AGRUPAMENTO DE ESCOLAS

POETA ANTNIO ALEIXO

Ano letivo 2016-2017

PORTUGUS

12 ano

Ficha informativa
A POESIA DE FERNANDO PESSOA ORTNIMO
Fernando Pessoa ortnimo considera que o ato criativo s possvel pela conciliao das oposies
entre realidades objetivas (fsicas ou psquicas) e realidades mentalmente construdas (artsticas,
incluindo as literrias). Da a necessidade de intelectualizar o que sente ou pensa, reelaborando essa
realidade graas imaginao criadora.
A unidade dos opostos sinceridade/fingimento no mais do que a concretizao do processo
criativo, que vital para o ser humano e que s possvel ao afastar-se da realidade, da qual parte, para
percecionar e produzir uma nova realidade. nesta interseo, mas tambm nas dicotomias do
sentir/pensar e conscincia/inconscincia, que o ortnimo procura responder s inquietaes da vida e
produzir a emoo esttica atravs do poema, que "simula a vida", como afirma.
A conscincia de efemeridade, porque o tempo um fator de desagregao, cria o desejo de ser
criana de novo, a nostalgia da infncia como bem perdido e, uma vez mais, leva-o desiluso perante a
vida real e de sonho.
Ao no conseguir fruir a vida por ser consciente e ao no conseguir conciliar o que deseja ou idealiza
com o que realiza, sente-se frustrado, o que traduz o drama de personalidade do ortnimo que, tal como
os heternimos, apresenta uma identidade prpria diversa do autor Fernando Pessoa, conservando deste
apenas o seu nome.

O fingimento artstico
Para Fernando Pessoa, um poema " um produto intelectual" e, por isso, no acontece "no momento
da emoo", mas resulta da sua recordao. A emoo precisa de "existir intelectualmente", o que s na
recordao possvel. H uma necessidade da intelectualizao do sentimento para exprimir a arte. Ao
no ser um produto direto da emoo, mas uma construo mental, a elaborao do poema confunde-se
com um "fingimento".
No h propriamente uma rejeio da "sinceridade de sentimentos" do "eu" individualizado e real do
poeta, mas interessa-lhe a capacidade do eu potico em estabelecer novas relaes do Ser com o Mundo
e de dizer o que efetiva e intelectualmente sente. O fingimento apenas implica o trabalho de representar,
de exprimir intelectualmente as emoes ou o que quer representar.
A crtica da sinceridade ou teoria do fingimento est bem patente na dialtica da sinceridade/fingimento que se liga da conscincia/inconscincia e do sentir/pensar e que leva Pessoa a afirmar
que "fingir conhecer-se". O poeta considera que a criao artstica implica a conceo de novas
relaes significativas, graas distanciao que faz do real, o que pode ser entendido como ato de
fingimento ou de mentira. Artisticamente, considera que a mentira " simplesmente a linguagem ideal da
alma, pois, assim como nos servimos de palavras, que so sons articulados de uma maneira absurda, para
em linguagem real traduzir os mais ntimos e subtis movimentos da emoo e do pensamento (que as
palavras forosamente no podero nunca traduzir), assim nos servimos da mentira e da fico para nos
entendermos uns aos outros, o que com a verdade, prpria e intransmissvel, se nunca poderia fazer." (in
Fernando Pessoa, "Livro do Desassossego", de Bernardo Soares).

A poesia do ortnimo revela a despersonalizao do poeta fingidor que fala e que se identifica com a
prpria criao potica, como impe a modernidade. O poeta recorre ironia para pr tudo em causa,
inclusive a prpria sinceridade que, com o fingimento, possibilita a construo da arte. Fingir inventar,
elaborar mentalmente conceitos que exprimem as emoes ou o que quer comunicar. isso que se
observa, por exemplo, no poema Autopsicografia.

A dor de pensar
Fernando Pessoa sente-se condenado a ser lcido, a ter de pensar. Gostava, muitas vezes, de ter a
inconscincia das coisas ou de seres comuns que agem como uma pobre ceifeira ou que cumprem apenas
as leis do instinto como o gato que brinca na rua.
Com uma inteligncia analtica e imaginativa a interferir em toda a sua relao com o mundo e com a
vida, o "eu" lrico tanto aceita a conscincia como sente uma verdadeira dor de pensar, que traduz
insatisfao e dvida sobre a utilidade do pensamento. Impedido de ser feliz, devido lucidez, procura a
realizao do paradoxo de ter uma conscincia inconsciente. Mas ao pensar sobre o pensamento, percebe
o vazio que no permite conciliar a conscincia e a inconscincia. O pensamento racional no se
coaduna com verdadeiramente sentir sensitivamente.
Fernando Pessoa no consegue fruir instintivamente a vida por ser consciente e pela prpria
efemeridade. Muitas vezes, a felicidade parece existir na ordem inversa do pensamento e da conscincia.
Diz ele no "Livro do Desassossego", de Bernardo Soares, que "Para se ser feliz preciso saber-se que se
feliz. No h felicidade em dormir sem sonhos, seno somente em se despertar sabendo que se dormiu
sem sonhos. A felicidade est fora da felicidade". E acrescenta: "No h felicidade seno com
conhecimento. Mas o conhecimento da felicidade infeliz; porque conhecer-se feliz conhecer-se
passando pela felicidade, e tendo, logo j, que deix-la atrs. Saber matar, na felicidade como em tudo.
No saber, porm, no existir."

A nostalgia da infncia
Do mundo perdido da infncia, Pessoa sente a nostalgia. Ele, que foi "criana contente de nada" e que
em adolescente aspirou a tudo, experimenta agora a desagregao do tempo e de tudo. Um profundo
desencanto e a angstia acompanham o sentido da brevidade da vida e da passagem dos dias. Ao mesmo
tempo que gostava de ter a infncia das crianas que brincam, sente a saudade de uma ternura que lhe
passou ao lado. Busca mltiplas emoes e abraa sonhos impossveis, mas acaba "sem alegria nem
aspirao". Tenta manter vivo o "enigma" e a "viso" do que foi, restando-lhe a inquietao, a solido e
a ansiedade.
Pessoa, atravs do semi-heternimo Bernardo Soares, no Livro do Desassossego, afirma que "O meu
passado tudo quanto no consegui ser." Por isso, nada lhe apetece repetir nem sequer relembrar. O
passado pesa "como a realidade de nada" e o futuro "como a possibilidade de tudo". O tempo para ele
um fator de desagregao na medida em que tudo breve, tudo efmero. O tempo apaga tudo. "Nunca
houve esta hora, nem esta luz, nem este meu ser. Amanh o que for ser outra coisa, e o que vir ser
visto por olhos recompostos, cheios de uma nova viso."
Frequentemente, para Fernando Pessoa o passado um sonho intil, pois nada se concretizou, antes
se traduziu numa desiluso. Por isso, o constante ceticismo perante a vida real e de sonho. Da, tambm,
uma nostalgia do bem perdido, do mundo fantstico da infncia, nico momento possvel de felicidade.