La persistencia de la antigua cosmovisin

El ttulo de este segundo tema apunta a un profundo desasosiego, a saber: el p

roducidopor el derrumbamiento de la cosmovisin antigua. Una somera
comparacin de los trminos respectivos muestra ya sutilmente esa nueva
inquietud. La norma antigua: el nmos (de nmein:tomar la parte correspondiente, en
estrecha cercana con la nocin de dik: justicia), conlleva una distribucin de cargos o
funciones: lo que a uno le toca en suerte, de acuerdo con lo establecido por
el nomothtes: el que establece las normas (por ello, tambin, a menudo: el fundador de
la plis), segn una serie de convenciones compartidas por el pueblo (en funcin del
territorio, las tradiciones, estructuras de parentesco, culto y ritual, etc.), basadas segn
Platn (o sea, segn el filsofo que podra haber sido el ms grande de los "legisladores"),
en la dialctica y en la symplok o trabazn armoniosa de las ideas.
Por el lado de las cosas naturales -apelando aqu a la autoridad de Aristteles-, es la mayor
o menor conformidad de la figura y disposicin exterior (schma) de aqullas con respecto
a su forma interior (morph) la que deja ver o recordar (edos)
su naturaleza o physis. Y aunque, segn el Estagirita, sera ridculo (gloion)
preguntarse por la physis misma, no lo es el hacerlo por el relativo fracaso en la ordenacin
(ksmos: de kosmo, adornar, arreglar) del Todo: un fracaso (atribuido por el griego a
la tche: el azar o el caso: casus, lo que ocurre sin ms) debido en ltima instancia a la
imposibilidad de conjuncin perfecta de las mezclas de los cuatro elementos o races de
las cosas, para adecuarlas a su concepto. No es extrao entonces que Pitgoras reservara el
trmino ksmos slo para el cielo estrellado: el lugar divino, pleno de orden y armona.
De ah tambin la distincin entre la astronoma, cognoscible mediante la
matemtica (y donde la teologa astral -considerada como doctrina realista- prima sobre
los mapas celestes, meramente positivistas, o sea construidos para salvar los
fenmenos) y la fsica terrestre, entregada a la corruptibilidad, la destruccin y la
muerte, y por eso descifrable slo ep t poll: en general, grossomodo (coincidente en
esto con la esfera poltica, del orden de lo probable, y necesitada de la prudenciadel sabio y
de la fortaleza del gobernante, para poder establecer una justicia razonable, en lo posible).

Un mundo sin orden

Hasta el llamado Renacimiento (entre los siglos XIVXVI), esa cosmovisin servariamente cuestionada, aunque no abandonada: de
hecho, cabra considerar la Edad Media como un intento renovado y nunca del todo
logrado por acomodar el legado griego (especialmente, el procedente del platonismo) a la
cambiante situacin en la poltica, las ciencias y las artes (en el sentido
de tcnicas artesanales). Ahora bien, a la vista de lo anterior,
ya podemos entrever la razn de esecuestionamiento. A saber: no hay orden (alg
o confirmado por el languidecimiento del helenismo tras la muerte de Alejandro, y la
difusin de doctrinas orientales soteriolgicas, o sea: de
salvacin). Y puesto que no lo hay, es necesario poner orden. Tal es el sentido de la
imposicin imperativa de la legalidad romana, expresada en el famoso
brocardo: dura lex sed lex (la ley es dura -incluso perjudicial para los intereses
individuales- pero es la ley), que es una leve modificacin de la frase original, la cual
termina significativamente: sed ita lex scripta est (pero es as como est
escrita: Digestum 40,9,12,1). Y por el otro lado, basta recordar la negacin rotund

a de Jesucristo aformar parte de tan precario sistema: recurdese su respuesta a

Pilatos: Mi reino no es deeste mundo; Juan 18, 36.
En ambos casos, queda claro que el mundo no es como debiera ser (o mejor: el
mundo no es mundus: un adjetivo que significa lavado, arreglado; y lo que no
es mundus es
una inmundicia). Lalex romana tiende a hacer de la tierra un lugar habitable: la
oikoumne (g) (segn Polibio, 200-118 a.C.). La ecmene es, o debe ser, la habitacin
estable de los hombres, unidos todos ellos bajo una misma cultura (justamente, por
ello, ecumnica). Por consiguiente, la funcin de Roma consistir en legalizar la tierra
(especialmente, por lo que hace a los derechos de propiedad), persiguiendo
los delitos mediante el ius imperium (la futura y famosa: rule of law, el imperio de la
ley). Por su parte,la palabra de Jess (transmitida por los Evangelios, ratificada por
el Apocalipsis y, sobre todo, difundida por las epstolas de San
Pablo), promete una pronta desaparicin de este mundo,entregado al mal y
al pecado, con la consiguiente transformacin o metnoia del hombre carnal en hombre
espiritual.

El fin de la cosmovisin antigua

Slo que los siglos pasan, llegan los brbaros del Este y, muchos siglos despus, se
descubren nuevos brbaros en Amrica, el remoto Oeste. Y desde luego, por estas y
muchas otras razones, el Imperiono podr sostenerse (no lo harn ni el Imperio
Romano de Occidente, ni sus sucesores: el bizantino de Oriente o el Sacro Imperio
Romano Germnico), ni tampoco el cielo y la tierra pasarn (al menos, por ahora).
As que, desde las profundas reformas respectivas de San Agustn (354-43) y de Justiniano
(483-565), segn las cuales, por un
lado, viene desplazado el Juicio Universal sine diehasta el Sabbat definitivo (cf.
Gnesis 2, 2), y convertido luego ste en la calderilla de la sucesin innumerable de los
das de domingo; y por el otro, la compilacin del Derecho Romano (ms o menos
coincidente con el cierre de la Academia platnica de Atenas, en 529; y, por ende, con un
primer final de la filosofa). Esa compilacin es la
que sirve de base de la traslacin jurdico-polticadel Imperio a los incipientes r
einos europeos, que acabarn por sacudirse el doble yugo del Papado y del Sacro
Imperio Romano Germnico.
Y es bien significativo que el momento en que se resquebraja para siempre lae
cumenicidad catlica del Papado sea casi simultneo al momento ms alto del Im
perio -pero tambin el del comienzo inexorable de su decadencia-; y esos dos momentos
tienen como figura capital al Emperador Carlos V. En 1521, en la Dieta de Worms y ante
el nuevo Csar, Martn Luterodeclara: Aqu estoy yo. No puedo hacer otra cosa. Que Dios
me asista. Amn. (Hier stehe ich. Ich kannnicht anders. Gott helfe mir. Amen. La primera
frase podra verterse tambin como: Yo aqu me planto). En septiembre de 1526, las
tropas de Pompeo Colonna, apoyadas por el Emperador, asaltan Roma, obligando a
Clemente VII a firmar un acuerdo que luego no cumple. Como represalia, el 6 de mayo de
1527 las tropas imperiales (formadas en buena parte por lansquenetes
luteranos) incendian y saquean Roma.
Este doble signo (bajo la doble guila de los
Habsburgo) marca el inicio del fin de lacosmovisin antigua, o sea del sueo de
Roma, la nostalgia de la monarchia universalis, regida por el doble poder del Papa (la
Iglesia de Roma) y del Emperador (la nueva Roma poltica): en 1530, en Bolonia, Carlos

V se hace coronar Emperador por Clemente VII (pero sa ser la ltima vez; en 1804,
lEmpereur Napolon recoger de las manos de Po VII la corona, y se la pondr l mismo).

Un mundo nuevo
Nace un mundo nuevo, baado en sangre. Primero, por las guerras entre el Imperio
(apoyado por Espaa) y Francia, para apoderarse de las ricas tierras del Norte de Italia.
Luego, en lo que puede ser considerado como la Primera Guerra Europea, por la Guerra de
los Treinta Aos (1618-1648), cuyo resultado ser el declive inexorable del Sacro Imperio
(y con l, de Espaa) y el surgimiento de un doble poder, sobre los restos de la martirizada
Alemania: el poder continental de Francia, y el martimo de Inglaterra y
Holanda. En torno a ese tiempo turbulento, figuras como la de Galileo seafanan
en encontrar las leyes de la mecnica clsica mediante la matemtica y laexper
imentacin (rompiendo as la dicotoma entre el orden perfecto de los cielos y el
imperfecto de este
pobre orbe sublunar), o la de Descartes, obsesivamente dedicado a la bsqueda d
e unamathesis universalis, de un mtodo que permita la unificacin de todas cien
cias y, por ende, la construccin de un mundo nuevo, legaliforme, y tan claro y distinto
como una ciudad de nueva planta (ver el texto del punto siguiente). Ahora bien, el nico
retrato fidedigno que poseemos de Descartes nos lo muestra con un libro abierto, en cuya
pgina izquierda puede leerse: Mundus estfabula.
Parece que tan elocuente definicin del mundo nuevo procede del no menos fabuloso
padre de las matemticas: Pitgoras. Y desde luego, constituye una donosa y burlona
autocrtica de quien, en el Discurso del mtodo, afirmaba que haba
que dejarse de historias, para proceder cientfica y metdicamente. Pero, ms all de la
burla (si hayla), quiz pueda entreverse algo ms
profundo: elmundo nuevo, precisamente por presentarse como mundus (pulido,
lavado), no es sinouna construccin artificial en la que, paradjicamente, se obliga a
entrar por fuerza a lanaturaleza (en el Renacimiento, henchida de singularidades,
monstruos y sucesos maravillosos, sin apenas ley ni concierto, como en las novelas de
caballera), para poder transitar con cierto orden y mtodo por esa ingens sylva (selva
ingente, como la llamar Giambattista Vico). El mundo nuevo,el mundo de la doble ley:
la ley natural matemtica y la ley poltica
positiva, es el resultado de unafabula, esto es: de una narracin, pero racional. El
mundo se construye desde la razn,plasmada en la tcnica maquinista y en la i
ngeniera del Estado.

El nacimiento del Estado

Y no es casual el hecho de que, justamente por esa doble imposicin de las frmulas
matemticas (o sea, de las nuevas Palabras que no pasarn, pero que tampoco permitirn
que pasen los cielos y la tierra reconstruidos mecnicamente, contra Mateo 24,
35), todo aquello que no se deja todavatroquelar y modelar de acuerdo a la L
ey se muestre como una proliferacin ms o menosinsensata de restos pagano
s, trabajosamente organizados en el supramundo de la alquimia yde la cbala, por un
lado, y el inframundo de las brujas y la magia negra, por otro, pero despreciados y
temidos ambos como supersticin (literalmente: lo que queda como resto), que atenta a
la vez contra el nuevo orden del Estado y contra una religin tambin ella mundana,
sostenida por los prncipes de este mundo y, por ende, cada vez ms sometida al poder de
stos.

Por
cierto, en la primera imagen poltica de ese mundo nuevo parece haberse lograd
o al finla conjuncin del doble poder (espiritual y temporal) en que se debati la
Edad Media. En Inglaterra, un ao despus de la coronacin de Carlos como emperador, el
rey Enrique VIII es proclamado Jefe de la Iglesia Anglicana en 1531 (y por
el Acta de Supremaca, en 1534, desligado por entero del poder de
Roma). Esa unin (posiblemente non sancta, pero desde luego fecunda, porque pona
todos los bienes de la Iglesia al servicio del
Estado), recibir despus un nombreinolvidable: Leviathan, el bblico monstruo
marino al cual ningn poder de la tierra podr resistir, descrito
minuciosamente en la obra homnima de Thomas Hobbes (1651; ver imagen en el
punto 2.3) como antdoto contra la guerra civil (propia segn Hobbes del estado de
naturaleza, de bellum omnium contra omnes), y cuyas leyes naturales no han sido
creadas por un Dios bondadoso en orden al bien comn (como querra Santo Toms) ni
tampoco establecidas por un rey (de acuerdo al
aforismo: rex est imperator in regno suo), sino
que son ellas las que establecen ydefinen (en el Parlamento) qu es un rey, y cu
les sus funciones. Ahora bien, esas leyes se deben al nico Seor absoluto de los
hombres: el miedo a perder violentamente, primero, la hacienda; y luego, la vida a manos
de quienes son sus iguales en su voluntad absoluta de dominio (ante un mundo, como
hemos visto, dejado de la mano de Dios y del Emperador), pero desiguales en fuerza e
ingenio (ya se sabe: homo hominis lupus). Es el miedo el que lleva a los hombres a
desprenderse voluntariamente de su libertad externa y a sujetarse a un nico Seor,
sustituto legal (y regulado por la Ley) del Seor
absoluto. Ha nacido el Estado: el Dios terrestre (como se ver despus, los
revolucionarios se preguntarn si acaso puede haber otro Dios en otro sitio).