l'expos peut tre continu :
11y a trois mondes en l'homme :
Le Monde Faits, La Matire
Le Monde Lois, La Force
Le Monde Principe, L'Esprit
Ces trois Mondes se subdivisent en neuf principes, et non en sept, comme le suppose une cor-

MAGIE

PRATIQUE

165

taine cole, faisant trop bon march de la seule


lumire qui nous guide, l'analogie.
Par le nombre neuf, dont les Pythagoriciens
comprendront toute la valeur, nous rentrons dans
la correspondance cosmique, dans l'analogie parfaite des Mondes, se liant, se pntrant l'un
l'autre,
d'abord en leur donnant leurs
Indiquons-les
noms sanscrits, sous toutes rserves, ces
vocables ayant le grand mrite d'aider a la dmonstration.
Un mot encore.
Nous avons dit qu'il tait fort regrettable qu'une
science en somme inutile si elle est fausse, intressante pour tous si elle est vraie, s'affublt de
l'pithte presque ridicule d'occulte Il se passe
bien autre
chose Nous autres occidentaux
sommes si peu dignes d'entrer dans le sanctuaire,
que les mots de passe doivent nous tre incomprhensibles D'o, en les quelques livres qui.
traitent de ces sciences, apparentes ou relles,
une affectation enfantine delogomanie orientale.
Sanscrit ou Hbreu, toute la vrit est cache
derrire ces hiratismes
Rupa ou Nephesch, tout est l. Si vous dites le
corps, l'initi, qui, le plus souvent est initi aux
mystres de l'cole primaire, fronce le sourcil et
vous dclare que vous ne pouvez le comprendre.
Ceci est de la fausse magie, c'est l'exploitation
de Maia, dans le sens mauvais du
de l'illusion,
mot,

166

MAGIE

PRATIQUE

Donc, parlant des Franais, nous emploie


rions les mots franais, si les mots sanscrits que
d'ailleurs nous expliquerons autant qu'il nous
sera possible ne prtaient pas la rapidit de la
comme les chiffres plus rapides
dmonstration,
des nombre* en lettres prtent
que l'inscription
la rapidit du calcul,
Un thosophe ne doit pas chercher donner
autrui l'illusion d'une rudition qu'il n'a pas.
Les principes du corps humain sont :
1. Le corps, RUPA.
2. La Force vitale, JIVA.
3. Le Corps astral, LINGA SHARIRA.
4. L'me animale, KAMA RUPA.
5-6. L'me humaine, M ANAS.
7-8. La Force spirituelle, BUDUHI
^, 9 L'essence spirituelle, ATMA.
Nous ne nous proccuperons pas, en la classification de ces principes, des divergences d'opinion, suivies de discussions plus ou moins aigres,
qui se sont mues entre les plus savants occultistes. Il ne nous convient pas de nous y arrter
el, en suivant la ligne trace par la logique simple,
nous profilerons des enseignements des uns et
des autres.
Avant tout, il convient de se bien pntrer de
,cette pense que les trois Mondes, dans le rgne
Universel, comme dans le Monde llominah comme
dans le Monde purement matriel, s'embotent les
uns dans les autres. Le principe suprieur d'un
Monde fait toujours partie du Monde qui lui est

MAGIE

167"

PRATIQUE

suprieur. C'est la pntration des triangles par


leurs angles aigus.
Supposons que, pour un moment, nous fassions
^abstraction du rgne nominal et que nous ne
nous proccupions que du rgne purement matriel. Nous le figurerons ainsi :
En descente.

Descente. ^123
reprsentent

4 b 6

18 9

Monte, 9 8 7

0 8 4

32

Analysons :,
Sens descendant.

En monte.

le rgne

hominal
vgtal
initierai
minral
vgtal i
animal.

168

MAGIE

1, reprsente
l'animalit.

le principe

2, reprsente
l'animalit.

la lok animale,

PRATIQUE

animal,

la tendance

l'organisation

de

bru3, reprsente le fait animal, l'animalit


tale.
4
C'est une chute Le principe brutal se conCe
dense et s'affirme Les facults s'atrophient.
se
que le principe conservait en soi d'hominalit
perd de plus en plus. En 3, ce n'est plus que la
brute pure.
- Que se
perdra-t-il
quand la descente ira jusqu'en 4 ? Ce sera la facult de locomotion, l'instinct.
Plongeons dans le vgtal,
Non que certains vgtaux n'aient encore cerel
tains vestiges de sensibilit,
de locomotibilit
la pointe 3 plonge
d'instinct.
C'est pourquoi
encore dans le monde vgtal*
Mais la Ghute, l'alourdissement
va se continuer.
Du 4, principe vgtatif sur lequel influait
encore le monde animal) le monde vgtal glisse
5, la loi uniquement
vgtative el est prcipit 6 qui n'est plus que le fait lourd et inconsla vgtation.
cience
La descente s'achve
Le vgtal tombe au minral
Mais en certaines manifestations,
sensation du
diaud et du froid, sensibilit aux forces magn-*
tiques, le minral est encore vgtatif, animal
mme par la cristallisation.
Le principe minral,

MAGIE

169

PRATIQUE

7; existe. Mais il subit encore l'influence des


mondes suprieurs. En 8, la loi de la matire
incoercible et insensibilise le saisit et le jette
en 9. L'volution descendante s'accomplit. C'est
la minralit, fait brutal et dfinitif.
Ici, temps d'arrt pour notre intellect. Nous ne
formons plus d'hypothses, puisque mme ce
fait de la descente en est une. Nous ne cherchons
pas plonger plus loin dans l'abme, car ce que
la raison et l'exprience nous rvlent, ce' n'est
pas la descente, c'est l'ascension. L'analogie
seule nous a fourni cette conception de la chute
de l'homme au minral.
Mais c'est justement parce que nous avons la
perception non quivoque de la progression
ascendante.
Seulement, obissant cette loi de l'analogie
qui nous domine, nous partirons de celte sriation par 9, et nous inscrirons :
9^ la matire brute, chaotique.
8j la loi organisatrice, volutive du la matire.
7, le principe essentiel de la matire.
Se perfectionnant en :
6, la nature vgtale, en son expression la plus
infrieure.
5, la loi vgtative, volutive
4, le principe vgtal, qui louche et se rattache
la vie essentielle.
Et enfin, nous obtenons :
3, la matire animale en son expression infrieure
10

170

MAGIE PRATIQUE

2, la loi animale, volutive.


1, le principe animal, essence de l'humanit.
Qui se rsoudra son tour en la matire nominale son expression la plus infrieure.
Il suffit de rapprocher cette sriation de la
cration naturelle d'Haeckel pour en sentir toute
la rigide nettet, i
Nous verrons tout l'heure l'application de ce
schma l'volution humaine
Reprenons maintenant les neuf principes
nominaux et soumettons-les la mme analyse,
plus rigoureuse encore, car ici nous marchons
sur un terrain plus ferme, puisque c'est de lui
que nous sommes paitis, autant pour deviner les
secrets d'en haut que ceux d'en bas.
1, Rupa; 2, Jiva; 3, Linga sharira;' 4, Kama
Rupa ; 5, Manas ; 6, Buddhi ; 7, Atma.
Le ddoublement de Manas et de Buddhi complte le novenaire.
Donc nous partons de Rupa, la partie compltement physique, animale, fi chair, les muscles,
les os, l'tat de pure animalit
Nous avons vu dans le monde purement matriel et cette puret n'est qu'un vocable sans
signification vraie, en raison de la pntration
des trois mondes nous avons vu, disons*nous,
la nature s'lever par le jeu de la loi une el triple
des principes, des forces et des faits de la matire
brute l'expression la plus haute de l'animalit,}
au singe anthropode. Quelle distance norme,
immesurable! C'est rien devenu tout C'est le

MAGIE

PRATIQUE

171

nant aviv ! Le singe prend la pierre en sa


main et ne reconnat plus sa mre. Il n'a mmo
pas la notion qu'il y ait entre eux des lments
communs.
Il jette la pierre avec indiffrence.
c'est de
Ge n'est mme pas de l'ingratitude,

~_ l'ignorance.
Que l'homme de bonne foi cherche mesurer la
distance qui spare ces deux manitestations de la
substance, la pierre et l'animal. Puis que, s'interrogeanten
pleine sincrit, il se demande si
ceci n'est pas la rsultante de l'volution de Gela.
Et enfin, qu'il se regarde lui-mme. Existe-t-il
entre lui et le plus difforme des Pithques la
diffrence qui spare ce simien de la pierre ?
Alors qu'il coute en lui-mme ce qui est la plus
ce
haute expression de sa propre individualit,
quelque chose qui est indpendant et de l'motion, et de la volont, et de la conscience, et de
il sentira que
la force, et de la comprhension,
l'esprit est si loin qu' peine la distance du singe
a la pierre peut lui donner l'ide de cet loignement.
Du moins l'homme sent-il lui-mme,
en luimme, le principe de l'esprit, tandis qu'en la
pierre lthargise la conscience de l'ascension
n'existe pas.
Le mtorite ne se souvient plus du ciel.
Lthos, Lth, oubli.
Mais de mme que la pierre a en el'e le prinl'homme a
cipe de la vgtalt et de l'animalit,

172

MAGIE

PRATIQUE

en lui le principe atavique de l'astralil et de la


spiritualit,
Mais il y a plus encore :
L'lincefie obscure qui anir^a toutes les molcules a pass aussi bien par la pierre que par
le vgtal et l'animal
et qu'elle passera par
l'homme.
C'est la continuit de l'effort qui produit le
progrs, avec complication de perptuelles semailles de victimes, tus ou tranards.
De l'inconnu que nous ne cherchons pas connatre, parce que derrire lui notre raison veut
un plus loin, toujours plus recul, tombe perptuellement
une pluie ^d'tincelles
vitales qui
s'parpillent travers le monde. C'est ainsi qu'au
printemps le pollen des arbres cotonnpu'x s'abat
en. averse blanche.
O va ce pollen ?
O vont ces tincelles?
se dissolvent en route, combien
jOombien
s'teignent ?
Qu'on se figure un globe-en igniton, animd'un mouvement rotatoire si. intense qu'il soit
l'volution, que de cette
impossible d'ensuivre
masse incandescente des millions, des milliards
de particules enflammes, pntres del chaleur
premire, soient lances travers l'espace. Tousles mondes sont l, ceux que nous connaissons
et ceux, mille et mille fois plus nombreux, que
nous ne connaissons pas. O iront les tincelles ?
Entre les mondes, les distances sont colossales,

MAGIE

i?3

PRATIQUE

les mondes sont des points et les tincelles sont


des millionnimes
de millionnimes de points,
Combien, cherchant un point d'appui, n'en
trouveront point el s'teindront ! Combien, dans
le nombre des mondes, tomberont sur celui-ci
plutt que sur celui-l? Combien enfin, la terre
tant une en ce million de mondes, tomberont
sur la terre ?
"
Gombien, enfin, tombant sur la terre, s'adapteront au systme terrestre ?
Des pollens vaguant travers l'espace, en
notre enceinte troite et dont nous touchons les
leur rle gnrateur?
limites, combienremplissent
Un nombre infiniment petit s'agrge au stade
minral, moins encore au monde vgtal.]
Les semences sont une prodigalit
inconsciente et^fatale de la natureLLa mort, la dsintgration Ttablissent l'quilibre.
A chaque degr de l'volution,
le nombre des
lments vainqueurs des fatalits est de plus en
plus restreint, et continuant ainsi la srie analogique, nous arrivons cette quasi-certitude que,
dans le monde spirituel, les tincelles atmiques
sont en nombre si
ayant volu compltement,
restreint qu'il ne leur reste qu'un effort insignifiant faire pour se confondre en l'unit.
Le pollen tombe sur la pierre, dans l'eau. Des
milliards
de germes restent striles/-De
ceux
mme qui-ont
une germination,
en raison du
terrain qu'ils ont rencontr, d'normes quantits
avortent. D'autres commencent leur volution,
10.^

174

MAGIE

PRATIQUE

mais languissent et meurent, Combien peu l'achvent en la triomphante efflorescence de leur vitalit !
Mais de toutes ces substances perdues s'est
form l'humus, condens, prpar pour la germination de l'animal.
,
l'animalit
Les tincelles survivantes
sont
les substrata de l'humanit.
Celles qui se sont arrtes on chemin s'adaptent leur milieu et constituent les lments des
choses. La lueur qui tait en elles reste jamais obscure. Elle ne ne s'teindra tout fait
que le jour o la desintgration viendra, rejetant
la matire dans le prolyle universel, dans la lumire astrale et dansTessenre cosmique^.
Le monde est une vaste nbuleuse dont quel astre mades
forment
astres
ques projections
tire,astre force, astre esprit <et dont les autres
se perdent dans l'infini
tourbillonnement
des
~
atomes.
L'avenir est la dsintgration qui, en dehors
de la dissolution accidentelle, va du minerai au
de l'animal

vgtal, du vgtal l'animal,


de
l'homme
au
corps astral, du corps
;l'homme,
astral au corps spirituel,-jusqu'
dilution
comsans forme,
plte et finale en l'atome spirituel,
sans proprits, sans couleur, sans bruit, peine
une expiration de l'infini
dans l'infini
s'leignant
~

silence.
Revenons
la constitution
maintenant
de
l'homme.

MAGIE

PRATIQUE

175

Le corps RUPAtient, vous l'avons dit, au monde


animal : il a donc dj en lui la vitalit animale
:
el se trouve un degr suprieur l'animalit
il a le mouvement et dj l'instinct,
il acMais, jds son premier dveloppement,
quiert JIVA qui est la Force vitale Nominale, Loi
de l'volution
humaine, adaptation de Rupa Animal une destine ascendante, sorte d'aiguillage
de l'organisme
vers la Beliul et de l'Instinct
vers l'Intelligence.

maintenant lvation au
Fail-Rupa-Loi-Jiva
Principe,
Quel est ce principe ?
~I1 nous suffit, pour le comprendre, de nous reporter aux trois mondes.
Du monde des Faits, l'homme tend s'lever
au monde des Lois, des Forces, Monde Astral.
Donc, en celle troisime volution du Monde
infrieur de l'humanit,va
poindre la loi suprme,
en quijest le principe spirituel.
C'est le corps Astral, manifestation Principiele
de l'lvation vers les rgions suprieures, LINGA
SHARIRA, matire comme corps, Force comme
du Monde infrieur dans
Aslralil,
pntration
le Monde suprieur,
de riiominalil
principe
vers la Spirituatendant, travers l'Astralit,
lit.
dans un chapitre spcial,
Nous expliquerons,
ce qu'est le Gorps astral, quel est son rle dans la
nous
science
moderne,
quelle connaissance
en pouvons avoir, et, pour nous servir d'un terme

176

MAGIE

PRATIQUE

peut
dj employ, ""comment l'Homme-Magicien
se l'asservir.
Mais qu'on n'oublie pas que cette astralisalion
du Fait se produit dans tous les rgnes, tous
les stades. Quand du rgne minral la matire
passe au vgtal, c'est une aslralisation, et elle
a son expression relle, les lments, dont nous
parlerons plus loin.
Suivons l'volution humaine,
Ces trois degrs, Rupa, Jiva, Linga Sharra,
ont puis le monde des Faits.
Nous sommes entrs dans le monde des Lois,
des Forces.
Dans les rgnes infrieurs, les divisions entre
les diffrents stades sont absolument tr/mclies,
jes divergences, en apparence surtout, paraissent
-_
brusques, presque brutales.
Dans le rgne nominal, en raison de son approximation^ vers l'Unit, de~sa tendance plus
sensible se fondre avec elle, les limites sont
moins distinctes. Ainsi dans le spectre lumineux,
les tangentes des couleuis sont imperceptibles.
Linga Sharira, par son principe infrieur, ap-, partient au monde animal des Faits. Par sa partie
suprieure il appartient au Monde des Forces, et
~~
nous avons aprs lui ;
_
_
La Force-Fait, le dsir, JCAMARUPA ;
La Force-Loi, la Volont, MANASinfrieur ;
La Force-Principe,
la Conscience, MANAS su"
prieur ;
Et enfin :"

MAGIE

PRATIQUE

177

Le Principe-Fait, l'Intellect, BUDDHI infrieur ;


la Justice, BUDDHI suprieur;
Le Principe-Loi,
Le Principe-Principe,
l'Esprit, ATMA
Reprenons la filire ;
ATMA, JEsprit, est la vaste contenance de
l'homme. Tout de l'homme est en lui. Sa Force
la
et
est
Justice,
ilapourinsl'quilibre,
premire
trumentnntellect
qui est la notion de l'quilibre,
L'Intellect, son tour,-donne naissance l'ap la conscience, La
prciation, l'assentiment,
conscience, attire vers le Monde Matriel, subit
la ncessit de l'Action, d'o la Volont qui n'est
influence que par le Dsir.
Le Dsir, l'Attraction
vers l'IIominalit", produit LINGA siiARiRA, le corps astral la fois subtil
et matriel qui, saisi par Jiva% la Force Vitale
~
Hominale, produit Rupa le Corps.
Remontons maintenant.Rupa tend Atma.
_____
pure, grce
Rupa se dgage de l'animalit
Jiva qui est la force hominale ""propre, paryient
au seuil de son principe, au premier stade de
son volution en Linga Sharira, pont jet entre
astrale.
matrielle et riiominalil
riiominalit
Le dsir qui dans l'volution descendante,
car chacun de ces mouvements est double, entrelac, croisement de deux serpents autour de la

a entran Manas en le monde Mabaguette


triel. Au contraire, en l'volution
ascendante, il
de Linga Sharira
entranera partie princpielle
jusqu' Marias infrieur, jusqu' la Volont qui^

178

MAGIE

PRATIQUE

n'a son expression normale que lorsque la Con l'a rgle,

Manas
science,
Suprieur,
L'Homme Moral est constitu, Les Lois de la
Conscience lui sont connues dans leur organisation stricte,
Il est apte s'lever aux Principes.
Alors se dveloppe; l'Intellect Parfait, premire
forme de Buddhi, connaissance des faits et des
>
la
Justice
souveraine
claire
et
notion
que
lois,
Buddhi suprieur revt de son armure infrangible, et l'homme qui "a de longue date rejet en
Linga Sharira en Kama Rupa> et en Marias
Infrieur les derniers vestiges de l'Animalit, est
Esprit, Spirilus, ATMA.
Le croisement des deux^ volutions nous donne
le Schma suivant ;

TiaiUnohs, descendance 1, Atma; 2, Buddhi sup,; 3, Buddhi


inf,, 4, Manas sup.; b, Mauas inf; G, Kama JUipa;7, Linga
]
Sliaura. 8, Jiva; 9. Rupa.
i
Tt'atls points, ascendance. 9, Rupa; S,Jiva^ 7, Linga Shariia;
6, Kama Rupa; b, Manas if,; 4, Manas sup.; 3, Buddhi inf.;
2, Buddhi sup.; 1, Atma.

CHAPITRE

LE

CORPS

ASTRAL

Paryenus ce point de notre tude, nous ne


reviendrons pas sur les rserves que nous avons
d formuler an sujet de la doctrine de la chute et
du radit. Nous l'avons dit, nous ne nions pas de
parti pris, et il semble mme qu'en effet une
double volution,
descendante et ascendante,
soitia loi des mondes.
Mais, en ralite, c'est l seulement unehypothse, laquelle, si elle tait prouve, nous nous
rsignerions sans auGun enthousiasme.
Gohtinuons donc celte analyse de la_>3cience
"Occulte dont une de ses plus ardentes adeptes,
madame la comtesse dAdhemar, dit en excellents
termes dans son intressante Revue Thosophique :
L'tude de cette science est d'un intrt si
vif que/dans
les romans les plus mouvants,
dans les drames les plus joignants;
on ne trou-

180

MAGIE

PRATIQUE

verait pas des motions pareilles celles que


l'on prouve suivre l'tre, depuis sa sparation
du Non-tre, dans la grandiose descente qu'il
effectue travers ses mtamorphoses, ses plerinages, ses douleurs et ses martyres,
pour 3monter, par une aussi sublime volution* son
point de dpart, mais riche de la connaissance de
sa propre nature et dou de l'immortalit
glorieuse et de la puissance d'un dieu.
Il est vrai que la moindre des douleurs ressenties, le moindre des martyres subis gte pour
nous celte posie superbe, En somme le Principe
essentiel de l'homme est un prisonnier, enferm
il ne sait pourquoi, et qui cherche s'vader. S'il
a t bien sage dans son cachot, il lui sera .tenu
une
compte de sa soumission ; mais il lui'faut
vertu bienTexceptionnello
pour obtenir qu'on lui
donne sonexeat dfinitif. Sorti une premire fois,
on le reincarcrera rincarnera un nombre
de fois plus ou moins grand, toujours sous les

mmes conditions.
Ge sont les phases de ces vasions d'un perptuel Latude que nous allons suivre d'aussi
sotprs que possible d'aprs l'enseignement
^rique.
Ajoutons qu'tant admis le point de dpart,
surtout parce que la raison ou la science n'en
fournissent aucun autre, l'volution, si regrettable
qu'elle soit, ne manque pas de logique.
J(
Nous sommes arrivs au point terminus de la
vie terrestre, la fin d'une premire tape.

MAGIE

181

PRATIQUE

_ Ce qui meurt immdiatement," c'est Rupa, le


corps, Bt Jioa, la vitalit,
le corps astral, duplicata
Sharira,
Linga
thr du corps physique, moule qui le remplissait tout entier pendant la vie, forme sur laquelle
il s'est difi, subsiste pendant un certain temps,
coquille de Kama Rupa et de Marias infrieur,
Nous avons expliqu les raisons logiques qui
donnent toute vraisemblance cette continuit
de l'tre aprsla dissolution du corpsjerresjre.
Insistons maintenant sur le Corps astral, sur
ce qu'il tait pendant la vie, sur ce qu'il devient
aprs la mort.
Le Corps astral, avons-nous dit, est form, dans
les tats subtils de la matire, dans rvolution
descendante, ayant le corps physique que moulera sur lui le travail de Jiua, la force vitale. ~C'est le Corps astral; ce plan d'ensemble de
l'tre vivant, qui dirige ltf force vitale dans l'ladu changement des molboration continuelle
cules et empche cette force d'parpiller Ja structure animale en plusieurs organismes distincts,
Celte ombre du corps, qui est elle-mme un
corps, en est le double parfait. Ombre"du corps
produite antrieurement au-corps matriel par la
lumire du monde astral ou^Akaa; de mme que
l'ombre extrieure est produite ^ar la lumire
solaire.
Tout ce qui est dou de vie sur la terre contient
ce double thr, canevas de la structure plastique.
11

182

MAGIE

PRATIQUE

On trouve la trace de cette croyance mme


chez les nations les moins civilises.
Chez les Esquimaux, chaque objet a son me,
son gnie, d- de volont et d'intelligence.
Innok, l'esprit du mort, a une forme humaine,
elle est ple el nbuleuse.
Pour les Polynsiens de Tonga, elle a la tnuit
du pollen des fleurs.
Marc-Aurle
appelait son me
L'empereur
Blandula vagula.
Pour les Tasmaniens, les Cafres, l'me, c'est
l'ombre physique.
A Madagascar, on s'efforce
d'arrter l'me au sortir du corps, pour la transfrer un malade.
tudier ces questions
A ceux qui voudraient
au point de vue purement ethnologique,
la
compare de M, Girard de Rialle
Mythologie
fournira les plus compltes indications, groupes
d'ailleurs dans un esprit de scepticisme absolu.
Plus de faits que de philosophie.
Consulter
de sociologie
aussi les_ Principes
d'Herbert
Spencer en se dfiant des conclusions de parti
s
pris.
Cette ide du Corps astral, sous des dnominaune des plus
est d'ailleurs
diverses,
tions
anciennes et des plus persistantes qui aient travers toutes les philosophies.
Les Platoniciens
la
enseignaient
qu'entre
Psych et le corps nominal, il existait un tat
intermdiaire,
corps arien, encore matriel, plus
l'me en voie de purification.
simple, qu'habitait

MAGIE

PRATIQUE

183

Porphyre dit
r L'me n'est jamais nue de tout corps ; un
corps plus ou moins pur lui est toujours uni,
adapt sa disposition actuelle. Mafs lorsqu'elle
vient de quitter le corps terrestre et grossier, le
corps spiritueux qui lui sert de vhicule s'en va
ncessairement souill et paissi par les vapeurs
et les exhalaisons du premier. L'me se purifiant
ce corps devient la longue
progressivement,
une pure splendeur que nul brouillard
n'obscurcit et qui ne jette aucune ombre.
Un auteur chrtien.
cit par
Philoponus,
M. Massey, dit encore :
La vie irrationnelle
de l'me n'a pas lieu
dans ce corps terrestre et grosexclusivement
sier, mais persiste aprs le dpart de l'me. Alors
elle a pour signe et sujet le corps spiritueux,
compos lui-mme des quatre lments, mais qui
l'air,
reoit son nom de la partie prdominante,
de mme que notre corps grossier est appel
terrestre d'aprs l'lment qui y domine.
Aussi cette ide se retrouve dans toutes les
religions orientales. Linga Sharira devient pour
les Zoroastriens Keherpas,
pour les Persans
indienne
dans la philosophie
Kwei
Kdleb,
Shan.
Les grands chercheurs ont eu la conscience
nette de son existence : Paracelse l'appelait
Archaeus, Swedenborg L imbus.
On le trouve dans le panthisme grec sous le
nom de Ochma, le substratum matriel de l'me,

184

MAGIH

PRATIQUE

de la racine Och, supporter, Dans le panthisme


vdique, l'affirmation est positive.
Bien que le corps grossier do l'homme soit
apparemment dtruit, un corps trs subtil, trs
thr, invisible et pourtant matriel subsiste et
c'est grce la cohsion des lments matriels
de ce corps que l'me individuelle prolonge son
existence. C'est ce corps subtil qui continue
dlimiter
aprs la mort les non mancips
c'est--dire ceux qui ne jse sont pas encore confondus dans le grand Tout, qui conservent leur
identit et qui est la base de la transmigration
dans de nouveaux corps. Quelques sages disent
que le corps astral est gros comme le pouce,
d'autres comme la pointe d'une aiguille. Il a
toutes les sensations et les apptences 'de l'ancien corps dont il n'est que l'essence, mais il lui
manque les organes d'activit. A la mort, il quitte
le cadavre et rde et l dans l'atmosphre des
trois mondes, sans cesse rong par ses apptits et
se trouvant dans l'impossibilit
de les satisfaire.
Ces corps subtils, dit M. A. Bourquin, dans son
intressant ouvrage sur le Panthisme
dans les
Vdas (ljjfloltentdansles
airs, ce sont les Mnes,
o'est eux qu'on offre les repas funraires et les
libations, non pas pour se les rendre propices,
mais pour venir en aide leurs plus pressants
besoins provenant de la faim et de la soif, ^prs
avoir subi leur temps d'preuves, les Mnes ren(l) 1vol., Fishbacher.

MAGIE

PRATIQUE

185

trent dans des corps terrestres et recommencent


leur course transmigratoiro
jusqu' ce que, plus
heureiiXi ils renoncent enfin leur conscience
personnelle et qu'ils puissent lre rabsorbs en
Brahma.
le mode d'aprs lequel le corps
Concernant
subtil se dgage du corps grossier et la manire
de sa rentre dansunnouveaucorps,
X'Upanishad
Chandogya du Sam Vda, section V, chap, 10,
dit:
Ceux qui ont accompli ls sacrifices, qui ont
creus des citernes pour le public, qui ont faii
des aumnes, s en vont la mort dans les mondes
suprieurs des Mnes : ports sur la fume de
leur bcher funraire,
ils vont dans la haute
atmosphre thre, de l dans la lune. Aprs y
avoir pass le temps voulu ils retournent
dans
l'atmosphre, de l dans les nuages o ils deviennent des gouttes de pluie qui tombent sur la terre
et qui sont bues par les plantes. Ainsi ils deviennent des arbres ou des graines de riz et de la
graine de ssame ou de l'herbe ou des lgumes.
De l, ils passent par la voie de la nourriture,
forment la semence virile et enfin dans l'embryon vivant.
est identique, il
_ Cette marche transmigratoire
faut le reconnatre, celle de la dissolution phyde nousique des corps et de la reconstitution
veaux tres, forms et nourris de la dcomposition d'organismes disparus. C'est la thorie de
l'volution naturelle.

186

MAGIE

PRATIQUE

Origne croyait que les mes avaient exist


avant la Gration du monde, mais qu'ayant pch
dans
elles avaient
mrit d'tre enfermes
de leurs
diverses prisons, selon la diversit
crimes, les unes dans les astres, les autres dans
des corps humains.
Selon Tertullien, il-est absolument ncessaire
que l'me soit matrielle. D'ailleurs, s^jerie-t-il,
si l'me n'tait point corps, quelle est la substance qui descendrait aux enfers* et y resterait
jusqu'au jour du jugement ?
Arnobe l'Africain
veut que l'me soit non-seulement corporelle, mais mortelle : elle ne subsiste que par un miracle renouvel du Crateur.
Elle n'est ni incorporelle,
ni incorruptible
et les
mes des damns seront dtruites par le feu de
l'enfei\ C'est d'ailleurs la pense de Lucrce qui
refuse le bnfice de l'immortalit l'me corruptible.
L'opinion d'Irne se rapproche au contraire
de la thorie Pythagoricienne,
L'me est un
corpsj elle a des yeux, des doigts, un visage, elle
est la ressemblance, l'imago d'un corps : aprs la
mort elle va dans un lieu particulier o elle attend
la rsurrection : aussi Clment d'Alexandrie la
fait descendre dans un lieu souterrain.
C'est sm tout dans la Kabbale que nous trouvons l'ide du corps astral nettement exprime,
On sait d'ailleurs que la Kabbale n'est que la tradition solriqe de la religion de Mose, reflet
elle-mme de l'antique initiation
gyptienne*

MAGIE

PRATIQUE

187

D'aprs la Kabbale, les trois lments de


l'homme sont :
le
Nephesch
corps Rupa.
Ruach Le corps astral Linga sharira,
Neschamah L'me Marias.
Ruach est un corps interne, idal, expression
virtuelle, passive de toute l'action extrieure de
Ja matire^ Le miroir de la vie corporelle. Mais
les reflets dont il est le rcepteur sont euxmmes actifs par une sorte de vivification. rpercute.
Ruadi, compos des forces qui ont la base
de l'tre matriel, est un individu spcial, dispose
de lui-mme et se manifeste par une action libre
et volontaire
toutes les fois que l'action
de
Nepheschi du corps, n'est plus suffisante pour
le retenir. Il s'vade dans le sommeil, la prostratioiij mais il est retenu au Gorps par un lien dont
la rupture entrane la mort du corps matriel
Le corps astral qui est on l'homme est en mme
temps hors de l'homme : c'est--dire que tout en
l'emplissant entirement, en se logeant dans les
moindres parcelles de son organisme, il a, en
outre, une sorte d'manation fluidique, une aura
qui entoure le corps comme une sorte d'estompage,
C'est surtout la tte et aux doigts que cette
aura a plus de densit, c'est de cette aura, visible
en de certaines conditions, qu'est faite l'aurole,
>dont l'explication naturelle est non moins naturellement repousse* que les reprsentateurs

188

MAGIE

PRATIQUE

de saints et de sages ont place autour de leur


front.
L'ignorance est la premire source de la ngation : l'existence de l'aura est prouve aujourd'hui, et mme son nom est pass dans le langage scientifique : on appelle aura hystrique
cette sensation de vapeur montant la tte des
hystriques ou des pileptiques au moment de
l'accs et qui n'est autre qu'un dplacement du
corps astral.
Van Helmont avait dj reconnu que l'aura
le corps astral, ou plutt son manation, sort du
coeur pour s'lever autour de la tte.
Ce qui est vraiment curieux, c'est l'explication
donne par les mdecins, par exemple de l'aura
epileptica : c'est, disent-ils, la premire manifestation convulsive de l'attaque. * Pardon!
s'jcrie un autre, c'est une perversion de la sensibilit.
Aprs? Rien Ces dfinitions ne sont pas des
explications,
L'aura morbide est une dsquilibration de
l'aura normale
Ce qu'on appelle la boule hystrique n'est
autre que le mouvement du corps astral, s'effor'
ant, sous une action pathologique, de sortir du
corps, partant de l'pigastre, ou plutt du plexus
sympathique et montant vers la tte
C'est de cette aura que s'emparent les lmentaires, dont il sera parl plus loin, pour produire
des apparitions.

MAGIE

PRATIQUE

189

Sous l'action d'une lumire diffuse, les choses


et les tres apparaissent entours d'une aurole
devenue visible par un phnomne de Transpa!
rence.
L'aura n'est autre que l'aour de la Kabbale.
Mais ceci nous entranerait trop "loin, du moins
hors des limites que nous impose l'exiguit d'un
volume La science antique et la prescience molies. Il y a l tous
derne sont indissolublement
les lments d'une tude que nous nous rser loisir.
vons d'entreprendre
Mais, 'pour revenir notre sujet, c'est l'aura
astrale qui produit, sans excitation excessive, la
plupart des phnomnes que nous avons dcrits
dans notre premire partie.
Elle seule explique ce que peut tre cette force,
rcemment dcouverte par M. Thore, qui l'a seulement reconstate, aprs qu'elle a t nie pendant tant de sicles :
On connat celte exprience :
Si on dispose un pendule, form d'un petit cylindre, creux ou plein, en ivoire, de 2 millimde diamtre
tres de longueur el de 5 millimtres
environ suspendu suivant son axe par un cheveu
ou un fil de soie d'un seul brin, qu'on le place
de l'atbien Pabri des moindres mouvements
mosphre, et qu'on approche doucement du premier cylindre un second cylindre semblable ou
quelque objet plus mince, voire mme un cheveu
environ de
tenu la main, jusqu' un millimtre
sa surface, on observe les faits suivants :
11.

190

MAGIE

PRATIQUE

Le cylindre suspendu se met tourner et sa


rotation se fait de droite gauche ou de gauche
droite, suivant que le corps tenu la main est
sa droite ou sa gauche. La nature de la substance des deux cylindres et leur masse sont sans
effet sur la production du mouvement. La vitesse
de la rotation est fonction de la longueur des cylindres, de leur rapprochement et du diamtre du
premier Gylindre. La vitesse de la rotation varie
avec les exprimentateurs et pour une mme personne, selon les jours et les heures. Si deux personnes se placent vis--vis l'une de l'autre, de
chaque ct du pendule et qu'elles tiennent le
cylindre fixe avec les mains opposes, on observe
toujours de fortes perturbations dans le mouvement et quelquefois son annihilation
complte.
VM. Thore voit dans'ces phnomnes la manifestation d'une force non encore tudie et inhrente l'organisme humain, sinon la matire
vivante en gnral.
Or, en 1862, un homme de lettres, doubl d'un
un des auteurs
chercheur, M. Lemoine-Moreau,
du drame si connu, le Courrier de Lyon, attirait
l'attention de l'Acadmie sur des faits identiques
et qu'il a dcrits dans une petite brochure peu
: Dcouvertes d'un-ne
saprs introuvable
vant (1).
En voici un extrait :
Pour se procurer une boussole de fluide vi(1) Dentu, diteur, 1862,

MAGIE

PRATIQUE

191

tal, obissant l'aimant, au galvanisme et notre


il suffit de se couper une
propre lectricit,
petite mche de cheveux de cinq ou six centimtres de longueur et de la grosseur d'une forte
pingle, de l'entourer d'un fil quelconque pour la
maintenir en forme d'aiguille, et enfin de la suspendre par son centre un fil de coton qui lui
permette do tourner librement dans tous les sens.
AprSj si on l'a laisse s'orienter, on lui prsente
les doigts d'une main, ils repousseront le.ple qui
sera attir par les doigts de l'autre.
Pour tre dans de bonnes conditions, il faut
avoir la face tourne vers l'Est et oprer autant
que possible sur un meuble en bois sur lequel
on aura placjune feuille de papier buvard. Les
heures ne sont pas non plus indiffrentes. Ainsi,
midi et minuit surtout sont des-heures moins
favorables que le lever et le coucher du soleil*
Inutile de dire qu' ces communications, dont
nous ne citons qu'une parcelle, l'Acadmie rpondit par le plus parfait mpris.
Revenons au corps astral.
L'homme peut, par une forte concentration de
volont, projeter hors" de lui une partie de son
corps astral, en une sorte de prolongement de son
propre corps. C'est ainsi que le fluide astral sortira des doigts, sous l'action d'un effet raisonn,
pour produire tel ou tel effet raisonn et qui paratra surnaturel
Aller plus loin est difficile et dangereux.
Ainsi, comme nous le verrons, l'hdmme peut

192

MAGIE

PRATIQUE

vritablement sortir de lui-mme et apparatre en


corps astral : mais il faut de longues et patientes
tudes, impraticables celui qui ne s'abstrait pas
des contingences de la vie ordinaire, pour que
l'homme puisse oprer de lui-mme son ddoublement. Certes il est facile de projeter hors de
soi une parcelle de corps astral. Nous agissons
ainsi chaque instant, notre insu, dans nos regards, dans nos volonts fugitives ; avec un peu,
d'attention et de persvrance, il se peut que la
force psychique agisse hors de nous ; mais sortir
de soi mme en corps astral est un des actes rservs aux seuls initis, c'est--dire ceux qui^
pendant des mois et des apnes, ont concentr
sur ce phnomne toute leur nergie physique et
moiale. Et encore convient-il de distinguer l'astralisation consciente et inconsciente
Dans l'vanouissement, dans la syncope, le
corps astral n'est plus uni au corps matriel que
par un lien des plus faibles. Le mdium, dont le
corps astral se prte une matrialisation partielle ou entire, n'a ni volont ni initiative : c'est
un mort dont un autre prend la place.
Mais projeter sciemment hors de soi son corps
astral, le parfaire en quelque sorte, lui infuser sa
vie, sa raison, sa conscience, son intelligence,
lui communiquer sa propre nergie, afin d'user
de la force suprieure qu'il possde et, grce
ce vhicule, aller, quoique immobile en corps
matriel, jusqu'aux confins du jnonde astral,
c'est ce qui n'est donn qu' de trs rares person-

MAGIE

PRATIQUE

__

193

nalites, voues l'tude des sciences occultes.


Eutianement terrible initiation effrayante dont
chaque degr est une menace "de morf.
On le voit souvent exsuder du corps d'un m
diumet apparatre auprs de lui : mais la vie
du mdium est pendant ce temps en trs grand
danger.
Il arrive aussi qu'un mourant peut apparatre

~
en corps astral.
En nous, le corps astral veille sans cesse : ja~
"^
mais il ne dort.
- Tout le monde connat ce singulier phnomne
de l'intuition
de l'heure, cette facult bizarre
"
qu'ont la plupart des hommes de s'veiller exactement l'heure qu'ils ont fixe d'avance ; on a
cherch l'expliquer de cent faons, notamment
par un phnomne d'adaptation physiologique,
qui peut tre un fait, mais qui*manque des caractres essentiels d'un principe.
Un de nos amis nous racontait le fait suivant :
Il avait pris l'habitude de se rveiller tous les
jours sept heures, ce qui arrivait immanquablement. Mais ce qui le frappa de surprise, c'est
qu'il s'veillait, non pas l'heure relle, mais
l'heure marque par sa montre, suspendue audessus de sa tte, et cela, que sa montre ft en
-_ _ _ _ avance ou en retard
Il semblait, nous dit-il, que quelqu'un qui se
trouvait ct de moi, veillant landis que je
jdormais, regardt le cadran de la montre et, se
fiant lui* m'veillt l'heure marque,

194

MAGIE

PRATIQUE

Ce quelqu'un, c'est le Corps astral qui, pendant


le sommeil du corps matriel, vague plus ou moins
autour du corps engourdi et inapte le retenir et
le dominer, mais auquel il reste quand mme
li. C'est l'Astral qui voit l'heure la montre
et actionn par la volont, nagure manifeste, >
rentre hardiment dans le corps et provoque le
rveil.
Il arrive parfois que l'homme, absorb par une
mditation profonde, en confrence avec Manas,
en quelque sorte, oublie l'heure d'un rendez-vous.
Soudain il se fait en lui un sursaut. Quelqu'un
veillait auprs de lui, autourde lui, qui, cdant
l'impulsion du souvenir dont il est l'enregistreur,
de la volont qui s'esf imprime en lui, tout
et arrache 1,'homme
coup agit dynamiquement
cette sorte d'extase.
Ainsi chez l'hypnotis,
ce n'est ni le corps,
Rupa, ni la force vitale, Jiva, qui reoit l'impression de volont de l'hypnotiseur,
mais bien le
Corps astral qui emmagasine les ordres et qui les
excute l'heure dite, entranant .Rupa et Jiva.
Quand l'hypnotis rsiste Tordre imprieux
de Linga Sharira, c'est parGe que Kama Rupa
, et Manas protestent.
^
Exemple :
L'hypnotiseur adonn ordre au sujet de prendre,
son rveil, en sa main un charbon ardent.
Le Corps astral obira, et contraindra Rupa
excuter Tordre matriel, le bras s'avancera, l 1
main s'ouvrira, mais il se peut qu' ce moment

__ -

MAGIE

PRATIQUE _

195

Kama Rupa, l'me animale, se rvolte en raison


de la douleur prvue.
Dans une exprience, devenue classique, l'hypnotiseur ordonne au sujet de s'emparer- d'un objet, d'une montre qui-ne lui appartient pas.
Le Corps astral obit, actionnant le corps matrieL
L'ade indlicat va s'accomplir, lorsque Manas,
la conscience, s'veille et oblige le sujet hsiter
et dire :
*
Mais c'est un vol !
Le Corps astral n'a, par lui-mme, ni sensation,
ni intelligence, ni conscience.
Nous disons*qu'il
veille toujours. Voici un
exemple cit par M. Cari du Prel :,_
M Varley, membre de la socit royale de
Londres, physicien, lectricien de la compagnie
du tlgraphe transatlantique, raconte ce qui suit:~
- Je devais prendre le bateau qui partait le lendemain matin et je Graignaisdenepasjin'veiller
temps, Il me vint l'esprit d'employer un moyen
fois j'avais prouv "inefficacit,
dont-plnsieurs
c'tait de me coucher avec la ferme intention de
m'veiller temps le lendemain. JLe matin arriva
et je me vis profondment endormi. Je cherchai
me rveiller sans y parvenir. Au bout d'un moment, un moyen se prsenta qui pouvait me venir
en aide ; j'aperus une cour dans laquelle se trouvait un tas de bois vers lequel deux hommes se
Ils montrent sur le las de bois et
dirigeaient.
une grosse poutre, L'ide me vint
soulevrent
alors d'inspirer mon corps de rver qu' mes

196

MAGIE

PRATIQUE

pieds tombait une lourde bombe dont la mche


allume brlait en sifflant, et au moment o les
deux hommes jetaient la poutre en bas, je fis ryer
mon corps que la bombe clatait en me labourant la figure. Cela me rveilla subitement, mais
avec le clair souvenir des deux sries diffrentes
de phnomnes dans Tune desquelles l'esprit intelligent avait agi sur le cerveau physique de faon
lui faire admettre par la force de sa volont,
comme relle une impression imaginaire.
Je ne
laissai pas couler une seconde avant de sauter
du lit et d'ouvrir la fentre, et je vis la cour, le
tas debois et lesdeux hommes, exactement comme
mon esprit les avait vus. Je n'avais aucune connaissance antrieure de la localit : le soir prcdent, il faisait nuit quand j'tais entr dans la
ville et je ne savais mme pas qu'il y eut une
cour. Il tait bien vident que j'avais vu toutes
ces choses, pendant que mon corps tait encore
endormi Je ne pouvais pas avoir vu le tas de bois
avant que la fentre ft ouverte...
N'es-il pas vident que le corps astral veillait,
et que Kama Rupa et Manas lui avaient inspir
toute cette comdie tendant au rveil
C'est le Gorps astral qui vit dans les rves, qui
errre sur le plan astral et y rencontre les visions
qui hantent notre sommeil.
L'me peut vivre sur le plan astral de bien des
faons, dit M. Guymiot que nous avons sou*
vent cit, elle peut par exemple rester tranquillement spectatrice de ce qui se passe sa porte,

MAGIE

PRATIQUE

197

comme une personne assise sa fentre regarde


les allants et les venants dans la rue ou bien
prendre part elle-mme aux vnements qui se
droulent ou encore s'y promener, y voyager,
entrer en relations de toutes sortes aveG les tres
qu'elle y rencontre.
Les rves ne sont pas des illusions, ou plutt
il n'y a pas d'illusions, tout est ralit. Il ne s'agit
"que de comprendre qu'il ya desplans diffrents.
Pendant le sommeil, Tlment astraldes hommes
volue sur. le plan suprieur, sur sa limite la plus
prodie, il est vrai, comme s'ils regardaient pardessus le mur d'une proprit dans laquelle ils
n'ont pas le droit de pntrer.
Le monde astral, en raison de l'activit psychique qui est sa caractristique, s'agite avec une
rapidit dont la plus fivreuse activit terrestre
ne saurait donner une ide : l'oeil de Tme, ouvert
pendant le sommeil, voit passerjdes formes__sans
cesse renouveles, il arrte au passage les formes
qui ont une analogie avec les souvenirs dont la
conscience de l'homme endormi _est elle-mme
imprgne.
Le Corps astral fait plus encore ; il emprunte
la matire astrale pour en envelopper les formes
projetes par le cerveau de son double matriel
et dont il a en lui l'empreinte, et c'est ainsi qu'il
l'ecoiistitue pendant le sommeil les choses* les
tres et les faits de l'tat de veille, C'est un entrelacement de deux vies, Tune sur le plan physique, l'autre sur le plan astral.

198

MAGIE

PRATIQUE

- Il y a raction mutuelle.
Dans un travail extrmement intressant : Les
sept principes de l'homme au point de vue scientifique (1) . M._G. Encausse (Papus) a expliqu
la localisation du corps astral.
Il condense d'abord les sept principes en trois :
le corps, la vie, l'esprit.
Il montre ensuite le corps astral localis dans
le globule sanguin et les ganglions du grand sym-~
pathique, et conclut cette chelle :
1. Le corps.
2. La vitalit. Vie propre des cellules organiques.
f 3, Le
corps astral. Globules sanguins et ganglions nerveux.
*
4. L'me animale. G.rand sympathique
5. L'me humaine. Cerveau.
Mais oh sont localiss les principes suprieurs,
Buddhi et Manas, qu'on peut dsigner pour plus
de clart par ces deux expressions figures, l'me
anglique el l'me divine ?
Ils sont hors de-l'tre,
dans l'aura du corps
astral, la partie suprieure. Ce sont eux qui, au
front de Mose, sont reprsents par les deux
cornes, au front du Christ par Taurole.
Donc, c'est le Gorps astral qui emmagasine nos
habitudes d'o procdent les actions rflexes : il
est par excellence le sige de la mmoire et nous
fournit des souvenirs doublement oublis en ce
(1) Caire, diteur

MAGIE

PRATIQUE

199

mme les avoir consens que nous ignorons


servs.
Peut-on prouver autrement que par des raison- nements l'existence du corps astral?
Les expriences de Crookes suffiraient
pourrpondre cette question.
Mais, en raison de l'axiome, il n'est pas d'effet
sans cause, comment expliquer autrement les phnomnes de la suggestion et du magntisme ?
Le sujet est endormi distance, aussi souvent
en la vue qu'en dehors de la vue de l'exprimentateur. tant en tat de sommeil, il est soumis
des influences qui, au rveil, par la suggestion se
en actes, en faits qui sont hors de
traduiront
au sujet, une force
conteste. Or, de l'oprateur
jaillit, qui produit ces effets* Cette force, il est
aucune des causes
impossible de l'assimiler
dynamiques dont disposent nos musels. Ce n'est
pas noire force matrielle qui agit, c'est une force
d'un ordre suprieur peut-tre, diffrent coup
sr, qui influe sur les facults physiques et psychiques du sujet. Elle procde donc la fois de
la matire et de l'esprit, elle rside dans l'organisme de l'exprimentateur,
qui la dveloppe par
un entranement convenable, elle le remplt tout
entier, car quiconque a us celte force sait qu'il
faut, pour la projeter, faire la fois effort physique el psychique...
Par ces simples dductions apparat l'analogie
parfaite entre ce qu'on appel la force magntique, l'influx nerveux et le corps astral, qu'on ie

200

MAGIE

PRATIQUE

nomme Ruach en hbreu ou Linga sharira en


"
sanscrit,
- A Ttat
d'indiffrence, alors qu'il ne professe pas
le ; Connais-toi toi-mme! , l'homme ignore
son corps astral. Son sang circule, son coeur batf
ses pouls marquent les pulsations, sans qu'il s'inquite de la cause de ces phnomnes qui s'acen
dehors
de
sa
volont.
complissent
Celui-l mme qui exerce une influence sur
autrui par le regard ne se demande pas quel est
le lien qui lablit une communication entre l'un
et l'autre, Le savant officiel, hasardant des explications qui ne se sont le plus souvent que des tautologies, ne veut pas avouer que dans la projection de cette force magntique ou suggestive, il
sort de lui-mme, il se ddouble pour aller, par
le. corps astral, aussi matriellement qu'il irait par
le corps matriel vers le sujet toutes les fois que
la force ou la pense doivent exercer une action
hors de la porte des tacts matriels.
En une assemble, les auditeurs sont attentifs et l'orateur s'efforce de convaincre. Les corps
astraux des uns et de l'autre se penchent eh
quelque sorte pour se rapprocher, et de la collectivit se forme un groupeattentionsurlequel
s'exerce l'influence
psychique du parleur, en
dehors de son effet purement vocal.
Ainsi, dans la colre, la terreur. Les langues
ont, cet gard', de singulires et utiles rvlations. : l'homme qui hait foudroie du regard son
adversaire qui plit. La force astrale de l'un s'-

MAGIE

PRATIQUE

201

lance sur le Gorps astral do l'autre, et c'est malgr lui que l'adversaire blmit. Il y a choc rel,
analogue, avec un caiactre indniable ddouble
influence corporelle et psychique.
Mais si, dans tout homme, le Corps astral vit
et agit son insu, sans que sa conscience mesure
ni dirige toutes ces manifestations,
il n'en est
pas de mme chez l'homme qui s'examine luimme et qui, pL? de patientes tudes,~s'efforce
de s'en rendre matre. Dans le monde occidental,
le medeGin, 1 le physiologiste y parvient en de
certaines proportions.
Toutefois, le cas le plus frquent est celui-ci :
certains tres dont le prototype se trouve chez
les nvross des hpitaux,
non-seulement
ne
sont pas matres de leur corps astral, mais encore
n'ont pas en eux la force quilibre, ncessaire
pour le retenir. De cette nature sont ceux qu'on
appelle mdiums, qui ne sont pas matres des
mais qui les
phnomnes qu'ils accomplissent,
subissent, leur Gorps astral tant soumis
toutes les influences, soit de ceux qui leur imposent leur volont, soit des forces physiques ou
psychiques^qui existent dans la nature.
Qu'on se reporte aux expriences analyses
dans la premire partie -Sce travail, notamment
celles de William Crookes, et la ralit du Corps
astral ne peut plus tre mise en doute.
laquelle
Il est jine observation concluante
on n'a pas port lf attention qu'elle mrite.
L'hntame amput souffre encore dans le mem-

202

MAGIE

PRATIQUE

bre qu'il a perdu ; c'est que le Corps astral du


membre coup existe toujours. On a vu un amput d'une jambe se tenir droit, s'appuyant, sans
le savoir, sur le membre astral, momentanment
solidifi par l'instinct.
Voici, cet gard, une observation des plus
curieuses, recueillie par un chirurgien amricain
dans les Montagnes Rocheuses, en 1881 ;
une
je Je visitais, raconte ce chirurgien,
scierie mcanique avec des amis. L'un d'eux,
glissa, et son avant-bras fut saisi par une scie
circulaire qui le mutila. L'amputation
fut ncessaire. On tait grande distance d'une ville.
faite, le bras coup fut plac dans
L'amputation
une bote remplie de sciure de bois el on Tenterra. Peu de temps aprs, mon ami, eh pleine
de souffrir de son
voie de gurison, se plaignit
bras absent, ajoutant qu'il se sentait la main
pleine de sciure et qu'un clou lui blessait le
doigt. Ses plaintes persistant au point de lui enlever le sommeil, ceux qui l'entouraient
craignaient pour sa raison, quand la pense me vint
de retourner l'endroit o s'tait pass l'accident
et, si trange que cela puisse paratre, tandis que
je lavais le membre dterr pour le dbarrasser
de la sciure, je constatai qu'un clou du couvercle
de la bote s'tait engag dans le doigt. Ce n'est
h plusieurs
pas tout, le bless, qui se trouvait
milles de l, disait ses amis : On verse de
Teau sur ma main, on enlve le clou, cela va
beaucoup mieux.

MAGIE

PRATIQUE

203

Une aventure peu prs semblable arriva-


un certain Samuel Morgan,- employ aux machines coudre Singer, Amput la suite d'un accident, il se plaignait de souffrances ITTpaule
et de crampes dans ses doigts absents. On reconnut alors que le membre amput avait t
tass si violemment dans la petite caisse o on
l'avait enferm pour l'enterrer, que la main tait

causer
sur
,dans
elle-mme, de-faon
replie
et t vivant la douleur
le membre's'il
dont se plaignait le bless.
Il suffit, d'ailleurs, de consulter les internes de
nos hpitaux pour constater nombre" de faits
analogues, attribus, comme toujours, un suggestion de l'imagination.
Les Amricains, plus hardis, ont essay d'utiliser ces constatations pour la meilleure gurison
du patient.
Ils n'hsitent pas dclarer que la douleur
physique a une rpercussion durable dans la
forme spirituelle du membre amput. La gangrne
qui se dclare aprs des amputations est, selonj
eux, la rsultante de la dcomposition du membre
coup. En brlant ce membre, le danger disparat. Seulement, comme le patient souffre penrant la crmation^ du? membre dtach, comme
s'il adhrait son corps, il importe de Tanesthsier pendant l'opration.
Il est vrai que ces expriences ne paraissent
pas avoir, t faites en" France, quoiqu'on^ ait
constat mille fois des douleurs inexplicables et

204

MAGIE

PRATIQUE

la persistance de la sensation dans les membres


amputs, J'ai connu moi-mme un amput de
la jambe qui affirmait de la faon la plus positive
qu'il avait mal aux doigts du pied,
Seule, la science dite OcGulte, donne de cesfaits une explication logique.
Quiconque a assist des saiKos de mdiumnit, est convaincu de l'existence du Corps
astral, que Ton voit littralement sortir du corps
du mdium, qui alors se trouve dans l'tat appel
trame. Tantt ce sont des lueurs phosphorescentes qui paraissent sur les diverses parties de
son corps, tantt, c'est une sorte de vapeur qui
s'chappe du corps, la hauteur du coeur, qui
s'lve dans l'air, se condense, redescend vers
la terre en forme plus ou moins humaine.
- Mais, le plus souvent, comme nous l'avons dit,
il est inconscient lui-mme des effets qui se produisent et il est incapable de les diriger. Son
Corps astral est soumis aux lmentaux et aux
lmentaires, dont il nous faut expliquer maintenant le rle dans la nature.

CHAPITRE

LES

VI

U3MENTAUX

Nous allons toucher ici aux questions les plus,


la
science
de
et
les
moins
connues
mystrieuses
Occulte. Bien plus, ceux-l mme qui ont livr
une partie du secret, l'ont fait-avec une discrtion qu'on ne saurait leur reprocher, ds qu'on
comprend que si la vraie Magie, la Magie blanche,
Jumineuse, peut apporter l'homme la vrit et
le bonheur, il en est une autre Magie noire, tnbreuse, qui peut amener les effets les plus terribles et les plus dsastreux.
En effet, si nous nous reportons ce que nous
appellerons la Magie terrestre, c'est--dire notre
science, ne comprenons-nous
pas que si l'honnte homme peut, grce t sa connaissance des
lments naturels terrestres, produire pour ses
semblables le' bien de _la gurison, le progrs
le perfectionnement
des conditions
industriel,
12

206

MAGIE

PRATIQUE

vitales et sociales, un autre peut ne se servir des


secrets surpris que pour le mal.
Un chimiste adonn au travail consciencieux,
ouvrira-t-il son laboratoire au premier passant
qui tmoignera de sa curiosit ? Avant de l'admettre comme lve, ne s'enquerra-t-il pas de sa
moralit, du but qu'il poursuit ? Livrera-il sans
_ prcautions la clef de l'armoire aux substances
vnneuses dont l'action, entre ses mains lui,
peut et doit tre bonne, un inconnu qui ne se
servira des poisons que pour satisfaire ses passions, ses vengeances, ses instincts criminels ?
Or si nous avons t bien compris, dans ces
tudes destines seulement donner autrui
l'intuition d'un monde inconnu et pourtant rel,
n'est-il pas vident que les forces que nous avons
nommes plutt qu'expliques, rservant un
second volume des dtails qui, ici, fussent rests
presque incomprhensibles, sont aux lments
dont dispose la science officielle ce que l'lectricit est au souffle d'un enfant sur une plume
qui s'envole.
Lesforcespsychiquessontautrementpuissantes,
autrement difficiles manier que les forces physiques, elles peuvent avoir raison de rsistances
qun si grandes fussentTelles, ne pseraient pas
devant elles plus qu'un ftu de paille.
Ne voit-on pas "djun exemple de cette vrit,
quand on songe au mal que pourraient commettre les magntiseurs et les Hypnotiseurs. Le
bon ^ens public s'est, effray" des dangers que

\
MAGIE

PRATIQUE

207

les charlatans,
peuvent voquer non-seulement
mais encore les vrais savants qui ne seraient pas
guids uniquement par l'amour vrai de la science.
La suggestion n'a-l-elle pas t tudie comme
moyen criminel et n'existe-t-il pas dans les fastes
du vice des procs o l'action de la suggestion
nous apparat aujourd'bui vidente ?
Est un magicien noir quiconque se sert de la
force acquise pour le mal. Castaing et la Pommeraye furent des magiciens noirs. La justice
humaine les a atteints et chtis. Combien lui
ont chapp ? Et encore il s'agit en ces cas
spciaux de criminels qui cherchent utiliser une
substance dont ils croient les caractres irreconnaissables post mortem,
mais qui, tant la
livr
porte de tous les chercheurs, ont bien vite
"
leur secret.
___
Mais dans le domaine que nous appelons occulte,"
tout est encore inconnu.
Les forces dont disposerait le magicien noir
tirant leur puissance d'un plan autre que le plan
purement physique, ont des proprits qui sont
absolument inconnues de la presque totalit des
de ceux que
hommes et tout, particulirement
leur ducation a mis en garde entte contre
toute incursion dans le domaine du surnaturel.
Parlez un mdecin de la thorie suivante :
Le mal n'est pas seulement physique, il est
galement et surtout psychique. La haine, la
colrei sont des poisons au mme titre et mme
un degr plus violent,
ou la
que l'arsenic

208 ~_

MAGIE

PRATIQUE

strychnine. Le mchant, par l'intensit de son


mauvais vouloir, fait du mal autrui. Il empoisonne de sa mchancet l'atmosphre dans
laquelle vit celui qu'il hait. Son Corps astral est
un poison qu'il projette vers son ennemi. Ni
l'envotement ni la jete des sorts ne sont de
"
!
vains mots,
Les sorcires de Macbeth crasant dans leur
chaudire des animaux immondes, torturant' des
btes venimeuses pour leur faire cracher leur
bave dans un spasme de rage, composent des
poisons d'un caractre plus dangereux que ceux
qui sont distills dans les alambics. Le sang d'un
animal mort dans les convulsions de la fureur
impuissante est un poison.
Il est facile de traiter de folie superstitieuse la
cueille de plantes minuit sous un gibet.
* Il serait
prfrable de faire des expriences qui
prouveraient ou infirmeraient la ralit des faits :
il est singulier que la science moderne semble
tenir orgueil de n'opposer que le ddain toutes
les suggestions du pass. On devrait bien comprendre cependant que les perscutions de
l'glise ne constituent en aucune faon une
preuve de nullit l'gard de phnomnes qui,
quoi qu'on en dise, ont t, mille fois constats.
Nous sommes dans le temps du prjug
6rebours. Rien de ce
qui n'a t tabli par l'exprience n'a un fondement vrai. Le principe serait
juste, s'il ne conduisait au refus des expriences,
Le mdecin auquel on aurait l'audace d'insi-

MAGIE

PRATIQUE

209

nuer celte argumentation hausserait les paules


au corps officiel, vous det, si on appartenait
noncerait la vindicte des suprieurs,
Lire Paracelse ou Van Helmont ou Basile Valentin ou Glauber, c'est descendre la pente de la
folie. C'est pourquoi nos savants sont si raisonnables.
Il faut que des hommes indpendants de toutes
coteries aient le courage d'lih\?r l'attention sur
de prtendus paradoxes qui, dans dix ans7 plus
tt peut-tre, seront reconnus pour des vrits.
La magntisation de Teau, qui est aujourd'hui
d'ordre courant; ouvre de singuliers horizons sur
la vieille
question des talismans. Il n'est pas
la matire, par
impossible de communiquer
des procds appropris des proprits spciales.,
thrapeutiques ou autres.
La matire brute peut subir et rpercuter des
suggestions comme la matire vivante.
___
Pourquoi ?
Rien n'est rien.
Rien ne vient de rient
*
Rien ne va rien.
Aucune manifestation matrielle ou psychique
ne se produit si elle n'a en elle une force essentielle, principielle : par consquent, quelque
dasse de choses que nous appliquions ce principe, nous prouvons que Tout a en soi sa potendont les proprits sont j
force intime
tialit,
l'expression.
Tout est une rsultante

multiple

fait exista.

210

MAGIE

PRATIQUE

tant in ipso, soumis des lois directrices, obissant un principe gnral,


L'air, la terre, l'eau, le feu, pour parler le langage des anciens, toutes les expressions de la
matire, selon l'cole moderne, ont en eux leur
puissance d'tre, dans la sphre de leur activit
possible...
et l'hydrogne,
L'oxygne
qui se combinent
sous l'action lectrique pour produire Teau, ont
- en
une force
eux, chacun individuellement,
et
active qui les pousse cette combinaison,
quand elle a eu lieu, une volution s'est produite
donnant naissance ou plutt servant de coque,
la Force spciale de Teau. S'il
d'habitacle
soit dcompos en corps
arrive que l'oxygne
plus simples, chacun de ces corps aura en lui
dont celle de l'oxygne, tel qu'il
une potentialit
n'est qu'une rsulse comporte
aujourd'hui,
tante,
En tout, selon modification d'tat, il existe une
et puissante, c'est--dire
force potentielle
active et relle adquate cet tat. De plus,
en raisons d'affinits
fatales, ces potentialits
, souvent latentes tendent se modifier ou plu, tt se perfectionner par l'volution,
La matire est une semence qui veut toujours
dpend
germer, le progrs de cette "germination
de la valeur de sa potentialit
et aussi de sa
facult d'adaptation aux milieux suprieurs.
e distingue par
Chaque stade de l'volution
des potentialits
C'est ainsi qu'en
particulires.

MAGIE

PRATIQUE

211

naissant dveloppe des proprits


particulires ; le moment de la mtamorphose,
de deux potentialits, est lui-mme
l'interrgne
une expression de la force qui a son individualit
propre et sa nature spciale.
Donc rptons que tout ce qui est, en quelque
rgne que ce soit, minral, vgtal ou animal,
a en soi son principe actif, vivant, volutif, lui
spcial, sorte de Psych, tincelle principielle
et doue d'une volont qui, pour tre plus ou
moins obscure, n'en est pas moins propulse
par une volont intime et incoercible. En toute
chose, il y a un tre de la chose.
Cet tre tend quelque part.
Les anciens n'avaient
cette
pas mconnu
La Kabbale dfinit ces forces nu'elle
vrit,
mles ou femelles, poappelle Ruchin et Lilith,
sitives ou ngatives.
Ces tres, potentialits
des choses, l'Occultisme les dnomme lmentaux.
En langue mythologique,
c'taient pour les
forces terrestres, minrales, les Gnomes, gardiens
des trsors et des mines, obissant la Reine de
GolGonde.
Pour les vgtaux, les Dryades, pimliades,
chimie

l'tat

Napes, Agriades, Nymphes.


L'air tait peupl de Sylphes, Lutins, TEau
d'Ondins, le Peu de Salamandres
Tous les lments, dit Paracelse, ont une
me et sont vivants. Les habitants des lments
s'appellent Saganes. Ils ne sont pas infrieurs

212

MAGIE

PRATIQUE

l'homme, mais en diffrent en ce qu'ils n'ont pas


d'me immortelle. Ce sont les puissances de la
nature, c'est--dire ce sont eux qui font ce qu'on
attribue gnralement la nature. Nous pouvons"
les appeler des tres, mais ils ne sont pas de la
race d'Adam. Ils mangent et boivent les lments
qui, dans leur sphre, servent de nourriture et
de boisson. Ils sont habills, ils se marient et se
multiplient entre eux. Ils savent tout ce qui se
passe et se rvlent souvent aux hommes qui'
peuvent converser avec eux. Ils peuvent venir
parmi nous et se mler notre socit. Ils peuvent engendrer avec nous, mais leurs enfants ne
leur appartiennent pas...
Ici, comme en toute formule alchimique, il faut
chercher le sens rel cach sous le sens /cabalistique.
Mais avant tout et pour l'intelligence de ce qui
va suivre, il faut revenir cette ide que les lments des choses ne sont pas de simples entits
mtaphysiques, mais des tres rels, dous de
vie, de formes et de volont, instinct si Ton veut
mais qui les entrane sur le chemin de l'volution, et par consquent tend les rapprocher de
Thominalit.
N'oublions pas encore que l'homme est form
d'lmentaux qui reprsentent la partie la plus
grossire de son corps, mais qui ne s'y trouvent
pas moins, en possession de leur potentialit

etc.
propre, carbone, phosphore,
Les lmentaux ne sont donc pas en ralit

MAGIE

PRATIQUE

213

infrieurs l'homme, puisqu'ils peuvent participer son volution, Seulement, comme nous
l'avions fait remarquer propos du pollen des
fleurs, dans les lmentaux minraux, combien
au stade de l'vopeu par exemple parviennent
lution hominale ! Combien jl'avortemenls
!
Le premier stade doit lever le minral au
vgtal ; l'effort, souvent jmpuissant de Tlmental minral, se traduit par ces hybrides, semivgtaux, qui semblent des dviations lra'tolo
giques.
_
Mais en outre, l'volution
attache parfois le
minral la bte, sorte de rudiment d'incarnation
au mouvement, l'insensibiqui unit l'immobilit
lit la sensibilit, Tamorphisme la plastique.
On sent cet effort persistant et souvent infructueux, l'animal s'vade de sa coquille minrale,
comme l'homme s'vadera plus lard de son corps
matriel.
Les lmentaux n'atteignent jamais Manas,
l'esprit, puisque l'homme rejette avant son volution spirituelle tout ce qui lui reste de Tlment purement matriel.
Mais ils jouent dans la constitution de l'homme
un rle dont on ne saurait mconintre
l'importance : on peut mme dire que l'homme est, en
tant que corps matriel, sous l'influence
de la
force lmentale.
Puissances^de la nature, mais puissances bornes. Etres rels,
"" mais qui n'ont rien de Thominalit,

214

MAGIE_ PRATIQUE

Par le vgtal, ils pntrent en l'homme pendant sa vie, autant du reste que par les lments
minraux, gazeux, essentielsjie la matire
Il existe donc entre les lmentaux et l'homme
une connexion, une relativit quf ne cesse~qu'J
hominale.
un stade trs lev dei'volution
obit des
___Minral ou_vgta^ Tlmental
attractions qui sont la forme de ses dsirs : il est
J
habill d'une substance.
Mais quand celte substance lui fait dfaut,
qu'elle est dsagrge ou sublime, dsintgre
mme, Tlmental, en tant quepotentialit, n'en
existe pas moins Il est -Ttat d'nergie con~
~
serve.
- Ces nergies ont une tendance la re-minra'lisalion, la re-vgtation, la re-animalisation,
- de telle sorte
qu'elles vaguent travers la nature,ch erchan t u n obj et len r acf ion.
Or, il est facile de comprendre que de ces
forces, de ces lmentaux, les uns sont bons, les
autres sont neutres, les autres sont mauvais.
L'acide qui brle a son lmental, comme Teau
inoffensive.
En les poisons, en" les explosifs, en toutes les
fdrces brutales de la Nature, il y a un lmental.
_* La Kabbale dit:
~
11 n'est rien au monde, mme un brin
d'herbe, sur qui un esprit ne rgne.
C'est la mme ide rendue sos Une forme
plus concrte* Tout brin d'herbe a en lui une

MAGIE

PRATIQUE

21 5

force brin du faisceau de la force herbale,


autre brin du faisceau vgtal, Cependant ellemme d'autres forces dont l'expression premire
est la force vivante, qui se ramifie en toute la
Nature.
C'est ici qu'il convient de se demander si les
lmentaux peuvent exercer une influence sur
~
l'homme et rciproquement.
Pour Tlmental, l'homme est un ennemi,
est un destructeur,
Mais aussi, qu'il
puisqu'il
prenne garde, Tlmental se dfend et c'est avec
les prcautions les plus grandes que l'homme doit
entrer dans son domaine. Les choses se vengent.
rerum / Le
Elles souffrent. Sunt Lacrymae
pote a dit vrai.
De plus, se fait-on bien une ide de la brutalit de ces lmentaux? Un mot expliquera tout.
Il y a des lmentaux de la foudre, de la mer ;
d'lun cyclone n'est qu'un tourbillonnement
mentaux.
En fait, les lmentaux sont soumis l'homme;
mais la coercition que celui-ci exerce sur eux,
nuit leur volution normale, et ils combattent
el ils tuent.
En tant que forces, ils vaguent, avons-nous
dit, travers l'univers, toujours en qute d'action ; tout ce qui se trouve sur leur passage leur
sert d'instrument
et, si l'homme cherche leur
barrer le passage, malheur lui.
Tant que dans l'volution humaine, il y a prise
pour la Matire, Tlmental est un ennemi.

"
216

MAGIE

PRATIQUE

Le Corps astral ne lui chappe mme pas, en


sa partie matrielle : etaveGses nergies brutales
il peuUe tordre et le briser.
L'homme, en sa vie terrestre est environn
d'lmontaux qu'il provoque et qui le harclent.
Il peut les dominer, c'est ce qu'il fait tous les
mais comme
jours par la science et Tindustrie,
Tlmental sournois le guette ! Qu'il se dparte^
un seul instant de sa surveillance, qu'il commette
la moindre
des erreurs et comme Tlmental
triomphant prend sa revanche, L'explosion de la
machine vapeur, l'crasement d'une mine sont
les triomphes froGes de Tlmental.
Toujours dompt, toujours indompt.
Mais l'homme n'a rellement puissance sur lui
que lorsqu'il fait usage de toute sa force psychiTlmental
soit
que, la seule contre laquelle
impuissant.
Gelui qui, intuitivement,
comprend Tlmental, c'est--dire sait que sous la matire brute, il
y a un tre, le poursuit, le rejoint et le regarde
en faGe, celui-l est tout puissant, ce qui quivaut
dire qu'il n'acquiert ce pouvoir que lorsqu'il est
parvenu au plan astral
Maintenant on doit comprendre ce que nous
entendons par Magie noire
Le Magicien noir, le Sorcier, n'est pas l'adle complice,
versaire, il est l'alli,
presque
l'esclave de Tlmental dont il se croit le matre
L'lmental, agent du mal, ennemi'de l'volution ascendante qui le' rejette plus bas dans la

MAGIE

217

PRATIQUE

brutalit et qui paralyse son action, se constitue


l'auxiliaire du criminel qui retarde l'accession au
_
plan psydiique.
Ils s'emparent,
avons-nous
dit, des corps
astraux : alors, ils apparaissent sous des formes
diverses. Le Sorcier leur livre luimime
une
leur
partie de son influx astral et contribuera
donner cette existence~ephmre
et~prsque
Aussi ils peuvent se saisir
toujours, terrifiante.
"
d'une portion de la forme astrale d'un mdium.
Ils galvanisent le cadavre d'un animal ou s'emparent du moule qui a abandonn son corps matriel, ils raniment des dbris~pars et constituent
des formes monstrueuses qui restent pendant de
longues annes dans l'imagination des peuples,
Un dernier mot sur les lmentaux ; ils constituent le Monde du mal et des vices.
Dans la Kabbale, c'est le Olahm Ha siah^ le
Monde Asiatique,
le monde de Tadion appel
aussiie Monde des Coquilles, Olahm-Ha-Oliphoth,
monde del matire* fait de la partie la plus grossire des autres mondes. En lui sont les esprits
du Mal que la Kabballe appelle Oliphoth,
Coquilles,
Le Prince de ce Monde, Samaelt est l'ange
du poison el de la mort, il a pour femme Isheth
la Prostitution.
Zemumin,
tJnis, ils forment
(7/tioa, la Ble.
Mais il y a aussi les lmentaux du Bien, et
c'est sur ceux-l que la Magie Blanche peut exer.
cer son empire
13

218

MAGIE

PRATIQUE

C'i sont les forces d'en haut, Gelles que la


lgende, la tradition, la Kabbale ont dsignes
sous le nom d'Anges,
En tant que forces pures, la Kabbale les ddes dix Sphinombre ainsi, sous l'appellation
roth :
L. Kether. L'espacfe sans bornes.
2. Chokmah. L'activit intelligente infinie.
3. Bihah. L'action intelligente.
Ainsi est constitue la trinil spirituelle suprieure.
4. Chesed. Piti ou Amour.
5 Geburah. Force et courage.
> Beaut ou douceur.
6* Thipheretlu
7. Netzatch. Fermet, victoire.
/
8. Hod. La splendeur.

La base.
Yesod,
9..
Ainsi sont constitues les deuximes et troisime Trinits suprieures se rsolvant enfin en .
10. Malkuth* Le royaume,- la vie,
Mais ces dix Sphiroth ont encore une autre
signification dans le monde des faits : ce sont !
1. L'Esprit ; 2. L'Air; 3. L'Eau ; 4. Le Feuj
5, La Hauteur ; 6. La Profondeur ; 1. L'Orient |
8. 'L'Occident,' 9. Le Nord ; 10, Le Midi.
Sans insister plus longtemps sur ces symbofaciles comprendre
avec quelque
lises
rflexion, il est ais de concevoir comment les
Kabbalistes ont voulu cataloguer ' en quelque
sorte les lments des Principes, des Lois et
des Faits. Mais aussi ils ont attach chacune

MAGIE

PRATIQUE

219

de ces Sphiroth
:
des groupes d'lmentaux
1. Chioth-Ha-Qadesh,
les saints vivants.
2. Auphanim,
les roues.
3. Aralim,
les trnes.
4. Chashmalim,
les flammes.
5. Seraphim,
les forces fminines.
6. Shinanim
ou Melehim, les rois.
les splendeurs.
7. Tharshisim,
~~
8. Beni'Elohim,
les fils des trs hauts.
9, Aishim^ les flammes vivantes.
10 Cherubim^ les sphynx.
Ces Sphiroth, lments suprieurs, ont leurs
quivalences au plan des lois, du mouvement, de
la vie. Ce sont :
1. Rashith-Ha*Galgalim,
le commencement
des rotations.
2. Mastoth, la sphre du 'Zodiaque7
3. Shabbatai, le repos.
4. Tzedeq, la droiture,
5. Madim, la force violente.
6. Sehemesh, la lumire solaire.
8. Nogah) la splendeur brillante.
8. Kohab la lumire stelaire
9 Levanah, la lumire lunaire.
10 Ghelom-Yesodoth,
lebriseur de fondations.
Ainsi
forment
quatre sries de Sphiroth,
quatre mondes
Atzilolh.'
les manations, monde archtype*
Briah '. les crations, monde des lois.
Yelzirahi
les formations, mond des ralisations.

220

MAGIE

PRATIQUE

Asiah : la matire, monde de l'action


En ce dernier sont les lmentaux du mal :
Satan, Belzebulh, Lucifer, Ashtaroth, AsmoLilith
et
Baal, drammelech,
de, Belphgor,
Nahema. t
Ainsi les forces mauvaises de la nature _sont
personnifies en des dmons et pour qui raisonne,
ces noms perdent leur caractre fantaisiste ds
qu'on les revt de l'ide matrielle d'lments
dangereux et nuisibles*;Ils n'ont rien de plus fantastique que les appellations diimiqueS d'acide
cyanhydrique ou de morphine.
Mais ce sont l des considrations qui nous entraneraient trop loin.
Ces indications sommaires sont suffisantes pour
quinconque a compris le principe des lmentaux
et aura la volont persvrante de plonger au fond
de la science
Arrivons maintenant un autre ordre d'entit,
les lmentaires.

CHAPITRE

LES

VII

ELEMENTAIRES

En ces questions qui touchent tout particulirement aux mystres de la vie future, nous suivrons
d'abord pas pas les enseignements de la science
occulte et du Bouddhisme sotrique, tels qu'ils
nous ont t donns par M. Sinnett.
Le lecteur devra d'abord se reporter au chapitre
ou des neuf,
traite
des
qui
sept,
principes de
l'homme et avoir prsente l'esprit la signification des mots que nous ne pouvons, on le comprendra, dfinir chaque ligne.
Les trois principes les plus bas de l'homme sont
jRwpa, le corps, Jiva, la force vitale et Linga
Sharira, le moule de la forme, le Gorps astral.
Ces trois principes la mort doivent disparatre,
en tant qu'entit spciale, leurs lments subsistant bien entendu^ quand mme, mais retournant
dans le monde des lmentaux

Le principe le plus haut, li directement

222

MAGIE

PRATIQUE

l'homme, c'est Kama Rupa, le corps du dsir, le


vhicule de la volont qui forme le point de jonction entre les trois principes infrieurs
et les
principes suprieurs de conscience j3t d'esprit.
- La nature de Kama Rupa est donc double,
selon que a tendance de l'homme est dirige en
haut, vers l'esprit, oiuenbas, vers la matire.
-Lesanimaux
owiKamaRupacomme
l'homme,
mais sans lien avec Maias. Chez eux, Kama
Rupa est l'chelon suprme de leur volution*
Chez l'homme, ce n'est qu'un degr.
L'me animale esf chez l'homme le sige des
dsirs physiques, Selon que ces dsirs sont plus,
ou moins.violents et brutaux ou que Thomme y
succombe ou les vaiiG, l'volution se dirige plus
1
ou moins promplement vers le slade^suprieur,
celui de la partie spirituelle.
En* l'homme, tel qu'il existe aujourd'hui,
la
partie spirituelle n'est encore qu' l'tat d'bauGhe. Il est facile de se rendre compte qu'au point
de vue moral, comme au point de vue social ce
sont l^s besoins matriels qui dirigent l'humanit, soit qu'ils se restreignent' aux ncessits
physiques de Texistence, c'est--dire au bientre moyen et lgitime, soit au contraire qu'ils

en
avarice, gourmandise,
dgnrent
passions
luxure
La conscience n'a eimore au chapitre humain
que voix consultative etil est fort rare qu'on lui
'
demande celte consultation,
Il faut bien se convaincre de celle vrit, c'est

MAGIE

PRATIQUE

223

que l'homme, bien loin d'tre le summum de la


perfection naturelle, n'est peut-tre pas mme
l'homme vrai.
En effet, si le titre d'homme doit dsigner une
crature 'absolument diffrente du rgne animal,
nous sentons que ce que nous sommes lie ralise
pas ce desideratum.
L'homme est beaucoup plus troitement li
Tanimalit qu'il n'appartient la spiritualit,
La lutte pour la vie, la criminalit, ayant pourmobiles les passions physiques, les guerres, toutes
ces manifestations relvent videmment de Tanimalil.
Il faudrait avoir le courage d'avouer que la vraie
naissance de l'homme, c'est sa mort, c'est--dire
sou vasion de. l'animalit.
Il existe videmment
des degrs, mais les
hommes les plus excellents ne subissent-ils pas
les coercitions de Tanimalit et l'effort des plus
vertueux ne consiste-t-il
d'y
pas tenter
chapper ?
Noire race esl animalo-humaine.
L'humanit vraie ne commence qu'aprs nous.
Nous ne possdons pas encore, dit M, Sinnett
Taine spirituelle. A peine la pressenlons^nous.
Dans l'animal, la substance une est concentre^
dans le Kama Rupa* Dans l'homme elle commence s'agrger au Mnmss l'me humaine *
Dans l'homme parfait, hors de l'humanit prl'Ame spirituelle et
sente, elle, atteint Buddhi*
enfin Atma, l'esprit L'volution
est acheve pt

224

MAGIE

PRATIQUE

sa rsultante est plus diffrente de l'homme actuel


que celui-ci ne diffre du minral.
Comment donc se continue l'volution aprs la
mort, ou plutt lors de la naissance l'tat subsquent et suprieur.
enA la mort, les trois principes infrieurs,
trans en quelque sorte par leur propre poids,
retombent vers la matire. Le corps retourne aux
lments dont il a t form, il est happ pour
ainsi dire par les lmentaux infrieurs auxquels
la substance avait t drobe et qui, s'en empadans leur volution, le monde
rant, l'entranent
d'en bas.
La vitalit,
Jiva, ne se perd pas plus que le
corps, elle exerce de nouveau son action, mais
adquate au groupement des molcules sur les-*
quels elle trouve s'exercer.
Enfin le le Corps astral se dsagrge lui-mme
plus ou moins rapidement.
Le quatrime principe, Kama Rupa, oii Tme
animale, sige de la volont ou du dsir, s'diappe
pour passer dans un monde suprieur qui fait
suite au ntre, suprieur seuleimmdiatement
ment au point de vue de spiritualit. Garce monde
est encore attach la terre^ fait partie de la terre,
se trouve ml son atmosphre.
.C'est, et j'engage les curieux lire toute cette
tude plus complte encore dans l'Initiation
et
dans la Revue Thosophique
(1), un4lieu rel, le
plan astral ou Kama Loka,
(1) Voir

plus loin,

MAGIE

225

PRATIQUE

L, en vrit, c'est une nouvelle vie quhcom_


_.
mence.^ _ _
L'tre, le Kamalokiste, sU'on veut, se compose
d'un corps, thren quant au ntre, mais trs .matriel quant Manas.
- Nous pourrions tablir cette quasi quiva~
_
~
:

lence
-_~
_
Kama-Rupa^ corps.Manas infrieur, torce vitale.
- Manas suprieur, esprit.
Et la lutte s'engage entre, les principes suprieurs et les principes infrieurs.
Mais il ne faut pas oublier qu'avec Linga Sharira ont disparu les* principes les plus grossiers de l'animalit et que ce qui, avec Kama
Rupa, reste dans le Kama Loha, n'est plus*
qu'un instiiiGt, une aspiration atavique, quelque
chose comme uh regret de l'animalit
Au contraire, ce qui constitue la vritable personnalit de l'homme, son tat de conscience,
_. ^~"
s'laiiGe vers le monde spirituel
de
Nous disons la vritable
personnalit
l'homme Nous en appelons tous ceux qui pensent et raisonnent. Est-ce qu'il en est un seul
qui n'ait cette notion vidente, c'est que, lorsqu'il est entran par une passion, dont, nous le
savons, le principe prexiste toujours dans les
parties les plus animales de notre tre, il ne s'appartient plus, il n'est plus lui !
Nous savons, nous sentons tous que ce qui
vritable personnalit n'est pas
constiluenotre
J3

226

MAGIE

PRATIQUE

ce qui combat, ce qui dfaille, ce qui s'exalte


tous les jours au contact des matrialits de la
vie, Rptons-le, nous pressentons l'homme en
nous, mais nous savons que nous ne sommes pas
l'homme Notre rve, expression del ralit
future, raison d'tre du vrai socialisme, c'est de
nous soustraire et de soustraire nos semblables
aux pesanteurs crasantes de la vie- matrielle,
qui seules nous induisent au mal, au vice et an
Grime, de nous librer en un mot de la matire,
quoi l'homme lend par les progrs des machines el de l'utilisation
des forces lectriques
et autres, pour nous rendre l'indpendance
de
notre esprit, de l'effort intellectuel On ne rclame la limitation de la journe de travail que
pour donner ceux qui sont le plus troitement
attachs la la glbe, le loisir de dlivrer leur
esprit des liens de la matire. t
Du Kama Loha, dit M. Sinnett, les lments
spirituels de Thomme, librs par la mort, qui
en vrit,
au mouvement par
est identique,
lequel un homme trop lourdement charg, jette
terre le poids qui l'opprime, arrive l'tat
Dvadianique.
re
ce
les
en
rpond
que
partie
L^Ddtfa/i/ian
ligions ordinaires appellent le Paradis. Cependant, entre les deux expressions, la diffrence
est essentielle,
Ce qui survit d'un mortel dans le /Mua/i/ian
ce n'est pas seulement la monade individuelle,
cette monade qui traverse loule la chane des

MAGIE

PRATIQUE

227

existences, qui tout ce qui vit doit sa vie, Gette


monade qui survit tous les changements, Jes=
quels se succdent pendant la priode d'volution travers les formes, si longue qu'elle comprend une ternit ; cette monade enfin qui seule
est ternelle, non ce qui survit en Dvakhan,
de lapersonne
c'est la propre self-conscience
~
-
-dsincarne.
c'est
En somme, ce qui entre en Dvakhan,
notre Individualit
elle-mme, dans tout ce qui
constitue nos .aspirations les plus hautes, nos
affections les plus tendres, nos gots les plus
levs.
"
Bien diffrente,
on le comprend,^de Ge que
lious appelons notre personnalit, dont la seule
raison d'tre est dans la coexistence du corps
matriel et de ses besoins l'aspiration spirituelle quelle trouble et arrte dans son essor.
^
c'est donG ce principe qui, deL'individualit,
puis le commencement de l'volution, plus ou
moins envelopp, troubl, par des contingences
passagres, tend toujours se dgager et y parvient d'autant
que notre
plus promptement
volont, reflet duj\/a?ias, rsiste plus nergiquoment l'obsession de la matire.
La science dcGuile affirme que ce dgagement
complet ne se peut oprer qu' la suite d'un cortain nombre d'incarnations et de rincarnations
Le Dvakhan, d'aprs ces thoriciens, n'est
qu'un tat transitoire, do repos en quelque sorte,
d'o la monade individuelle
repart, aprs un

228

MAGIE

PRATIQUE

temps plus ou moins long, pour se rincarner de


nouveau et continuer, parachever s'il est possible, l'oeuvre de sa purification, de sa libration
absolue, jusqu' ce qu'elle rentre enfin dans le
Nirvana,
o, redevenue identique au principe
abspirituel lui>-mme,_elle est dfinitivement
sorbe en lui.
Si l'tat devakhanique, dit la Revue Thosophique, est incompatible avec les sensations et les
gots purement sensuels de la dernire personnalit, il ne s'ensuit pas que les seules penses
et les seules aspirations d'un caractre mtaphysique persistent dans cet tat nouveau, Loin de
l, toutes les sensations produites sur un plan
leur sphre
suprieur trouvent en Dvakhan
de dveloppement. Tout ce que nous avons rv,
pourvu que notre rve soit lev et lgitime, s'y
trouve ralis : tous ceux que nous avons aims
de l'amour le plus tendre et le plus passionn,
sont l prs de nous et ne nous quittent plus.
Les tres qui nous sont plus cliers que nousmmes, les Ghoses, les connaissances acquises,
tout, en Dvakhan*, vient satisfaire tous les besoins de notre esprit et de notre coeur et combler
toutes les aspirations de Tme. C'est un tal
purement subjectif, il est vraij mais pour l'tro
qui en ressent les bienfaisants, effets, cet tat de
jouissances leves et raffines est aussi rel que
le sont la table sur laquelle nous crivons, que
le fauteuil sur lequel nous tendons nbs membres
fatigus.

MAGIE

Mais
lativit
tuelles
courant
Tous

PRATIQUE

229

l'tat de Dvakhan n'est qu'un tat de rer


qui dpend de la somme des forcs spiria dj acquises dans le
que Tindividualit
de son volution,
les principes premiers sont identiques en
essence, mais c'est en Nirvana seul que jcolte
identit, adquate au Grand Tout, se retrouve, __
l'tat dpend du Karma, comme
EnDvaklan,
aussi en dpend le nombre de rincarnations quidevra tre ncessaire pour que Tidentil nirvanique soit recouvre.
Donc, qu'on ne confonde pas celte thorie avec
celle des religions qui ont invent un paradis
ou un enfer, rcompensant ou punissant ternellement
une existence vertueuse ou crimi* nelle.
Si nous continuons nous lever impitoyablement contre la justification
du point de dpart,
la diffrenciation de l'absolu, par contre, en laisirritante
de ct, nous
sant celte question
de lide occultola logique
reconnaissons
bouddhique.
Sans savoir, d'ailleurs,
sur quelles preuves
relles l'occultisme base sa connaissance dtaille
de l'tat dvakhanique, nous citerons celte page
empreinte d'une posie de large allure :
En Dvakhan, l'amour, cette puissance cratrice, place l'image aime en face de'Tamant qui
dsire sa prsence, et cette image est toujours
l. prte rpondre au moindre appel pour combler les dsirs de l'tre aimant. Seulement, il ne

230

MAGIE

PRATIQUE

peut y avoir l rien qui ressemble une union


corporelle . un corps matriel ou Mayavi-Rupa,
- corps xl'illusion, tant aussi invisible aux
sens spirituels que le corps spirituel Test aux sens
physiques. Si, de deux tres s'tant aimes, l'un
reste vivant sur la terre, et ne peut avoir qu'on
Tve le sentiment de ses relations avec l'tre
il
la
rveil
bien
envol,
devienne,
qu'au
plupart
du temps, inconscient de ses relations, l'tre dvakhanique, lui, conservera toujours, sans interruption, le sentiment et les joies de la possession
spirituelle de l'tre aim, puisqu'il n'aura subir
aucun instant la sparation qu'imposent les
liens du Gorps Gelui sur qui ils psent durant
cette vie terrestre,
En Dvakhan., notre Ego est devenu une iiir
dividualil loute mentale, toute spirituelle, et ce
qui, pour lui, dans la vie grossire des sens, tait
une illusion, un rve, un produit de l'imagination, devient dans ces nouvelles conditions la
ralit elle-mme_ cent fois plus relle que la
fausse ralit dont nous sommes dupes ici-bas.
Et il convient de mditer celte'phrase qui renferme toute la thorie de la vie future :
jLe ciel, atteint par une individualit, est
exactement adapt ses capacits, car le ciel est
sa propre cration, l'oeuvre de ses aspirations et
de ses facults.
Et M. Sinnett dfinit ainsi le if arma, lui ren'
dant son vritable sens sotrique :
Karma est une expression collective qui dr

MAGIE

PRATIQUE

231

nomme un groupe d'affinits bonnes ou mauvaises gnres par l'tre humain pondant sa vie
terrestre, el dont le caractre s'imprime pour ainsi
dire dans chaque molcule du .cinquime principe, l'me humaine, auquel il reste inhrent
pendant toutes les priodes de changement que
ce dernier traverse, depuis le moment o il sort
do la vie active jusqu' ce qu'il y rentre.
Et nous trouvons, dans un travail fort curieux
sur le Dvakhan, celle ide intressante toits*
les points de vue :
Ceux qui, n'ayant pas cru une continuit
de vie consciente aprs la mort, ont born toutes
leurs aspirations au monde terrestre, ne peuvent
pas raliser ce qui n'existe pas pour eux, et leur
repos dvakhanique, quelle qu'en soit la dure,
sera un sommeil sans rves dont ils ne se rveilleront que pour commencer une nouvelle incarnation,
Revenons maintenant au slade immdiat que la
monade humaine parcourt aussitt aprs la mort,
.c'est--dire Kama Loha,
C'est l que sjournent, pour un temps plus
ou moins long, Linga Sharira, le corps astral, et
Kama Rupa le corps du dsir.
Mais ce n'est pas tout ; cette Goquille aslrale
restent attachs les principes infrieurs de Manas,
une fausse ressemblance de la Conscience, sorte
d'instinct moral, incapable de gnrer une ide,
de s'en assimiler de nouvelles et d'accomplir dans
le sens spirituel aucun progrs.

232

MAGIE

PRATIQUE

C'est un rsidu en lequel subsiste encore un


souvenir actif des impulsions reues pendant la
vie. KamaRupa ne peut pas s'adapter aux conditions d'une existence permanente : les apparences
de conscience qu'il peut encore prsenteront
ncessairement passagres,
Mais le Kama-lokiste, le Corps astral encore
soumis aux dernires impulsions ou pulsations
du Dsir et aux lointaines influences d'une conscience dont le principe est dsormais hors de lui,
n'en existe pas moins pendant un certain temps
l'tat d'lmentaire.
Le Kama lokiste, est plus ou moins alourdi
par les lments matriels qui ont subsist en
lui,
Le Kama lokiste, n d'un homme qui a donn
en lui la prdominance Tlment spiriluel
sera plus lger, se dsagrgera plus rapidement que celui dont la vie a l grossire et matrielle.
La premire condition d?une bonne naissance
aslrale est une bonne mort terrestre.
Celui-l seul a bien vcu, dans la signification
moyenne de l'expression, qui a accompli son
vplution physique et intellectuelle dans des
conditions normales.
Si l'homme a vcu d'une vie frugale, mais sans
misre, qui ait compiomis le jeu de ses organes,
s'il a joui d'Un bien-tre relatif, sans excs et
sans privations, ayant entran lui-mme son
corps au minimum des besoins satisfaire pour

MAGIE

PRATIQUE

2^3

la oonservation-de la vie, s'il s'est appliqu


suivre, en les priodes distinctes de son existence, une hygine approprie sa situation sociale et son ge, il arrive au terme en de parfaites conditions physiques, Il meurt, sinon de
vieillesse, au moins par la fatigue normale des
organes. La vie a accompli en lui son oeuvre
paracheve, La dure de sa vie a dpendu dj
du Karma physique qu'il apporte en naissant,
c'est--dire de la nonne ou de la mauvaise quaTl des lments qui ont servi la formation de
son corps, du plus ou moins d'excellence du
moule gnrateur auquel s'est agrge l'tincelle
vitale. S'il les a amliors ou, si tout au moins, il
n'a pas aggrav son tat, il meurt dans les meiU
leures conditions possibles. Le Corps astral natra son tour en quilibre, dgag des lments
premiers qui sesont purs par l'volution mme.
Si l'homme a t bon, honnte, dans la sincrit
du mot, s'il a dvelopp sa conscience, ses lments psychiques, sa partie spirituelle emportera
avec elle la majeure partie de Manas n'en laissant dans le corps astral qu'une parcelle sans
importance.
L'tat de mort terrestre, aidant en proportion
que nous pourrions appeler gomtrique au dveloppement de la partie spirituelle, le Corps
astral, allg et de la partie purement matrielle
et de Kama Rupa et de Manas infrieur voluera
librement dans-le Monde astral en s'loignant de
son ancienne patrie terrestre.

234

MAGIE

PRATIQUE

Il restera dans les rgions suprieures du Kama


Loka jusqu' sa parfaite dsintgration,
Nous allons voir l'importance de cette observation,
Examinons le cas contraire, - 1, Brutalit physique, dtraquement de l'organisme par des excs, par des privations, par le
vice ou par la misre, par culpabilit de l'individu
ou dfaut d'organisation sociale,
2 Brutalit morale, existence criminelle, vicieuse, subordination perptuelle do Tlment
psychique Tlment matriel.
Ici, la naissance astrale s'accomplit dans les
pires conditions. L'volution rgulire n'a pas
t accomplie, Les parties matrielles de l'tre,
loin de s'tre affines, se sont alourdies; les
parties spirituelles se sont en quelque sorte
matrialises, atrophies, Le Karma est mauvais,
la balance baisse du ct de la matire, de l'animalit.
Linga sharira, alourdi, reste alors dans le plan
>
infrieur du Kama LoGa.
En ces conditions, il est encore, pour ainsi
dire, li la terre. Les lmentaux dont il
s'est rapproch ont encore prise sur lui, il est
soumis aux forces humaines dont il ne s'est pas
dgag et qui peuvent le contraindre se rapprocher encore plus l'tat de revenant, de matrialisation, voire mme, comme Katie King, d'tre
quasiryivant et provisoiremement rincarn,
Le Kama-Lokiste infrieur l'lmentaire

MAGIE

PRATIQUE^.

235

erre, flotte prs de la terre, attendant


impur
du temps sa libration de Tanimalit, Le poids
est lourd, la chane auquel il est riv esf solide,
car c'ost lui-mme qui l'a forge.
,- Il se peut mme que la brutalit, la matire,
l'emporte ce point que Ylmentaire, par une
sorte de rgression, soit revenu Tlat d'ljnental.
__
- Il nous reste
traiter la question des volu-lions violehiment interrompues par des causes
~~
I
diverses,
.
- Nous les classerons ainsi :
\
Les mort-ns qui ont peine vcu dans le sein
de la mre ;
Les morts aux premires priodes de la vie ;
Les morts par accidents ;
Les morts par crimes d'autrui-;
>
Les morts en raison de crimes personnels ;
Les morts par suicide.
Nous nous trouvons en face d'une srie de dsorganisations, d'entres prmatures dans le
Kama Loka, Ici, le cas est diffrent de ceux qui
ont t examins plu^haut.
Il y a eu un arrt brusque, volontaire ou involontaire de Tyolution normale. -.
Pour les enfants mort-ns, il est vident que
l'volution n'a mme pas commenc s'accomplir- La partie spirituelle n'a pas eu le temps de
se dvelopper. Le corps seul a vgt, La forGe
vitale na pas t puise. Le Kama JRupa s'est

236

MAGIE

PRATIQUE

peine veill, Manas est rest muet. Ce sont, en


ralit, des entits purement matrielles en qui
l'esprit ne s'est manifest qu'en des proportions
presque inapprciables.
La loi mme de l'volution veut que l'tincelle
spirituelle, une fois manifeste, recherche, retrouve un appareil dans'lequel le dveloppement
s'opre.
C'est ce que Victor Hugo a si bien exprim,
par une intuition do gnie, dans son pome, le
Revenant.
Les forces vitales de l'enfant mort sont restes
auprs de la mre, et quand Taele paternel s'est
accompli, elles ont repris possession du moule
physique qui permettra leur volution,
Mais en toute autre condition de cessation
brusque de la vie, l'tre dsincarn devra achever
l'fat de Corps astral la priode de temps qui
aurait t employe sur terre l'volution normale.
Ces lmentaires ne sont pas, proprement
parler, des morts. Ces sont des^vivants qui, dpouills violemment de leur corps matriel, vivent
rellement l'tat de corps astral :
, <Arrachs de la vie en pleine sve, dit M. Sinnett, dans toute l'ardeur des passions terrestres,
attachs par mille et mille liens qui n'ont pas eu
encore le temps de se dnouer tous les apptits
de la vie, domins par les dsirs qui les animaient
et qui les ont suivis, pour ces tres, le danger est
extrme. Ils ne peuvent gure, moins d?avoir

MAGIE

PRATIQUE

237

t, ds cette vie terrestre, des hros ou des saints^


s'loigner de son atmosphre o ils cherchent
incessamment rentrer dans la vie par tous les

(1)
possibles,
moyens
Plus terrible encore est la situation de ceux
qui sont morts par le suicide ou en tat de crime
brutal.
Pendant la priode quivalente ce <te leur
volution normale, ces lmentaires, chez qui la
partie psychique est reste l'tat rudimentaire,
appartiennent aux besoins, aux-passions qui les
ont pousss l'infamie.
Violents ils taient, violents ils subsistent, brutaux et tratres : Alors il engagent une lutte perptuelle contre les corps astraux des hommes
mal quilibrs, afin de les chasser et de se substituer eux. D'o les fous, les pileptiques, les
nvross de tout ordre, et ceux aussi alcooliques,
mangeurs de haschish, fumeurs d'opium, morphiniss qui ouvrent eux-mmes la porte ces
larves aux aguets, Ce sont de relles possessions
contre lesquelles la force ordinaire de la volont
reste impuissante.
Aussi ces lmentaires guettent les hommes en
tat de sommeil, de rverie, et si le corps astral
s'loigne un instant, il lui faut engager une vritable lutte pour reprendre possession de leur
domaine, d'o les cauchemars et les affres des
visions monstrueuses.
(1) On comprend ce que les guerres laissent d'lmentaires
volution interrompue dans Je torrent astral.

238

*1AIE

PRATIQUE

Les lmentaires
s'emparent aussi des corps
astraux vaguant dans la partie infrieure
du
et parviennent une sorte do rinKama-Loha
carnation apparente, sous formes de fantmes
matrialiss.
Mais aussi, soumis la puissance matrielle'
de l'homme, ils peuvent tre contraints de lui
obir : ce sont le plus souvent des lmentaires
qui produisent les bruits, les mouvements proqui, faisant tourner
voqus par les imprudents
des tables, ignorent quels tranges tres ils provoquent.
Ils sont galvaniss aussi par l'effort du mdium
et sont les instruments de la plupart des phnomnes produits.
Dans les sances d'vocation, de mdiumisa* Mon, les lmentaires, qui sont aussi nombreux

les
de
dans
l'air
revtent
que
grains
poussire
la forme psychique corps astral projete
par le mdium et apparaissent en totalit ou en
la dilupartie, le plus souvent dans l'obscurit,
tion extrme de ces formes n'en permettant pas
la perception sous les rayons lumineux ou la lumire possdant une trop grande force de dissociation qui empche une cohsion suffisante des
molcules astrales,
. Tant qu'un penchant vers le corps reste dans
l'me, dit Thomas Taylor dans son introduction
au Phdon, elle attire en consquence elle une
enveloppe quelconque^ de nature arienne ou
compose de l'esprit et des vapeurs de son corps

MAGIE

PRATIQUE

-239

terrestre ou enfin amasse la hte dans l'air environnant.


Rien de plus logique.
Les anciens affirmaient d'ailleurs que les
mes impures, pendant un certain temps aprs
qu'elles ont quitt leur corps, eirent et l
dans leurs enveloppes spirituelles, vaporeuses
ou ariennes, qu'elles apparaissent aux environs
des tombeaux et hantent leurs anciennes demeures.
Ils sont, disait Apule, Je flau des mchants
et la vaine terreur des bons,
En supposant, dit Cudworth, que les esprits
ou fantmes possdent certains corps souples
qu'ils peuvent condenser jusqu' les rendre visibles aux hommes, il est assez raisonnable de
penser qu'ils ne peuvent les resserrer et les fixer
au degr de fermet, de matrialit et de solidit
que conservent la chair et les os ou du moins
qu'ils ne le pourraient sans une difficult assez
grande el ati prix de souffrances assezsrieuses
pour les empcher de tenter l'preuve. Malgr
cela il est incontestable qu'ils peuvent parfois se
servir d'autres corps solides et les faire remuer
ou agir, ainsi que dans cette fameuse histoire de
ljhlegons o le spectre s'vanouit, non pas comme
\e font gnralement les fantmes, mais en laissant aprs lui un cadavre.
On comprend aussi que dans l'angoisse suprme
d la mort/en un effort en quelque sorte dsespr pour accomplir un dsir violent, le corps

240

MAGIE PRATIQUE

astral, arrach du corps matriel, se projotte vers


les tres aims,
L'aventure qui suit n'est qu'un exemple entre
mille de ces apparitions d'lmentaires :
La femme du capitaine Wheatcroft vit en rve,
pendant la nuit du 14 au 15 novembre 1857, son
mari qui se trouvait aux Indes. Elle s'veilla aussitt et le vit debout auprs de son lit, en uniforme, les mains presses contre sa poitrine, le
visage livide et les cheveux en dsordre. Il la regardait avec une expression de dsespoir, Elle
distinguait jusqu'aux moindres particularits de
sa toilette. (L'apparition faisait des efforts pour
parler, mais aucun son ne se produisit. Elle disparut. Le matin elle raconta l'vnement sa
mre, convaincue que son mari tait bless ou
mort. Quelques jours aprs arrivait une dpche
anrnonant que le capitaine avait t tu le 15 novembre, devant Lucluiow, Elle crivit alors l'intendant de son mari que la date devait tre fausse.
Ayant pris des informations auprs du ministre
de la guerre, elle reut l'avis que le 15 novembre
tait bien la date de sa mort. Mais plus tard
arriva la lettre d'un tmoin oculaire, dans laquelle
le/14 novembre tait indiqu comme le jour de
la mort, et l'intendant Wilkinson reut aussi du
ministre un acte de dcs, rectifiant la premire
erreur. s
f Donc lmentaux et lmentaires sont les deux
classes d'tres, dits fantastiques avec lesquels l'homme peut entrer en relations :

MAGIE

241

PRATIQUE

Les morts sont pendant un temps plus ou moins


long l'tat d'lmentaires, et il se peut que la
volont humaine les puisse voquer. Mais ils ne
peuvent devenir visibles qu'en ces deux cas ; leur
corps astral est encore assez charg de matire

ou bien ils trousur


notre
pour apparatre
plan
vent leur disposition un corps astral soit de
mdium, soit d'homme endormi, en lthargie,
en syncope dont ils peuvent momentanment
s'emparer pour se ma'rialiser.
Un dsir persistant de revoir un mort retient
le corps astral de ce mort d ins le voisinage de
celui qui a le regret sincre. L'oubli est un renvoi
de l'lmentaire, une libration.
Qui veut comprendre doit mditer.

14

CHAPITRE

^LA

SCIENCE

VIII

OCCULTE

Comment se peut*il faire qu'ungournallste, un


Parisien) un romancier) imbu ds sa premire
adolescence des principes du scepticisme le plus
absolu, fort railleur de tout ce qui touche de prs
ou de loin au fantastique qui lui a toujours inspir
une curiosit) analogue celle qu'prouve un en^faut en face d'une porte ferme, mais en mme
temps la dfiance la plus absolue) ait t amen
tout coup se proccuper de ces questions shvgulires, si iadles trancher pat* la ngation
sche ?
G'est ce que je vais expliquer en toute franchise, montrant le point d**dpart et le chemin
parcouru.
\
Un jour, chez un do mes amis, journaliste
comme moi et, non des moins connus je m'tais
hasard tV mettre cette ide qu'aprs tout,
puisque tout ce qui nous entoure exerce nces-

244

MAGIE

PRATIQUE

sairement une adion sur nous, il n'tait pas draisonnable d'admettre que les grandes forces
cosmiques, dont la puissance est si formidable que
nous pouvons peine la calculer avec les instruments dont nous disposons, eussent aussi
une influence sur notre existence et sur lescon
*
ctitons de notre volulidn
_
Deux jeunes gens qui taient l me poussrent
dvelopper ma pense, ce que je fis sans aucune
rsistancej tant bavard, en Parisien-n que je
suis, Mes interlocuteurs rfcoutaient avec plus
de curiosit peut-tre que de sympathie, pourtant
sans malveillance, mais avec ce quasi sourire qui
>
signifie !
Va, mon bonhomme patauge.
Je fis cependant bonne contenance et, quand
4
nous sortmes, l'un d'eux m'accompagna et nous
continumes causer. Or, dans les quelques paroles que ]'entendais, je percevais je ne sais quoi
de bizarre et pourtant de net qui me surprenait
d'autant plus qu'il tait question de survivance
d l'me) point sur lequel j'avais toujours t
l
intraitable,
Mais les arguments taient si nouveaux) si frappants en mme temps, que tout en me dbattant
ainsi qu'il convient quand on a de longue date
son sige fait, j'tais pris d'un vritable intrt
Connaissez-vous le Lotus ? me demanda
mon interlocuteur.
Le Lotus / Ce nom parfum essentiellement
asiatique) loin de me sduire* me remit subite-

MAGIE

PRATIQUE

945

ment en dfiance. J'interrogeai;


il s'agissait d'une
revue mensuelle, voue aux tudes sotriques,
encore un mot qui ne disait rien qui vaille, mais
enfin, comme j'ai le plus profond respect pour le
papier imprim, je reus la brochure rouge qui
m'tait offerte et je l'emportai chez "noi."
lgante en somme, et d'aspect quelque peu
diabolique avec sa couveiture rouge et son monoautrefois pioch le
gramme sanscrit, j'avais
Desgrange pour ma satisfaction personnelle, *
inscrit dans un rayonnement.
CeluM se trompera trangement qui, me remettant une feuille noircie, quelle qu'elle soit,
pourra croire un instant que je ne la lirai pas. J'ai
lu trois mille volumes pour crire un dictionnaire,
je lis du matin au soir et je sais par coeur jusqu'aux annonces de tous les journaux. Une brochure de plus ne pouvait me faire peur. A peine
rentr chez moi, j'ouvris le Lotus, dont le texte
serr tait un peu rbarbatif., je lus la premire
page et. je dus m'arrtera en toute franchise,
je dois avouer que je n'y comprenais absolument
rien
11tait question, ds le dbut) de Parabrahm,
de Sthula sharira^ de YAtrium divin. Ce mot de
divin m'agaait, mais comme j'aurais voulu jeter
la brochure en traitant les crivains de clricaux,
tout au moins voulais-je n'en donner le droit en
sachant pourquoi je les injurierais.
Et j'achevai^ la brochure) sans y comprendre
rien de plus
14.

246

MAOIE

PRATIQUE

c'est que je trouvais l des


pourtant,
preuves indniables d'une trs grande somme de
travail, mise au service d'une science que je pouvais d'autant moins contester qu'elle m'tait plus
Ceci

trangre.
J'ai toujours estim qu'avant de railler quelqu'un, il fallait au moins en savoir autant que
lui.
Je veux citer un passage d'un article de Dramard, un des plus ardents propagateurs de la
science nouvelle, moi't la peine. Ces lignes m'avaient tout particulirement
frapp :
Que les dshrits prennent courage et qu'ils
se gaulent bien surtout de rpudier l'enthousiasm humanitaire) le dvouement dsintress,
l'amour de la justice et la foi au progrs, qui ont
permis leurs devanciers de faire tant de chemin
dpuis prs d'un sicle. Qu'ils se souviennent
galement que la diffusion des lumires est la
principale source des progrs accomplis et des
hautes aspirations
de notre poque Dans la
France libre-penseuse,
les prtres du christianisme dgnr ne sont plus 1craindre, mais il
faut se mfier des masques sous lesquels se
cdient ls obscurantistes
dsireux d'exploiter
l'avenir. Ce ne sont pas les formules du dogme qui
constituent le prtre) non plus que l'habit, c'est
la rpudiation de la science et de la raison, en
faveur d'un credo quelconque.
N'y avt-il pas l une thorie large et largement exprime.

MAGIE

PRATIQUE

247

Je me procurai les numros parus du Lotus et


bientt je ressentis une trs relle sympathie
pour ce groupe d'hommes, trs forts, parlant
excellemment une langue de haute philosophie,
les Gaboriau, les Barlet, les Guymiot, les Ama
ravella, en mmetemps qu'une sorte'de stupfaction en face dHine des personnalits les plus
tranges et en mme temps les plus puissantes

rencontres
littrairement et
que j'aie jamais

s'entend.
philosophiquement
Je veux par.ler de madame Blawatsky.
Je ne connaissais ce nom que par quelques
lignes plus que dsagrables qui lui avaient t
consacres par la Revue scientifique o elle et
ses amis taient trs nettement traits de fous et
de jongleurs.
Je lus sa rponse. Tudieu ! quelle verve, quelle
nettet dans la riposte Elle me fit l'effet, pour
l'pret de l discussion, d'un Veuillot des bons
jours
Mais ceci n'tait que de la polmique personnelle et l'indignation fait le journaliste aussi bien
que le pote
Les artides philosophiques de madame Blawatsky me rassurrent. Il y avait l plus et
mieux qu'un emballement encolr, il y avait
une force trs relle, mise au service d'une cause
que je n'apprciais pas bien encore, mais qui se
rsumait en un ardent amour pour l'humanit
Les missionnaires thosopheS) dit-elle quel*
que part, visent une rvolution sociale* Mais

248

MAGIE

PRATIQUE

toute morale, et lorsqu'elle


c'est une rvolution
sera accomplie,
lorsque les masses dshrites
auront compris que le bonheur est entre leurs
mains, que riphessene donne que SOUGS,qu'heureux est celui qui travaille pour les autres, car
les autres'travaillent
pour lui, lorsque les riches
sentiront que leur flicit dpend de celle de
leurs frres quelle que soit leur race ou leur
alors seulement le monde verra
religion
poindre l'aube du bonheur Le seul*dieu que
nous devons servir) c'est l'humanit,
et notre
seul Gulle est l'amour du prochain. En faisant du
mal ce prochain, nous blessons et nous faisons
souffrir Dieu* Lorsque nous renions nos devoirs
fraternels
et refusons de considrer un paen
comme notre frre, aussi bien qu'un Europen,
nou renions Ge Dieu, voil notre religion et nos
dogmes
Ce serait manquer la bonne foi que de nier
qu'on dehors de l'estime profonde que m'inspirait
le trs grand talent dploy tant par Madame
Blawatsky que par sa petite troupe pour la dfense de la Thosophie malgr les protestations que m'a inspires et m'inspire encore cette
dnomination archaque et fausse je n'aie t
attir par le caractre surnaturel de ces tudes
, Avant d'aller plus loin, je dois parler de deux
livres particulirement
curieux que je me procurai au debutde
ces travaux, tout fait nouveaux en apparence pour moi et ^ui cependant
so rattachaient des proccupations qui m'avaient

MAGIE

249

PRATIQUE

hant toute ma vie Ce sont : le Trait lde Science ocGulte (1), par Papus,
mentaire
et le
Encausse
M.
Grard
de
pseudonyme
Monde occulte (2), de Sinnett.
Je parlerai d'abord du second de cesfpuvrages
qui m'ouvrit des horizons absolument inconnus.
M. Sinnett est l'ancien diteur du journal The
Pionee^
organe officiel" publi aux IndesAnglaisPSt

*-

Lanc en 1881, ce livre fit connatre l'exsJence de la Sodt thosophque, fonde par le
colonel Olcott et madame Blawatsky*
Voici le programme de cette socit que je
donne d'aprs la version dfiuitive publie parla
Revue thosophique,
dirige par madame BJawatsky et madame la comtesse d'dhmar, et
et, ajoutons le, l'intoll'rudition
qui pour
rance philosophique peut-tre un peu outre
remplace le Lotus, suspendu notre grand
'
regret.
Qu'est-ce que la Thosophie?
HEMARQUfeS

h Ide gnrale de la Thosophie,


Jl n*y a qu'une vrit dans ie monde) connue il
n'y a qu'une religion^ une scieiiGG)une philpsopbie.
Mais la vrit prend des apparences diverses sui*
(1 cl2) Chez Gaii, diteur.

250

MAGIE

PRATIQUE'

vant les poques, suivant les climats, et suivant les


races.
La Thosophie a pour but de consai rer le respect
de cette vrit qui est la base fondamentale de
l'univers et de dterminer en mme temps son
adaptation spciale chaque groupe humain.
De l une socit centrale et des branches locales.
II. religion,

* ,

Le nom de Thosophie exprime l'ide d'une philosophie divine.


1 La Thosophie se place au-dessus de la corn-'
ptition des intrts matriels, ne voulant asseoir
son influence que sur la persuasion et sur l'empire
de la vrit dans les mes
3 Elle tire sa doctrine d'une source humaine,
mais inaccessible au vulgaire. Cette origine est'si
. lumineuse et si haute' que tout homme, quel qu'il
soit)' qui sait en mesurer la grandeur, est pntr d'admiration ponr notre destine future et notre
petitesse prsente
3 Cette source doctrinale est en ralit divine,
humaine, qui a pu s'lever
parce que l'intelligence
jusqu' elle, a pris rang parmi les forces naturelles
L'volution
vers ces
suprieures l'humanit,
hautes sphres est ralise plus ou moins lentement
et pniblement par l'effort quotidien et continu de
tous les tres
La Thosophie guide et soutient cet effort individuel) pour le rendre plus rapide, plus facile et plus
fcond
III, Science.
La science arrivera) par la Thosophie, se fondre
il an s la Foi

MAGIE

PRATIQUE

2.51

Ceux qui n'ont aucune croyance, ceux qui n'ont


que des croyances superficielles, ceux qui n'ont que
des croyances spciales c'est--dire les Adeptes
des diverses religions que tous viennent laThO"
sophie 1
Ceux qui ne croient qu'aux proprits organiques
prissables Gommeles organes, comprendront qu'ils
n'ont tudi qu'un ct de l'homme. Ils feront alors
l'expriencede ce^que donne de calme, d7force et
de clart la croyance judicieuse l'individualit
de
^
l'esprit et sa survivance ternelle
Ceux dont la pense est encore flottante entre les
doctrines et les .dogmes rencontreront la fermet et
la certitude qu'ils ont en vain cherches.
Ceux dont rame est dj ouverte aux aspirations
supr terrestres reconnatront dans la Thosophie toutes leurs penses; ils y trouveront une
lumire de plus, la lumire qui chasse la dernire
ombre, qui dissipe toute contusion, en clairant
chaque objet sous son vritable jour et son propre
plan
La Thosophie est donc Pagent moteur de l'Hu*
main vers le Divin.
Et c'est parce qu'elle connat les lois de l'Invisible
qu'elle dit l'homme s >
*Sois pour l'homme un frre.
Rsum de Thosophie s
La Thosophie ou la religion de la sagesse a
exist.de temps immmorial.
Bile nous donne une thorie de la nature et del
vie fonde sur le savoir acquis par les sages du
passplus spcialement par ceux d'Orient, et ses
disciples les plus levs afrment que ce savoir
n'est pas quelque chose d'imagin ou d'induit,mais
qu'il est acquis exprimentalement par ceux qui se
soumettent aux conditions ncessaires pour l*ac*
qurir,

252

MAGIE

PRATIQUE

Voici quelques-unes de ses propositions fondamentales :


1 L'esprit dans l'homme
est la seule partie
relle et permanente de son tre. Le reste de sa
nature tant compps de toutes choses composes,
soumises la dcomposition, il n'y a dans l'homme
que son esprit qui soit permanent.
De plus, l'Univers tant Un et chacune des choses
qu'il contient tant en relation avec chacune des
autres et aveG le tout, ce dont on a une parfaite connaissance sur le plan suprieur dont il s'agit, aucun
acte, aucune pense ne peut se produire, sans que
le grand Tout en ait la petception.
D'o suit que tout est li par le lien indissoluble
7
delafiaternit.
2 Au-dessous de l'Esprit et au>dessus de l'Intellect) il y a un plan de conscience dans lequel les
faits sont nots et qu'on appelle communment la
" Nature spirituelle de l'homme : cette nature est
susceptible d'ducation aussi bien que le corps et
l'intellect
3 On ne peut atteindre l'ducation spirituelle
qu'autant que les intrts matriels, les passions et
les exigences de la chair sont subordonns aux
intrts, aux aspirations de la nature suprieure, et
c'est une question de systme et de lois tablies.
4 Les hommes systmatiquement
entrans
atteignent une claire vision du monde immatriel
et,spirituel : ieurs facults antrieures saisissent la
vrit aussi facilement que leurs facults physiques
peroivent les objets matriels et leurs facults
intellectuelles les objets de la raison d'o suit que
leur tmoignage l'gard de cette vrit a autant
de valeur que celui des savants et des philosophes,
relativement la vrit de l'objet de leurs tudes
respectives
5 Pendant le cours de leur ducation spirituelle

MAGIE

PRATIQUE

253'

ces hommes acquirent la perception de diffrentes


forces de la nature inconnues aux autres et le pouvoir de les diriger, de sorte qu'ils peuvent faire ce
qu'on appelle des miracles, bien que leurs actes ne
oient que l'application rationnelle de leurs connaissances plus avances des lois naturelles.
6 Leur tmoignage en faveur de l'existence
d'une vrit supersensuelle, appuye sur la posses*
sion de ces pouvoirs a donc le droit d'tre examin
sincrement par tout esprit religieux
Les principaux points du systme expos par les
sages sont les suivants :
\ L'explication de la cosmogonie, du pass et de
l'avenir de la terre et des autres plantes, celle de
l'Volution de la vie travers les formes mnralesj
vgtales animales et humaines.
2 Les affaires de ce monde et de ^ses habitants
sont soumises des lois cyclique*, et pendant un
cycle donn, il* n'est pas possible d'atteindre le
degr ou la qualit de progrs d'un cycle diffrent.
3 L'existence d'une substance tlire rpandue dans tout l'Univers et appele Lumire
astrale ou Akaa, qui est le rservoir des vnements passs, prsents ou futurs* et qui garde la
trace de tous les effets produits par des causes spirituelles de tous les actes et Me toutes les penses
provenant de la matire et de l'esprit. On peut l'appeler le Livre de l'Ange et du Jugement.
4" L'origine, l'histoire, le dveloppement ' et ta
destine de l'humanit
Sur l'homme, la Thosophie enseigne ce-qui
suit :
i^ Chaque esprit est une manifestation de l'esprit
unique et est ainsi une partie du tout. Sa destine
est de passer pur une srie instructive de faits en
s'incarnant et de se runir finalement sa source
divine
15

2M

MAGIE

PRATIQUE

2 Son incarnation n'est pas unique, mais rpte,


chaque individu se rincarnant pendant de nombreuses existences dans diffrentes races et diff-_
.rentes plantes et accumulant les expriences de
chaque incarnation pour s'avancer vers la perfection.
3 Entre}deux incarnations, quand l'esprit est dbarrass des lments grossiers agrgs lui pendant la vie, il y a une piiode de repos comparatif
pendant laquelle l'esprit se prpai e une nouvelle
apparition dans la vie matrielle
4 La nature de chaque incarnation dpend du
mrite ou du dmrite de la vie ou des vies prcdentes> de la faon dont l'homme a vcu et pens;
cette loi est inflexible et d'une justice absolue
5 Le Karma, terme double sens qui signifie la
loi de causalit thique ce que l'homme sme il le
rcolte et le doit et avoir, ou la balance du mrite
et du dmrite de chaque individu. Il dtermine
les joies et les douleurs de chaque incarnation de
sorte
qUe ce qu'on appelle la chance est en ralit
du mrite, un mrite acquis dans une existence
antrieure
6 L'volution, jusqu' la runion avec la divinit
comprend une lvation graduelle en pouvoir et en
utilit Les tres les plus levs qui soient encore
vtus de chair se nomment Sages, Richis Frres^
tMalres : leur importante fonction est de conserver
et, quand la loi cyclique le permet, d'tendre le sa*
voir spirituel et son influence dans l'humanit,
7* Lorsque l'union avec la Divinit est effectue,
tous les vnements de chaque incarnation reparaissent dans sa conscience
Quant au procd du renouvellement spirituel, la
Thosophie nous apprend ce qui suit i
1 La condition essentielle de Ge dveloppement
est d'assurer la suprmatie du plus haut lment de
la nature humaine* l'Esprit.

MAGIE

PRATIQUE

255

2 Ce dveloppement est atteint par quatre voies'

principales : ,
__
. Le dracinement de tout gosme et la culture
d'une sympathie large et gnreuse pour le hien des
autres, avec l'effort pour produire ce bien.
B. La culture de l'homme spirituel intrieur par
la mditation, la communion avec la Divinit et
l'exercice.
C. La domination sur les apptits et les dsirs de
la chair et la subordination dlibre de tous les
intrts matriels aux ordres de l'esprit.
de tous les devoirs
D. Le strictaccomplissement
affrents la^situation qu'on .occupe dans la vie,
sans dsir de rcompense laissant les rsultats la
loi divine
3 Ce qui vient d'tre indiqu tant praticable
pour tous les hommes qui ont le sentiment religieux,
il faut pour atteindre un plan spirituel suprieur,
une ducation spciale physique, intellectuelle et
sont
spirituelle, par laquelle les facultsinternes
d'abord veilles puis dveloppes
VAdeptat est une position leve de l'volution
humaine, qu'on n'atteint que par une laborieuse
discipline personnelle et un dur travail prolong*
ave<i de
parfois pendant plusieurs incarnations,
nombreux degrs d'initiation et d'avancement audel desquels 11 y xi encore d'autres degrs qui
.approchent de plus en plus de la Divinit
Quant au dveloppement spirituel, la Thosophie
*
fait les affirmations suivantes.
1 Le dveloppement se produit entirement au
dedans de l'individu, le motif, l'effort et le rsultat
tant distinctement personnels
Quoique personnel et intrieur le dveloppement
n'est pas totalement abandonn . l'individu luimme puisqu'il n'est possible que par une comnm
nion troite avec la Source suprme de toute force

256

MAGIE

PRATIQUE

Quant au degr d'avancement pendant l'incarnation, la Thosophie soutient :


1 Que la simple connaissance intellectuelle de la
vrit Thosophique est d'une grande valeur parce
qu'elle rend l'individu capable d'aller plus haut dans
sa vie terrestre, en lui donnant une impulsion dans
le sens de l'lvation
2 Qu'une plus grande avance encore est obtenue
par l'usage continu des moyens de culture sphi
tuelle qui ont t indiqus.
On peut ajouter que la Thosophie est le seul
systme de philosophie qui donne une explication
satisfaisante aux problmes suivants :
1 L'objet et l'utilit des autres plantes et la nature de leurs habitants.
2 Les cataclysmes gologiques de la terre l'abdans sa
sence frquente de types intermdiaires
faune la prsence des restes d'architecture et de?
autres vestiges des races perdues propos desquels
la science ne fait que de vaines conjectures, la nature des civilisations teintes et les causes de leur
extinction, la persistance de la sauvagerie et les
ingalits dans le dveloppement de la civilisation,
les diffrences physiques et internes des diffrentes
races humaines, la direction du dveloppement
futur,
3 Les contrastes et les concordances des croyances du moiide et la base commune qui les soutient
4 L'existence du mal, de la souffrance, de la don*
leur morale, nigme indchiffrable polir le philosophe et le thologien
5 Les ingalits de condition sociale, les contrastes entre la richesse et la pauvret, l'intelligence
et la stupidit, l'instruction
et
la
vertu
l'ignorance,
~
et le vice : l'apparition des hommes i}e gnie dans
les familles vulgaires et autres faits opposs la loi
d'hrdit : la frquente hostilit dos milieux aux

MAGIE

PRATIQUE

257

individus, hostilit qui gte leur vie, touffe leurs


aspirations et paralyse leurs entreprises, la violente
antithse du caractre et de la condition, la surprise
des accidents, de l'infortune et de la mort prmature, tous problmes qui ne peuvent tre rsolus quo
par la thorie du caprice divin ou par les -doctrines
thosophiques du Karma et de la rincarnation.
6 La possession par certains individus de pouvoirs
psychiques, tels que la seconde vue, la claire
audience, etc, ainsi que les phnomnes de la Psychomtrie etdu Slatuvolisme (1)
7 La vraie nature des phnomnes du spiritisme
et l'antidote dj superstition et des espoirs exagrs.
8* L'chec des religions conditionnelles dans
leurs tentatives d'extension, dans la rforme des
abus dans la rorganisation de la socit; dans
l'expansion de l'ide de fraternit, dans l'apaisement des mcontents dans la diminution du crime,
dans l'lvation de l'humanit et leur inaptitude
faire raliser par les individus l'idal qu'elles professent.
... Enfin le but de la Socit Thosophique est
triple ;
i Propager le principe de la fraternit universelle parmi tous les hommes sans distinction de
race, de croyance ou de couleur.
2 Favoriser l'tude des littratures, des religions
et des sciences proprs aux Aryens et aux autres
races orientales
_\
3 Etudier les lois inexpliques de la najture et les
pouvoirs psychiques de l'homme.
L'adhsion la premire de ces fins est la condition essentielle pour tre reu membre de la socit
les deux autres sont facultatives.
(i) Volont l'tat non manifest,

258

MAGIE

PRATIQUE

On ne peut dnier ce programme encyclopdique une large allure : par contre on ne saurait trop lui reprocher une affectation regrettable,
alors qu'il s'agit en ralit de science pure, seulement pousse des plans suprieurs, d'un mysticisme qui, pour mieux s'affirmer, emprunte aux
vieilles thologies leur logomachie injustifiable,bonne tout au plus repousser les hommes de
bonne foi, qui n'entendent
pas tre sortis des
religions pour rentrer dans une religion.
Il y a toujours du prtre dans le philosophe
Mais le vrai chercheur ne s'arrte pas ces
dtails. Il tait important de se rendre un compte
aussi exact que possible de la valeur intellectuelle et morale des personnalits
qui se met-.
taient la tte d'un mouvement dont le but tait
beau et ne tendait rien moins qu' changer
-l'axe du mouvement social.
Il convient alors d'ouvrir le livre de M. Sinnett,
et on y apprend qu'il existe dans l'Inde une fraternit ou association secrte qui tend ses ramifcations.dans tout l'Orient,
Lord Lytton, dans son roman Zanoni, a prouv
qu'il avait eu connaissance de cette fraternit qui
conserve, depuis les temps les plus reculs, le
dpt des sciences occultes

L'Adepte ou plutt l'Initi, le Mahatma


Grand esprit comme on appelle les membres
de cette Association mystrieuse dont la trace
peut se suivre travers toute l'histoire depuis
Krisna jusqu' Pythagore, Orphe Mose, Apol-

MAGIE

PRATIQUE

259

lonius de Thyane, jusqu' Jsus est arriv


un plan suprieur l'humanit,
tout en restant
encore sur Gette terre Mais il a pntr sur le
plan astral, s'est empar des forces qu'il renferme
et peut les faire agir.
Il sait par exprience^ ce que lo raisonne=meiit ou l'intuition
nous fait pressentir,_c'est-dire qu'il a une me, que cette me, plus subtile
que le corps, est une ralit matrielle. Il la spare de son corps en de certaines conditions" et
l'y replace ensuite. Il sort hors de lui et peut
diriger son corps astral, le condenser, le matrialiser en quelque sorte et de grandes distances
Il a la connaissance de cette force de la nature
qui s'appelle Akaa et qui est~le rservoir de
toutes les forces, agent plus subtil et plus puis*
sant que l'lectricit.
_ L'Adepte peut donc s'il le veut, produire des
phnomnes que nous sommes disposs qualifier
de fantastiques et qui ne sont^ en ralit, que la
mise en action de forces qui nous sont inconnues.
Nous donnerons tout l'heure des dtails plus
complets sur cette association Les adeptes, pendant des sicles se sont renferms dans la solitude, en des sortes de couvents
dont quelques*uns se trouvent sur les cimes des
Himalayas.
Cependant, leur porte n'a jamais tfermeaux
hommes de bonne volont qui sont venus eux.
Mais, ds le premier
pas, celui qui se destinait au Chlaat, l'tat d'tudiant s-sciences

280

MAGIE

PRATIQUE

occultes, est averti qu'on ne fait pas un adepte, il


doit se faire lui-mme. Il ne s'coule jamais
moins de sept annes entre le moment o le candidat l'initiation est accept comme aspirant et
celui o il peut tre admis la premire des
preuves qui lui barrent le chemin des premiers
degrs de l'occultisme. Il sne_saitmme pas s'il
sera jamais admis l'initiation. Il ne s'agit pas
l d'preuves physiques et ridicules, non plus
d'ailleurs qu'il n'taitquestion deces enfantillages
dans les anciennes Iniations gyptiennes.
Si, en Franc-Maonnerie, on comprenait le
vrai sens du Testament qui est rclam du profane, le nombre des apprentis deviendrait si restreint, que la Matrise ne serait plus prodigue,
'
comme elle l'est aujourd'hui*
"
Chla
ne
ressemble

l'tu*
eu
rien
L'aspirant
liant s*sciences ordinaires De celles-l, il peut
trouver le secret dans les livres et sur les bancs
des cours. Sa moralit, son intuition spirituelle,
ses projets d'avenir, l'usage qu'il prtend faire
de la science acquise, n'entrent pas en ligne de
compte Quand il s'agit'de sciences occultes, les
conditions sont toutes diffrentes.
Les qualits exiges d'un Chla sont :
1 Une parfaite sant corporelle.
2 Une puret absolue physique et mentale
3 Des desseins non gostes, une charit universelle, de la compassion pour tous les tres
anims*
4 La constance et une foi inbranlable la

MAGIE

PRATIQUE

261

loi de Karmaj indpendante


de l'intervention
d'aucun pouvoir de la nature : loi dont le cours
ne peut tre entrav par aucune entremise^ dvi
crmonie propi-^
par aucune prire, aucune
"'
_ tiatoire exotrique^ 5 Un
courage indomptable en face* de toute
ventualit; ft-ce la mort._
_ ~L
6 La perception intuitive que notre me est le
vhicule de l'Esprit-Atma.
7 UinTcalme
mais' aussi Une
indiffrence,
ce qui
juste" apprciation en prsence delout
constitue le monde objectif et transitoire et ses
relations avec le monde invisible.
C'est par un effort tout personnel que le Chla
doit se mettre au-dessus du_corps, des sens, du
pch, de la douleur.
Mais il faut bien comprendre qu'il ne s'agit
pas ici d'un simple tat de rsistance, de macration, de privation. L'objectif est plus lev et
en mme temps trs diffrent Il faut arriver
un changement de plan Rsister ses dsirs
est une lutte : vainqueur aujourd'hui, on peut
tre vaincu demain. Il faut tuer en soi le dsir,
la passion. 'Par exemple, s'abstenir d'alcool est
utile, mais le chhi doit n'avoir plus le dsir de
I l'alcool, c'est--dire que si on lui verse et qu'on
lui offre un verre de la liqueur de feu, il doit ne
pas prouver le moindre dsir d'y goter.
Ce sont ces nuances qui sont si difficiles comprendre pour les occidentaux. Leurs matres en
Saint-VincenHu>Paule
charit, par exemple
15.

262

MAGIE

PRATIQUE

estiment qu'en faisant le bien, ils accomplissent


un acte mritoire. Le vritable ocGujiste ne com- ,
prendrait pas qu'il lui ft possible d'agir autrement
que dans le sens de l'altruisme Tout acte goste
lui serait une souffrance.
Ce n'est qu' ces conditions, si difficiles remplir, que l'aspirant aux pouvoirs occultes peut
esprer entrevoir le but.
Et c'est l aussi la grandeur et la beaut de la
science Occulte, que le fait seul d'en saisir la
vritable porte est dj un progrs sur les conditions ordinaires de notre entendement. Certes, en ces derniers temps, lorsqu'un rayon
de cette lumire nouvelle parvint jusqu'au monde
moderne,les postulants se prsentrent en foule *la curiosit tait le principal lment de leur
empressement. Ils rvaient tous de franchir le
seuil de ce temple, entrevoyant la possibilit
d'acqurir des pouvoirs suprieurs ceux des
autres hommes dsirant la toute-puissance qui
mettrait leurs semblables leur rnei'Gi Leur
seul objectif, tait, en ralit, d'assouvir des am*
bitions qu'ils sentaient inalisables par les voies
ordinaires ; en fait, ils ne voyaient dans la science
Occulte qu'un pouvoir magique dans le sens le
plus troit du mot.
D'autres taient de bonne foi mais leurs facults taient insuffisantes pour qu'ils parvinssent modifier leur orientation intellectuelle.
Les premires preuves suffirent prouver la
toute'puissance des inclinations latentes, surex*

MAGIE

PRATIQUE

263

cites en quelque sorte par les obstacles. Ce ne


furent qu'diecs dplorables. peine quelquesuns franchirent le premier degr de l'initiation.
Essayons d'expliquer, par un exemple, la diffrence de plan qui existe entre la science Occulte
et la sdence ou plutt le prjug ordinaire : les
Adeptes, affirme-t-on, parviennent s'affranchir
de la mort. G'est--dire, pour les profanes, qu'ils
sont mis en possession de quelque lixir de vie
qui leur procure l'immortalit.
Comparons ' cette banalit la thorie de l'Occultisme : La mort est le brutal passage, instantan, du
plan matriel au plan astral : tout acte brusque
implique un effort, donc une souffrance.
L'adepte, par l'effort de sa volont, par la pratique svre et ininterrompue des rgles de l'Initiation, obtient ce rsultat de rpartir sur une
priode trs longue l'effort de la transformation
qui ainsi, au lieu d'tre brusque, devient graduelle et non douloureuse Il ne meurt pas, il va
vers le plan suprieur, comme gravissant une
pente douce observant chacun de ses pas tude ses actes
diant chacun de ses mouvements,
tant au point de vue matriel qu'au point de vue
spirituel. Gar le changement de plan comprend
la double transformation physique et psychique
Savoir vivre c'est savoir mourir.
C'est par dislances infinitsimales
que l'Adepte
s'approche au seuil de l'Au-del, si bien qu'il le
franchit
insensiblement sans avoir, pour ainsi

264

MAGIE

PRATIQUE

dire, la notion du moment prcis o le passage s'accomplit. Car & la seconde qui a prcd cet acte en
avant, il tait dj semblable, une infinitsimalit prs, ce qu'il devient la seconde suivante.
Le lien qui unit le corps matriel au corps astral
s'est si lentement affin que sa rupture ne mrite
mme plus ce nom, puisque mathmatiquement

il n'y a qu'extension indfinie dele lien.


Ce que l'adepte doit vaincre, G'est ce que les
occultistes appellentledragonduSeuil,
expression
dont il est possible de se rendre compte en songeant aux aptitudes hrditaires qui dterminent
' k date
moyenne de la mort, qu'il s'agisse d'individus, de familles de peuples ou de l'Humanit
tout entire.
Supposons qu'en un peuple, il existe cette
rgle de moyenne qui fixe la dure de la vie
trente ans; d'autre part, dansceitaines familles de
ce peuple la dure moyenne de la vie est de cinquante ans. Enfin, dans l'humanit tout entire,
le maximum de la vie est de cent ans.
L'adepte devra vaincre trois fois le dragon du
Seuil trente ans comme membre du peuple
dont il fait partie, cinquante ans, comme membre
de sa,famille, cent ans comme homme.
Il ne s'agit pas ici de moyens uniquement thrapeutiques, mais de l'observation continuelle,
impeccable de soi-mme, de l'Utilisation pondre
raisonne de ses forces A chacune de ces priodes l'adepte doit agir comme le cocher qui
sait que sur sa route seme de fondrires il en

MAGIE

PRATIQUE

265

est trois qui prsentent un danger mortel. Avant


d'y arriver, il ralentit l'allure de ses chevaux, il
jette un regard sur le harnachement, il tte les
freins pour tre sr de leur bon fonctionnement,
toute son attention se tend sur ce seul point, fran"
_ _?
chir l'obstacle.
r
Il est pass. Son allure redevient libre, mais ds
~
lors il doit dj penser au secondjDbstacle, au troisime et mnager son effort en consquence.
Tout acte qui s'accomplit aune influence sur
tous les actes qui s'accompliront C'est la grande,
la premire vrit de l'occultisme.
Le troisime obstacle franchi la route est libre
le voyage s'achvera dans des conditions de normalit absolue et il dpendra du cocher que
l'arrt dfinitif ait lieu sans aucune secousse
L'lixir de vie, c'est la suppression de la mort,
le passage rendu insensible et par consquent
l'existence d'une priode qui est encore la vie ma- i
trielle et dj la vie astrale.
En cette priode l'tre est en possession de
deux ordres de facults il est encore puissant
comme homme,etdj il peut user des forcs qui
sont spciales l'tat suprieur.
Ces ides, si simples en ralit diffrent cependant un tel point de celles auxquelles nous
sommes habitus que pour les concevoir il nous
faut dj changer de plan intellectuel
Un admirateur de Victor Hugo me disait un
jour : Pour bien le comprendre, il faut le lire
mont sur une table.

266

MAGIE

PRATIQUE

G'est ainsi que pour comprendre les principes


il faut pour ainsi
lmentaires de l'occultisme,
dire monter au-dessus de soi-mme
Madame Blawatsky a pass les premiers degrs
de l'initiation,
ayant fait un sjour de sept annes
chez les Mahatmas du Thibet.
Et pour la premire fois depuis des sicles la
Thosophie s'affirma. Madame Blawatsky attira
l'attention par quelques ades phnomnaux des
plus simples, dmontrant l'existence d'une force
jusqu'alors inconnue, miracles calculs de faon
veiller la curiosit sans troubler la raison de
ceux qui en taient tmoins.
Autorise par les Mahatmas avec lesquels elle
est reste en communication,
elle a prouve l'existence d'une tlgraphie psychique entre elle et
ses matres, travers l'espace, la pntration de
la matire, la dsintgration et la reconstitution
de la substance
Nous renvoyons les curieux au livre de M. Sinnett nous rservant dans un prochain volume
d'analyser et d'expliquer des phnomnes, trs dif frents d'ailleurs de ceux que nous avons relats
dans nos premiers chapitres et prsentant un caractre que nous appellerons plus philosophique
D'ailleurs osons dire toute la vrit.'
La plupart de ceux qui sont disposs la
science occulte ne voient dans son tude qu'un
jeu, agrment de tours de prestidigitation plus
ou moins russis ou bien ils les rapportent au
magntisme et la suggestion

MAGIE

PRATIQUE

'

267

Il faut qu'on saGhe que pour concevoir l'ide


seule des progrs inouis qu'ellejomporte pour le
dveloppement moral et physique de l'humanit,
il est indispensable de se livrer des tudes prliminaires qui modifient du tout au tout la faon
de raisonner philosophiquement.
Il faut ouvrir une porte derrire laquelle, nous
dit-on depuis des sicles, il n'y que tnbres et
folie. Entr'ouvrr avec prcaution, car la lumire en
face de laquelle on se trouve au-del du seuil est
si puissante, s^ clatante, si troublante qu'il est
craindre que l'blouissement produise la ccit
Avant tout, il convient de lire avec attention
les livres qui, depuis quelques annes, traitent
de cette science, en s'efforant de la mettre la
porte de nos esprits europens Au premier
rang, nous placerons le Trait lmentaire de
Science occulte de Papus qui, trs simplement,
ouvre des horizons tout nouveaux sur le mode
d'intelligence des sciences exactes.
Puis, pour entrer de plain-pied dans l'histoire
vraie si diffrente de celle dont on a rebattu nos
oreilles, il faut lire 1 La Mission des Juifs (1),
de M, Saint Yves d'Alveydres, un vritable chefd'oeuvre au double point de vue scientifique et
littraire, intressant comme un roman, suggestif
comme le plus ardu des traits philosophiques
Il est utile alors d'avoir la rvlation du nom
d'un homme de gnie un Franais, qui au corn
(i) \ vol. Caman Lvy.

268

'

MAGIE

PRATIQUE

mencement de ce sicle eut l'intuition de toute


la science sotrique de l'Orient, Fabre d'Olivet,
auteur de La langue Hbraque restitue, de
YHistoire philosophique du genre humain, traducteur et analyste sublime des Vers dors de
Pythagorej,
Rptons le mot parce q'jl est vrai, Use fait en
le lecleur de ces ouvrages, si peu ressemblants
ceux que nous connaissons, une ouverture
d'me. Un voilese dchire, Et on est saisi du
dsir d'aller plus loin, toujours plus loin.
Nous avons dj parl de la collection du Lotus,
vritable encyclopdie de philosophie orientale,
aride d'abord mais dont, aprs des efforts d'attention, toutes les parties s'clairent et se compltent en un superbe ensemble Les travaux/de
madame Blawatsky frappent l'tudiant d'une sorte
de stupeur admiratiVe : on ne saurait rendre
mieux l'impression ressentie qu'en disant qu'on
se trouve en prsence de tout autre chose que ce
qu'on avait tudi et appris. Et ce quelque chose
de nouveau a un tel caractre de grandeur, de
-logique, d'humanitarisme dans le sens le piUs
lev du mot on entrevoit une solution si admirable' de tous les problmes sociaux que l'on ne
se sent plus le courage de hausser les paules en
ricanant.
La Revue Thosophique continue l'oeuvre
interrompue du Lotus. Peut-tre lui pourrait-on
reprocher comme sa devancire un dogma*
tisme trop savant mais en vrit elle reste dans

__

MAGIE

PRATIQUE

269

son rle directeur des tudes d'Occultisme,"sans


concessions aux prjugs courants.
L'Europen, le Franais, le Parisien, dsjreux
d'instruction plus facile, impatients de comprendre
demoindres efforts, trouvent alors l'auxiliaire de~
leur bonne volont dans la revue YInitiation
(1),
excellente publication mensuelle, donLl'espriL
est conforme nos* faons de recherches, ce7qui
tient d'ailleurs ce que sa rdaction est presque
exclusivement franaise. Nous nommerons S'tanislas de Guaita, Ch Barlet, Georges Montire
Lucien Mauchel, Papus, JosphinPladan, Marcus
de Vze, Eugne Nus, Polti et Gary, auteurs
d'une Physiognomie nouvelle qui~constitue une
rvolution et bien d'autres qui sont assez connus
pour que leur nom puisse rassurer les effarouchs
toujours en peur de se trouver en face d'Une
-*
bande d'alins. __
Signalons encore YAurore, de Mmela comtesse
"de Pomar, YEtoile de l'abb Roca la Redite Spirite, les ouvrages de M. Gamille Flammarion, etc. Deux socits doivent tre mentionnes ici ;
l'une L'Herms* dont le prsident est notre confrre Arthur rnould et le Groupe indpendant
d'tudes sotriqnesj plus largement ouvert
et dont
organis sous la direction de YInitiation
les confrences constituent un cours d'Occul*
tisme clair ot pratique
Mais encore une fois qu'on ne s'attende pas
(l) Bureaux H 4,1 ne le Strasbourg

10 f ralics par au.

270

MAGIE

PRATIQUE

rencontrer des Thaumaturges affubls d'oripeaux


de thtre, coiffs de bonnets pointus et vtus de
robes ponctues de diables rouges.
La Science Occulte - qui n'aspire qu' ne plus
Vtre vise un tout autre but que l'pouvantement ou le ravissement des mes sentimentales,
Elle veut le travail sincre, srieux de ceux
qui ont acquis celte conviction ; c'est que, par
quelque^ct qu'ils aient aborde les sciences,
dfficielles, ils les ont trouves impuissantes
expliquer la plupart, la majorit des phnomnes
naturels ou les aspirations latentes contre lesquelles nous nous dbattons sans parvenir leur
imposer silence.
Le but de ce livre est de donner aux hommes
de bonne foi le courage d'affirmer leur volont
de recherches, sans s'arrter des prjugs qui,
pour trouver leur source dans le scepticisme
outrance, n'en sont pas moins entachs de des- et
de
tyrannie.
potisme"
Nous avons voulu, non prouver, mais indiquer.
Ge petit volume peut tre compar un de ces
cantonniers qui, sur les lignes de chemin de fer,
tendent le bras, disant dans leur langage muet :
Allez en avant,- on peut passer t

FIN

TABLE

"
_

__

LIVRE PREMIER
LF

SUBNVTUnFL

I. La libert de pense. Le dix-neuvime sicle


est une aurore. La Matire, Minraux, vgMondes oigamque et inoigalauv, animauxr
I/fooIution

"nique. La Gense fantaisiste.


continue. Pense de Tyndall, Arago et l'im^
possible.^ Wronsky et Lagiange. M. jouillaud
et le phonographe. Le bruit des couleurs. La
double vie. La prochaine j volution scientifique.
La Magie. La Foi ce psychique.......
3
7.
IL William Crookes. Sa biographie. La matire radiante, le protyler Les mdiums Douglas
110Cox et Mle Florence Gooh. Les insM
Home,
truments enregistreuis. vocation de fantmes.
Les Sciences maudites. Les mains fluidiques.
L'apparition
de Katie King. Le fantme qui
~

19
_
parle.
Photographies.7
J1L Les tmoins. Hypnotisme et suggestion. -^-_
Les chai bous ardents. Le mdium polyglotte.
_
A. R. Wallace. Miss Nichol. Apport de fleurs.
Les photographies
fluidiLe vene chanteur.

272

TABLI

ques, Mme Guppy. Le portrait d'une mre.


M. Paul Gibier. 1/crtore directe. Exp_ riencesde M. Mac-Nab. - Lvitation. Une lettre
curieuse, Les feux follets. Ce que sont les
mdiums
,
IV. Les fantmes des vivants. I a Socit des recherches psychiques. Pourquoi avoir peur, et
d'un pasteur.
de~quoi? Le ddoublement
Vision collective, Voiture et chevaux. Les
Charles Maurice, Communipressentiments,
~
cation d'un mdecin. Pourquoi nier l'invisible,
M. Renan elles lois de l'Univers. La vision
de CharlesXIr
,,....,
~

ir-3

i3

85

LIVRE II

VIVANTS

ET

LVS

MORTS

I. La gense naturelle. Y a-t-il une vie future?


Le
jour des Morts. Qu'est-ce que l'individualit? Paradis et Enfer. Les divers Moi.
La vie, la naissance, la mort. L'volution.
l'homme? La mort
Pourquoi s'airterait-elle
n'est pas la fin
,
IL Les trois mondes. Influence
rciproque du
corps sur l'me. Le catholicisme, religion ci uelle.
Le Bouddhisme. L'Occultisme. La Thoso La lumire astrale.
L'AlL'Akaa.
phie.
truisme. M. Taine et la science occulte. qui Les Faits, ies Lois, les
voques regrettables.
Principes. Monde physiq.ie. Monde astral.
Sa/ant, magicien,
Monde spirituel.
mage.
Oa est touPerception, conception, sentiment.
L'homme est la
le
de
jours
magicien
quelqu'un.
.
taupe du Monde astral
III, Le Principe premier. Les plans du monde
astral. Les cataclysmes cosmiques. Dieu".

.' I
I
I
*
Jlt

12o

TABLE

973

Tarte la crme. Parabrahm. L'Absolu.


Zro, 1, 2 et 3. Pourquoi le Un s'est-il diff Le
renci ? Le Cercle symbole de l'Inutile.
Karma. Le Juif errant. Le pch d'Eve,
Fabre d'Olivel, La Providence, le Destin, la Vo Subissons,
lont, L'homme et la Fatalit,
H7
\...
n'admirons pas, L'hutre et l'homme
de l'homme, La Matire,
IV. La constitution
La Force et l'Esprit. Hbieu et Sanscrit. De
Les six triangles. Descente et

Aima.
Rupa
monte, Del matire biute au principe animal.
Les tincelles
'163
spirituelles,
pollen de l'Absolu.,
V. Le Corps Astral, Linga Sharira, Un La Le double de l'homme. A
tude perptuel.
travers les philosophies passes. Le Panthisme
dans les Ydas. La Kabbale. Nephesch,
L'Aura. - La ForceThore.
Ruaclijlv'eschamafi.
L'auteur du Courrier de
Lyon. Le corps as
tral ne dort pas. L'intuition
de l'heure.
Rves et illusions. Les Pnncipes de l'homme au
Les
point de vue scientifique.
amputs. Un
clou dans l'ongle. La gangrne
179
VI. Les lmentaux. L'armoire
au\ poisons.
Les Mag ciens noirs. Les sorcires de Macbeth.
Rucliin et Lilin. tat d'neigie conserve.
Snnt lacrymx rerum. L'lmental,
c'est l'ennemi. Les mondes de la Kabbale. Les dix Se Les Crations.
phiioth. Les manations.
Les Formations
,
20o
VIL Les lmentaires. L'homme est une bau Le
che. Lo Kama Loka et les Kama-Lokistes.

et lincarnalions.
Dvakhan. Incarnations
Nirvana. La Monade
L'amour dvakhanique.
humaine. LcKarma, mrite etdmrite. Morts
accidentelles, crimes, suicides. Les guerres. *
Fous, pilepliques, nvross, Se souvenir, c'est
retenir. Oublier, c'est abandonner
-r
221

274

TABLE

PieVIII. La science OccultcT Trodomomcd,


Le Lotus,
avec l'occulte.
mire icncontre
M"1* Blam>e de persvrance,
Inintelligence,
M. Sinwatsky. Les deux livres lvlaleurs,
nett, Qu'est-ce que la rhosophie. Rserves.
Le
Le Mahatma,

pitre et le philosophe,
Sur le versant des Himalayas. Le Chlaat.
Ouveilure
Les stades de l'initiation.
d'ame.
Le dragon du seuil, Savoir vivre, savoir mourir.
L'attelage et le cocher. L'lixir de vie, La
Mission des Juifs. Les veisdors, L'initiation
et le groupe indpendant
d'tudes sotriques.
En avant !

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