DESARROLLO HUMANO II

HORA N 08
CUATRO TEMAS ACTUALES - I
ETNOCENTRISMO Y GLOBALIZACIN.
El Etnocentrismo.
Tenemos que considerar primero qu significa etnocentrismo. Podemos traducir este concepto
en una realidad centramos en la etnia o grupo. Por las mismas caractersticas de direccin,
autoridad y seguridad que deben estar presentes en cada grupo social o cultural, los miembros
de stos tienden a considerar lo propio como lo mejor. Un ejemplo clsico de nuestra cultura
peruana es exclamar Como Per no hay dos que al mismo tiempo es una exclamacin
etnocentrista de la cultura y de la persona que lo exclama.
El etnocentrismo es parte de nuestra identidad, pero no debemos cerranos a otras realidades
culturale o sociales, escudndonos en dicho etnocentrismo.
Las formas de operar, vestir, comunicarse, etc., propias de otra cultura no slo sorprenden,
sino que nos llevan a sonreir interna o externamente cuando las observamos en el extrao. El
mismo trmino extranjero es un concepto aplicado a todo lo que no pertenece a nuestro
grupo cultural. Loa griegos decian brbaros a todo extranjero, en especial si no eran de los
estados mediterrneos. Vasconcelos, en Per, llamaba brbaros a los espaoles por sus
costumbres. En realidad los otros viven una cultura diferente, y en ciertos casos una subcultura
diversa del que da tales afirmaciones. Al igual que dentro de la cultura Peruana hay una diversidad
subcultural: la hay entre el norteo, el habitante del norte y el habitante de la regin de la sierra.
Una servicial y grotesca subordinacin a lo extranjero reduce al que creee con ello ser ms que
sus congneres o coterrneos. Lo extranjero, por s mismo no es malo, pero debe ser digerido
para que sea verdadero alimento cultural. Es importante aceptar las formas culturales
extranjeras en una cultura determinada con las necesarias variaciones que hagan que dichas
formas, sin perder su originalidad, tengan as factores de la cultura que las recibe. de esta
manera no choca con en etnocentrimo que -directa o indirectamente- est presente en toda
cultura.
Tenernos que considerar desde nosotros que el simple hecho de estar identificados con una
cultura seala y confiere dignidad a la persona. Pensemos que si cada grupo humano es una
persona moral y la Tierra o la humanidad es el conglomerado de las personas morales, al

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mismo tiempo que es posible y necesario encontrar todo el hombre (todos los hombres), al
mismo tiempo se debe respetar la irrepetibilidad de cada persona moral (grupo).
Una persona moral es un grupo de individuos, en general institucionalizado. En dicho grupo
habr mltiples sujetos con su irrepetibilidad. La unin en la forma cultural y el respeto entre los
individuos es la medida en que la libertad est presente en dicho grupo humano y, en cuanto
libertad, salvaguarda el bien comn.
Por tanto, se debe reflexionar en esta libertad. Veamos qu nos dice Herskovitz.
Sin embargo, la idea de la conducta condicionada por la tradicin, no apoyara la suposicin
de que el hombre no es sino hijo de su cultura? La contestacin se halla en el hecho de la
variacin permitida en la conducta a cada cual. En toda cultura hay lugar siempre para la eleccin,
hasta, no lo olvidemos, entre los grupos ms simples o ms conversadores.
Puede afirmarse que mucha de la conducta del hombre es de tipo semiautomtico, mas no se
puede concluir de ello que el hombre es un autmata. Una persona acta en lo conocido sin
deliberacin inmediata, como cuando se conduce un automvil; pero esto sucede por una
aceptacin anterior de la actividad; en lo dems, en lo no consuetudinario (lo que no suele
realizarse todos los das), por lo general y de forma implcita hay un acto voluntario especfico.
Cuando se amenaza un aspecto de su cultura que el individuo ha dado siempre por garantizada;
por ejemplo, la creencia en una divinidad particular la forma de relacionarse en familia o algn
precepto, su defensa puede no ser ms que una racionalizacin. No obstante, sobre todo si lo
que ha sido xxxxxxxx de xxxx de prueba objetiva, la persona ejerce su defensa cn tal emocin
que muestra elocuentemente sus sentimientos.
As, lo mas importante es que, auque en mltiples acciones estemo impulsados por la vida
cultural (cierta automatizacin de hecho), no dejemos de tener libertad en las cuestiones que
van ms all de las acciones cotidianas; pero, en realidad, toda accin se puede racionalizar
y analizar en un momento y, en la confrontacin con otras formas de operacin extraas, aceptar
la cultura propia como superior o inferior a lo que nos presenta. Si ambas formas culturales se
basan el la persona, hay posibilidad de no slo confrontar, sino de interrelacionarlas,
encontrando lo que converja en ambas culturas y constituya una superacinfactible para ambas.
Dicha forma tendr variantes en cada grupo social.
No se trata aqu de formas tcnicas, pues stas son instrumentos adecuados a un fin artificial;
se trata de las formas de relacin entre personsa y aun de uno con uno mismo, en la posibilidad
de nuevas disyuntivas, pues, recordemos que la cultura no es esttica en todo, sino en lo ms
fundamental y lo fundamental se centra en el ser humano en toda manifestacin de accin

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propia.
Las culturas son diversas, no hay ms avanzadas o civilizadas ni ms primitivas.
Inadecuadamente usamos primitivo para sealar la ausencia de ciertas formas culturales
propias que consideramos profundos logros o para sealar la falta de ciertos instrumentales
tcnicos. Por ejemplo, la falta de sanitarios tipo ingls no es motivo para tildar de primitiva
a la gente del campo, que muchas veces no posee agua entubada, cuando los burgueses
(citadinos) y los campesinos son miembros de la misma cultura con variantes locales. No hay
que sorprenderse ante el trmino burgus en este contexto, ya que significa habitante de un
burgo, villa o ciudad. En esos centros de poblacin, el individuo simplemente tiene a la
mano posibilidades de vivir con ms comodidad.

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PRCTICA N 08-A.
CULTURA

En equipos de 5 personas respondan a las siguientes preguntas por escrito:

1.

Qu caractersticas son propias de nuestra cultura?

2.

Enumeren el mayor nmero de caractersticas, por contraste con el comportamiento de

personas de otras culturas porque estas caractersticas parecen estar presentes en formas
de relacin, accin, vestido, colores o alimentos en nuestras familias, barrios, ciudades o
varillas de nuestra tierra.

3.

Anoten en el pizarrn las respuestas dando especial nfasis a las que se repitan en el
listado de cada equipo.

4.

Examinen si dichas formas son caractersticas de nuestra cultura con la ayuda del profesor.

5.

Las nuevas maneras de trabajo pueden afectar las formas culturales propias? Consulten
con otras personas, familiares, amigos o libros y formulen su respuesta.

6.

Dentro de nuestra cultura qu es y cmo se realiza un alumno? Qu es y cmo se

realiza un investigador?

7.

Examinen en mesas redondas varios problemas de inters y provecho para todos, el

ejercicio de autoridad en grupos estudiantiles o de trabajo, estudio o deporte, la corrupcin
actual y cmo desvalora tanto a quien la realiza como al que se deja corromper, por
ejemplo en situaciones pblicas.

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GLOBALIZACIN.
Por globalizacin podemos entender el uso generalizado en la mayor parte de los pases de
objeto de uso, tcnicas o valores de intercambio. As ,la globalizacin se inicia durante el siglo
XIX mediante el auge comercial que permiti la presencia de mltiples objetos de uso, valores
de intercambio y el uso generalizado de pesas y medidas en la mayor parte de los pases, aun
cuando este difundido as de objetos y tcnicas no llegaba a todas las clases sociales, como
en nuestros das en que penetra todas las capas sociales en objeto de uso comn. Tenemos
ejemplos del ayer en la moda tiles caseros, telfono, el patrn oro en la moneda, etc. hoy
vemos esa globalizacin en las computadoras, las naciones unidas, las fabricas y maquiladoras,
la televisin las organizaciones de derechos humanos, etc.
El siglo XX se caracteriz por una serie inmensa de cambios drsticos en la tcnica y en las
comunicaciones, la apertura de nuevos mercados (por el constante crecimiento de la poblacin)
y la invasin de viejos mercados por productos producidos mediante nuevas tcnicas.
La globalizacin crece adems por el mercado de trabajo; sea por la presencia de mano de
obra barata en pases menos desarrollados, fbricas con produccin e investigacin y
maquiladoras con produccin masiva de objetos de uso comn esto, que parece muy sencillo,
representa un problema pues, para muchos, el hombre debe dejarse llevar por la tcnica y,
poco a poco, tanto por migraciones fabriles y humanas, los grupos sociales deben sufrir un
cambio mediante el cual todo ser humano llegar a la misma realidad de accin.
Dado que las economas nacionales se encuentran en una relacin internacional, la economa
sufre una globalizacin donde los mas fuertes influyen en la polticas (comportamientos) de los
mas dbiles. Entonces se presenta un choque entre el etnocentrismo, la seguridad de quehacer
que brota de la cultura y las normas de accin que conlleva a la globalizacin

LAS FORMAS DE TRABAJO SON TCNICAS.

Podemos afirmar que las formas de trabajo tienen posibilidad de globalizacin en cuanto tcnica.
Las actitudes personales con que se realiza toda operacin fsica dependen del etnocentrismo
cultural. Todo cambio de actitudes supone cierto grado, menor o mayor, de prdida de identidad
cultural y, por lo mismo, de identidad personal.
El mtodo o forma de trabajo mediante el cual se realiza determinada operacin con calidad,
es importante para lograr el fin de productividad propuesto; pero debemos tener en cuenta la
actitud personal, muchas veces inconsciente, ante toda operacin que depende de la cultura y
del etnocentrismo
Cuando cierto mtodo operativo tiene xito en la calidad del producto, todos aceptan de
inmediato que ese producto con calidad debe ser para toda persona, lo mismo sucede
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inconscientemente con el conjunto de mtodos o formas de accin dentro de determinado

grupo social, en particular de un grupo econmico y fabril.
Pocos se hallan dispuestos a priori a aceptar que dichos mtodos, sin alterar la calidad del
producto, se pueden modificar de acuerdo con la cultura. No podemos perder de vista que la
"utilidad" primero y la "calidad" despus, son factores primordiales para los grupos
econmicamente fuertes; es una realidad que no es fcil de cambiar en nuestros das y quiz
en el futuro.
Un factor importante en nuestros das, dentro de los procesos globalizantes de migraciones
por el trabajo, es encontrar y formular lo que el instituto Humanun (Europa) ha realizado ha
realizado a favor de los inmigrantes latinos y balcnicos en los centros fabriles de Alemania.
Hablamos de un estudio a partir de la realidad de cada grupo, que est de manera transitoria
por el trabajo, para salvaguardar su identidad sin violentar su libertad y sin alterar la produccin,
hacindolo participante de la utilidad.
Una forma de accin en los grupos inmigrantes a los pases industrializados a sido unirse en
"colonias" formadas por personas del mismo origen, para ah vivir la lengua materna y diversas
formas culturales, mientras que en los medios de trabajo imitan y tratan de convivir segn las
tcnicas impuestas. Es notorio cmo es posible conservar estas dos generaciones cuando
ms, pues los descendientes de los inmigrantes tienen mayor adaptacin anfibia, hasta el
momento en que se pierde la lengua materna, misma que es un aglutinante cultural de suma
importancia.
Aqu en Per podemos comprobar lo anterior con palestinos, chinos, etc. que ya en la tercera
generacin estn adaptados a la cultura ambiente y han perdido as muchas notas caractersticas
de sus pases, aunque conservan formas alimenticias y, en algunos casos, formas de
interrelacin personal(amistades, matrimonios, etc.)
La confrontacin entre miembros de diversas culturas a largo plazo se resuelve mediante la
mayor interrelacin local entre las mismas, donde
una borra o integra a la otra pero
absorbe notas de la extraa y las vuelve propias. El problema es para quienes sufren el
enfrentamiento entre globalizacin y etnocentrismo.

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