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O QUE A DIALTICA

A DIALTICA APLICADA AO ENSINO DE


GEOGRAFIA

Prof. Dr. Valter Machado da Fonseca

O marxismo est intimamente ligado a uma


filosofia e a um mtodo. Esse mtodo o
materialismo
dialtico
e
torna-se
fundamental entend-lo, no s para
refutar as explicaes sobre o mundo que
nos cerca, como tambm para formular
aes que conduzam a formas de luta
eficazes no sentido da emancipao da
classe trabalhadora.

REFLEXO PRIMEIRA
O que prtica? Significa o ato de realizar, de
transformar em realidade o que se pensa ou projeta.
O que a teoria? o conhecimento abstrato daquilo
que queremos realizar. necessrio um mtodo que
no seja dogmtico, um mtodo que leve em conta
fatos e circunstncias que nunca so os mesmos e que
no separe a teoria da prtica, que pense a vida na
sua mais constante fluidez.

Ao contrrio das cincias, que focam a sua anlise em um


determinado campo, especificando o entendimento humano
sobre o mundo e a origem de todas as coisas, a filosofia
nasceu e continua sendo uma disciplina que busca dar
respostas totalizantes acerca da realidade, generalizando e
entrelaando as relaes entre as conquistas das cincias
naturais e sociais.
Qual a relao entre a conscincia humana e a realidade
que nos rodeia?
Que lugar ocupa o homem no mundo? De que modo o vai
conhecendo? Todas
estas questes constituem o fundamento da concepo de
mundo, quer dizer,
de todo um sistema de representaes e conceitos do
mundo.

O Problema Fundamental da Filosofia.


A pergunta fundamental da filosofia apresenta-se sob
variados aspectos, porm, importante reconhecer
sempre a maneira como se coloca a relao entre a
matria e a conscincia. Sempre nos vemos diante de
respostas que assumem uma concepo materialista ou
idealista. Diante da pergunta fundamental da Filosofia,
ou seja, se o pensamento, a ideia, ou a matria, a
realidade, que determina a nossa compreenso do
mundo, os filsofos foram levados a ter duas posies
distintas.

Introduo ao estudo da Dialtica.


Foi com Georg Wilhelm Friedrich HEGEL (1770 a
1831) que a concepo dialtica foi retomada, num
patamar que resgatava o pensamento iraquiano. Para
Hegel, o que regeria o nosso conhecimento e a nossa
razo seria a existncia de um Esprito Universal que se
exterioriza na natureza e na cultura. Esse Esprito seria a
razo, o logos e a partir do momento em que ele se move
e opera no universo, ele o descobre e o transforma. Ao
transformar o universo, esse Esprito se reconhece em
suas obras e adquire um maior conhecimento de si e do
mundo, elevando-se a um estgio superior de
entendimento.

A Dialtica ou Cincia da Lgica, como Hegel tambm


definia a dialtica, seria o mtodo pelo qual o Esprito
Absoluto se reconheceria ao operar sobre o mundo.
Todas as vezes que o Esprito Absoluto opera no mundo,
ele reflete a si mesmo, reconhecendo-se e superando as
formas anteriores. Tal manifestao pressupe a
contradio como princpio que estabelece a relao
entre o Esprito Absoluto e o Universo, ou seja, ao invs
de entender a contradio como algo absurdo e
destrutivo, Hegel v nela a condio de existncia e
transformao dos sujeitos.

Foi com Karl MARX (1818-1883) e Friederich ENGELS


(1820-1895) que a concepo dialtica pde superar a
abordagem idealista do incio do sculo XIX. Marx e Engels
concordavam com a observao de Hegel de que o trabalho
era a mola que impulsionava o desenvolvimento e de que o
pensamento e o universo esto em perptua mudana, mas
discordavam de que as mudanas no campo das ideias seriam
determinantes para a definio da realidade. Ao contrrio,
para eles, so as mudanas ocorridas no nvel da realidade
material que determinam as mudanas em nossas ideias.
Criticavam ainda a unilateralidade da concepo hegeliana do
trabalho, pois Hegel dava importncia em demasia ao
trabalho intelectual e no considerava a significao do
trabalho fsico, material. Marx e Engels atriburam dialtica
proposta por Hegel uma interpretao materialista, invertendo
sua anlise de carter idealista.

Para elucidar esta questo importante recorrer a


Antnio Gramsci (1979, p. 7-8), que afirma que;
No existe na atividade humana da qual se possa excluir
toda interveno intelectual, no se pode separar o homo
faber do homo sapiens. Em suma, todo homem, fora de
sua profisso, desenvolve uma atividade qualquer, ou
seja, um filsofo, um artista, um homem de gosto,
participa de uma concepo de mundo, possui uma linha
consciente de conduta moral, contribui assim para
manter ou para modificar uma concepo de mundo, isto
, para promover novas maneiras de pensar (Grifos do
original).

A sociedade interpretada e analisada por Marx; Engels


como um organismo vivo, dinmico, marcada por
momentos diversificados, por correlaes de foras
distintas, por conflitos e contradies. Na sociedade
capitalista, em especial, esses conflitos e contradies se
agudizam. Esse conjunto est em constante movimento,
no obedecem a uma trajetria linear, retilnea e
contnua. preciso perceber os saltos, as
descontinuidades e as rupturas que compem, em seu
conjunto, ao longo de um processo histrico as leis que
regem este movimento, as leis da dialtica.

A compreenso do movimento da sociedade e das classes


que a compe essencial para analisar a escola no
interior dessa sociedade. Sem esta percepo torna-se
invivel qualquer proposta que se proponha trabalhar no
terreno da perspectiva da prxis transformadora.. A
agudizao das contradies em determinado modelo de
sociedade que vai determinar o fim dessa sociedade e,
consequentemente, o surgimento de outro modelo de
organizao social. Esse movimento que permeia a
sociedade e a evoluo de suas foras produtivas
materiais, tambm percorre os diversos modelos de
escola, que, por sua vez, tambm esto submetidos s
leis da dialtica.

As Leis da Dialtica
Primeira Lei: a mudana dialtica. A
primeira lei da dialtica comea por constatar
que nada fica onde est, nada permanece o
que . Quem diz dialtica diz movimento,
mudana. Por conseguinte, colocar-se do
ponto de vista da dialtica significa colocar-se
no ponto de vista do movimento, da mudana.
Quando quisermos estudar as coisas segundo
a dialtica, iremos estud-las nos seus
movimentos, na sua mudana.

Segunda Lei: a ao recproca. O encadeamento dos


processos. Ao contrrio da metafsica, a dialtica no
considera as coisas na qualidade de objetos fixos,
acabados, mas enquanto movimentos. Para ela, tudo est
em condies de se transformar, de se desenvolver.
Nestas transformaes, o papel dos homens o de
acelerar as transformaes, dar a elas um sentido, uma
direo.

Terceira Lei: a contradio. Vimos como a dialtica


considera as coisas como em perptua mudana. Isto
possvel porque tudo o resultado de um encadeamento
de processos. O desenvolvimento dos processos se d
num movimento em espiral, resultado de um
autodinamismo. Mas quais so as leis
do autodinamismo? A dialtica ensina que todas as
coisas no so eternas. Elas tm um comeo, uma
maturidade, uma velhice e terminam em um fim, que,
por sua vez, gerar um novo comeo.

Toda coisa ao mesmo tempo ela prpria e seu contrrio.


Em todas as coisas lutam duas foras contrrias, foras
internas que movem-se, ora no sentido da afirmao, ora no
sentido da negao. Esse movimento gera contradies e
destas contradies advm as mudanas. Afirmao,
negao e negao da negao. Como a mudana dialtica
advm das contradies, podemos observar que estas
contradies seguem um movimento tpico: a afirmao, a
negao e a negao da negao. Na sociedade capitalista
existem duas classes antagnicas. Uma, a burguesia, que luta
para manter a sociedade em seus fundamentos, enquanto
outra, o proletariado, tende para a negao da classe burguesa.
Mas a burguesia no pode existir sem o proletariado. Ao
afirmar-se, a burguesia cria sua prpria negao.

A unidade dos contrrios. O estudo da dialtica nos ensina

que em tudo podemos encontrar uma composio de foras


contrrias que se interrelacionam e possibilitam as variadas
etapas no processo de mudanas que ocorre nas coisas. A isso
chamamos a unidade dos contrrios, ou seja, a afirmao e a
negao coexistindo no mesmo ser, no mesmo momento.

pela pesquisa do movimento de um objeto que podemos


descobrir as suas contradies e as possibilidades de
transformao.

REFLEXO SEGUNDA
Para o materialismo dialtico o conhecimento visto como
reflexo subjetivo do mundo objetivo. Por conseguinte, s
possvel refletir o que existe objetivamente. bom que se diga
que este reflexo no mecnico e perfeitamente idntico
realidade objetiva captada pelos nossos rgos sensoriais. Nossa
estrutura cerebral trabalha a imagem refletora captada,
associando a ela o j conhecido e reflete a imagem da realidade
objetiva em nova dimenso. Dimenso esta, enriquecida pelo
acervo de conhecimentos acumulados em nossa estrutura mental
e respectivas interrelaes do objeto refletor. Quanto maior for a
concordncia de identidade dos componentes estruturais do
mundo, objeto com a imagem reflexa emitida pelo observador,
maior ser a dimenso de cientificidade exaurida do processo de
aprendizagem. (GOMES, 1981, p.84-85)

A cincia no sculo XXI tem seguido a lgica do modelo


capitalista de produo. A educao, enquanto canal de
transmisso do conhecimento cientfico acaba tambm
por reproduzir a mesma lgica da reproduo e expanso
do capital. Assim, a escola tradicional transforma-se na
correia de transmisso dos interesses do atual modelo
econmico de produo. Seguindo esta tendncia e
cenrio, parcelas importantes de setores de resistncia no
interior das escolas reclamam por outras concepes,
outras formas de se fazer cincia.

A percepo da unidade teoria/prtica


Os estudos de Marx preocupam sobremaneira os donos
dos meios de produo pelo fato de no serem apenas
proposies tericas, mas, sobretudo, por serem
acepes embasadas na prtica, que podem influenciar os
sujeitos em formao, em relao sua forma de
perceber os fatos, de analisar as evidncias, de se
posicionarem sobre os problemas da sociedade, agindo
sobre ela, transformando-a. por esses motivos que as
proposies marxianas so to temidas pelos donos dos
meios de produo: os donos do capital.

Para que os professores-formadores possam influenciar,


de fato, sobre as atitudes e sobre os novos
posicionamentos do sujeito perante a vida e perante a
sociedade, extremamente necessrio que eles prprios
possuam a prtica transformadora da realidade social.
Para isso, os princpios tericos devem estar
indissoluvelmente ligados ao prtica. Neste sentido,
os cursos de formao devem se embasar na experincia
sensvel de percorrer as bases tericas indo para a ao
prtica e voltando novamente ao reexame da teoria,
confronto-a com a prtica. preciso o exerccio
constante de pensar-agir-repensar-agir. E para que essa
teoria seja, de fato, eficaz o professor-educador deve
vivenci-la em suas experincias sociais. Elas devem
fazer parte de seu projeto de mundo.

Os educadores devem indagar-se para quem e em benefcio

de quem esto trabalhando. Quanto mais conscientes e


comprometidos estejam, melhor compreendero que seu

papel como educadores exige que corram riscos, entre os


quais at mesmo o de perder seus empregos. Os educadores
que fazem seu trabalho de maneira no crtica, apenas para
defender seus empregos, no captaram ainda a natureza
poltica da educao. (FREIRE, 1990, p.115)

Para arrematar esta aula vale ressaltar a contribuio de


(VEIGA apud Gasparin, 2009, p. 141);
[...] a prtica pedaggica terico-prtica e, nesse
sentido, ela deve ser reflexiva, crtica, criativa e
transformadora. [...] A prtica a prpria ao guiada e
mediada pela teoria. A prtica tem que valer como
compreenso terica. Dessa forma, a teoria responde s
inquietaes, indagaes da prtica [...] A teoria e a
prtica
pedaggicas
devem
ser
trabalhadas
simultaneamente constituindo uma unidade indissolvel.