Fernando Carlos Vevia Romero / Introduccin a la Semitica.

Resea Captulo 1 - 2

INTRODUCCIN
La Semitica se encarga del estudio de los signos. Para introducirnos a ste
estudio, tenemos a Fernando Carlos Vevia Romero con su libro Introduccin a la
Semitica. En esta ocasin, tenemos los dos primeros captulos de dicho libro,
donde se podemos ver cmo es que la semitica se ha establecido como una
disciplina y cmo es el que el concepto, como tal, ha ido evolucionando.

I.

EL LUGAR DE LA SEMITICA DENTRO DE LA CULTURA

CONTEMPORNEA

Para Charles Sanders Pierce, es imposible emprender un estudio, sea cual fuese
su tema, sin concebirlo como un estudio semitico.
La disciplina de la semitica como tal, se establece en 1969 con la fundacin. De
la Asociacin Internacional de Semitica. Surgieron una serie de corrientes
intelectuales en el siglo XX que hicieron posible el nacimiento de esta ciencia.
Comenzamos en 1805, cuando desde la India a Pars lleg un funcionario ingls,
trayendo el conocimiento del snscrito, y al estudiar esta lengua se constat que
las palabras fundamentales que existen en todas las lenguas, eran muy parecidas
a las que encontramos en las lenguas modernas. Entonces, naci el estudio
comparativo de las lenguas, y con ello, surgi tambin bastante charlatanera, por
lo que en algunos grupos se produjo el deseo de acercar el estudio del lenguaje a
las ciencias exactas. El grupo ms importante fue el de los fonetistas, que

establecieron los principios de una fontica que se apegara a los principios de las
ciencias exactas.
Ms adelante nos encontramos con Charles Sanders Peirce, quien se senta
atrado a todos los campos por igual. Podemos situar su teora del signo dentro de
la filosofa. Peirce se pregunta Qu hay dentro de mi mente?, y a todo lo que
hay dentro de ella, lo llama fneron, que es como un corpus de ideas. Al
analizarlo, descubre que ese corpus, se reduce a tres tipos de ideas:
Mondica, en la que slo hay un elemento; didico, que est compuesta por dos
elementos y no se puede pensar si no es siempre con esos dos elementos; y las
ideas tipo tridico, donde se encuentra la representacin y dentro de ella, la teora
de los signos.
Pasamos ahora a Ferdinand de Saussure, cuyos documentos son una
recopilacin de apuntes de sus alumnos, por los que no se sabe el orden en que
evolucionaron sus ideas, adems de que muchas de ellas se contradicen.
Para Saussure el signo es la unin del concepto y una imagen acstica.
Posteriormente busca otra definicin del signo, utilizando como ejemplo un juego
de ajedrez, en el que independientemente del material de las piezas, cada una
tiene un valor conocido por los jugadores (reina, pen, etc). Lo que importa es el
valor dado por convencin y las relaciones que hay entre esos valores y su
movimiento en el tablero. Entonces, el lenguaje est constituido por signos de una
manera parecida; los signos tienen su propio valor y establecen sus relaciones
entre s.
Todo conocimiento humano se expresa por medio de frases, las frases se
componen de palabras y las palabras son signos; signos con respecto a la
realidad y signos con respecto a nuestros pensamientos.

II.

EVOLUCIN DEL CONCEPTO SEMITICA A TRAVS DE LA

HISTORIA.

Aunque la Semitica como tal se estableci en 1969, su historia es mucho ms

antigua.
Para comenzar, los mdicos griegos fueron los primeros que utilizaron la palabra
semiotik, la ciencia de los sntomas. Realizaban un diagnstico mdica a partir
de los signos que presentaba el enfermo. El signo (fiebre), est en lugar de otra
cosa (enfermedad), a los ojos de mdico. De esta manera tenemos tres
elementos: El observador (mdico), la realidad (enfermedad),

y la realidad

intermedia (signo) que sirve para representar a la enfermedad.

Por lo tanto, el signo es una realidad que est en lugar de otra realidad, habiendo
siempre una conexin entre el sigo y el significado. Ms adelante se va debilitando
esta idea del signo y esa conexin va a pasar a ser tal vez pura semejanza o
analoga hasta romper esa conexin con la realidad externa y crearse signos por
convencin.
Posteriormente, Quintillano define el signo de la siguiente manera: aquello
mediante lo cual se entiende otra cosa, aunque puede tratarse de un signo no
necesariamente unido a la realidad y hace necesario distinguir entre signos
naturales necesarios y no necesarios.
Avanzando un poco ms nos encontramos con San Agustn quien se cuestion
sobre la problemtica de los signos, quien escribe: toda instruccin es, o bien
sobre cosas o bien sobre signos. Las cosas, sin embargo, se aprenden mediante
signos que son las palabras.
Se puede ver la transformacin de la idea originaria de signo utilizada por los
mdicos y despus se fija la atencin en un tipo especial de signo, que son las
palabras y se pierde la conexin que haba entre el signo y la realidad a la que se
refiere en signo.

Entrando ya al siglo XVIII, tenemos a John Locke, quien hace una divisin de las
ciencias, y entre ellas coloca una tercera rama, la semeotik. El asunto de sta
ciencia consiste en considerar la naturaleza de los signos de los que se vale la
mente para entender las cosas o para comunicar sus conocimientos a otros. Para
Locke, el conocimiento funciona de la siguiente manera: una cosa produce en m
una impresin, y luego yo le quiero comunicar esa impresin que tengo a otros.
Entonces utilizo la palabra, que es el signo de la idea. La palabra es signo, y lo
que tengo en la mente es una impresin de la realidad, entonces, la palabra es
signo de la realidad.
Otro personaje de gran importancia dentro de la semitica es Leibniz, quien
escribi Disertacin acerca del arte de la combinacin de elementos, que era una
especie de sueo utpico de establecer una ecuacin fundamental en la que
estuvieran concentrados todos los pensamientos humanos, y que se pudiera
deducir cualquier pensamiento a partir de esa ecuacin fundamental.
Leibniz supona que todos los errores del mundo son errores del lenguaje, por lo
tanto, estudiando profundamente cmo funciona el lenguaje, se evitara un caos al
tratar de transmitir informacin. Por eso l propone

una especie de

matematizacin del lenguaje, pensando que nuestra actividad de pensar, en

realidad es un clculo. Esta misma idea lo llev a la utopa de crear un lenguaje
internacional de smbolos, donde cada smbolo tendra un solo significado tan
claro como el nmero 1. Pero, no deja de ser una utopa, pues no toma en cuenta
las realidades antropobiolgicas que nos rodean.
BIBLIOGRAFA
Fernando Carlos Vevia Romero/ Introduccin a la Semitica/ Universidad de Guadalajara/
2000