Abordemos brevemente algunos casos de las ticas clsicas.

Cuando se menciona una

tica que tenga como objeto determinar la buena vida, te puedes preguntar: qu
significa eso? O, buena vida para quin? Para m o para los dems? Estas preguntas
denotan que las formula un sujeto nacido en el siglo XX, pues, como recordars, el
ciudadano de la polis difcilmente poda establecer una separacin tajante entre la vida
pblica y la privada. Lo que es bueno para m ser bueno para la polis, podra ser una
forma de expresarlo. Sin embargo, hay discrepancias entre las ticas.
Platonismo. Para Platn, como ya hemos visto, el bien es algo absoluto,
independiente de las opiniones, por lo que slo hay una forma de llegar a la buena
vida. Quien logre desentraarla deber ayudar a los dems a conocer ese bien y, una
vez que se conoce, se actuar conforme a l. A la teora platnica se le ha objetado en
un doble sentido: 1. el supuesto de que basta conocer el bien para actuar moralmente
y 2. que existe slo una buena vida para todos.
Eudemonismo. La tica platnica hoy puede parecer bastante extraa, mas no as la
de Aristteles (384-323) quien, a diferencia de tradiciones como la platnica y la
estoica, no basa su tica en una metafsica especulativa, fundada slo en la razn,
sino en la investigacin emprica del comportamiento humano. A travs de este estudio
pretende encontrar qu buscan los hombres y llega a la conclusin de que todos tienen
como fi n ltimo la felicidad. Te has hecho una pregunta semejante? Crees que to dos
buscamos como fi n ltimo la felicidad? Independientemente de la res puesta, queda
por determinar qu nos hace felices, el placer, la fama, el dinero, el xito? Al no haber
una idea de felicidad vlida para todos, Aristteles tambin ha sido objeto de crticas,
segn las cuales eso puede conducir a un relativismo moral.
Hedonismo. Para las ticas hedonistas, la buena vida consiste en la bsqueda del
placer, aunque tambin es preciso de terminar en qu consiste ste, pues algunos
placeres pueden tener consecuencias
negativas y terminar infligiendo dolor. Por otro lado hay una variedad de teoras
hedonistas, ya que cambia en cada una lo que produce placer. Actualmente el trmino
hedonismo se entiende como un darse al placer ma terial sin lmites. Epicuro (341270), representante de una corriente hedonista de la antigedad, por el contrario,
haca depender el placer de la sabidura prctica que se obtiene de la filosofa, para
evitar el dolor. Un placer inmediato puede a la larga producir dolor, por ello, es preciso
evitarlo.
Estoicismo. Un rasgo caracterstico de esta tica es que sostiene que el bien y el mal
dependen de cada uno, de manera que la voluntad propia nos puede volver
indiferentes al mal que proviene de fuera, por ejemplo, estar en prisin o ser torturado.
La indiferencia nos vuelve libres e independientes. La fsica es el fundamento de la
tica, por lo que los estoicos recomiendan vivir conforme a la naturaleza. Es una
especie de tica del deber, intelectualista, contra las pasiones, que es preciso suprimir,
para llegar a la apata y a una vida serena y feliz. Un rasgo importante es la actividad
poltica de los estoicos, quienes favorecieron la abolicin de la esclavitud. Hoy
entendemos por estoicismo, valor, coraje o capacidad para enfrentarse a la adversidad.
tica cristiana. Muchos conceptos ticos actuales tienen su origen en la tica
cristiana, aunque es difcil reunir en este rubro una variedad de doctrinas. Sin embargo,
es posible distinguir tres grupos: 1. La tica de la pastoral cristiana, que proviene del
judasmo y del cristianismo primitivo, que pone el nfasis en el declogo y en las
enseanzas de Jess. 2. La tica de la Iglesia, tambin con variantes, como la lnea de
San Agustn (354-430), inspirada en Platn, y la de Santo Toms de Aquino (1225-

1274), inspirada en Aristteles. 3. La tica desarrollada por el protestantismo, despus

de la Reforma. En todos los casos se tiene un cdigo moral compuesto por el declogo,
el Nuevo Testamento, y dictado por un Ser divino superior.