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concepo bem diferente do que seria uma tica propriamente dita. Ele no chega
exatamente a erigir um sistema de orientao de conduta, mas parece se limitar a
circunscrever o que seria um valor moral, e ento descrever a moralidade como fato
dado. Nesses termos poderamos cham-la de uma tica descritiva; ou talvez Realista,
pois todo seu fundamento est circunscrito numa Metafsica que tem a coisa em si como
essncia do mundo, fundamento da realidade, ou seja, sua tica est na dimenso do que
de fato, no do que deveria ser.
Schopenhauer investe praticamente metade do SFM em uma ''Crtica do fundamento
dado moral por Kant'', o que , considerando a enorme influncia de Kant em seu
pensamento e em toda filosofia alem do sculo XVIII, algo bastante razovel. Essa
crtica se divide em dois grandes momentos: primeiramente, Schopenhauer analisa a
estrutura da tica kantiana e a acusa de ser uma espcie de moral teolgica disfarada de
tica filosfica; posteriormente, utilizando-se dos conceitos de Princpio e Fundamento,
concentra sua crtica no Imperativo Categrico e no conceito de Autonomia, afirmando
finalmente que a tica Kantiana no possu fundamento real, mas se baseia em uma
universalidade vazia, sem valor enquanto tica propriamente filosfica.
Schopenhauer considera como um dos pontos altos do legado kantiano o afastamento do
eudemonismo moral, e o reconhecimento de que o princpio tico deve ser
transcendental, ou em outras palavras, metafsico. Kant de fato desconsidera uma
1 Cf: SFM 4 pg 25
2 ... a tica, se bem que nesta a parte emprica se poderia chamar especialmente
Antropologia prtica, enquanto a racional seria a Moral propriamente dita. FMC -BA
V, VI 5 pg14
4 SFM 4 pg 21
Na realidade, o caso kantiano da Lei encerraria algo alm de um petitio principiii, mas
tambm uma contradio com a prpria noo de tica kantiana, isto , a filosofia
moral que d os fundamentos e princpios do que deve ocorrer, mesmo que nunca
ocorra5. Afinal a Lei moral deve possuir uma necessidade absoluta, ou seja, uma
inevitabilidade de seu resultado, de sua prescrio. Contudo, como o prprio Kant
admite, no mundo emprico das aes humanas nem sempre ocorre o que deveria ter
ocorrido, ou seja, o que a lei prescreve. Portanto essa lei no pode ser dotada de
necessidade absoluta, no sentido schopenhauriano, afinal sua prescrio pode nunca se
dar de fato no mundo
Dessa forma, Schopenhauer abre o conceito de dever incondicionado argumentando que
esse adjetivo no pode estar anexado ao conceito de dever. Esse ltimo pode ser
entendido em Kant de muitas formas, dentre elas: a necessidade de uma ao segundo
um princpio objetivo(a lei); a obedincia a lei moral 6; ou a conscincia da necessidade
de obedecer a tal lei. Mas para Schopenhauer, ao lado de Locke, dever
necessariamente um conceito relativo, pois: Cada deve (solt) tem todo seu sentido e
significado simplesmente referido ameaa de castigo ou promessa de recompensa 7 e,
alm disso Como todo deve (sollen) est simplesmente ligado a uma condio, do
mesmo modo todo dever (pflicht)8. Tornar esse conceito necessrio e absolutizar seu
valor seria esvazi-lo de todo sentido e relao com o real.
Visto tantas contradies nesses dois termos Schopenhauer no tarda a retra-los
moral teolgica, na qual os conceitos de lei, ou mandamento, e dever, ou obrigao, so
basilares. Para ele Kant toma emprestado desse tipo de sistema moral toda sua estrutura
legislativo-imperativa com esperanas de poder aplic-la numa tica filosfica:
7 SFM 4 pg24
8 SFM 4 pg 26
A redao da tica numa forma imperativa, como dourina dos deveres, e o julgar o
valor ou no das aes humanas como cumprimento ou violao de deveres provm,
junto com o dever, inegavelmente s da moral teolgica e, logo, do Declogo Mosaico
Alm disso, Schopenhauer acusa Kant de ter mirado em uma Teologia moral, atravs
dos postulados da razo prtica na sua obra posterior FMC, a Crtica da Razo
Prtica9, mas ter mantido essa pretenso velada. Quando Kant admite a lei e o dever
como conceitos fundamentais da tica, sem uma deduo ou prova satisfatria de sua
existncia de fato, ele constri uma doutrina moral da prescrio e do dever, que , no
fim das contas, nada mais que uma doutrina de raiz teolgica, e que, portanto, s pode
funcionar em um outro registro de autorizao, registro esse que, como nos lembra
Schopenhauer, extra filosfico pois teolgico. No toa essa construo se dar por
uma petio de princpio ao invs de uma prova. Uma vez que Kant no poderia
fundamentar sua filosofia moral em um elemento emprico exterior, e menos ainda e
uma assero transcendente, como a afirmao terica da existncia de Deus, como era
feito pelos filsofos da idade mdia, sua tica est, as vistas de Schopenhauer,
condenada a ser uma tica teolgica muito mal disfarada, por meio de contradies e
embaraos com palavras como absoluto, incondicionado ou categrico.
Agora iremos nos ater ao segundo momento da crtica schopenhauriana. Qual seria o ser
moral por excelncia em Kant ? Com certeza o ser absolutamente racional. Afinal, toda
moralidade advm da racionalidade, isto , da capacidade da razo de ser prtica, de se
colocar ao lado da tese na terceira antinomia da Dialtica Transcendental, e assim
sustentar uma causalidade pela liberdade e agir segundo princpios universalmente
vlidos e objetivamente legitimados. Todavia preciso notar que essa objetividade
prtica, uma dimenso que distinta da objetividade fenomnica, do mundo real para
ns. O fundamento da moral kantiana est justamente lastreado na legitimidade dessa
objetividade, ou seja, na capacidade da Razo de ser livre, isto autnoma, e de
determinar a vontade a agir. Para Schopenhauer no s essa objetividade prtica
kantiana vazia, como a Razo em geral no tem toda essa capacidade, e ainda
impossvel pensar nesse tipo de liberdade necessria para afirmar a moralidade kantiana.
Kant considera o ser humano dotado de um arbtrio misto, tanto influenciado por
mbiles sensveis atravs de sua sensibilidade quanto influenciado por mbiles racionais
por sua racionalidade. De um lado temos os apetites e interesses, do outro os
imperativos. O imperativo a forma na qual uma regra prtica se apresenta ao arbtrio
humano, afinal, ns, por no sermos completamente racionais, no somos
imediatamente morais, e portanto necessitamos dos conceitos de dever, obrigao para
agirmos moralmente. O imperativo da moralidade o Imperativo Categrico, pois o
nico capaz de expressar o dever absoluto, a necessidade da lei prtica. Por isso ele o
princpio mximo da tica kantiana. O agir moral, como Kant reiteradamente expressa,
uma ao desinteressada, que se d pela prpria lei. O mecanismo pelo qual isso seria
possvel para ns justamente esse imperativo, expresso na clebre frmula: Age
apenas segundo uma mxima tal que possas ao mesmo tempo querer que ela se torne
lei universal.10 Dessa frmula segue-se que:
se h um imperativo categrico (i. uma lei para a vontade de todo o ser racional),
ele s pode ordenar que tudo se faa em obedincia mxima de uma vontade que
simultaneamente se possa ter a si mesma por // objecto como legisladora universal (1);
pois s ento que o princpio prtico e o imperativo a que obedece podem ser
incondicionais, porque no tm interesse algum sobre que se fundem11
O imperativo categrico a frmula da autonomia, so uma e mesma coisa 12 nas
palavras de Schopenhauer, que com certeza no se distanciam das de Kant, que nesse
trecho a coloca como condio de possibilidade do imperativo moral. A crtica
schopenhauriana a tal imperativo tem diversos aspectos, desde a revelao de sua
fundamentao vazia a acusao de cometer o erro de misturar princpio e fundamento
numa mesma proposio.
10 FMC BA - 52,53 pg 59
12 SFM 6 Pg 51
13
a mxima que possas ao mesmo tempo querer que valha universalmente para todo ser
racional
14 SFM 7 Pg 67
17 SFM 6 pg 48
vista da realidade ento ningum poderia seguir a lei moral kantiana, e em verdade ela
nem poderia surgir, pois sua origem no nada mais que o prprio processo de
pensamento que Kant efetua durante a FMC, e s por esse processo que temos por
resultado a lei. O ser humano necessita de uma motivao moral, positiva e real para
pensar em uma regra para sua prpria conduta, isso no surge de nenhuma espcie de
capacidade racional inerente que j contm os conceitos de toda moralidade a priori
dentro de si. Para Schopenhauer, enfim:
A moral tem a ver com a ao efetiva do ser humano e no com castelos de cartas
apriorsticos, de cujos resultados nenhum homem faria caso em meio ao mpeto da vida
e cuja ao, por isso mesmo, seria to eficaz contra a tempestade das paixes quanto a
de uma injeo para um incndio18
Aquilo em que Kant v mrito, o apriorismo do fundamento de seu princpio tico
mximo, onde Schopenhauer v demrito e vazio. No faz sentido para ele que se
fundamente a moral em conceitos abstratos formais que mais parecem cascas vazias
sem caroo. Sua falta de contedo real e fundamentao efetiva faz com que, no fim,
no exista fundamento real da moral kantiana, mas sim um emaranhado de conceitos
puros, nada efetivos, pois so impossveis e assegurados por estruturas fictcias,
como a Razo Prtica Autnoma, nem eficientes, pois no so capazes de realmente
mover o ser humano comum.
A crtica de Schopenhauer Kant extensa e cobre diversos pontos da sua filosofia
como: a negao do livre arbtrio, e portanto da possibilidade de uma liberdade prtica;
a vontade posta como a essncia do mundo, a coisa em s que portanto nunca poderia
ser comandada pela mera razo; alm da diminuio da capacidade racional,
hipertrofiada na filosofia kantiana e nos filsofos posteriores, como no Idealismo
Alemo, principalmente no seu potencial prtico.
Na verdade uma diferena fundamental que perpassa e pe em movimento toda a crtica
schopenhariana a tica de Kant pode ser notada na sua noo do que viria a ser
Filosofia e qual o papel do Filsofo. A filosofia deve tratar da realidade tal como ela ,
nua, sem vus. A objetividade real para ns enquanto fenmeno, mas sua efetividade
fundamentada numa essncia certa das coisas, a Vontade, a coisa em s. Opondo-se a
18 SFM 6 pg48
Kant, logo aps acus-lo da petio de princpio de impor uma tica na forma
imperativa-legislativa como a nica possvel, ele diz que : tanto o tico quanto o
filsofo tm de contentar-se com a explicao e com o esclarecimento do dado, portanto
com o que , com o que acontece realmente19.
E de fato para ele no faz sentido filosfico algum falar do que deveria ser, ou melhor,
construir toda uma dimenso do dever-ser e estabelecer a tica, a Filosofia Prtica,
como a cincias das leis desse mundo ideal. A moral kantiana se aproxima muito mais
de um modelo de conduta. do que de uma descrio do moral dado. Assim poderamos
bem pensar que o objeto da moral em Kant no o real, mas o ideal, e em seus termos,
no o que , mas o que deve ser. Sua doutrina um ideal moral racional, e por mais que
ele se esforce para argumentar em busca de uma prova de sua realidade de fato,
Schopenhauer nos avisa e alerta sobre toda sua plasticidade. Talvez caberia A Kant
censurar Schopenhauer da mesma forma que o prprio faz com os crticos da Repblica
de Plato, considerando-os fracos em argumento, por conden-la sob o msero e
pernicioso pretexto da inviabilidade20.
19 SFM 4 PG 21
Bibliografia Utilizada
KANT, Crtica da Razo Pura (CRP): Trad. Manuela Pinto dos Santos. Lisboa- PT:
Calouste Gulbenkian, 1989.
JEAN
LEFRANC,
Compreender
Schopenhauer:
Ephraim
Ferreira
Alves,