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ALGUNAS CORRIENTES RELIGIOSAS DE LOS SIGLOS XVII Y XVIII (Quietismo, Jansenismo,

Galicanismo, Febronianismo)
Luciano Gonzalez-Ernesto Zuliani. Historia Moderna y contempornea de la Iglesia. 5 de
septiembre de 2016.
El quietismo comienza en Italia y se expande a Francia. Miguel de molinos en roma (16281696). En 1675 publicaba la Gua Espiritual, adems de sus numerossimas cartas, donde
el presbtero espaol inculcaba -en una poca demasiado entusiasta de los valores
terrenales- el dominio absoluto de Dios sobre nosotros y la importancia decisiva de la
gracia en nuestra vida interior. Los rasgos esenciales del quietismo eran:

Inmvil espera de la mocin divina: Debemos suprimir, en cuanto sea posible, toda
actividad que sea nuestra, es decir, dejar hacer todo a Dios. Las tentaciones son
una situacin querida por Dios que para humillarnos, permite que el demonio nos
violente, moviendo fsicamente nuestro cuerpo, sin que ello constituya pecado.
supresin de todo deseo: Hay que ahogar todo deseo, aunque bueno y santo.
oracin reducida a una especie de aniquilamiento: la oracin perfecta es aquella en
que no se realiza ningn acto, sino que el orante se limita a un vago sentimiento de
la presencia divina.

El resultado final era una verdadera licencia moral. Y una influencia en crculos ms
piadosos.
En Francia, Madame Guyon y el arzobispo de cambrai, Fenelon. Proponan con sus obras la
perfeccin exige que se obre con amor totalmente desinteresado, que excluya toda
esperanza, todo temor, todo inters personal, aunque se trate de la propia salvacin.
El jansenismo no lo desarroll porque ya fue visto varias veces.
El galicalismo. Es una Francia un tanto compleja y difidente hacia la autoridad de Roma:
celosa de la propia autonoma, apegadsima a las costumbres nacionales y remisiva ante
las injerencias estatales. Surgen tipos de galicalismo. Hay dos tendencias distintas: el
galicanismo eclesistico que trata de desplazar la autoridad de la Iglesia del centro a la
periferia, pero comprende toda una gama de actitudes, que van desde una postura rayana
en el cisma hasta la aspiracin a una mayor autonoma conciliable con la ortodoxia ms
rigurosa. Y el galicanismo poltico partidario de admitir la intervencin del poder civil en
los asuntos religiosos, una nueva versin del antiguo cesaropapismo, reforzado en la edad
moderna por los hechos ya conocidos de la ruptura de la unidad religiosa y del
surgimiento de las monarquas absolutas.
En 1673 el rey Luis XIV confirm y extendi a todas las dicesis francesas el derecho de la
corona, de origen medieval, hasta entonces limitado a algunas iglesias locales,
consistente en poder conferir, durante la sede vacante, los oficios eclesisticos que no
implicaban cura de almas (regala espiritual). Inocencio XI, preocupado por los principios
Declaracin de los derechos galicanos - Luis XIV, comprendiendo la gravedad de la
situacin, quiso asegurarse el apoyo del clero. Convoc una asamblea del clero nacional.
En noviembre de 1681, pronunci Bossuet el discurso de apertura, distinguiendo entre
Sede Romana y persona que la ocupa (un papa personalmente puede equivocarse, pero el
error no durara mucho tiempo). Midi cuidadosamente elogios y reservas con respecto a
Roma. Reafirm las tradicionales libertades de la Iglesia de Francia, entre las cuales la
absoluta libertad en lo temporal. El 19 de marzo de 1682, la Asamblea aprob una

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declaracin redactada por Bossuet, a pesar de su oposicin inicial, por orden de Luis XIV.
Son los clebres Cuatro Articulos Galicanos. Se pueden resumir as: 1) Independencia
absoluta del rey de Francia en las cuestiones temporales; 2) La superioridad del concilio
sobre el Papa (conciliarismo), a tenor de los decretos de Constanza; 3) La infalibilidad del
Papa condicionada al consentimiento del episcopado; 4) La inviolabilidad de las antiguas y
venerables costumbres de la Iglesia galicana. Luis XIV impuso en todas las escuelas de
teologa la obligacin de ensearlos.
Inocencio XI deplor amargamente la rendicin del episcopado francs y declar nulas las
disposiciones sobre la regala espiritual. El resultado fue que, en seis aos, el nmero de
las sedes vacantes subieron a cuarenta. El conflicto se agrav debido a la resistencia
contra la abolicin del derecho de asilo de la embajada francesa en Roma, exigida
inderogablemente por el orden pblico.
A esto se sum el comportamiento arrogante del nuevo embajador francs ante la Santa
Sede, Lavardin, cuya entrada en Roma (noviembre 1687) apareci como un desafo por la
ostentacin de armas y soldados. Se lo consider excomulgado. El Rey Sol, en el apogeo
de su poder, no se preocup por la censura papal. No slo sino que en represalia ocup los
territorios que la Santa Sede posea en Francia: Avignon y el Venosino. Adems apel al
concilio.
As estaban las cosas, cuando sobrevino la muerte de Inocencio XI (m. 1689), el nico que
hubiese osado oponerse a la potencia de Luis XIV. Con los sucesores de Inocencio XI, los
papas Alejandro VIII (1689-1691) e Inocencio XII (1691-1700), se lleg a un compromiso
facilitado por la crtica situacin poltica por que atravesaba Luis XIV, agotado por las
guerras. El rey restituy los territorios ocupados, pero no cedi en el asunto de los Cuatro
Artculos. En el pontificado de Inocencio XII, Luis XIV revoc la orden de ensear las cuatro
tesis incriminadas. Y el papa, en compensacin concedi la institucin cannica a los
candidatos para las sedes vacantes, a condicin de que declarasen, al menos
genricamente, su disgusto por lo acaecido. El decreto sobre las regalas no fue revocado,
aunque puede hablarse de un tcito acuerdo entre el Rey Sol y el Papa. Y, a pesar de la
orden real, los artculos siguieron ensendose en muchas universidades.
El febronianismo, limitacin de la jurisdiccin papal.
Los cuatro artculos de 1682 permanecieron efectivamente siempre como la expresin de
un estado de nimo ms bien difuso, desde el siglo XVII al siglo XIX, en Francia y en
Alemania. En 1763, el obispo coadjutor de Trveris, Nicols Hontheim (1701-1790),
public, bajo el seudnimo de Justino Febronio, el libro De statu Ecclesiae et de potestate
legitima Romani Pontificis lber singularis, ad reuniendos disidentes in religione
compositus (Libro nico acerca del estado de la Iglesia y de la potestad legtima del
Romano Pontfice, compuesto para reunir a los disidentes en religin).
La autoridad suprema en la Iglesia antigua resida en los obispos y en el concilio
(episcopalismo absoluto). El Papa posee tan slo una preeminencia honoris, directionis et
inspectionis, a saber, como delegado del concilio, no tienen fuerza vinculante sino
despus de la aceptacin, aunque sea implcita, de las iglesias nacionales y de las
dicesis.
Todos los otros poderes (confirmacin y deposicin de obispos, dispensas, etc.) son el
resultado de una larga serie de usurpaciones, y deben ser restituidos al episcopado. Una
ayuda decisiva en estas reivindicaciones podr venir del poder civil, que, para defender a

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los obispos, puede recurri al placet, puede convocar snodos provinciales y nacionales y
aun puede, en caso extremo, usar incluso de la fuerza contra el Papa.
Ocaso y fin del galicanismo se da con Napolen Bonaparte cuando en el concordato de
1801 le impuso al papa Po VII la renovacin de todo el episcopado francs. El Primer
Cnsul era de tendencias galicanas.