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Montaigne Essais Traduction 1 PDF
Montaigne Essais Traduction 1 PDF
Michel de Montaigne
ESSAIS
LIVRE PREMIER
Traduction en franais moderne par
Guy de Pernon
daprs le texte de ldition de 1595
Au Lecteur.................................................................................9
Chapitre 1 Par divers moyens on arrive au mme rsultat. .11
Chapitre 2 De la tristesse....................................................... 16
Chapitre 3 Nos faons dtre nous survivent. ....................... 21
Chapitre 4 Comment on sen prend de faux objets, faute
de pouvoir sen prendre aux vrais. ........................................32
Chapitre 5 Le chef dune place assige doit-il sortir pour
parlementer ? .........................................................................36
Chapitre 6 Lheure des pourparlers est dangereuse. ........... 41
Chapitre 7 Lintention juge nos actions.................................45
Chapitre 8 Sur loisivet.........................................................48
Chapitre 9 Sur les menteurs. .................................................50
Chapitre 10 Sur la rpartie facile ou tardant venir. .........58
Chapitre 11 Sur les prophties. ..............................................62
Chapitre 12 Sur la constance. ................................................69
Chapitre 13 Le crmonial de lentrevue des Rois. ............... 73
Chapitre 14 On est puni de sobstiner dfendre une place
forte contre toute raison. .......................................................76
Chapitre 15 De la punition de la couardise...........................78
Texte de base
Le texte qui a servi de base ce travail est celui de ldition de 1595, tel quon peut lobtenir depuis la BNF-Gallica, et
tel quil apparat dans le volume de la collection Pliade ,
paru en juillet 2007 aux ditions Gallimard. Mais il tient
compte des variantes de ce texte par rapport lexemplaire
de Bordeaux, et celles-ci sont mentionnes en note lorsquelles sont autres que matrielles et ont pu affecter la traduction.
La traduction
Les ditions dites grand public ( Folio , Garnier, Arla) qui ajoutent parfois la mention mis en franais moderne ne font en ralit que reproduire le texte de 1595 avec
des amliorations plus ou moins importantes en matire de
ponctuation et dorthographe ce qui donne un texte dapparence moderne en effet, mais tout aussi incomprhensible
pour le lecteur ordinaire.
Andr Lanly est le seul ma connaissance qui ait publi
jusquici une traduction. Mais il a cru devoir respecter pour
lessentiel la structure des phrases de Montaigne, largement
influence par la syntaxe latine. De ce fait, sa traduction demeure souvent difficile lire pour un lecteur non-spcialiste
Jai donc jug utile de refaire ce travail intgralement, et
dans une autre optique : celle de permettre la lecture de Montaigne au plus grand nombre possible et pour cela adopter un
franais vraiment contemporain.
Le texte original ne comportait que trs peu dalinas. Jai
dcoup cette traduction en paragraphes que jai numrots,
pour rendre plus faciles les rfrences ultrieures.
En ce qui concerne la traduction des citations, je les ai rcrites, en tenant compte de celles que proposent les ditions
existantes.
GdP
2003 2008
Au Lecteur.
Cette date est surprenante, pour deux raisons au moins : 1 ldition de 1580 porte, elle, premier de mars 1580 2 12 juin est la
date du jour de ldition de 1588... Voici les divers tats du texte : dition
de 1580 : ce premier de Mars.1580 dition de 1588 : ce
12.Iuin.1588 correction manuscrite : premier de Mars mille cinq cens
quattre vins (la date prcdente est barre) dition de 1595 : ce 12. de
Iuin. 1580
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Chapitre 1
Par divers moyens on arrive au mme rsultat.
1.
La faon la plus courante damadouer ceux quon a offenss, lorsque, prts se venger, ils nous tiennent leur merci,
cest de susciter en eux, par notre soumission, la piti et la
commisration. Et pourtant, la bravade, la constance et la dtermination, qui en sont linverse, ont parfois produit le mme
effet.
2. douard, le Prince de Galles, qui rgna si longtemps
sur notre Guyenne, personnage dont la condition et le destin ne
manquent pas de grandeur, avait t gravement offens par les
Limousins. En semparant de leur ville, il ne se laissa pas attendrir par les cris du peuple, des femmes et des enfants abandonns au massacre, implorant sa piti et se jetant ses pieds. Mais
comme il avanait plus avant dans la ville, il aperut trois gentilshommes franais qui, faisant preuve dune hardiesse incroyable, soutenaient eux seuls lassaut de son arme victorieuse. La considration et le respect que lui inspirrent un courage aussi remarquable moussa sa colre ; et aprs avoir accord sa misricorde ces trois-l, il laccorda tous les autres
habitants de la ville.
3. Scanderberch, Prince de lpire, poursuivait un de ses
propres soldats pour le tuer ; celui-ci ayant essay de lapaiser
par ses protestations dhumilit et ses supplications, se rsolut
en dernire extrmit lattendre lpe au poing : cette rsolution arrta net la furie de son matre, qui lui voyant prendre un
si honorable parti, lui accorda sa grce. Mais il est vrai que ceux
qui nauraient pas eu connaissance de la vaillance et de la force
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7.
Et pourtant, en des mes moins gnreuses, ltonnement et ladmiration peuvent avoir le mme effet. Cest ce
dont tmoigne le peuple thbain : ayant requis en justice la
peine capitale lencontre de ses chefs, quil accusait davoir
continu exercer leur charge au-del de la priode prescrite et
convenue, il pardonna difficilement Plopidas, cras par les
accusations son encontre et qui ne se dfendait que par requtes et supplications. Dans le cas dpaminondas au contraire,
qui se complut raconter ses hauts faits jusqu en faire honte
au peuple, par fiert et arrogance, personne neut le cur de
procder au scrutin, et on se spara, lassemble louant grandement le remarquable courage de laccus.
8. Denys lAncien, qui avait pris la ville de Rege aprs un
sige qui avait tran en longueur et au prix de grandes difficults, voulut faire du Capitaine Phyton, homme estimable, et
qui avait obstinment dfendu sa cit, un exemple de sa vengeance implacable. Il commena par lui dire comment il avait
fait noyer son fils et toute sa famille le jour prcdent ; quoi
Phyton rpondit simplement quils taient donc dun jour plus
heureux que lui. Il le fit alors dpouiller de ses vtements et le
livra des bourreaux, qui le tranrent par la ville, en le fouettant de faon cruelle et ignominieuse, et laccablant de paroles
injurieuses et mchantes. Mais le malheureux conserva son courage et sa dignit.
9. Dun visage ferme, il rappelait au contraire la cause
honorable et glorieuse de sa mort, qui tait de navoir pas voulu
remettre son pays entre les mains dun tyran, et il le menaait
dune prochaine punition divine. Au lieu de sindigner des bravades de cet ennemi vaincu, et du mpris quil affichait pour
leur chef et son triomphe, larme tait mue et tonne par une
vertu si rare, elle songeait se mutiner, et mme arracher
Phyton dentre les mains de ses tortionnaires. Alors Denys, lisant cela dans les yeux de ses soldats, fit cesser son martyre, et
le fit secrtement noyer en mer.
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Chapitre 2
De la tristesse.
1.
Jignore tout de ce sentiment ; je ne laime ni ne lestime, bien que les hommes aient pris lhabitude, comme si
ctait un march conclu davance, de lui faire une place particulire. Ils en habillent la sagesse, la vertu, la conscience. Sot et
vilain ornement ! les Italiens ont de faon plus judicieuse donn
son nom la malignit. Car cest une faon dtre toujours nuisible, toujours folle. Et les Stociens, la considrant comme toujours lche et vile, dfendent leurs disciples de lprouver.
2. Mais on raconte que Psammenite, roi dgypte, ayant
t vaincu et fait prisonnier par Cambyse, roi de Perse, et voyant
passer devant lui sa fille prisonnire habille en servante, quon
envoyait puiser de leau, alors que tous ses amis se lamentaient
et pleuraient ses cts, se tint coi, les yeux terre. Et quand il
vit son fils quon menait au supplice, il fit encore de mme. Mais
ayant aperu un de ses domestiques parmi les captifs, il se frappa la tte et manifesta une douleur extrme.
3. On pourrait comparer cela avec ce que lon a pu voir
rcemment chez un de nos princes. Ayant appris Trente, o il
se trouvait, la mort de son frre an, sur qui reposait lhonneur
de sa maison, et sitt aprs celle dun autre de ses frres plus
jeune, il soutint ces deux preuves avec une constance exemplaire ; mais quelques jours aprs, comme un de ses gens venait
de mourir, il se laissa emporter par ce dernier malheur, et
abandonnant sa rsolution, sabandonna la douleur et aux regrets. Si bien quil y eut des gens pour dire quil navait t touch que par ce dernier coup du sort : mais cest quen vrit, il
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6. En vrit, une douleur, pour atteindre son point extrme, doit envahir lme entire, et lui ter sa libert daction.
Cest ainsi quil nous arrive, quand nous parvient une trs mauvaise nouvelle, de nous sentir saisi, paralys, et comme incapable du moindre mouvement ; et lme sabandonnant ensuite
aux larmes et aux plaintes, semble se librer, se dlier,
spanouir et se mettre son aise :
Et sa douleur enfin laissa passer la voix
[Virgile, nide, XI, 151]
7.
Pendant la guerre que le roi Ferdinand mena contre la
veuve du roi Jean de Hongrie, tout le monde remarqua, lors
dune grande mle qui eut lieu aux alentours de Buda, la
conduite particulirement admirable dun homme darmes4, qui
bien que fort louang et plaint pour y avoir pri, demeurait inconnu de tous, et de Reichach5, notamment, seigneur allemand,
quun tel courage avait impressionn. Il sapprocha par curiosit
du corps que lon venait damener, pour savoir qui ctait, et
larmure du mort ayant t te, il reconnu son fils. Cela mit un
grand moi dans lassistance, mais lui, sans rien dire, et sans
sourciller, se tint debout, contemplant tristement le corps, jusqu ce que la douleur, ayant surpass sa force vitale, le fasse
tomber raide mort terre.
8.
Montaigne a crit Rasciac . Mais sagissant dun prince allemand, lorthographe de Reichach serait plus vraisemblable. De mme
que Buda est certainement la ville que Montaigne nomme Bud .
6 Je dois cette traduction Michel Jacquesson.
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Chapitre 3
Nos faons dtre nous survivent.
1.
Ceux qui blment les hommes de toujours courir
aprs le futur, nous apprennent profiter du prsent et nous y
tenir, puisque nous navons aucune influence sur ce qui adviendra, moins encore que sur le pass, ceux-l montrent du doigt
la plus commune des erreurs humaines. Car ils osent appeler
erreur ce quoi la nature elle-mme nous conduit, pour servir
la perptuation de son uvre, en nous inspirant cette ide
fausse parmi beaucoup dautres, plus soucieuse quelle est de
notre action que de notre connaissance.
2. Nous ne sommes jamais chez nous, nous sommes toujours au-del. La crainte, le dsir, lesprance, nous projettent
vers lavenir et nous tent le sens de ce qui est, pour nous distraire avec ce qui sera, mme lorsque nous ny serons plus.
Malheureux lesprit anxieux de lavenir.
[Snque, ptres Lucilius, 98]
cin.
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3. Celui qui aurait soccuper de ce qui le concerne verrait que la premire des choses consiste connatre ce quil est,
ce qui lui est propre. Et qui connat ce quil est ne prend plus
pour sien ce qui relve dautrui : il saime et soccupe de luimme dabord, refuse les occupations superflues, les penses et
les opinions inutiles. Si la folie nest pas pour autant satisfaite
quand on lui octroie ce quelle rclame, la sagesse, elle, se
contente de ce quelle a, et nest jamais due delle-mme. 8
Pour picure le sage na pas tre prvoyant ni se soucier de lavenir . 9
4. Parmi les lois qui concernent les morts, celle qui veut
que lon juge les actions des Princes aprs leur mort me semble
des plus importantes. Ils sont, sinon les matres, du moins les
compagnons des lois : ce que la Justice na pu faire peser sur
leurs ttes, il est bon quelle le fasse sur leur rputation et sur les
biens de leurs successeurs, choses que souvent nous prfrons
la vie elle-mme. Cest un usage particulirement commode
pour les nations qui lobservent, et dsirable pour tous les bons
Princes qui ont se plaindre de ce que lon traite la mmoire des
mchants de la mme faon que la leur. Nous devons soumission et obissance tous les Rois galement, car cela concerne
leur charge. Mais lestime, tout comme laffection, nous ne la
devons qu leur valeur elle-mme.
5. Que dans lordre du politique on les supporte patiemment, mme indignes, et quon dissimule leurs vices ; quon
soutienne leurs mdiocres actions tant que leur autorit rclame
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notre appui, soit. Mais quand nos relations avec eux sont termines, il ny a aucune raison de refuser la justice, et notre libert, lexpression de vritables sentiments. Et en particulier,
refuser aux bons sujets la gloire davoir servi fidlement et respectueusement un matre dont ils connaissaient si bien les imperfections, ce serait priver la postrit dun exemple fort utile.
6. Ceux qui, par respect de quelque obligation prive,
entretiennent de faon inique la mmoire dun Prince qui fut
blmable font passer un intrt priv avant lintrt gnral.
Tite-Live dit juste titre que le langage des hommes qui ont
grandi sous la Royaut est toujours plein de vaines ostentations
et de tmoignages douteux, car chacun porte son propre Roi,
quel quil soit, lextrme limite de la valeur et de la grandeur
dun souverain.
7.
On peut rprouver la grandeur dme de ces deux soldats qui osrent, sa barbe, dire son fait Nron10 : le premier,
qui il demandait pourquoi il lui voulait du mal rpondit : Je
taimais quand tu en tais digne. Mais depuis que tu es devenu
parricide, incendiaire, bateleur et conducteur de chars, je te hais
comme tu le mrites .
10 Tacite,
Annales, XV, 67 : Interrogatusque a Nerone quibus causis ad oblivionem sacramenti processisset, Oderam te, inquit, nec
quisquam tibi fidelior milium fuit, dum amari meruisti. Odisse cpi,
postquam parricida matris et uxoris, auriga et histrio et incendiarius
extitisti Trad. H. Glzer, Belles-Lettres : Nron lui demanda pourquoi il avait trahi son serment : je te hassais, rpondit-il ; il ny eut, parmi les soldats, personne qui te fut plus fidle que moi, tant que tu as mrit dtre aim : jai commenc te har du jour o tu es devenu meurtrier de ta mre et de ta femme, cocher, histrion, incendiaire .
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bien souvent, les faveurs clestes nous accompagnent au tombeau, et sappliquent mme nos restes. Il y a tant dexemples
anciens de cela, sans parler de ceux de notre temps, quil nest
pas ncessaire que jen fournisse ici.
15. douard 1er, Roi dAngleterre, avait constat au cours
des longues guerres entre lui-mme et Robert, Roi dcosse,
combien sa prsence tait bnfique ses affaires, et attribuait
toujours la victoire remporte au fait quil dirigeait les choses en
personne ; au moment de mourir, il fit donc prendre son fils,
par serment solennel, lengagement de faire bouillir son corps
aprs sa mort, pour sparer la chair des os, de faire enterrer la
chair et de conserver les os pour les emporter avec lui, dans son
arme, toutes les fois quil entreprendrait une guerre contre les
cossais : comme si la destine avait fatalement attach la victoire ses membres ! 13
16. Jean Zischa, qui causa des troubles en Bohme pour
soutenir les ides fausses de Wycliffe, voulut quon lcorcht
aprs sa mort, et quon ft avec sa peau un tambourin quon utiliserait dans les guerres contre ses ennemis : il pensait que cela
contribuerait ce que se maintiennent les succs quil avait
remports contre ses ennemis, quand il les conduisait luimme. Certains Indiens arboraient ainsi au combat contre les
Espagnols les ossements dun de leurs chefs, parce quil avait eu
de la chance [au combat] de son vivant. Et bien dautres peuples
en ce monde emportent la guerre les corps des hommes valeureux mort sur le champ de bataille, pensant quils leurs seront
propices et leur serviront dencouragement.
17. Les premiers des exemples prcdents ne font quassocier au tombeau la rputation acquise par certains hommes
du fait de leurs actions passes ; mais les derniers veulent aussi
13
douard 1er est mort en 1307. On ne sait dans quel auteur Montaigne a trouv cet pisode.
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A la suite dAndr Lanly, jadopte ici aloi pour composition , puisque le mot aloi originellement signifiait alliage .
15
Cest aussi lendroit o lon rangeait la chaise perce et correspondrait de ce fait nos toilettes . On remarquera que Montaigne
considre comme exagr le fait de ne pas se montrer son valet en cette
situation... Il est vrai qu lpoque, si lon en croit les truculents rcits de
Brantme, existait une certaine convivialit des latrines ...
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Il sagit dHrodote.
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au dernier moment pour organiser son convoi avec une parcimonie telle que ny figure plus seulement quun serviteur avec
une lanterne. Je vois quon loue cette attitude, de mme que
linstruction donne par Marcus Emilius Lepidus ses hritiers 17, qui leur dfendait dorganiser pour lui les crmonies
habituelles en ces circonstances.
24. Est-ce bien de la temprance et de la frugalit que
dviter dpenses et plaisirs dont lusage et la connaissance demeurent hors de porte ? Voil une rforme facile et peu coteuse. Sil fallait lgifrer l-dessus, je serais davis quen ces
circonstances, comme dans toutes les actions de la vie, chacun
adopte une rgle de conduite en rapport avec sa condition. Ainsi
le philosophe Lycon prescrit-il sagement ses amis de mettre
son corps o ils jugeront que ce soit le mieux ; et pour les funrailles, de ne les faire ni ostentatoires, ni mesquines.
25. Je laisserais simplement la crmonie se faire selon
coutume, et men remettrai la discrtion des premires personnes sur lesquels retombera la charge de soccuper de moi.
Cest un soin quil faut compltement mpriser pour soi et ne
pas ngliger pour les siens. [Cicron, Tusculanes, I, 45]
Et comme il est saintement dit un saint :
Le soin des funrailles, le choix de la spulture, la pompe
des obsques, sont plutt la consolation des vivants quun secours pour les morts.
[Saint Augustin, La Cit de Dieu, I, 12.]
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30. Mais il est vrai que la nature nous montre que des
choses mortes ont encore des relations occultes avec la vie : le
vin se transforme dans les caves, en fonction des saisons qui
affectent la vigne qui la produit. Et la chair de la venaison
change daspect et de got dans les saloirs, selon les lois de la
chair vive ce quon dit.
18
376.
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Chapitre 4
Comment on sen prend de faux objets, faute de
pouvoir sen prendre aux vrais.
1.
Un de nos gentilshommes gravement prouv par la
goutte, et qui les mdecins voulaient interdire absolument de
manger des viandes sales, leur rpondit en plaisantant quil
voulait savoir quoi sen prendre pour les tourments et souffrances quil endurait ; et que, incriminant et maudissant tantt
le cervelas, tantt la langue de buf ou le jambon, il se sentait
en quelque sorte soulag. Et de fait, de mme que nous ressentons une douleur si le bras que nous levons pour frapper ne rencontre rien, et frappe dans le vide ; de mme que pour tre
agrable un panorama ne doit pas laisser la vue se perdre au
loin ou se disperser dans le vague, mais au contraire doit lui offrir quelque chose sur quoi buter, et qui la soutienne distance
raisonnable,
de mme que le vent, si dpaisses forts ny font obstacle,
se dissipe dans le vide,
[Lucain, La Pharsale, VI, v, 20]
de mme il semble que lesprit, branl, agit, se perde en luimme si on ne lui offre une prise : il faut lui fournir quelque
chose sur quoi il puisse sappuyer et sexercer.
2. Plutarque dit propos de ceux qui sentichent des
guenons ou autres petits chiens, que la partie amoureuse qui est
en nous, faute dobjet lgitime sur lequel se porter, et plutt que
de demeurer inemploye, sen forge un autre, dplac et frivole.
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33
Tous les diteurs modernes crivent ici dplaisir , et indiquent que plaisir est probablement une coquille dimprimeur pour
desplaisir , puisque daprs le texte de Snque, sa mre y avait t
retenue prisonnire (Pierre Villey). Mais cette correction nest cependant pas forcment fonde... et le geste de Caligula pourrait avoir eu un
tout autre sens. Lexemplaire de 1588 ayant appartenu Montaigne porte
clairement plaisir , et 5 mots seulement plus loin, il a barr receu
pour crire au-dessus : eu . Il est pour le moins tonnant dans ces
conditions quil ait laiss passer le mot plaisir situ immdiatement
avant sil avait voulu rellement crire desplaisir... ? On peut aussi imaginer que Caligula ait fait dtruire cette maison, au contraire, parce que
sa mre y avait eu du plaisir... en dautres termes : y aurait eu des
amants ?
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Chapitre 5
Le chef dune place assige doit-il sortir pour
parlementer ?
1.
Lucius Marcius, lgat des Romains, pendant la guerre
contre Perse, Roi de Macdoine, voulant gagner le temps qui
lui tait ncessaire pour achever de mettre son arme au point,
formula des propositions en vue dun accord ; le Roi sy laissa
prendre, et lui accorda une trve de quelques jours, fournissant
ainsi son ennemi loccasion et la possibilit de sarmer causant ainsi en fin de compte sa propre ruine.
2. Les vieux snateurs, se souvenant des murs de leurs
pres, dnoncrent cette pratique comme contraire leurs anciennes traditions ; elles consistaient, disaient-ils, combattre
avec courage et non par la ruse, ni par surprise ou embuscades
nocturnes, fuites simules et contre-attaques inopines ; de
nentreprendre une guerre quaprs lavoir dclare et souvent
assign lheure et le lieu de la bataille.
3. Cest dans le mme esprit quils renvoyrent Pyrrhus
son tratre mdecin24, et aux Falisques leur dloyal matre
dcole 25. Ctaient l les formes vraiment romaines, non celles
de la subtilit grecque ou lastuce punique, pour lesquelles la
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victoire obtenue par la force est moins glorieuse que celle obtenue par la fraude.
4. La tromperie peut tre utile sur le moment. Mais seul
se tient pour vaincu celui qui sait lavoir t, non par la ruse ou
la malchance, mais par la vaillance, troupe contre troupe, en
une guerre loyale et rgulire. On voit bien, par les propos de
ces gens estimables, quils navaient pas encore admis cette belle
maxime :
ruse ou courage, quimporte, contre un ennemi ?
[Virgile nide, II, v. 390.] 26
Et un autre dit :
Si cest vous ou moi que le sort rserve le trne,
que notre courage le montre.
[Ennius, cit par Cicron in Des devoirs, I, 12]
Virgile nide, II, v. 390. dolus an virtus quis in hoste requirat ? Montaigne ironise : cette belle maxime est justement de celles
quil rprouve... le vers de Virgile figure dans un pisode dans lequel un
troyen incite ses compagnons se dguiser en Grecs pour mieux les surprendre.
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Montaigne crit que si a pleine bouche nous appelons... Linterprtation de lexpression a pleine bouche est un peu dlicate. Lanly
pense quil faut y voir une antiphrase pour du bout des dents , et tra-
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Jai traduit ici le texte qui correspond lexemplaire de Bordeaux , et qui est reproduit dans la plupart des ditions modernes. Mais
il faut noter que ce passage est un des rares qui ait t modifi dans ldition de 1595, par rapport au texte manuscrit. Voici en effet ce quon peut
lire dans ldition de 1595 : Mais aussi cela faict, ils se donnent loy de se
servir leur guerre, sans reproche, de tout ce qui aide vaincre. On
peut se demander pourquoi Mlle de Gournay a cru bon ici de prendre
cette libert ?
38
quil nest pas dheure o un chef doive avoir plus lil aux
aguets que lors des traits et des pourparlers. Cest la raison
pour laquelle, tous les hommes de guerre de notre temps vous le
diront, il ne faut jamais que le Gouverneur dune place assige
sorte lui-mme pour parlementer.
9. Du temps de nos pres, cela fut reproch aux seigneurs de Montmort et de lAssigny, qui dfendaient Mousson
contre le Comte de Nassau. Mais ce compte-l, celui qui sortirait de faon ce que la scurit et lavantage demeurent de son
ct serait excusable. Cest ce que fit, en la ville de Rege, le
Comte Guy de Rangon (sil faut en croire Du Bellay, car Guichardin dit que ce fut lui-mme), quand le Seigneur de lEscut
sen approcha pour parlementer : il sloigna si peu de son fort
quune chauffoure stant produit pendant les pourparlers,
non seulement Monsieur de lEscut et sa troupe, qui stait approche avec lui, se trouva avoir le dessous, et quAlexandre de
Trivulce y fut tu, mais que lui-mme fut contraint, pour plus de
scurit, de suivre le Comte, et de se mettre labri, sur sa
bonne foi, lintrieur de la ville.
10. Eumne, dans la ville de Nora, tait assig par Antigonos. Ce dernier insistait pour quil sortt lui parler, allguant
que ctait normal, puisque lui, Antigonos, tait le plus grand et
le plus fort. Eumne lui fit cette noble rponse : Je nestimerai
jamais quil y a un homme plus grand que moi tant que jaurai
mon pe sous la main , et il ny consentit que quand Antigonos lui eut donn son neveu Ptolme en otage, comme il le
demandait.
11. Il en est pourtant qui se sont bien trouvs de sortir
parce que lassaillant leur avait donn sa parole : ainsi Henry de
Vaux29, chevalier champenois, lorsquil tait assig dans le
chteau de Commercy par les Anglais. Barthlmy de Bonnes,
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40
Chapitre 6
Lheure des pourparlers est dangereuse.
1.
Je vis dernirement, dans mon voisinage, Mussidan,
que ceux qui avaient t dlogs de force par notre arme
criaient la trahison avec dautres de leur parti, parce que pendant la recherche dun accord, et alors que le trait qui avait t
pass courait encore, on les avait surpris et mis en pices. En un
autre sicle, leurs protestations auraient pu avoir quelque apparence de raison ; mais comme je lai dit plus haut, nos faons
daujourdhui sont bien loignes des rgles quils invoquent, et
il nest pas question de faire confiance qui que ce soit avant
que le dernier sceau ne soit appos. Et mme alors, il faut encore tre prudent !
2. De toutes faons, il a toujours t risqu de laisser la
discrtion dune arme victorieuse le respect de la parole donne une ville qui vient de se rendre aprs avoir adopt une attitude conciliante, et den laisser, quand laffaire est encore
chaude, lentre libre aux soldats.
L. Aemilius Regillus, prteur romain30, ayant perdu son
temps vouloir prendre la ville de Phoce par la force, du fait de
la remarquable rsistance dont faisaient preuve les habitants,
passa avec eux une convention : ils seraient considrs comme
amis du peuple romain, mais le laisseraient entrer chez eux
comme dans une ville confdre, sans avoir craindre aucune
hostilit. Mais quand il y eut introduit son arme pour sy mon-
41
42
7.
Mais le philosophe Chrysippe net pas t de cet avis,
et moi je le suis aussi peu que lui. Car il disait que ceux qui rivalisent la course doivent certes employer toutes leurs forces la
vitesse, mais quil ne leur est nullement permis de mettre la
main sur leur adversaire pour larrter, ni de lui faire un crocen-jambe pour le faire tomber 34.
43
Et plus noblement encore, le grand Alexandre, comme Polypercon lui conseillait de profiter de lobscurit de la nuit pour
assaillir Darius, lui rpondit : non, ce nest pas moi qui chercherai des victoires voles Jaime mieux me plaindre de la
Fortune que de rougir de ma victoire
[Quinte-Curce, IV, 13]
44
Chapitre 7
Lintention juge nos actions.
1.
La mort, dit-on, nous acquitte de toutes nos obligations. Mais jen connais qui ont vu les choses autrement.
Henri VII, roi dAngleterre, sentendit avec Dom Philippe,
fils de lEmpereur Maximilien (ou encore, en termes plus flatteurs, pre de lEmpereur Charles-Quint) en ces termes : Philippe remettrait entre ses mains le Duc de Suffolk de la Rose
Blanche, son ennemi, qui stait enfui et rfugi aux Pays-Bas,
moyennant quoi lui, Henry, promettait de nattenter en rien la
vie du Duc. Mais quant sa mort approcha, il ordonna par testament son fils de le faire mourir aussitt que lui mme serait
dcd 35.
2. Dernirement, dans cette tragdie que le Duc dAlbe
nous fit voir Bruxelles, concernant les Comtes de Horn et
dEgmont, il y eut bien des choses remarquables ; et entre autres le fait que ledit Comte dEgmont, sur la parole et
lassurance duquel le Comte de Horn tait venu se rendre au
Duc dAlbe, demanda avec insistance quon le ft mourir en
premier, afin que sa mort laffranchisse de lobligation quil
avait envers le Comte de Horn.
Il semble que la mort ne librait pas le roi dAngleterre de
la parole quil avait donne, et que le Comte dEgmont lui, en
et t quitte mme sans mourir.
35
Bellay.
45
36
46
gnant, plus leur satisfaction sera juste et mritoire. La pnitence veut quon ait un poids porter.
5. Et ceux-l font encore bien pire, qui attendent jusqu
leur dernier souffle pour avouer leur haine envers un de leurs
proches, aprs lavoir cache leur vie durant. Ils montrent quils
ne se soucient gure de leur honneur, en suscitant ainsi chez
loffens lirritation envers leur propre mmoire ; et quils ont
encore moins le souci de leur conscience, nayant pas su respecter la mort elle-mme en faisant mourir leurs mauvaises dispositions avec eux, et en tendant au contraire la vie de leur ressentiment au-del de la leur.
6. Je prendrai garde, si je le puis, que ma mort ne dise
quelque chose que ma vie nait dabord dite ouvertement.
47
Chapitre 8
Sur loisivet.
1.
On voit que des terres en friche, quand elles sont
grasses et fertiles, foisonnent dherbes sauvages et inutiles, et
que pour les maintenir en bon tat notre usage, il faut les travailler et les ensemencer. On voit que des femmes produisent
delles-mmes des morceaux et des amas de chair informes 37,
mais que pour obtenir une bonne gnration naturelle, il faut
les engrosser dune semence extrieure.
2. Il en est de mme de nos esprits : si on ne les occupe
pas avec quelque chose qui les bride et les contraigne, ils se jettent sans retenue par-ci, par-l, dans le terrain vague de limagination.
Comme dans un vase dairain, la surface de leau
rflchit en tremblant le soleil ou la lune rayonnante,
la lumire voltige partout, slve dans les airs
et frappe tout en haut les lambris du plafond
[Virgile, nide, VIII, 22-26]
tion.
Et il nest folie ni dlire quils ne produisent en cette agitaIls se forgent des chimres,
qui sont comme des songes malades.
[Horace, Art Potique, 7]
37 Tir de Plutarque,
48
3. Dernirement, je me suis retir chez moi39, dcid autant que le pourrais ne rien faire dautre que de passer en me
reposant, lcart, le peu de temps qui me reste vivre. Il me
semblait que je ne pouvais faire une plus grande faveur mon
esprit que de le laisser en pleine oisivet, sentretenir luimme, sarrter et se retirer en lui-mme. Jesprais quil pourrait le faire dsormais plus facilement, tant devenu, avec le
temps, plus pondr et plus mr.
4.
38
Montaigne semble donc avoir commenc la rdaction des Essais en 1571-72, comme une sorte de catharsis , sans proccupation
littraire ... Mais il faut prendre ces dclarations avec prcaution, car
49
Chapitre 9
Sur les menteurs.
1.
Il nest pas un homme qui il convient moins que moi
de vouloir parler de la mmoire : je nen trouve quasi pas trace
en moi, et je ne pense pas quil y en ait une autre au monde qui
soit aussi tonnamment dfaillante. Toutes mes autres facults
sont mdiocres et banales, mais pour celle-l, je pense tre exceptionnel et trs rare, et digne en cela de me faire un nom et
une rputation
2. Outre linconvnient naturel que cela me cause car
certes, vu sa ncessit, Platon a raison de la nommer grande et
puissante desse si en mon pays on veut dire quun homme
na point de sens, les gens disent quil na point de mmoire. Et
quand je me plains du dfaut de la mienne, ils me reprennent et
refusent de me croire, comme si je maccusais dtre un insens : ils ne voient pas de diffrence entre mmoire et intelligence.
3. Cest bien aggraver mon cas et me faire du tort, car
lexprience, on voit plutt, au contraire, que les mmoires excellentes se trouvent gnralement chez les simples desprit. Et
par dessus le march, alors que je ne sais rien faire de mieux
que de pratiquer lamiti, ce sont les mmes mots dont on se
elles peuvent aussi relever de ce que la rhtorique appelait topos de la
modestie oblige cest--dire que lauteur devait toujours prendre bien
soin de dire que ce quil fait nest rien, et que dailleurs, il ny est luimme pour pas grandchose etc. On voit nanmoins, par limportance et
le caractre des ajouts manuscrits ldition de 1588, que le projet des
Essais na cess dvoluer et de se renforcer au fil des annes.
50
51
7.
Cest une chose difficile que de terminer un expos, et
de linterrompre quand on est lanc. Il nest rien o lon reconnaisse mieux la qualit dun cheval quen le faisant sarrter net.
Mme parmi ceux qui savent parler avec propos, jen vois qui
voudraient terminer leur course, mais ne le peuvent pas. Pendant quils cherchent lendroit o sarrter, ils dbitent des balivernes en tranant la patte comme sils dfaillaient de faiblesse.
Les vieillards, surtout, sont dangereux : ils se souviennent des
choses passes, mais oublient ce quils ont dj dit. Jai vu des
rcits bien plaisants devenir trs ennuyeux dans la bouche dun
grand personnage, chacun ayant dj entendu cela cent fois !
8. Autre avantage de mon dfaut de mmoire : joublie
facilement les offenses reues. Comme le disait un auteur ancien : il me faudrait un aide-mmoire, comme avait Darius qui,
pour ne point oublier loffense quil avait subie de la part des
Athniens, avait ordonn quun page vnt, chaque fois quil se
mettait table, lui glisser dans loreille : Sire, souvenez-vous
des Athniens ! Et pour moi, les lieux et les livres que je revois
mapparaissent toujours sous les plaisantes couleurs de la nouveaut.
9. Ce nest pas sans raison quon dit que celui qui na pas
une bonne mmoire ne doit pas saviser de mentir. Je sais bien
que les grammairiens 41 font une diffrence entre mensonge
41
52
53
54
43
56
57
Chapitre 10
Sur la rpartie facile ou tardant venir.
58
monsieur Poyet, homme nourri toute sa vie au barreau46 et avocat de grande rputation, charg de faire le discours ladresse
du Pape, lavait prpar longtemps lavance, au point, ce
quon dit, de lavoir apport de Paris tout fait.
4. Et voil que le jour mme o il devait prononcer son
discours, le Pape, craignant quon lui tnt des propos qui eussent
pu offenser les ambassadeurs des autres Princes qui lentouraient, informa le Roi du sujet qui lui semblait le plus appropri
au moment et au lieu, et qui se trouva malheureusement tre
compltement diffrent de celui sur lequel monsieur Poyet avait
tant transpir ! De sorte que sa harangue devenait inutile, et
quil lui en fallait sur le champ recomposer une autre Et
comme il sen sentait incapable, il fallut que Monsieur le Cardinal Du Bellay sen charget.
5. Le rle de lavocat est plus difficile que celui de prdicateur. Et pourtant nous trouvons plus de mdiocres, mon
avis, chez les avocats que chez les prdicateurs, au moins en
France.
6. Il semble que ce soit plutt la caractristique de lesprit que davoir une raction prompte et soudaine, et celle du
jugement dtre lente et pose. Mais celui qui demeure compltement muet sil na pas le loisir de se prparer, et celui qui ce
loisir mme ne donne pas lavantage de mieux parler, sont tous
deux galement bizarres. On dit de Severus Cassius 47 quil par-
45
1533.
46
Severus Cassius Longulanus, orateur, historien et crivain satirique. Auguste lexila en Crte et Tibre le relgua dans lle de Sriphe, o
59
60
61
Chapitre 11
Sur les prophties.
1.
propos des oracles, il est certain que bien avant la
venue de Jsus-Christ, ils avaient commenc tomber en dsutude : Cicron se demandait dj quelle tait la cause de leur
dclin. Voici ses propres mots : do vient quon ne rend plus
doracles de cette sorte Delphes, non seulement de nos jours,
mais depuis longtemps, en sorte quil ny a rien daussi mpris ? [Cicron, De divinatione, II, 157]
2. Quil sagisse des prdictions tires de lanatomie des
btes lors des sacrifices, (prdictions qui selon Platon ont dtermin en partie larrangement naturel des organes internes)
48, ou tires du trpignement des poulets, du vol des oiseaux,
(nous croyons que certains oiseaux sont ns pour servir lart des
augures49, ou encore de la foudre, des tourbillons des rivires,
les haruspices voient beaucoup de choses, les augures en prvoient beaucoup, beaucoup dvnements sont annoncs par les
oracles, beaucoup par les devins, beaucoup par les songes,
48
Ce passage nest pas trs clair ; ausquels renvoie prognostiques : lagencement des viscres des animaux a donc t conu en vue
de la divination selon Platon . Tous les diteurs renvoient au Time,
71-72 : Cest donc en fonction de la divination que le foie sest vu attribuer, pour les raisons que nous avons dites, la nature et le lieu que
nous avons dits. Le finalisme est ici manifeste : le foie est cet endroit
pour servir la divination. Et cest trs probablement ce passage en
effet que fait allusion Montaigne ici.
49 Cicron, De natura deorum, II, 64.
62
dre.
Mais lautorit de la divination est dsormais bien moin4. Voil pourquoi lexemple de Franois Marquis de Saluces51 ma sembl remarquable. Lieutenant du Roi Franois 1er
dans son arme dItalie, infiniment favoris par notre cour, et
50 Cicron, De natura deorum, II, 65.
51
63
oblig du Roi pour le marquisat lui-mme, qui avait t confisqu son frre, alors quaucune occasion de faire cela ne se prsentait, et que son affection mme le lui interdisait, il fut terriblement pouvant (cela est avr), par les belles prdictions
quon faisait alors courir de tous cts lavantage de lEmpereur Charles-Quint, et notre dtriment (au point quen Italie,
o ces folles prophties avaient trouv un large cho, une
grande somme dargent fut mise au change en raison de notre
prtendue ruine prochaine). Tellement pouvant, donc,
quaprs stre souvent plaint auprs de ses proches des malheurs quil voyait invitablement se prparer pour la couronne
de France et pour les amis quil y avait, il fit volte-face et changea de parti. Ce fut pourtant son grand dommage, quelque
constellation quil y et alors dans le ciel
5. Mais il se conduisit en homme tiraill entre des passions opposes, car, ayant en son pouvoir des villes et des forces, larme ennemie sous les ordres dAntoine de Leve tant
trois pas de lui, et que nous navions aucun soupon de son revirement, il et pu nous faire bien plus de mal quil ne nous en fit.
Car sa trahison ne nous fit perdre aucun homme ni autre ville
que Fossano et encore, aprs lavoir longtemps dispute.
Cest par prvoyance quun dieu
Cache dans lombre lavenir ;
Et quil se rit de ce mortel
Qui saffole plus que de raison.
Il est matre de lui, celui
Qui dit du jour je lai vcu !
Quimporte que demain, le Pre
Emplisse le ciel dun orage
Ou nous offre un pur soleil !
[Horace, Odes, III, XXIX, 29-32 et 40-44]
64
52
Toscans . Il sagit en fait ici des Etrusques. Le demi-dieu Tags dont il est question ensuite est un dieu trusque ; il aurait appris ce
peuple la divination.
53 Platon, La Rpublique, V.
65
lui, on pourra le faire revenir. Et linverse, on pourra aussi exiler celui dentre les lus qui dcevrait, par son adolescence, les
espoirs mis en lui.
9. Jen vois qui tudient et annotent leurs Almanachs, et
nous en allguent lautorit pour tout ce qui se passe. Mais
dire tant de choses, il faut bien que sy trouvent des vrits et
des mensonges
Quel est celui qui, tirant toute la journe, natteindrait pas
le but, parfois ?
[Cicron, De divinatione, II, 59]
Ce nest pas parce quil leur arrive de tomber juste que mon
estime pour eux en est renforce.
10. Il y aurait plus de certitude dans ce quils disent sils
avaient pour rgle de mentir toujours. Dautant que personne ne
tient registre de leurs erreurs, parce quelles sont ordinaires et
innombrables. Et pourtant on fait valoir leurs divinations parce
quelles sont rares, difficiles croire, et tonnantes. Comme
Diagoras, surnomm lAthe , se trouvait dans lle de Samothrace, celui qui lui montrait dans le Temple la quantit dexvoto et de portraits donns par ceux qui avaient chapp au
naufrage, lui dit alors : Eh bien ! Vous qui pensez que les
Dieux se dsintressent des choses humaines, que dites-vous de
tant dhommes sauvs par leur entremise ? quoi Diagoras
rpondit : mais ceux qui sont morts noys et qui sont bien
plus nombreux, on ne les a pas peints.
11. Cicron dit que parmi tous les philosophes qui ont
admis lexistence des Dieux, seul Xnophane de Collophon a
essay de draciner toute sorte de divination. Il nest donc gure
tonnant que lon ait pu voir certains de nos esprits princiers
faire cas de ces sottises, et leur dtriment dailleurs.
12. Je voudrais bien avoir vu de mes propres yeux les
deux merveilles que voici : la premire est le livre de Joachim,
abb de Calabre, qui prdisait tous les Papes futurs, avec leurs
66
noms et leurs traits. La deuxime est celui de Lon lEmpereur54 qui prdisait les Empereurs et les Patriarche de la Grce.
Mais ce que jai vu de mes propres yeux, par contre, cest que
dans les troubles de la socit, les hommes, frapps de stupeur
par ce qui leur arrive, recherchent dans le ciel, comme dans toutes les superstitions, les causes et les signes annonciateurs de
leurs misres.
13. Et ils y parviennent curieusement si bien, de nos
jours, quils ont fini par me persuader quil y a l un jeu pour les
esprits subtils et oisifs, et que ceux qui sont habitus cet art
qui consiste manipuler et dvoiler le sens des textes seraient
bien capables, dans nimporte lequel, de trouver la fin ce quils
y cherchent. Mais ils y ont beau jeu, car ce langage obscur,
ambigu et fantastique des textes prophtiques, leurs auteurs ne
donnent aucun sens clair, afin que la postrit puisse lui appliquer celui qui lui conviendra.
14. Le dmon de Socrate tait peut-tre une sorte dimpulsion de la volont, qui lui venait sans le secours de la parole.
En un esprit bien pur comme le sien, et prpar par le continuel exercice de la sagesse et de la vertu, il est vraisemblable
que ces avertissements, quoique prmaturs et confus, de par
leur importance, aient toujours mrit dtre suivis. Chacun de
nous a ressenti en lui ces sortes dagitations dues une pense
qui le traverse, de faon aussi vhmente que fortuite. moi de
leur donner alors quelque autorit, moi qui en donne si peu la
sagesse.
15. Jai prouv de semblables mouvements, peu raisonns, mais faits de persuasion ou de dissuasion violentes, si frquents chez Socrate dit-on, par lesquels je me suis laiss emporter si utilement et avec tant de succs que lon pourrait les
54
Il peut sagir de Lon 1er, empereur originaire de Thrace, qui rgna de 454 474.
67
68
Chapitre 12
Sur la constance.
1.
La rgle de la rsolution et de la constance nimplique
pas que nous ne devons pas nous protger, autant que possible,
des maux et des difficults qui nous menacent, ni par consquent davoir peur quils nous surprennent. Au contraire, tous
les moyens honntes de se garantir contre les maux sont non
seulement permis, mais louables. Et le jeu de la constance
consiste principalement supporter vaillamment les malheurs
pour lesquels il nest pas de remde. Si bien quil ny a pas
dacrobatie du corps ni de passe darmes de main que nous devions trouver mauvaises si cela peut nous garantir contre le
coup quon nous porte.
2. Plusieurs nations trs belliqueuses se servaient, dans
leurs faits darmes, de la fuite comme avantage dcisif, et en
tournant le dos lennemi se montraient en fait plus dangereux
que face face avec lui. Les Turcs en ont gard quelque chose.
Et Socrate, dans louvrage de Platon, se moque de Lachs,
qui avait dfini le courage ainsi : se tenir fermement sa place
contre les ennemis. Quoi ? Ce serait donc une lchet que de
les battre en leur laissant la place ? Et de citer Homre, qui
loue chez ne la science de la fuite.
3. Et comme Lachs, se ravisant, reconnat cet usage
chez les Scythes, et pour en finir, chez tous les cavaliers, il lui
donne encore lexemple des fantassins de Sparte (nation entre
toutes entrane se battre fermement) qui, pendant la bataille
de Plates, ne parvenant pas percer la phalange perse, imaginrent de scarter et faire machine arrire, faisant croire ainsi
69
70
71
mais elle le pntre jusqu atteindre le sige mme de sa raison, linfecte et le corrompt. Il juge alors selon elles, et sy soumet. Voyez ici clairement et compltement dans quel tat se
trouve le sage stoque :
Son esprit demeure inflexible, ses larmes coulent en
vain.
[Virgile, nide, IV, 449]
72
Chapitre 13
Le crmonial de lentrevue des Rois.
1.
Il nest pas de sujet, si minime soit-il, qui ne mrite de
figurer dans cet assemblage 58.
Selon la rgle courante, ce serait une notable impolitesse,
sil sagit dun gal, et plus encore sil sagit dun personnage important, de ne pas tre chez vous quand il vous aurait averti
quil allait y venir. Et la reine de Navarre ajoutait ce propos
que ctait une impolitesse pour un gentilhomme que de partit
de sa maison, comme on le fait gnralement, pour aller audevant de celui qui vient le voir, si puissant soit-il ; et quil est
plus respectueux et poli de lattendre, pour le recevoir, ne ft-ce
que de peur de manquer sa route : il suffit de laccompagner
son dpart.
2. Pour moi, joublie souvent lun et lautre de ces vains
devoirs, comme je retranche de ma maison autant que je le puis
toute crmonie. Quelquun sen offense. Quy puis-je ? Il vaut
mieux que je loffense une fois que de me faire offense moimme tous les jours ! ce serait un esclavage permanent.
quoi bon fuir la servitude des cours, si cest pour la ramener
jusque dans sa tanire ?
58
patchwork et t par trop anachronique... mais cest pourtant le sens du mot rapsodie employ ici par Montaigne. A noter justement quil nemploie pas encore le mot Essais ; mais lide est bien
celle-l.
73
3. Cest aussi une rgle commune toutes les assembles que cest aux moins importants de se trouver les premiers
au rendez-vous, alors que les plus en vue ont en quelque sorte le
droit de se faire attendre. Pourtant, lors de lentrevue organise
entre le pape Clment V et le roi Franois 1er, Marseille59, le
roi ayant ordonn les prparatifs, sloigna de la ville, et laissa
deux ou trois jours au pape pour quil puisse faire son entre et
se reposer, avant de venir le trouver. De mme, larrive du
pape et de lempereur Boulogne, lempereur permit au pape
dy tre le premier, et y vint aprs lui.
4. Cest, dit-on, le crmonial ordinaire dans les rencontres entre Princes, que le plus grand soit avant les autres au
lieu convenu, et mme avant celui chez qui se fait cette rencontre. Et cela, afin de montrer que cest le plus grand que les
infrieurs vont trouver, quils sont les demandeurs, et non linverse.
5. Ce nest pas seulement chaque pays, mais chaque cit
et chaque mtier qui a son crmonial particulier. Jy ai t soigneusement duqu ds lenfance, et ai vcu en assez bonne
compagnie pour ne pas ignorer les rgles de notre politesse
franaise, et je pourrais mme les enseigner. Jaime les suivre,
mais pas de faon si craintive que ma vie en soit prisonnire.
Elles ont quelques aspects pnibles, mais ceux-l, si on les oublie dlibrment, et non par erreur, on nen est pas moins distingu pour autant. Jai vu souvent des hommes impolis par
trop de civilits, et devenir importuns force de courtoisie.
6. Cest au demeurant une connaissance60 trs utile que
celle de lentregent. Elle favorise, comme la grce et la beaut,
59
1533.
60
74
75
Chapitre 14
On est puni de sobstiner dfendre une place forte
contre toute raison.
1.
Comme toutes les autres vertus, la vaillance a ses limites. Si on les franchit, on se retrouve du ct du vice : en passant par chez elle, on peut aboutir la tmrit, lobstination
et la folie, si on nen connat pas bien les bornes, en vrit malaises dterminer sur les confins de ces trois-l. De ces considrations est ne lhabitude que nous avons, dans les guerres,
de punir, et mme de mort, ceux qui sobstinent dfendre une
place-forte qui, selon les rgles militaires, ne pourra rsister au
sige qui en est fait. Car sinon, et avec lespoir de limpunit,
nimporte quelle bicoque suffirait pour tenter darrter une arme !
2. Monsieur le Conntable de Montmorency, au sige de
Pavie, ayant t charg de franchir le Tessin et de sinstaller
dans les faubourgs Saint-Antoine, et empch de le faire par une
tour situe au bout du pont, qui sobstina jusquau bout, fit pendre tous ceux quil trouva encore dedans.
3. Et depuis encore, comme il accompagnait Monsieur le
Dauphin dans son voyage en Italie, ayant pris dassaut le chteau de Villane, et tout ceux qui taient dedans ayant t taill
en pices par la furie des soldats, hormis le Capitaine et lEnseigne, il les fit pendre et trangler pour la mme raison. Cest aussi ce que fit le Capitaine Martin Du Bellay, alors Gouverneur de
Turin, dans le mme pays, au Capitaine commandant SaintBony, le reste de ses gens ayant t massacr lors de la prise de
la place.
76
61
Montaigne crit ici : barbaresque . Il est vrai que les barbares avait dans lantiquit le sens d trangers (non-grecs), ce qui ne
signifiait pas a priori quil sagissait de gens incultes ou aux moeurs sanguinaires... Mais dans cette phrase, en fonction du contexte, il est assez
vident que la nuance pjorative existe dj...
77
Chapitre 15
De la punition de la couardise.
1.
Jai entendu autrefois un prince et trs grand capitaine dclarer quun soldat ne pouvait tre condamn mort
pour lchet. Cest quon venait justement, tant table, de lui
faire le rcit du procs du seigneur de Vervins 62, qui fut
condamn mort pour avoir livr Boulogne.
En vrit, il est juste quon fasse une grande diffrence en
entre les fautes qui nous viennent de notre faiblesse et celles qui
nous viennent de notre malignit.
2. Cest que, en effet, avec ces dernires, nous nous
sommes opposs sciemment aux rgles de la raison que la nature a mises en nous, et que pour les premires, il semble que
nous puissions en appeler la nature elle-mme qui nous a mis
dans cet tat dimperfection et de dfaillance. Cest pourquoi
beaucoup de gens ont pens quon ne pouvait nous reprocher
que ce que nous faisons contre notre conscience : et cest sur
cette rgle que se fonde en partie lopinion de ceux qui rprouvent les punitions capitales infliges aux hrtiques et aux mcrants, et celle qui tablit quun avocat et un juge ne puissent
tre incrimins de ce que, par ignorance, ils ont failli leur
charge.
3. Mais pour la couardise, il est certain que lattitude la
plus commune est de la chtier par la honte et lignominie. On
62
Le cas du seigneur de Vervins est mentionn dans les Mmoires... des frres Du Bellay, X.
78
4. Il semble aussi que les lois romaines punissaient autrefois de mort celui qui avait fui, car Ammien Marcellin dit que
lempereur Julien condamna dix soldats, qui avaient tourn le
dos une charge contre les Parthes, tre dgrads, puis tre
mis mort suivant, dit-il, les lois anciennes. Et pourtant, ailleurs, pour une faute semblable, il en condamne dautres seulement se tenir parmi les prisonniers et y tre considrs
comme de simples bagages.
5. La svre condamnation du peuple romain contre les
soldats qui staient chapps de la bataille de Cannes, et dans
la mme guerre, contre ceux qui accompagnrent Cn. Fulvius
dans la dfaite, nalla pas jusqu la mort. On peut pourtant
craindre que la honte ne les dsespre et les rende non seulement indiffrents, mais ennemis.
6. Du temps de nos pres, le seigneur de Franget, jadis
Lieutenant de la compagnie de Monsieur le Marchal de Chastillon, ayant t nomm Gouverneur de Fontarabie au lieu de
Monsieur du Lude par Monsieur le Marchal de Chabannes, et
ayant rendu cette place aux Espagnols, fut condamn tre dgrad de noblesse, tant lui-mme que sa postrit, dclar roturier, soumis limpt de la taille et il lui fut interdit de porter les
armes. Cette terrible sentence fut excute Lyon.
79
7.
Depuis ce temps-l, la mme punition fut applique
tous les gentilshommes qui se trouvrent dans Guise lorsque le
Comte de Nassau y entra, et dautres encore. Toutefois, dans le
cas dune ignorance ou couardise si apparente et si grossire
quelle surpasse toutes les autres, ce serait justice de la considrer comme une preuve de mchancet et de malignit et de la
chtier comme telle.
80
Chapitre 16
propos de quelques ambassadeurs.
1.
Au cours de mes voyages, afin dapprendre toujours
quelque chose par les conversations que jai avec les gens (ce qui
est une des meilleures coles quon puisse trouver), jai pour
habitude de ramener toujours ceux avec qui je parle aux sujets
quils connaissent le mieux.
Que le capitaine parle des vents,
Le laboureur des taureaux,
Le guerrier de ses blessures,
Et le berger des troupeaux.
[Properce, II, 1,43] 63
63
81
pitaine ; mais il veut tre reconnu comme un excellent ingnieur, ce qui est tout de mme assez diffrent !
4. Denys lAncien tait un grand chef de guerre, comme
il convenait son rang. Mais il se donnait un mal fou pour tre
reconnu plutt par la posie laquelle il nentendait rien.
Un juriste, quon avait emmen il y a quelque temps visiter
une tude bien fournie en toutes sortes de livres concernant son
domaine et bien dautres, ne trouva aucun commentaire en
faire ; mais il sarrta longuement pour critiquer durement et
comme en connaisseur une balustrade quon avait installe sur
lescalier vis de ltude, que cent capitaines et soldats voyaient
tous les jours, sans la remarquer et sans en tre irrits.
Le buf aspire la selle, le cheval aspire labourer.
[Horace, ptres, I, 14]
9. Nous nous soustrayons bien volontiers au commandement sous quelque prtexte, et accaparons un peu le pouvoir
du matre : chacun aspire si naturellement la libert et
lautorit, que rien nest plus utile au suprieur, venant de ceux
qui le servent, que leur simple et naturelle obissance.
10. On corrompt la fonction du commandement quand
on obit par raison, et non par sujtion. P. Crassus, celui que les
romains estimrent cinq fois heureux lorsquil tait consul en
Asie, ayant ordonn un ingnieur grec de lui faire amener le
plus grand des deux mts de navire quil avait vus Athnes
pour quelque engin de batterie quil voulait en faire, celui-ci, en
vertu de sa science, se crut autoris faire un autre choix, et lui
fit livrer le plus petit qui, selon son point de vue, tait le plus
convenable. Crassus, aprs avoir patiemment entendu ses explications, lui fit donner le fouet, accordant plus dimportance au
respect de la discipline qu louvrage lui-mme.
11. On pourrait cependant considrer, dautre part,
quune obissance aussi force ne concerne que les ordres prcis
et prvus lavance. Les ambassadeurs ont une charge plus libre, qui en plusieurs points, dpend compltement de leur apprciation : ils nexcutent pas simplement, mais forment et
dirigent aussi, par lavis quil donnent, la volont du matre. Jai
vu de mon temps des personnes charges de commandement
rprimandes pour avoir obi aux termes des lettres du roi plutt quen fonction de la situation telle quelle se prsentait eux.
12. Les hommes de bon jugement critiquent encore aujourdhui lusage des rois de Perse de donner des ordres si prcis
leurs agents et lieutenants que pour les moindres choses, ils
devaient recourir de nouveau leurs ordres. Dans un Empire
aussi tendu, ce dlai de transmission aurait souvent eu des
consquences nfastes sur leurs affaires. Et Crassus, crivant
un homme du mtier, et linformant de lusage auquel il destinait ce mt, ne semblait-il pas lui demander son avis, et linciter
prendre une position personnelle ?
84
Chapitre 17
De la peur.
64
85
2. Quand Monsieur de Bourbon prit Rome, un porteenseigne qui tait prpos la garde du Bourg Saint-Pierre, fut
saisi dun tel effroi la premire alarme, quil se jeta hors de la
place, lenseigne au poing, par une brche dans les murs, droit
sur lennemi, pensant au contraire se rfugier lintrieur. Et ce
nest quen voyant la troupe de Monsieur de Bourbon se mettre
en ordre pour lui tenir tte, croyant dabord quil sagissait dune
sortie que faisaient ceux de la ville, quil comprit enfin son erreur, et faisant volte-face, rentra par le trou do il tait sorti
ayant fait plus de trois cents pas dcouvert 66.
3. Les choses ne tournrent pas aussi bien pour lenseigne du capitaine Julle, lorsque Saint-Pol 67 nous fut pris par le
Comte de Bure et Monsieur du Reu. Car il tait si perdu de
frayeur quil se jeta avec son enseigne hors de la ville par une
meurtrire, et quil fut mis en pices par les assaillants. Et pendant le mme sige, on se souvient de la peur qui serra, saisit et
glaa si fort le cur dun gentilhomme quil en tomba raide
mort terre, prs dune brche, sans avoir reu aucune blessure.
4. Une semblable folie saisit parfois toute une multitude.
Lors dune bataille de Germanicus contre les Allemands, deux
grosses troupes prirent, sous le coup de leffroi, deux routes opposes : lune fuyait de lendroit do lautre partait. 68
5. Tantt la peur nous donne des ailes aux pieds, comme
pour les deux premiers ; tantt elle nous cloue sur place, au
contraire, comme on peut le lire propos de lEmpereur Thophile : lors dune bataille quil perdit contre les Agarnes, il fut
66 Tir des
68
Tacite, Annales, II, 17. A. Lanly crit ici : lune fuyait de lendroit vers lequel lautre partait ce qui me semble tre une erreur,
puisque selon Montaigne, il sagit de routes opposes ... ?
86
69 Quinte-Curce, III, 2.
70
87
9. la guerre, ceux qui ont t bien prouvs dans quelque bataille, on les ramne pourtant le lendemain au combat,
encore blesss et ensanglants. Mais ceux qui ont pris peur des
ennemis, vous ne les leur feriez mme pas regarder en face !
Ceux qui sont terroriss lide de perdre leurs biens, dtre
exils ou rduits en esclavage, vivent dans une continuelle angoisse, en perdent le manger et le boire, ne dorment plus, alors
que les pauvres, les bannis, le serfs vivent souvent aussi joyeusement que les autres. Et lexemple de tous les gens qui, ne pouvant plus supporter dtre transpercs par la peur, se sont pendus, noys ou prcipits par terre 72 nous montre bien quelle
est encore plus importune et insupportable que la mort ellemme.
10. Les Grecs identifiaient une autre espce de peur, qui
ne relevait pas dune erreur de jugement, disaient-ils, qui navait
pas de cause apparente, mais tait due une impulsion
dorigine divine. Des peuples entiers et des armes entires en
taient saisis. Comme ce fut le cas Carthage, o elle produisit
une extrme dsolation. 73 On ny entendait que des cris
deffroi. On y voyait les habitants sortir de leurs maisons,
72
88
comme lappel aux armes, et se ruer les uns sur les autres, se
blesser, sentre-tuer, comme si des ennemis taient venus parmi
eux semparer de leur ville. Tout ne fut que dsordre et tumulte
jusquau moment o, par des prires et des sacrifices, la colre
des Dieux se trouva apaise. On appelait cela terreur panique .
89
Chapitre 18
Il ne faut juger de notre bonheur quaprs la mort.
1.
Les enfants connaissent, ce propos, lhistoire 74 du
roi Crsus ; captur par Cyrus et condamn mort, sur le point
dtre excut, il scria : Solon, Solon ! . Cela fut rapport
Cyrus, lequel senquit de ce que cela signifiait. Crsus lui expliqua quil vrifiait maintenant ses dpens lavertissement
que lui avait donn autrefois Solon, selon lequel les hommes,
quel que bonne figure que leur face le destin, ne peuvent se dire
heureux avant davoir vu scouler le dernier jour de leur vie,
tellement les choses humaines sont incertaines et diverses, au
point quune variation minime peut les amener passer dun
tat un autre compltement oppos.
2. Et pourtant voici ce que rpondait Agsilas, quelquun qui disait le roi de Perse heureux dtre parvenu fort
jeune une situation si importante : Oui, mais Priam, cet
ge, ntait pas malheureux non plus75. Parmi les rois de Macdoine successeurs du grand Alexandre, on trouve tantt des
74 Hrodote, Lenqute, I, 86.
75 Plutarque, Dits des Lacdmoniens.
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Aprs la bataille de Pharsale, Pompe avait tent de trouver refuge auprs du roi dEgypte Ptolme XIV ; celui-ci finit par le faire tuer
et fit porter sa tte Csar.
77
Ludovic Sforza ou Ludovic le More : tomb aux mains des Franais par trahison en 1500, il devint le prisonnier de Louis XII, et mourut
Loches en 1507.
78 Marie Stuart, dcapite le 18 fvrier 1587.
91
5. Ainsi peut-on prendre lavertissement donn par Solon. Mais comme cest un philosophe, et que pour les philosophes les faveurs ou les disgrces du sort ne sont ni des bonheurs
ni des malheurs, que la grandeur et la puissance sont des accidents dont la valeur est pour ainsi dire ngligeable, je considre
comme vraisemblable quil ait pu voir un peu plus loin, et quil
ait voulu dire ceci : le bonheur dune vie, qui dpend de la tranquillit et de la satisfaction dun esprit bien n, de la rsolution
et de lassurance dune me bien trempe, ne doit jamais tre
attribu un homme avant quon ne lait vu jouer le dernier acte
de sa comdie, qui est sans doute le plus difficile.
6. Car dans tout le reste, il peut y avoir du fauxsemblant : ou ces beaux discours de la philosophie ne sont en
nous quune attitude, ou bien au contraire, les avatars de
lexistence ne nous atteignant pas, nous pouvons conserver un
visage serein. Mais quand vient la dernire scne entre la mort
et nous, il nest plus question de feindre, il faut parler franais80 ; il faut montrer ce quil y a de bon et de net dans le fond
du pot.
Car alors seulement, des paroles sincres nous sortent
du fond du cur, et le masque enlev, la ralit demeure.
[Lucrce, III, v. 57]
7.
Voil pourquoi, ce dernier instant est la pierre de touche, lpreuve mme de toutes les autres actions de notre vie.
Cest le jour suprme, le jour qui juge tous les autres ; cest le
79
92
jour, disait un auteur ancien 81, qui doit juger de toutes mes annes passes. Je remets la mort lpreuve du fruit de mes
tudes. Nous verrons alors si mes belles paroles me viennent de
la bouche, ou du fond du cur.
8. Jen ai vu plusieurs donner par leur mort donner
toute leur vie bonne ou mauvaise rputation. Scipion, beaupre 82 de Pompe, releva, en mourant bien, la mauvaise rputation quon avait eue de lui jusqualors. paminondas, qui on
demandait lequel des trois il estimait le plus : Chabrias, Iphicrates ou lui-mme, rpondit : Il faut nous voir mourir, avant de
pouvoir en dcider . Et de fait, on enlverait beaucoup celui
que lon jugerait sans tenir compte de lhonneur et de la grandeur de sa fin.
9. Dieu la voulu comme il lui a plu ; mais de mon temps,
les trois plus excrables personnes que jai connues pour avoir
eu les vies les plus abominables et les plus infmes, ont eu des
morts rgles et arranges en toutes circonstances jusqu la
perfection.
10. Il est des morts belles et bienheureuses ; jai vu la
mort trancher le fil dune vie promise un bel avenir ; je lai vue
arrter net quelquun en plein panouissement, par une fin si
remarquable qu mon avis, ses ambitieux et courageux desseins natteignaient pas la hauteur de leur interruption. Sans
avoir besoin dy aller, il arriva o il le souhaitait, plus noblement
et plus glorieusement que ne lenvisageaient son dsir et son
esprance. Et il devana, par sa chute, le pouvoir et le nom auxquels il aspirait par son action.83
93
94
Chapitre 19
Philosopher, cest apprendre mourir.
1.
Cicron dit que philosopher nest autre chose que de
se prparer la mort. Cest quen effet, ltude et la contemplation tirent en quelque sorte notre me en dehors de nous, et
loccupent indpendamment de notre corps, ce qui constitue
une sorte dapprentissage de la mort et offre une certaine ressemblance avec elle. Cest aussi que toute la sagesse et le raisonnement du monde se concentrent en ce point : nous apprendre ne pas craindre de mourir.
2. En vrit, ou la raison se moque de nous, ou bien elle
ne doit viser qu notre contentement, et tout son travail doit
tendre en somme nous faire bien vivre et vivre notre aise,
comme il est dit dans la Sainte criture. Toutes les conceptions
que lon peut se faire du monde en arrivent l : le plaisir est notre but, mme si les moyens dy parvenir peuvent tre divers
sinon, on les repousserait aussitt. Car enfin, qui couterait celui qui se proposerait comme objectif notre peine et notre maltre ?
3. Les dissensions entre les sectes philosophiques ldessus sont purement verbales. Passons vite sur ces subtiles
frivolits [Snque, ptres, 117]. Il y a plus dacharnement et
dagacerie quil ne convient une aussi noble84 profession. Mais
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travaux, elle implique la sueur et le sang. Sans oublier des souffrances aigus de toutes sortes, avec ses cts une satit si
lourde quelle quivaut une pnitence.
6. Nous avons grand tort de penser que les incommodits du plaisir servent daiguillon et de condiment sa douceur,
comme on voit dans la nature que le contraire se vivifie par son
contraire, et de dire, propos de la vertu, que les mmes consquences et difficults laccablent, la rendent austre et inaccessible. Car dans le cas de la vertu, bien mieux que dans le cas de
la volupt, ces difficults ennoblissent, aiguisent et rehaussent
le plaisir divin et parfait quelle nous procure.
7.
Celui qui met en balance son cot avec son profit est
indigne de frquenter la vertu : il nen connat ni les charme, ni
le bon usage. Ceux qui vous disent que sa qute est difficile et
laborieuse, et sa jouissance agrable, que nous disent-ils en fait,
sinon quelle est toujours dsagrable ? Car par quel moyen
humain est-on jamais parvenu sa jouissance ? Les plus parfaits se seraient contents dy aspirer, et de lapprocher sans la
possder
8. Mais non. Ils se trompent. Car de tous les plaisirs que
nous connaissons, la poursuite mme de celui-ci est plaisante.
La qualit dune entreprise est en rapport avec la qualit de
lobjet poursuivi : cette qualit constitue une bonne partie de
leffet recherch, elle est de la mme nature que lui. Le bonheur
et la batitude qui brillent dans la vertu remplissent toutes ses
dpendances et les avenues qui y conduisent, de la premire
entre son ultime barrire. Or, lun des principaux bienfaits de
la vertu, cest le mpris de la mort, qui donne notre vie une
douce tranquillit, et nous en donne le got pur et attachant,
sans quoi toute autre volupt est fade. 88
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sort.
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98
comme en pays suspect : cest le rocher qui est toujours suspendu sur la tte de Tantale 92.
11. Nos Parlements renvoient souvent les criminels sur le
lieu de leur crime pour y tre excuts. Durant le voyage, promenez-les par de belles maisons, quils fassent bonne chre autant quil vous plaira,
Les mets exquis de Sicile nauront pas de saveur pour lui,
Ni les chants doiseaux, ni la cithare
ne pourront lui rendre le sommeil.
[Horace, Odes, III, 1,18]
13. Le but de notre chemin, cest la mort ; cest lobjet inluctable de notre destine ; si elle nous effraie, comment faire
un pas en avant sans tre pris de fivre ? Le remde du vulgaire,
cest de ne pas y penser. Mais de quelle stupidit de brute peut
lui venir un aveuglement aussi grossier ? Cest brider lne par la
queue.
Lui qui sest mis dans la tte davancer reculons.
92
Cicron, Les Fins, I, 18. Tantale : Roi mythique de la Grce antique, fils de Zeus. Il rvle aux humains les secrets de lOlympe et est chti pour cela aux Enfers, selon des versions qui varient : soit il est plac
sous un rocher qui menace en permanence de lcraser, soit il est plong
dans leau jusquau cou mais ne peut y boire, ou encore une branche
charge de fruits scarte chaque fois quil veut lattraper pour manger.
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101
Henri II, qui mourut en 1559 dun coup de lance dans lil en
prenant part une joute.
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20. Et si je dois me mler cela : un de mes frres, le capitaine Saint-Martin 103, g de vingt-trois ans, qui avait dj
donn des preuves de sa valeur, jouant la paume 104, reut la
balle un peu au-dessus de loreille droite, sans quil y ait aucune
trace de contusion ni de blessure ; il ne prit pas la peine de
sasseoir ni de se reposer. Mais cinq ou six heures plus tard, il
mourut dune apoplexie que ce coup lui avait cause. Avec ces
exemples, si frquents et si ordinaires, qui nous passent devant
les yeux, comment serait-il possible de ne pas penser la mort,
au point quelle semble nous prendre sans cesse par le collet ?
21. Quimporte, me direz-vous, la faon dont cela se fera,
du moment quon ne sen soucie pas. Je suis de cet avis ; et
quelle que soit la faon dont on puisse se mettre labri de ses
coups, ft-ce en prenant lapparence dun veau, je ne suis pas
homme reculer. Car il me suffit de passer mes jours mon
aise, et le meilleur jeu que je puisse me donner, je le prends, si
peu glorieux et si peu exemplaire que je vous semble.
Jaimerais mieux passer pour un fou, un incapable,
Si mes dfauts me plaisent ou me font illusion,
Que dtre sage et denrager.
[Horace, ptres, II, 2,126]
103
se prparer cela bien plus tt. Car pour une telle insouciance,
qui est proprement celle des btes, si toutefois elle pouvait
sinstaller dans la tte dun homme sens, ce qui me semble tout
fait impossible, le prix payer serait bien trop lev.
23. Sil sagissait dun ennemi que lon puisse viter, je
conseillerais demployer les armes de la couardise. Mais puisque
cest impossible, puisquil vous attrape aussi bien, que vous
soyez un poltron qui senfuit ou un homme dhonneur,
rets
Certes il poursuit le lche qui fuit et npargne pas les jarNi le dos dune jeunesse sans courage105.
Et comme nulle cuirasse dacier tremp ne vous protge,
Il a beau se cacher prudemment sous le fer et le bronze,
La mort fera bientt sortir cette tte pourtant si protge.
[Properce, IV, 18]
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106
Pour moi, le sens est quoi quil me reste de temps, il sera toujours un
peu trop court . Et la suite semble bien aller dans ce sens.
108
Dans l Exemplaire de Bordeaux , figuraient ici les mots manuscrits si ce nest de la vie, si sa perte vient me poiser qui nont
pas t repris dans ldition de 1595.
109 Manuscrit : mes adieux sont a demy
107
prins .
Et le btisseur,
Mes uvres demeurent inacheves,
normes murs qui menacent ruine.
[Virgile, nide, IX, 88]
Ici, ldition de 1588 comportait : Et je suis davis que non seulement un Empereur, comme disait Vespasien, mais que tout gallant
homme doit mourir debout, . Montaigne a ray ces mots sur son exemplaire.
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38. un soldat de sa garde, puis et abm, qui tait venu lui demander la permission de mettre fin ses jours, Csar
rpondit : Tu penses donc tre en vie ? Si nous tombions
tout coup dans ltat snile, je ne crois pas que nous serions
capables de supporter un tel changement. Mais conduits par la
main de la nature, par une pente douce et comme insensible,
peu peu, de degr en degr, elle nous enveloppe dans ce misrable tat, et nous y apprivoise. Aussi ne sentons-nous aucune
secousse quand la jeunesse meurt en nous, ce qui est vritablement une mort plus cruelle que nest la mort complte dune vie
languissante, et que nest la mort de la vieillesse ; car le saut du
mal-tre au non-tre nest pas aussi grand que celui dun tre
doux et florissant une tat pnible et douloureux.
39. Notre corps courb et pli en deux a moins de force
pour soutenir un fardeau : notre me aussi. Il faut la redresser
et lopposer leffort de cet adversaire, car sil est impossible
quelle trouve le repos pendant quelle est sous sa menace, si elle
se raffermit, au contraire, elle peut se vanter (ce qui est pour
ainsi dire au-del de notre condition humaine) de ne pas trouver en elle linquitude, les tourments et la peur, ou mme le
moindre dplaisir.
Rien nbranle sa fermet,
Ni le visage menaant dun tyran,
Ni lAuster faisant rage en mer Adriatique
Ni Jupiter la main porte-foudre.
[Horace, Odes, III, iii, 3-6]
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tote dut quil y a sur la rivire Hypanis 114, de petites btes qui ne
vivent quun jour. Celle qui meurt huit heures du matin, elle
meurt dans sa jeunesse ; celle qui meurt cinq heures du soir
meurt en sa dcrpitude. Qui ne se moquerait de voir tenir pour
un bonheur ou un malheur un moment aussi court ? Et si nous
comparons cela lternit, la dure des montagnes, des toiles, des arbres et mme de certains animaux, un peu plus ou un
peu moins de vie, cest aussi ridicule.
44. La nature dailleurs nous y contraint : Sortez, ditelle, de ce monde, comme vous y tes entrs. Le passage qui fut
le vtre de la mort la vie, sans souffrance et sans frayeur, refaites-le de la vie la mort. Votre mort est lun des lments de
ldifice de lunivers, cest un lment de la vie du monde.
Les mortels qui se sont transmis entre eux la vie,
Sont pareils aux coureurs se passant un flambeau.
[Lucrce, II, 76-79]
113
mort. Vous tes dans la mort pendant que vous tes en vie,
puisque vous tes au-del de la mort quand vous ntes plus en
vie. Ou, si vous prfrez ainsi : vous tes mort 115aprs la vie,
mais pendant la vie mme, vous tes mourant ; et la mort affecte bien plus brutalement le mourant que le mort, plus vivement et plus profondment. Si vous avez tir profit de la vie,
vous devez en tre repu, allez vous-en satisfait.
Pourquoi ne sors-tu pas de la vie en convive rassasi ?
[Lucrce, III, 938]
47. Si vous navez pas su en profiter, si elle vous a t inutile, que peut bien vous faire de lavoir perdue ? quoi bon la
vouloir encore ?
Pourquoi donc cherches-tu prolonger un temps
Que tu perdras toujours et achveras sans fruit ?
[Lucrce, II, 941-42]
114
48. Et de toutes faons, la distribution et la varit des actes de ma comdie se prsente en une anne. Avez-vous remarqu que le mouvement de mes quatre saisons, embrasse
lenfance, ladolescence, lge mr et la vieillesse du monde ?
Quand il a fait son tour, il ne sait rien faire dautre que recommencer. Il en sera toujours ainsi.
Nous tournons dans un cercle o nous restons toujours !
[Lucrce, III, 1080]
50. Et vous ne dsirerez mme plus la vie que vous regrettez tant :
Nul, en effet, ne songe sa vie, soi-mme,
Et nul regret de nous ne vient nous affliger.
[Lucrce, III, 919 et 922]
117
Ici Montaigne donne lui-mme une traduction des vers de Lucrce, III, 926-927 avant de les citer. Je ne les reproduis donc pas une
seconde fois sous une autre forme.
116
52. Tout ne va-t-il pas du mme mouvement que le vtre ? Y a-t-il quelque chose qui ne vieillisse pas en mme temps
que vous ? Mille hommes, mille animaux, et mille autres cratures meurent linstant mme o vous mourrez.
Car et la nuit au jour et le jour la nuit
Nont jamais succd quon nentende mls
des vagissements le bruit des morts quon pleure
Et de leurs funrailles
[Lucrce, II, 578 sq.]
117
reculer devant la mort, jai tempr lune et lautre entre douceur et aigreur.
55. Jai enseign Thals, le premier de vos sages, que vivre et mourir taient quivalents. Cest pour cela que celui qui
lui demanda pourquoi donc il ne mourait pas, il rpondit trs
sagement : parce que cela na pas de sens . Leau, la terre,
lair, le feu, et les autres lments qui forment mon difice ne
sont pas plus les instruments de ta vie que ceux de ta mort.
Pourquoi craindre ton dernier jour ? Il ne donne pas plus de
sens ta mort que chacun des autres. Ce nest pas le dernier pas
fait qui cause la lassitude ; il la rvle seulement. Tous les jours
mnent la mort : le dernier y parvient.
56. Voil les bons conseils de notre mre la Nature. Jai
pens souvent cela : comment se fait-il que dans les guerres, le
visage de la mort, quil sagisse de nous ou quil sagisse dautrui,
nous semble sans comparaison moins effroyable que dans nos
propres maisons ? Cest quautrement ce ne serait quune arme
de mdecins et de pleurnichards. Je me suis demand aussi, la
mort tant toujours elle-mme, comment il se faisait quil y ait
beaucoup plus de srnit parmi les villageois et les gens de
basse condition que chez les autres. Je crois, en vrit, que ce
sont les mines que nous prenons et les crmonies effroyables
dont nous lentourons, qui nous font plus de peur quelle-mme.
57. Une toute nouvelle faon de vivre, les cris des mres,
des femmes et des enfants, la visite de personnes stupfaites et
mues, lassistance de nombreux valets ples et plors, une
chambre obscure, des cierges allums, notre chevet assig par
des mdecins et des prcheurs : en somme, effroi et horreur
tout autour de nous. Nous voil dj ensevelis et enterrs. Les
enfants ont peur mme de leurs amis quand ils les voient masqus. De mme pour nous. Il faut ter le masque, aussi bien des
choses que des personnes ; quand il sera t, nous ne trouverons dessous que cette mme mort par laquelle un valet ou une
simple chambrire passrent dernirement sans peur.
118
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Chapitre 20
Sur la force de limagination.
1.
Une forte imagination produit lvnement disent
les clercs.
Je suis de ceux qui ressentent fortement les effets de limagination. Chacun dentre nous en est frapp, mais certains en
sont mme abasourdis. Ses effets me transpercent, et toute mon
astuce consiste lui chapper, faute de pouvoir lui rsister. La
seule prsence de personnes gaies et en bonne sant me suffirait
pour vivre, mais la vue des angoisses des autres mangoisse pour
de bon, et ce que je ressens provient souvent de ce que ressent
un autre. Un tousseur continuel irrite mes poumons et ma
gorge. Je visite moins volontiers les malades auxquels je mintresse par obligation que ceux auxquels je suis moins attach, et
pour qui jai moins de considration. Je mempare du mal que
jexamine, et je lintroduis en moi-mme. Je ne trouve donc pas
surprenant que limagination provoque la fivre, et mme la
mort, ceux qui la laissent faire, et qui lencouragent.
2. Simon Thomas tait en son temps un grand mdecin.
Je me souviens que me rencontrant un jour Toulouse, chez un
riche vieillard poitrinaire, et parlant avec lui des moyens employer pour sa gurison, il lui dit que lun de ceux-l consistait
me donner une occasion de me plaire en sa compagnie, et que,
sil fixait ses yeux sur la fracheur de mon visage, et sa pense
sur lallgresse et la vigueur qui manait de mon adolescence,
sil remplissait tous ses sens de ltat florissant dans lequel je me
trouvais alors, son tat pourrait sen trouver amlior. Mais il
120
119
Cette histoire est raconte par toutes sortes dauteurs : Cornelius Agrippa, Pline lAncien, Valre-Maxime etc. Montaigne fait son miel
de ces histoires abracadabrantes... et semble mme les prendre pour argent comptant. Mais ce quil dclare plus loin ( 33) vient nettement remettre les choses leur place : ceux qui racontent de telles histoires en
sont les seuls responsables, dit-il en substance.
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Selon la lgende, le fils de Crsus, qui tait muet, retrouva la parole en voyant son pre en danger de mort.
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122
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Selon la lgende, le roi Dagobert aurait eu sur le visage des cicatrices dues des plaies engendres par la peur de la gangrne.
125
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8. Il est vraisemblable que le principal crdit dont jouissent les miracles 127, visions, enchantements et effets extraordinaires de cette sorte soit d la puissance de limagination, qui
agit surtout sur les esprits des gens du peuple, qui sont plus
mallables. On les a si fortement influencs quils en arrivent
penser voir ce quen ralit ils ne voient pas.
9. Je pense dailleurs que ces fameux nouements daiguillettes 128 dont notre monde est si embarrass quon ne
parle que de cela, sont probablement des effets de lapprhension et de la crainte. Je sais cela daprs lexprience de quelquun dont je puis rpondre comme de moi-mme, et qui ne
pouvait tre suspect de faiblesse ou denvotement. Ayant entendu un de ses amis lui raconter une dfaillance qui lui tait
survenue au plus mauvais moment, ce rcit pouvantable frappa
tellement son imagination que, se trouvant un jour dans la
mme situation, ce fut la mme chose qui lui arriva. Et partir
de ce moment, il fut sujet des rechutes, car le dplaisant souvenir de son chec le perscutait et le tyrannisait. Il trouva un
remde ce mal imaginaire par limagination : avouant luimme et proclamant lavance son incapacit, son esprit sen
trouvait soulag, dans la mesure o, ce mal tant attendu, sa
gne en tait amoindrie, et devenait plus supportable. Quand il
eut loccasion, ayant lesprit libre et dtendu, et son corps en
obnitendo, sed non sentiendo non mouere corpus eo probabatur, quod
tamquam in defuncto nullus inueniebatur anhelitus ;[...]
127
Ce mot est absent de ldition de 1595. Expurg ? Je le fait figurer ici bien entendu.
128
nouer laiguillette tait une opration de sorcellerie qui prtendait rendre quelquun sexuellement impuissant. Et bien sr, le mage
ou sorcier prtendait linverse tre capable de dnouer laiguillette .
Ces pratiques taient courantes au Moyen-Age et jusquau XVIe, voire
XVIIe sicle. Par extension, le nouement daiguillette dsigna aussi
limpuissance momentane, quelle quen soit la cause, magique ou
non.
124
125
P. Villey indique Repas de la nuit . Il sagit en fait dune coutume que jai pu observer encore il y a une quarantaine dannes dans les
mariages la campagne (en Champagne ), et selon laquelle on allait rveiller les maris pour leur apporter manger, sous une forme grivoise,
voire scatologique dans un vase de nuit par exemple, instrument
dont on usait dailleurs encore lpoque. Coutume qui ntait peut-tre
quune survivance de la vrification faite aux sicles passs (et dans
les pays musulmans encore) par la famille, de la dfloration effective de
la marie... ? Un de mes lecteurs ma dailleurs prcis que cette coutume
existait aussi en Vende. On peut donc penser quelle se pratiquait un
peu partout en France.
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129
que nous navons pas de quoi faire une friture, et que nous le
leur dfendrions volontiers, lapptit et la soif ne manquent pas
dexciter les parties qui leur sont sujettes, ni plus ni moins que
cet autre apptit, qui dailleurs nous abandonne aussi hors de
propos et quand bon lui semble.
21. Les organes qui servent dcharger le ventre ont
leurs propres dilatations et compressions, qui se moquent de
notre avis et mme sy opposent, comme ceux qui servent vider nos glandes 135. Pour montrer la puissance de notre volont,
saint Augustin prtend avoir vu quelquun qui commandait
son derrire autant de pets quil en voulait 136. Vivs renchrit
dun autre exemple de son temps, dans lequel les pets taient
organiss suivant le ton des vers 137 quon dclamait. Mais tout
cela ne suppose pourtant pas la plus parfaite obissance de cet
organe.
22. En est-il en effet de plus ordinairement indiscret et
dsordonn ? Ajoutons cela que jen connais un si turbulent et
si revche quil y a quarante ans quil oblige son matre pter
135
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138
P. Villey pense quil sagit ici dune allusion personnelle. Le paragraphe qui suit ne figure que dans ldition de 1595, ce qui est intressant, car on ne voit pas pourquoi Mlle de Gournay et Pierre Brach auraient fait deux-mmes ce rajout, eux qui dautres endroits ont plutt
tendance dulcorer un peu ce qui est trop cru ? Dans ces conditions,
tout porte croire que le fameux Exemplaire de Bordeaux ne reprsente pas absolument le dernier tat des Essais selon leur auteur,
mais que Montaigne a pu lui-mme indiquer encore par la suite des rajouts ou des corrections supplmentaires...
139
En justice, un consort est une personne qui a les mmes intrts dans une affaire. Associ ma sembl convenable.
131
de 1595.
142
Autrement dit : il se croit guri... Montaigne, si crdule par ailleurs, montre ici son scepticisme. Selon Jean Plattard, depuis que Franois 1er avait t captif en Espagne, de nombreux Espagnols passaient les
Pyrnes pour se faire toucher par le roi de France, qui avait depuis
toujours eu, entre autres prrogatives, le pouvoir de gurir les crouelles par imposition des mains. Ceci expliquerait en effet lallusion faite
par Montaigne. (Les crouelles ou scrofules sont des lsions de la
peau dorigine syphilitique ou tuberculeuse).
132
143
Montaigne crit : caprice A. Lanly considre que caprice renvoie fonctionnement capricieux de nos organes . Autrement dit, tout ce qui a t dit plus haut. Je ne pense pas pour ma part
quil faille aller chercher si loin : le caprice en question peut tout simplement tre ce que nous appellerions aujourdhui leffet placebo qui
vient dtre voqu linstant, et que le rcit suivant va, en effet, exposer
plus en dtails. Cest pourquoi je traduis par bizarrerie .
145
maladie de la pierre quon appelle aujourdhui coliques nphrtiques. Cest laffection qui fera souffrir Montaigne sa vie durant, et
dont il parle plusieurs reprises dans les Essais .
133
tmoin jure que pour faire des conomies, (car il les payait
comme sil les et pris), la femme de ce malade avait une fois
essay dy faire mettre seulement de leau tide : mais leffet en
rvla la tromperie, et il fallut en revenir la premire faon.
28. Une femme qui pensait avoir aval une pingle avec
son pain, criait et se tourmentait avec une douleur insupportable la gorge, o elle pensait la sentir pique. Mais comme il ny
paraissait ni enflure ni altration visible de lextrieur, un
homme habile, ayant jug que ce ntait quune illusion, due
quelque morceau de pain qui lavait pique en passant, la fit
vomir et jeta la drobe une pingle tordue dans ce quelle
avait rendu. Et la femme, croyant avoir vomi son pingle, se
sentit soudain soulage de sa douleur.
29. Je sais quun gentilhomme ayant invit dner chez
lui une bonne compagnie, se vanta trois ou quatre jours plus
tard, pour samuser (car il nen tait rien), de leur avoir fait
manger un chat en pt. Une demoiselle du groupe en conut
une telle horreur, quelle fut atteinte dun grand trouble destomac et de fivre, et quil fut impossible de la sauver. Les btes
elles-mmes se trouvent, tout comme nous, soumises la force
de limagination : en tmoignent les chiens, qui se laissent mourir de chagrin quand ils perdent leur matre. Nous les voyons
aussi japper et se dmener en songe, et les chevaux hennir et se
dbattre.
30. Mais tout ceci peut tre attribu au lien troit qui
existe en lesprit et le corps, qui se communiquent lun lautre
ce qui leur advient. Cest autre chose, toutefois, de constater que
limagination agit parfois, non contre son corps seulement, mais
contre le corps dautrui, de mme quun corps peut transmettre
son mal son voisin, comme on le constate quand il y a la peste,
ou la variole, ou le mal des yeux, quon se repasse les uns aux
autres,
En regardant des yeux malades, vos yeux le deviennent
aussi
134
32. Pour moi, ce que font les magiciens nest pas garanti.
Mais nous constatons par lexprience que des femmes inscrivent sur le corps des enfants quelles portent les marques de
leurs imaginations : en tmoigne celle qui engendra le
Maure147. On a prsent Charles, roi de Bohme et empereur,
une fille de la rgion de Pise, toute velue et bouriffe ; sa mre
disait quelle avait t conue ainsi cause dune image de saint
Jean baptiste accroche au-dessus de son lit.
33. Il en est de mme des animaux. En tmoignent les
brebis de Jacob148, les perdrix et les livres que la neige blan146
Dans la Gense, XXX, il est crit que Jacob obtenait des brebis
rayes en plaant devant elles, aux lieux o elles allaient boire avant de
135
136
36. Dans les coles, il est permis de supposer des similitudes quand il ny en a pas. Quant moi, je ne le fais pas, et je
surpasse, de ce point de vue, de faon trs scrupuleuse, toute
fidlit historique. Aux exemples que je tire ici de ce que jai lu,
entendu, fait ou dit, je me suis dfendu doser mme altrer jusqu la plus lgre et la plus inutile des circonstances ; ma conscience ne falsifie pas un iota mon savoir lui-mme, je ne
sais150.
37. Et ce propos, je me demande parfois si crire lhistoire peut bien convenir un thologien un philosophe, ces
gens dune rare et rigoureuse conscience et sagesse. Comment
peuvent-ils engager leur parole sur celle du peuple ? Comment
rpondre des penses de personnes quon ne connat pas, et
donner pour argent comptant leurs conjectures ? Ils refuseraient certainement dattester par un tmoignage en prtant
serment devant un juge, des actions multiples auxquelles ils ont
t mls. Et il nest pas un homme qui leur soit suffisamment
familier pour quils puissent prtendre rpondre pleinement de
ses intentions. Je tiens pour moins risqu dcrire sur les choses
passes que sur les prsentes : lcrivain ny a rendre compte
que dune vrit quil emprunte.
38. Certains me demandent dcrire les affaires de mon
temps, estimant que je les vois de faon moins fausse par la
passion quun autre, et de plus prs, cause des relations que le
hasard ma permis davoir avec les chefs des divers partis. Mais
ce quils ne disent pas, cest que pour toute la gloire de Salluste
je ne prendrais pas cette peine ; car je suis ennemi jur des obligations, de lassiduit, de la persvrance. Il nest rien de si
contraire mon style quune narration de quelque tendue : je
minterromps souvent par manque de souffle, je nai ni compo-
150
Montaigne oppose ici conscience et inscience . Je comprends que sil modifie quelque chose, cest involontairement, seulement
parce que ce quil sait ou croit savoir est erron.
137
138
Chapitre 21
Le profit de lun est dommage pour lautre.
1.
LAthnien Demads condamna un homme de sa ville
qui faisait mtier de vendre les choses ncessaires aux enterrements, sous prtexte quil y faisait trop de profit, et que ce profit
ne pouvait lui venir que de la mort de beaucoup de gens. Ce jugement semble mal rendu, car il ne se fait jamais de profit
quaux dpens dautrui, et qu ce compte-l, il faudrait
condamner toute sorte de gain.
2. Le marchand fait de bonnes affaires grce la dbauche de la jeunesse, le laboureur grce au prix lev du bl, larchitecte grce la dcrpitude des maisons, les officiers de justice grce aux procs et aux querelles des hommes. Et mme la
dignit et la fonction des ministres de la religion provient de nos
morts et de nos vices. Nul mdecin ne prend plaisir voir mme
ses amis en bonne sant, disait un ancien comique grec. Ni un
soldat la paix de sa ville. Et ainsi de suite.
3. Pire encore : que chacun sinterroge lui-mme : il
trouvera que nos souhaits profonds naissent et se nourrissent
aux dpens des autres. En pensant cela, il mest venu lesprit
que la Nature nabandonne pas sa rgle gnrale, car les naturalistes considrent que la naissance, le dveloppement et
laugmentation de chaque chose correspond laltration et la
corruption dune autre.
Car lorsque quelque chose se transforme et sort de ses limites,
139
140
Chapitre 22
Sur les habitudes, et le fait quon ne change pas
facilement une loi reue.
1.
Il me semble avoir trs bien compris la force de lhabitude, celui qui inventa ce conte 151 selon lequel une villageoise,
ayant t habitue caresser et porter entre ses bras un veau
depuis sa naissance, et continuant le faire, russit grce laccoutumance, le porter encore quand il fut devenu grand. Car
cest, en vrit, une violente et tratresse matresse dcole que
lhabitude. Elle introduit en nous son autorit, peu peu, la
drobe ; mais par ce doux et humble commencement, layant
affermi et incrust avec laide du temps, elle nous montre bientt un furieux et tyrannique visage, contre lequel nous navons
mme plus la libert de lever les yeux. Nous voyons bien qu
tous les coups elle enfreint les rgles de la nature :
Lusage, le plus puissant matre de toutes choses.
[Pline lAncien, Hist. Natur., XXV, 2.]
2. L-dessus, je crois ce que dit Platon avec sa caverne dans sa Rpublique152, et je crois les mdecins qui
abandonnent si souvent les mthodes de leur art au profit de
151 Pline lAncien, Hist. Natur., XXV,2.
152
141
Selon Cicron, Le Songe de Scipion, VI, 19, ces gens seraient devenus sourds cause du bruit de la cataracte.
156
Ces ides se trouvent dans le Time de Platon. (37-38) Harmonie cleste : les sphres qui constituent lAme du Monde et sur
lesquelles se dplacent les astres sont lies par un rseau complexe de
rapports mathmatiques qui sont en fait des rapports musicaux. Platon a
142
de savoir que de faon gnrale, les oreilles des cratures dicibas, endormies comme celles des gyptiens, par la permanence
de ce son, ne peuvent plus le percevoir, si grand quil soit.
4. Les marchaux-ferrants, les meuniers, les armuriers,
ne pourraient rsister aux bruits quils subissent sils les percevaient comme nous. Mon pourpoint parfum157 est agrable
mon nez ; mais si je le porte trois jours de suite, il ne lest plus
que pour le nez des gens de lassistance. Et ce qui est encore
plus trange, cest que malgr de longs intervalles et des priodes dinterruption, laccoutumance puisse quand mme marquer nos sens de son empreinte, comme le savent les voisins des
clochers. Je loge, chez moi, dans une tour o, au lever du jour et
au couvre-feu, une trs grosse cloche sonne tous les jours lAve
Maria. Ce tintamarre branle ma tour elle-mme, et les premiers temps, je le trouvais insupportable. Mais en peu de
temps, je my suis fait au point que je lentends maintenant sans
en tre gn, et mme souvent sans quil me rveille.
5. Platon gronda un enfant qui jouait aux noix 158. Lenfant rpondit : Tu me grondes pour peu de chose.
Laccoutumance, rpliqua Platon, nest pas une chose de peu
dimportance.
certainement emprunt en partie au moins cette Harmonie des Sphres aux Pythagoriciens quil avait pu rencontrer lors de ses voyages en
Italie du Sud et en Sicile.
157
143
L Exemplaire de Bordeaux est diffrent et comporte des ratures : premier tat : de qui la voix est lors plus profonde et plus pure
quelle est plus gresle deuxime tat : de qui la voix est plus pure et
plus forte quelle est plus gresle
160
144
161
Ce cas est attest dans les crits de lpoque, par exemple dans
le Journal Mmorial de Pierre de lEstoile (10 fvrier 1586) : Un
homme sans bras, Paris, lan 1586 Le 10e de ce mois, je veis un
homme sans bras, qui escrivoit, lavoit un verre, ostoit son chapeau, jouoit
aux quilles, aux cartes et aux ds, tiroit de larc, desmontoit, chargeoit,
bandoit et delaschoit un pistolet. Il se disoit natif de Nantes et estoit aag
de 40 ans environ.
162
145
163
Il sagirait des Indes, selon un rcit de Gomara, Histoire gnrale des Indes. De mme pour le fait suivant.
146
12. Prenons ici la place pour introduire un rcit. Un gentilhomme franais se mouchait toujours avec la main, (chose
trs contraire nos usages). Se dfendant sur ce point, (et il
tait rput pour ses plaisanteries), il me demanda quel privilge pouvait bien avoir ce sale excrment pour quon lui fournisse un beau linge dlicat pour le recevoir, et, qui plus est, pour
lempaqueter et le serrer sur nous ? Que cela devait causer plus
de dgot164 que de le voir dverser nimporte o, comme nous
le faisons pour tous nos autres excrments. Jai trouv quil ne
parlait pas du tout sans raison : lhabitude mavait t la possibilit de me rendre compte de cette bizarrerie, alors que nous
trouvons pourtant si laides les bizarreries quand elles nous
viennent dun autre pays.
13. Les miracles viennent de lignorance en laquelle nous
sommes de la nature, et non de la nature elle-mme. Laccoutumance mousse notre jugement. Les Barbares ne sont en rien
plus tonnants pour nous que nous pour eux, ils nont pas de
raison de ltre, comme chacun ladmettrait, aprs stre promen dans ces exemples venus de loin, sil savait se pencher sur
les siens propres, et les examiner avec soin. La raison humaine
est une dcoction faite partir du poids sensiblement gal donn toutes nos opinions et nos murs, de quelque forme quelles soient ; sa matire est infinie, infinie sa diversit.
14. Mais je reviens mon propos. Il est des peuples o,
sauf sa femme et ses enfants, personne ne parle au roi que par
un intermdiaire165. Dans une mme nation, les vierges montrent leur sexe dcouvert, et les maries le couvrent et le ca164
147
166
148
quon tue les filles la naissance, et que lon achte des femmes
aux peuples voisins en cas de besoin. O les maris peuvent rpudier leurs femmes sans allguer aucun motif, et les femmes
ne peuvent quitter leurs maris pour quelque raison que ce soit.
O les maris ont le droit de les vendre si elles sont striles. O
les gens font cuire, puis piler, le corps du trpass, jusqu ce
quil soit rduit en une sorte de bouillie, quils mlangent alors
leur vin, et quils boivent. O la plus dsirable des spultures
consiste tre mang par les chiens. Ou ailleurs, par des oiseaux.
17. Des peuples o lon croit que les mes heureuses vivent en toute libert, dans des jardins dlicieux, pourvus de toutes sortes dagrments, et que ce sont elles qui produisent lcho
que nous entendons. O les hommes combattent dans leau, et
tirent droit au but des flches avec leurs arcs tout en nageant.
O pour signe de sujtion, il faut hausser les paules, et baisser
la tte 167, et se dchausser quand on entre dans lappartement
du roi. O les eunuques qui gardent les religieuses ont en plus le
nez et les lvres coups, pour quils ne puissent mme pas tre
aims ; et o les prtres se crvent les yeux pour saboucher avec
les dmons et recevoir leurs oracles. O chacun fait un Dieu de
ce qui lui plat, le chasseur dun lion ou dun renard, le pcheur
de quelque poisson, et o chaque action ou passion humaine
devient une idole ; o le soleil, la lune, et la terre sont les dieux
principaux : pour prter serment, on touche la terre en regardant le soleil. O la viande et le poisson se mangent crus.
167
Montaigne prend manifestement plaisir accumuler les exemples les plus surprenants, les plus paradoxaux pour ses contemporains.
Il y a l comme un cho du topos du monde renvers , ce procd
rhtorique si en vogue au Moyen-Age : oiseaux qui nagent, poissons qui
volent, fleuves remontant vers la source etc. Mais ici, il sagit dusages
sociaux.
149
168
150
sans plainte et sans effroi. O les femmes portent lune et lautre jambe des jambires de cuivre, et o, si un pou les mord,
elles sont tenues par un devoir de magnanimit, de le mordre
leur tour. O elles nosent pas prendre dpoux avant davoir
offert leur pucelage leur roi, sil en veut. O lon salue en mettant le doigt terre, puis en le levant vers le ciel. O les hommes
portent les charges sur la tte et les femmes sur les paules. O
elles pissent debout, et les hommes accroupis. O ils envoient
leur sang en signe damiti, et brlent de lencens pour les
hommes quils veulent honorer, comme pour leurs dieux. O la
parent est interdite dans les mariages, non seulement jusquau
quatrime degr, mais nest licite aucun degr. O les enfants
sont pendant quatre ans en nourrice, et souvent douze, alors
que, dans le mme pays, on juge mortel de donner tter lenfant le premier jour. O les pres ont la charge du chtiment des
garons, et les mres, part, celui des filles. Et ce chtiment
consiste les enfumer, pendus par les pieds.
20. Un peuple o on fait circoncire les femmes 173. O lon
mange toutes sortes dherbes, sans autre possibilit que de refuser celles qui leur semblent avoir une mauvaise odeur. O tout
est ouvert : les maisons pour belles et riches quelles soient,
nont pas de porte, ni de fentre, ni de coffre qui puisse tre
ferm, et o les voleurs sont punis deux fois plus quailleurs. O
lon tue les poux avec les dents comme les macaques, et trouve
horrible de les voir craser avec les ongles. O on ne se coupe la
vie durant ni poil ni ongle ; ailleurs, on ne coupe que les ongles
de la main droite, alors quon laisse pousser ceux de la gauche
comme un signe de distinction. O on laisse pousser les cheveux
du ct droit, et on maintient ras lautre ct. Et dans les provinces voisines, celle-ci laisse pousser les cheveux sur le devant,
151
174
152
175 Chio ou Chios Ile de la mer Ege, proche des ctes turques.
176
153
154
portements, on les enfouit dans sa mmoire, btement et inutilement. Mais revenons encore au pouvoir souverain de la coutume.
32. Les peuples levs dans la libert et habitus se
commander eux-mmes estiment toute autre forme de gouvernement monstrueuse et contre-nature. Ceux qui sont forms
dans lide de la monarchie pensent de mme. Et quelque facilit que le sort leur offre pour un changement, alors mme quils
se sont librs avec bien des difficults de la contrainte importune dun matre, ils sempressent aussitt den rinstaller un
nouveau, avec les mmes difficults.
Cest quils ne peuvent pas se rsoudre prendre en haine
lautorit elle-mme.
Cest par lentremise de la tradition que chacun est content
du lieu o la nature la plac : les sauvages dcosse nont que
faire de la Touraine, ni les Scythes de la Thessalie.
33. Darius demanda des Grecs pour combien ils accepteraient dadopter la coutume des Indes, et manger leurs pres
morts (car ctait leur usage, et ils estimaient ne pas pourvoir
leur trouver de meilleure spulture quen eux-mmes). Ils lui
rpondirent quils ne le feraient pour rien au monde. Mais ayant
aussi tent de convaincre les Indiens dabandonner leur coutume, et dadopter celle des Grecs, qui tait de brler les corps
de leurs pres, il leur fit encore plus horreur. Chacun ragit ainsi, parce lusage nous drobe le vrai visage des choses.
Il nest rien de si grand et de si admirable dabord
Qui peu peu ne cesse de nous tonner
[Lucrce, II, 1023]
155
peu que ne men dtache moi-mme, moi qui avais pour tche
de la renforcer chez les autres.
35. Cest par ce genre de recette, quil estime fondamentale et souveraine, que Platon entreprend de chasser les amours
perverses 178 et contre-nature de son temps ; savoir, que lopinion publique les condamne et que les potes et tout un chacun
en dise pis que pendre. Par ce moyen, les plus belles filles nattireront plus lamour de leurs pres, ni les frres, si beaux soientils, lamour de leurs surs. Car les fables de Thyeste, ddipe et
de Macare instilleront, par la beaut mme de leurs vers, cette
utile rpugnance dans la tendre cervelle des enfants.
36. Cest vrai, la pudicit est une belle vertu, dont on
connat assez lutilit ; mais la traiter et la faire valoir comme
foncirement naturelle est aussi malais quil est ais de la faire
valoir selon lusage, les lois, les prceptes moraux. Ses premiers
et universels fondements sont difficiles examiner fond ; nos
matres les parcourent superficiellement, nosent pas y regarder
de prs, sempressent plutt de se placer sous la protection de la
coutume, et l gonflent leurs plumes et triomphent bon
compte.
37. Ceux qui ne veulent pas se laisser entraner loin de la
source originelle se trompent encore plus, et se voient
contraints dadopter des opinions barbares, comme Chrysippe,
qui mit un peu partout dans ses crits le peu de cas quil faisait
des unions incestueuses, quelles quelles soient 179.
178
Variantes 1588 : paragraphe absent. Exemplaire de Bordeaux : Montaigne a crit prpostres , puis la barr, et remplac
au-dessus par desnaturees 1595 les deux qualificatifs sont repris.
179
Ce passage ne me semble pas trs clair dautant que les traducteurs de Diogne Larce parlant de Chrisippe ne le sont gure, et ne
sont gure daccord entre eux. Quon en juge : Dans Les stociens, Gallimard, Pliade, 1962, p. 78 ; Emile Brhier traduit ainsi une des phrases
156
Celui qui voudra se dtacher du tenace prjug de la coutume trouvera que bien des choses reues comme indiscutables
nont cependant de fondement que dans la barbe blanche et les
rides de lusage qui les accompagne. Une fois ce masque arrach, et les choses amenes la lumire de la vrit et de la raison, il sentira son jugement tout boulevers, et pourtant ramen
des bases plus solides.
38. Par exemple, je lui demanderai alors sil peut y avoir
quelque chose de plus trange que de voir un peuple oblig de
suivre des lois auxquelles il na jamais rien compris ; de le voir
soumis en toutes ses affaires domestiques, mariages, donations,
testaments, ventes et achats, des rgles quil ne peut connatre,
parce quelles ne sont ni crites ni publies dans sa langue, et
dont il est de ce fait contraint par ncessit dacheter linterprtation et lusage ?
39. On ne suit pas en cela lingnieuse ide dIsocrates qui
conseillait son roi de rendre libres, franches de taxes, et lucratives, les ngociations commerciales entre ses sujets, et de rendre onreuses en les frappant de lourdes taxes, leurs contestations et querelles. Au contraire, on suit l une monstrueuse tendance qui aboutit mettre sur le march la raison elle-mme, et
donner aux lois un cours, comme pour les marchandises ! Je
sais gr au sort de ce que selon nos historiens ce fut un gentilhomme gascon de mon pays qui le premier qui sopposa
auxquelles semble renvoyer Montaigne, dans le passage n 188 de Diogne Larce : ... Dans son trait de la Rpublique, il parle des relations
des mres et des filles avec les fils. (Ce qui est fort vague...) Dans Diogne Larce, Vies et doctrines..., La Pochothque, 1999, Livre VII, p. 906,
traduction de Richard Goulet, on lit : Dans son ouvrage Sur la rpublique, il dit quon peut sunir avec sa mre, ses filles et ses fils. Je pense
pour ma part que Chrysippe devait probablement afficher la plus profonde indiffrence lgard du tabou de linceste, ce qui apparaissait prcisment des gens comme Diogne Larce comme monstrueux. Mais ne
connaissant pas le grec, je ne puis dire ce que contient exactement le
texte de Diogne Larce !
157
Charlemagne qui voulait nous donner des lois latines et impriales 180.
40. Quy a-t-il de plus barbare que de voir une nation o,
par coutume lgale, la charge de juger se vend ? O les jugements se paient contre argent comptant ? O la justice est refuse en toute lgalit celui qui na pas les moyens de la payer ?
Et o cette marchandise a tellement dimportance quil se constitue dans la socit un quatrime tat, fait de ceux qui savent
manipuler les procs, pour sajouter aux trois autres traditionnels : lglise, la noblesse, et le peuple ? Et o ce quatrime
ayant la charge des lois, et une autorit souveraine sur les biens
et les vies, fasse un corps part de celui de la noblesse ?
41. Il y a de ce fait dualit de lois : celles de lhonneur, et
celles de la justice, qui sont opposes en bien des points. Car
celles-l condamnent aussi rigoureusement un dmenti accept
que celles-ci un dmenti veng par les armes. Dans un cas, celui
qui porte les armes et qui subit une injure sans broncher est
considr comme dshonor et indigne de la noblesse, tandis
que dans lautre, celui qui a une charge civile et tire vengeance
de linjure subie encourt la peine capitale. Celui qui sadresse
aux lois pour demander raison dune offense faite son honneur
se dshonore ; et celui qui ne sy adresse est puni et chti au
nom de la loi. De ces deux corps si diffrents, et se rapportant
pourtant un seul et mme chef le roi, ceux-l ont en charge
la paix, et ceux-ci la guerre ; ceux-l le gain, et ceux-ci
lhonneur ; ceux-l le savoir, ceux-ci la valeur militaire ; ceux-l
la parole, ceux-ci laction ; ceux-l la justice, ceux-ci la vaillance ; ceux-l la raison, ceux-ci la force ; ceux-l la robe longue,
ceux-ci la courte
180
158
159
Hlas, ce sont mes propres traits qui ont fait mes blessu-
181
160
186
P. Villey voit ici, probablement juste titre, une allusion au parti des Ligueurs (catholiques), qui staient, eux aussi, rvolts contre
lautorit royale, limitation des Protestants.
161
noms nouveaux et plus doux, comme pour les excuser, en dulcorant et en dtournant leurs vrais titres. On fait cela sous prtexte de rformer nos consciences et nos croyances, Le prtexte
est honnte. (I. 22.48) Mais le meilleur des prtextes de nouveaut est dangereux.
Tant il est vrai quaucun changement apport aux anciennes institutions ne vaut dtre approuv.
[Tite-Live, XXXIV, 54]
exemple nous en a donn la sagesse divine ! Pour assurer le salut du genre humain et remporter une glorieuse victoire contre
la mort et le pch, elle na pourtant voulu agir quen accord
avec notre systme politique, et a soumis son progrs et la poursuite de son but si noble et salutaire laveuglement et
linjustice de nos coutumes et usages ; elle a laiss couler le sang
innocent de tant dlus, ses favoris, et accept de passer tant
dannes mrir cet inestimable fruit : notre salut !
52. Il y a une grande diffrence entre la cause de celui qui
suit les usages et les lois de son pays et celle de celui qui entreprend de les manipuler et de les changer. Celui-l invoque
comme excuse la simplicit, lobissance et lexemple : quoi quil
fasse, ce ne peut tre un mal, tout au plus un malheur.
Qui pourrait, en effet, ne pas respecter une antiquit qui
nous a t conserve et prouve par les plus clatants tmoignages ?
[Cicron, De divinatione, I, 11]
189
164
affaiblis. De telle sorte que nous ne pouvons pas nous en dbarrasser non plus, et que nous ne rcoltons de son intervention
que des souffrances prolonges et intestines 190.
58. Toujours est-il que le sort, dont lautorit est toujours
suprieure celle de nos discours, nous prsente parfois la ncessit comme si urgente quil faut bien que les lois lui accordent une place ; et quand on rsiste au dveloppement dune
innovation introduite de force, se tenir en tout et partout rserv et respectueux contre ceux qui agissent en toute libert, dont
les desseins sont par l susceptibles dtre favoriss, et qui nont
dautre loi ni dautre rgle que dagir leur avantage, cest l une
dangereuse obligation et un combat ingal.
Se fier un perfide, cest lui donner les moyens de nuire.
[Snque, dipe, III, 686]
165
mieux faire vouloir aux lois ce quelles peuvent faire, puisquelles ne peuvent faire ce quelles veulent. Cest ce que fit celui
qui ordonna quelle fussent suspendues vingt-quatre heures 191,
celui qui changea pour cette fois-l un jour du calendrier 192, et
cet autre qui du mois de juin fit un second mois de mai 193.
61. Les Lacdmoniens eux-mmes, pourtant si scrupuleux respecter les lois de leur pays, se trouvant gns par la loi
qui dfendait dlire deux fois Amiral la mme personne, alors
que leurs affaires requraient de toute ncessit que Lysandre
prt de nouveau cette charge, nommrent en effet un certain
Aracus comme Amiral, mais Lysandre Surintendant de la Marine. Et ils usrent encore dune semblable subtilit, quand ils
envoyrent un de leurs ambassadeurs devant les Athniens,
pour obtenir le changement dun rglement quelconque. Pricls allguant quil tait dfendu denlever le tableau o une loi
avait t inscrite, lambassadeur lui conseilla de le retourner
seulement, puisque cela ntait pas dfendu 194.
Et cest de cela que Plutarque loue Philopmen, disant que
n pour commander, il savait non seulement commander selon
les lois, mais commander aux lois elles-mmes, quand la ncessit publique lexigeait.
191
166
Chapitre 23
Rsultats diffrents dun mme projet.
1.
Jacques Amyot, grand Aumnier de France, ma racont lhistoire que voici, qui est tout lhonneur dun prince
des ntres 195 (et il ltait juste titre, mme sil tait dorigine
trangre). Durant nos premires difficults au sige de Rouen,
ce prince fut averti par la reine, mre du roi, dun projet conu
pour attenter sa vie, et eut prcisment connaissance par ses
lettres de lidentit de celui qui devait lexcuter (un gentilhomme angevin ou manceau, devenu alors familier de sa maison dans ce but). Il ne parla personne de cet avertissement ;
mais se promenant le lendemain au mont Sainte-Catherine,
do partaient nos tirs dartillerie vers Rouen, dont nous faisions alors le sige, et ayant ses cts Amyot et un autre vque, il aperut ce gentilhomme, qui lui avait t dsign, et le fit
appeler.
2. Quand il fut en sa prsence, le voyant dj plir et
frmir, troubl par sa conscience, il lui dit : Monsieur de, vous
vous doutez bien de ce que je veux vous dire, votre visage le
montre. Vous navez rien me cacher, car je suis si bien au courant de votre affaire que vous ne feriez quaggraver votre cas en
essayant de la dissimuler. Vous savez bien ceci et encore ceci
(les tenants et aboutissants des lments les plus secrets de ce
195
167
196
168
197
169
7.
Auguste fut bien aise davoir trouv un avocat qui le
comprt, et ayant remerci sa femme et dcommand ses amis,
quil avait convoqus en Conseil, il demanda quon fasse venir
Cinna pour le voir seul seul. Ayant donc fait sortir tout le
monde de sa chambre et fait donner un sige Cinna, il lui parla
en ces termes : Dabord, Cinna, je te demande de mcouter
tranquillement : ne minterromps pas, je te donnerai la possibilit et le temps ncessaire pour me rpondre. Tu sais que je tai
pris dans le camp de mes ennemis, non seulement parce que tu
ttais fait mon ennemi, mais parce que tu tais n ainsi, et que
je tai laiss la vie sauve. Je te rendis tous tes biens, et jai fait de
toi, en fin de compte, un homme si ais et si bien pourvu que les
vainqueurs eux-mmes envient la condition faite au vaincu. Le
sacerdoce que tu me demandas, je te lai accord, alors que je
lavais refus dautres, dont les pres avaient toujours combattu avec moi. Et aprs tavoir tellement favoris, voil que tu projettes de me tuer.
8. Cinna stant rcri quil tait bien loin davoir une
aussi mauvaise pense, Auguste poursuivit : Tu ne tiens pas ta
promesse, Cinna ; tu mavais assur que je ne serais pas interrompu. Oui, tu as projet de me tuer, en tel lieu et en tel jour, en
telle compagnie, et de telle faon. Le voyant accabl par ces
rvlations, silencieux et non plus cette fois cause de sa promesse, mais tenaill par sa conscience, il ajouta : Pourquoi
fais-tu cela ? Est-ce pour devenir empereur ? Il y a vraiment
quelque chose qui ne va pas dans tat sil ny a que moi qui
puisse tempcher darriver la dignit suprme.
9. Tu nes mme pas capable de dfendre ta maison, et
tu as perdu dernirement un procs contre un simple affranchi.
Quoi ? Tu nas donc rien dautre en ton pouvoir que de ten
prendre celui de Csar ? Je te labandonne, sil ny a que moi
qui fais obstacle tes esprances. Penses-tu que Paul, que Fabius, les Cossens et les Serviliens te soutiennent, et une si
grande foule de nobles, non seulement nobles par le nom, mais
de gens qui par leur valeur, honorent la noblesse ? Aprs lui
170
avoir ainsi parl pendant plus de deux heures, il lui dit enfin :
Allons, Cinna, je te laisse la vie en tant que tratre et parricide
comme je te lai laisse autrefois en tant quennemi. Que ce jour
marque le dbut de notre amiti. Et voyons celui qui prouvera le
mieux sa bonne foi, moi de tavoir donn la vie, et toi de lavoir
reue.
10. Sur ces mots, il se spara de lui. Quelque temps aprs,
il lui attribua le consulat, lui faisant reproche de ne pas avoir
os le lui demander. Il fut dornavant son ami, et le fit son seul
hritier. Et depuis cette affaire, qui se produisit quand Auguste
avait atteint quarante ans, il ny eut plus jamais de conjuration
contre lui, juste rcompense de sa clmence. Mais il nen advint
pas de mme notre prince : sa bienveillance ne lempcha pas
de tomber par la suite dans le pige dune semblable trahison.
Cest donc une chose bien vaine et lgre que la sagesse humaine : travers tous nos projets, et malgr toutes nos rflexions et prcautions, le sort 198 reste toujours matre des vnements.
11. Nous disons des mdecins quils ont de la chance
quand ils obtiennent une issue heureuse ; comme si leur art
tait le seul qui ne puisse se suffire lui-mme, et que ses fondements soient trop fragiles pour ne compter que sur ses propres forces ; comme si leur art tait le seul qui la chance tait
ncessaire pour raliser son uvre.
Je pense de la mdecine tout le bien ou le mal que lon
voudra nous navons, Dieu merci, jamais affaire ensemble. Je
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met que celui-l, et une beaut plus clatante sous bien des
aspects.
17. Ceux qui prchent aux princes une dfiance si attentive sous le prtexte de leur scurit, leur prchent leur ruine et
leur honte. Rien de noble ne se fait sans risques. Jen connais
un, trs entreprenant, et de nature trs courageuse, dont on corrompt chaque jour la bonne fortune en essayant de le persuader
de se retirer parmi les siens, de ne se prter aucune rconciliation avec ses anciens ennemis, de rester part, et de ne pas sen
remettre des bras plus forts, quelque promesse quon lui fasse,
et quelque utilit quil puisse y trouver. Jen connais un autre
qui a fait progresser sa situation pour avoir fait un choix inverse.
18. La hardiesse, dont ils cherchent si avidement la gloire,
se manifeste, en cas de besoin, aussi admirablement en pourpoint que sous les armes, dans un appartement que dans un
camp, le bras pendant que le bras lev. La prudence, si douce et
circonspecte, est lennemie mortelle des grands desseins. Scipion200 sut, pour satisfaire la volont de Syphax201 de quitter
son arme et abandonner lEspagne, encore incertaine aprs sa
conqute rcente, et passer en Afrique dans deux simples navires pour se risquer en terre ennemie o rgnait un roi barbare,
dont la loyaut tait inconnue, sans garanties, sans otages pralables, confiant sa scurit son seul courage, sa chance et
lespoir de voir saccomplir ses hautes esprances.
La confiance que nous tmoignons appelle le plus souvent
la bonne foi.
[Tite-Live, XXII, 22]
de Zama.
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20. Mais il est bien vrai que cette belle assurance ne peut
tre reprsente entire et naturelle que par ceux chez qui lide
de la mort et de lissue fatale, possible aprs tout, ne provoque
pas deffroi. Car se montrer tremblant encore, hsitant et incertain, pour obtenir une importante rconciliation, cest ne faire
rien qui vaille. Cest par contre un excellent moyen pour gagner
le cur et la volont dautrui que daller se soumettre et se fier
lui, pourvu que ce soit librement, sans aucune contrainte due
la ncessit, que cette confiance soit pure et nette, et quon arbore un front qui ne soit marqu daucun souci.
202
176
21. Je vis dans mon enfance un gentilhomme commandant une grande ville 203, confront la sdition dun peuple
furieux. Pour teindre ce commencement de trouble, il prit le
parti de sortir du lieu trs sr o il tait pour se rendre en face
de cette foule de mutins. Mal lui en prit, car il y trouva une mort
misrable. Mais il ne me semble pas que sa faute tienne tant au
fait quil soit sorti, ainsi quon le reproche ordinairement sa
mmoire, que davoir choisi la voie de la soumission et de la
mollesse, et davoir voulu calmer cette rage plutt en la suivant
quen la guidant, en demandant plutt quen exigeant. Et jestime quune svrit sereine, avec une attitude de commandement militaire assure, confiante, comme il convenait son
rang et sa charge, lui et mieux russi, au moins avec plus
dhonneur et de dignit.
22. De ce monstre ainsi agit, il ne faut rien attendre en
fait dhumanit et de douceur ; il nest capable que de respect et
de crainte 204. Je reprocherais aussi cet homme le fait que,
ayant pris la rsolution, plutt brave que tmraire mon avis,
de se jeter, simplement en pourpoint et en tat dinfriorit au
milieu de cette mer agite dhommes hors deux-mmes, il na
pas conserv jusquau bout cette attitude. Quand il vit le danger
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de prs, il seffondra, adopta une contenance humble et flatteuse, quil changea encore par la suite contre une attitude effraye, la voix et les yeux marqus par laffolement et le repentir. Cherchant se terrer comme un lapin, et se drober, il enflamma les meutiers et les attira sur lui.
23. Il tait question de faire une revue gnrale des diffrentes troupes en armes 205. Cest le lieu des vengeances secrtes : il nen est pas o on puisse les exercer avec une plus grande
scurit. Des signes vidents montraient que pour certains de
ceux qui incombait la charge de procder la revue, il ne ferait
pas vraiment bon sy trouver. On entendit donc des avis diffrents, comme il tait normal pour une affaire aussi importante,
et dont les consquences pouvaient tre graves. Le mien tait
quil fallait surtout viter de donner quelque preuve que ce soit
de cette crainte, quil fallait se montrer et se mler aux dfils, la
tte haute et le visage ouvert, et quau lieu de retrancher quoi
que ce soit la crmonie (ce que les autres souhaitaient), il fallait au contraire demander aux capitaines davertir les soldats
de faire leurs salves belles et fortes en lhonneur des assistants,
et ne pas pargner la poudre. Cela servit de tmoignage de faveur envers ces troupes suspectes, et produisit ds lors une mutuelle et utile confiance.
24. La voie suivie par Jules Csar me semble la plus belle
quon puisse prendre en de pareilles circonstances. Premirement, il seffora par la clmence de se faire aimer de ses ennemis eux-mmes, se contentant, quand des conjurations lui
taient rvles, de dclarer simplement quil en tait averti.
Cela fait, il prit une trs noble rsolution : celle dattendre sans
effroi et sans inquitude ce qui pourrait lui arriver, se remettant
205
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et sabandonnant la garde des dieux et du sort. Et cest certainement dans cet tat desprit quil se trouvait quand il fut tu.
25. Un tranger dclara et fit savoir partout quil pouvait
fournir Denys, Tyran de Syracuse, un moyen de connatre et
de dcouvrir en toute certitude les machinations que ses sujets
ourdiraient contre lui, moyennant une somme assez rondelette.
Denis ayant appris la chose, le fit venir pour se faire rvler un
art si ncessaire sa survie. Ltranger lui dit alors que cet art
consistait tout simplement lui donner un talent 206 dor, et se
vanter ensuite davoir appris un secret extraordinaire Denys
trouva cette ide fort bonne et lui fit compter six cents cus.
Comme il ntait pas vraisemblable quil et donn une si grosse
somme un inconnu, sauf le rcompenser dun enseignement
trs utile, cette opinion se rpandit et servit maintenir ses ennemis dans la crainte 207.
26. Cest pour cela que les princes publient habilement les
informations quils reoivent des complots que lon prpare
contre leur vie : pour faire croire quils sont bien avertis et quon
ne peut rien entreprendre sans quils ne sentent en venir le vent.
Le duc dAthnes fit plusieurs sottises en tablissant rcemment sa dictature208 sur Florence ; mais la plus notable fut
celle-ci : ayant reu la premire information concernant les
complots que le peuple prparait contre lui de la bouche de
Mattheo di Morozo, qui y tait lui-mme impliqu, il le fit mourir, pour supprimer cet avertissement, et ne pas laisser penser
206
Montaigne emploie ici le mot de tyrannie , qui dans lantiquit dsignait une forme de pouvoir absolu. Mais aujourdhui ce mot a
seulement valeur de jugement moral et ne peut plus gure tre employ
de cette faon.
179
209
Le texte de 1595 ne reproduit pas exactement ici ce que Montaigne avait crit de sa main sur l lExemplaire de Bordeaux : se
peut ennuer de son juste gouvernement . On peut se demander sil
sagit l dune simple bvue, ou bien dune correction volontaire de la
part des diteurs de 1595... Il est clair en tout cas, que ce faisant, ils ont
prt Montaigne une opinion plus favorable envers le tyran en
question.
180
Chapitre 24
Sur le pdantisme.
1.
Jai souvent t irrit, dans mon enfance, de voir que
dans les comdies italiennes, un pedante , ou prcepteur,
tenait toujours le rle du sot, et que le surnom de magister
navait gure parmi nous de signification plus honorable. Puisque jtais sous leur garde et leur direction, pouvais-je faire
moins que dtre soucieux de leur rputation ? Je cherchais les
excuser par la diffrence naturelle quil y a entre les gens vulgaires et les rares personnes dont le jugement et le savoir sont excellents : ce qui fait quils vont les uns et les autres dans des sens
tout fait opposs. Mais jy perdais mon latin, car les hommes
les plus distingus taient justement ceux qui les mprisaient le
plus, comme en tmoigne notre bon Du Bellay :
Je hais par dessus tout un savoir pdantesque.
[Du Bellay, Les Regrets, sonnet 68.]
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enviait, en fait, de se tenir au-dessus de la faon dtre commune, de mpriser les activits publiques, davoir fait de leur vie
quelque chose de particulier et dinimitable, obissant des
principes levs, et en dehors de lusage. Nos pdants, au
contraire, on les ddaigne, parce quils se tiennent en dessous
de la faon dtre commune, quils sont incapables dassumer
des charges publiques, et mnent, suivant en cela le peuple, une
vie et des murs basses et viles.
Je hais les hommes lches dans laction, philosophes en
paroles seulement.
[Pacuvius, cit par Aulu-Gelle, XIII, VIII]
7.
Grands par leur science, les philosophes taient encore plus grands par leurs actions. On dit de ce Gomtre de
Syracuse 216, qui stait dtourn de ses rflexions pour mettre
quelque chose en pratique au service de son pays, quil conut
des engins pouvantables avec des effets dpassant tout ce que
lon peut croire, mais quil mprisait tout ce quil avait ralis,
car il estimait avoir corrompu par cela la dignit de son art, dont
les ouvrages quil tirait ntaient pour lui que des travaux dapprentissage et de simples jouets.
8. Mis lpreuve de laction, les philosophes en ont parfois acquis une telle hauteur de vues, quil semblait bien que
leur cur et leur me se soient tonnamment nourris et enrichis
par la comprhension intime des choses. Mais certains dentre
eux, voyant le gouvernement politique occup par des incapables, sen sont loigns. qui lui demandait jusqu quand il
faudrait philosopher, Crats 217 rpondit : jusquau moment o
216
Archimde. Lors du sige de Syracuse par les Romains, il construisit dit-on des machines capables de lancer des javelots au loin et
des miroirs capables dincendier les vaisseaux ennemis.
217
184
ce ne seront plus des niers qui conduiront nos armes. Hraclite abandonna la royaut son frre, et aux phsiens qui lui
reprochaient de passer son temps jouer avec les enfants devant le temple, il dit Nest-ce pas mieux que de gouverner en
votre compagnie ?
9. Dautres, ayant plac leur esprit au-dessus des contingences et de la socit, trouvrent bas et vils les siges de la justice et les trnes des rois eux-mmes. Ainsi Empdocle refusa-til la royaut que les gens dAgrigente lui offraient. Comme Thals critiquait parfois le souci apport grer des biens et senrichir, on lui dit quil faisait comme le renard de la fable 218, et
quil critiquait ce quil ne pouvait parvenir faire. Il eut envie,
pour se distraire, den faire lexprience au grand jour, et ayant
pour la circonstance raval son savoir au service du profit et du
gain, mit sur pied un commerce qui, en un an, rapporta tellement que cest peine si, en toute leur vie, les plus expriments en la matire pouvaient en faire autant.
10. Aristote dit que certains appelaient Thals, Anaxagore, et leurs semblables, sages mais imprudents, parce quils
napportaient pas assez de soins aux choses les plus utiles ; mais
outre que je ne saisis pas bien la diffrence entre ces deux
mots219, cela ne suffirait pas, de toutes faons, excuser les pdants dont je parlais, et voir la condition basse et ncessiteuse
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19. Nous nous reposons si bien sur autrui que nous laissons dprir nos propres forces. Ai-je le dsir de marmer contre
la crainte de la mort ? Cest aux dpens de Snque que je le
fais. Ai-je besoin de consolation pour moi-mme ou pour un
autre ? Jemprunte cela Cicron. Je laurais pris en moi-mme,
si on my et exerc. Je naime pas cette capacit de seconde
main et fruit de la mendicit.
20. Quand bien mme nous pourrions devenir savants
par le savoir dautrui, nous ne pouvons devenir sages que par
notre propre sagesse.
Je hais, dit-il, le sage qui nest pas sage pour lui-mme.
[Euripide, tir de Stobe III]
Sil est cupide et vain, sil est plus lche quune agnelle
dEugane
[Juvnal, VIII, 14]
189
faire, le seul avantage quon puisse lui trouver, cest que son latin et son grec lont rendu plus sot et plus prsomptueux que
lorsquil est parti de chez lui. Il devait en revenir avec lme
pleine, il ne la rapporte que bouffie, il la seulement fait enfler
au lieu de la faire grossir.
23. Les matres dont je parle, comme Platon le dit des Sophistes, leurs frres, sont de tous les gens ceux-l mme qui
promettent dtre le plus utiles aux hommes, et ce sont les seuls
dentre eux qui non seulement ne ralisent pas ce quon leur
confie, comme le fait un charpentier ou un maon, mais au
contraire, labment, et se font payer pour lavoir abm.
24. Protagoras proposait ses disciples quils le payent
comme il le demande, ou bien quils aillent jurer dans un temple
de combien ils estimaient le profit quils avaient tir de sa discipline, et le rtribuent pour cette peine 223. Si cette loi tait suivie, mes pdagogues se trouveraient bien marris, sils sen
taient remis au serment fait daprs mon exprience !
25. Dans mon parler prigourdin on appelle fort plaisamment ces savanteaux lettrefrits, pour lettres-frus , ceux
qui les lettres ont donn un coup de marteau, frapps par les
lettres 224. Et de fait, le plus souvent, ils semblent tre tombs
au-dessous du sens commun. Car si le paysan et le cordonnier
se comportent simplement, parlant de ce quils connaissent, ces
gens-l, eux, vouloir se donner de grands airs avec ce savoir
qui nage la surface de leur cervelle, sembarrassent et semptrent sans cesse. Il leur chappe de belles paroles, mais cest un
Protagoras, XVI.
frits et frus sont deux formes du participe pass de frir, qui vient du latin ferire, frapper (cf. lexpression encore souvent employe de sans coup frir ). Pris au pied de la lettre, fru de... peut
donc signifier frapp par... . Et le parler argotique daujourdhui emploie frapp au sens fou .
190
autre qui devra les mettre en pratique leur place. Ils connaissent bien Galien, mais nullement le malade ; ils vous ont dj
rempli la tte avec les textes de lois alors quils nont mme pas
encore saisi le nud de la question qui fait dbat ; ils connaissent la thorie de toutes choses mais cherchez-en un qui la
mette en pratique 225 !
26. Jai vu un de mes amis, qui se trouvait chez moi, et
ayant affaire un de ces oiseaux-l, samuser fabriquer un vritable galimatias de propos sans suite, compos de pices rapportes, mais souvent entrelard de mots la mode dans leurs
discussions226. Et il se divertit ainsi toute la journe dbattre
avec ce sot, qui cherchait toujours rpondre aux objections
quon lui faisait ! Et ctait pourtant un homme lettr et de
grande rputation, et qui portait une belle robe magistrale !
vous nobles patriciens, qui il est indiffrent de voir ce
qui se passe derrire vous,
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Or il ne faut pas attacher le savoir lesprit, il faut ly incorporer ; il ne faut pas len arroser, il faut quil en soit imprgn 228. Et si ce savoir ne le change, sil namliore pas son tat
imparfait, il vaut certainement beaucoup mieux le laisser de
228
Snque toujours : animam non colorare sed inficere . Eptres, LXXI. Ne pas colorer lme, mais limprgner . Limage de la
teinture, employe par Montaigne, est jolie, mais peut prter aujourdhui
confusion : ne dit-on pas de quelquun qui na quune vague connaissance de quelque chose quil en a une teinture ? Jai donc prfr
lopposition : arroser (en surface) / imprgner (en profondeur).
193
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Le terme de marmiteuses employ ici par Montaigne est savoureux, mais le rendre par digne dun marmiton ne serait gure vocateur de nos jours. A. Lanly suggre misrables ; mais jai prfr
194
33. Toute autre connaissance est mal venue qui ne possde pas naturellement celle de la bont. Et la raison que je
cherchais tout lheure ne serait-elle pas que notre enseignement, en France, na pratiquement pas dautre but que le profit ? Il en est bien peu, en effet, qui sadonnent aux lettres, parmi
ceux que la nature destin des fonctions plus nobles que celles qui sont simplement lucratives ; ou alors, cest seulement
pour bien peu de temps : car avant dy avoir vraiment pris got,
ils se rabattent sur une profession qui na plus rien voir avec
les livres. Il ne reste donc, en fin de compte, pour se consacrer
tout fait ltude, que les gens de basse extraction, qui y cherchent un moyen de gagner leur vie. Et les esprits de ces gens-l
tant du plus mauvais aloi, la fois par leur nature propre et par
lexemple reu au cours de leur ducation dans un tel milieu, ils
ne nous donnent videmment quune pitre image des fruits
que peut procurer la connaissance.
34. Car elle ne saurait donner de la lumire lesprit qui
nen a pas, ni faire voir un aveugle. Son office nest pas de lui
fournir la vue, mais de la lui duquer, et de rgler son allure,
condition quil ait de par lui-mme les pieds et les jambes
droits, et capables de marcher. Cest un bon remde que le savoir, mais aucun remde nest assez puissant pour se prserver,
sans altration ni corruption, des dfauts du vase qui le
contient. Tel a la vue claire, qui ne la pas droite ; et par consquent, sil voit o est le bien, il ne le suit pas pour autant ; il voit
o est la connaissance, mais ne sen sert pas. La principale disposition de Platon pour sa Rpublique , cest dattribuer les
195
charges de ses concitoyens en fonction de la nature de ces derniers. Nature peut tout, et fait tout.
35. Les boiteux sont mal faits pour les exercices du corps,
et les exercices de lesprit peu propices aux esprits boiteux. Les
btards et les vulgaires, eux, sont indignes de la philosophie.
Quand nous voyons un homme mal chauss, nous disons que ce
nest pas tonnant, puisquil est cordonnier 232. De mme, il
semble bien que lexprience nous montre souvent un mdecin
moins bien soign, un thologien moins moral, et un savant
moins comptent que les hommes ordinaires !
36. Ariston de Chio avait bien raison de dire que les philosophes nuisaient leurs auditeurs : la plupart des esprits ne
sont pas aptes tirer parti dun tel enseignement qui, sil na pas
deffets positifs, en aura au contraire qui seront ngatifs.
Il sortait, disait-il, des dbauchs de lcole dAristippe, et
des sauvages de celle de Znon.
[Cicron, De natura deorum, III, 31]
37. Dans cette belle mthode denseignement que Xnophon prte aux Perses, on voit quils apprenaient la vertu leurs
enfants, comme on leur enseigne les lettres dans dautres nations. Platon dit quen fonction de leur mode de succession
royale, le fils an tait lev ainsi : sa naissance, on le confiait,
non des femmes, mais aux eunuques qui jouissaient de la plus
haute autorit dans lentourage des rois, cause de leur ver-
232
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233
A. Lanly ne traduit pas ici vertu , ce qui me semble une faiblesse, car le mot na pas la mme rsonance de nos jours. Et parler de la
vertu des eunuques est ambigu, sinon cocasse... Je prfre donc utiliser valeur , ce qui est dailleurs le sens le plus courant lpoque de
Montaigne, puisque drivant du virtus latin.
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A. Lanly, utilise ici le mot de paletot , que je trouve bien dsuet dans la langue daujourdhui et de plus assez anachronique pour
des personnages du IVe sicle avant J-C... Je lui prfre vtement , qui
a au moins le mrite dtre peu marqu historiquement.
237
Montaigne joue sur les mots : ce verbe grec signifie prcisment : frapper !
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fourreau, les seigneurs de sa suite attriburent la facilit inespre de cette conqute au fait que les princes et la noblesse dItalie taient plus proccups de se rendre intelligents et savants
que vigoureux et guerriers 239
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Cynisme, amertume... ? Ce long plaidoyer pour la force guerrire et contre lesprit est trop oppos lensemble de ce que dit Montaigne par ailleurs pour quon le prenne pour argent comptant.
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Chapitre 25
Sur lducation des enfants.
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jeu gal avec eux 244, je serais bien habile, car je ne les attaque
que l o ils sont les plus forts.
9. Jai dcouvert que certains se couvrent de larmure
dautrui, jusqu ne pas montrer mme le bout de leurs doigts,
et conduisent leur affaire comme il est facile de le faire pour
des gens savants en un domaine courant grce des inventions anciennes et rapices par-ci, par-l. Ceux qui veulent ainsi cacher leurs emprunts et se les attribuer commettent dabord
une injustice et une lchet, parce que nayant rien de valable
par o ils puissent se produire eux-mmes, ils cherchent se
mettre en avant par une valeur purement trangre. Et de plus,
se contenter, par tricherie, de sacqurir lignorante admiration
du vulgaire est une grande sottise, car on sattire du mme coup
le mpris des connaisseurs, qui froncent les sourcils devant
cette incrustation dlments emprunts, et seules les louanges
de ces derniers ont du poids. En ce qui me concerne, agir ainsi
est donc la dernire des choses que je voudrais faire, et je ne fais
parler les autres que pour mieux mexprimer moi-mme.
Ce que je dis l ne concerne pas les centons qui sont
publis comme tels. Et jen ai vus de trs ingnieux en mon
temps, sans parler de plus anciens ; un notamment, et entre
autres, qui fut publi sous le nom de Capilupus 245. Cest une
faon comme une autre pour certains esprits de se faire remar244
Montaigne emploie lexpression gasconne tenir le palot . Selon le lexique de P. Villey, le palot tait une petite pelle servant
jouer au jeu de paume . Dans son dition, J. PLattard traduit lexpression par lutter galit de force . A. "Lanly", qui rappelle ces deux
sens en note (I, 14 p. 167) traduit lexpression par me montrer leur
gal . Jai prfr quant moi faire jeu gal , qui reprend un peu
lide prsente dans la formule gasconne.
245
206
quer, comme Juste Lipse, dans le tissage 246 savant et fruit dun
dur labeur de ses Politiques 247.
10. Quoi quil en soit, et quelles que soient ces inepties
que sont mes Essais 248, jai dcid de ne pas les dissimuler,
pas plus que je ne le ferais dun portrait de moi chauve et grisonnant, dans lequel le peintre aurait mis, non un visage parfait,
mais le mien. Car ce sont ici mes sentiments et mes opinions : je
les donne pour ce que je crois, et non pour ce quil faudrait
croire. Je ne vise ici qu me montrer tel que je suis, moi qui
serai peut-tre diffrent demain, si de nouvelles choses que jaurais apprises venaient me changer. Je nai nulle autorit pour
246
Je prfre employer ici tissage , qui marque mieux le procd et le caractre composite , plutt que tissu qui pour nous aujourdhui a un peu perdu de son sens originel pour ne plus voquer
quune sorte de matriau .
247
Montaigne crit seulement ces inepties . Jajoute dlibrment que sont mes Essais pour que le lecteur moderne ne se mprenne pas, car cest bien de cela quil sagit et non des oeuvres faites
d emprunts quil vient dvoquer plus haut.
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On voit combien, mme pour un esprit aussi clair que Montaigne, la question de la prminence masculine ne se pose mme pas...
En quatre cents ans, la mentalit a tout de mme un peu volu !
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tres personnages ont volu au cours de leur vie 250. Les petits
des ours et des chiens manifestent leurs inclinations naturelles ;
mais les hommes, eux, prennent facilement des habitudes,
adoptent trs vite des coutumes, des opinions et des rgles, et
donc se changent ou se dguisent facilement.
14. Il est pourtant difficile de forcer ses penchants naturels ; cest pourquoi, dfaut davoir bien choisi leur voie, on se
donne souvent du mal pour rien, et lon passe beaucoup de
temps inculquer aux enfants des choses quils ne peuvent parvenir matriser. Pourtant, face cette difficult, mon opinion
est quil faut toujours les diriger les vers les choses les meilleures et les plus profitables, et que lon ne doit accorder que peu
dimportance ces prvisions et pronostics superficiels que
nous formons partir du comportement enfantin. Dans sa Rpublique , Platon me semble leur accorder trop dimportance251.
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Faute de ldition de 1595 : Sur lexemplaire de Bordeaux, Montaigne a nettement crit : prenant linstruction de son progrez et non
son progrez qui na gure de sens. Ma traduction suit le texte correct bien entendu.
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22. Jai vu personnellement 259, Pise, un homme honorable, mais tellement aristotlicien, que son credo fondamental
257
Montaigne parle de corde et dallure , poursuivant la mtaphore du mange : il ma sembl quon pouvait la conserver en lexplicitant quelque peu. P. Villey y voit plutt les lisires ou bandes dtoffes
quon attachait autrefois aux vtements des enfants qui apprenaient
marcher pour les maintenir.
259
213
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Ce passage figure dj dans ldition de 1588, et il na pratiquement pas t remani. Selon A. Lanly (I, p. 170, note 46), le personnage
dont il est question est voqu par Montaigne dans son Journal de
voyage en Italie : il sagit dun professeur de philosophie de luniversit
de Rome, Girolamo Borro.
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avant ce quils ont bti, ce quils ont acquis, et non ce quils ont
tir des autres. Vous ne voyez pas les prsents faits un membre du Parlement : vous ne voyez que les alliances quil a
noues, et les honneurs obtenus pour ses enfants. Nul ne livre
au public ce quil a reu, mais chacun fait talage de ce quil a
acquis265.
Le gain de notre tude, cest que lon soit devenu meilleur,
et plus sage, grce elle.
26. picharme disait que cest lintelligence qui voit et qui
entend ; que cest elle qui profite de tout, qui organise tout, qui
agit, qui domine et qui rgne, et que toutes les autres choses
sont aveugles, sourdes, et sans me. Et nous rendons cette intelligence servile et timore en ne lui laissant pas la libert de faire
quoi que ce soit par elle-mme. Qui demanda jamais son lve
ce quil pensait de la rhtorique et de la grammaire, de telle ou
telle sentence de Cicron ? On nous plante les choses dans la
mmoire, comme des flches 266, comme des oracles, dans lesquels les lettres et les syllabes elles-mmes participent de sa
substance 267.
265
Sappuyant sur le fait que Montaigne crit ailleurs empannes , P. Villey propose (I, 152, 5) deux interprtations du mot : celle qui
fait rfrence lempennage des flches, et celle qui voquerait un pan,
donc un morceau, un bloc... Jopte pour la rfrence aux flches quon
planterait dans lesprit, parce que la mtaphore me semble plus dans
lesprit de Montaigne. Mais ce choix est trs subjectif...
267
216
Savoir par cur nest pas savoir : cest conserver ce que lon
a confi sa mmoire. Ce que lon sait vritablement, on en dispose, sans avoir se rfrer au modle, sans tourner les yeux
vers son livre. Mdiocre connaissance, quune connaissance purement livresque ! Je veux quelle serve dornement, et non de
fondement, suivant en cela lopinion de Platon, qui dit : la fermet, la loyaut, la sincrit sont la vraie philosophie ; les autres
sciences, qui ont dautres buts, ne sont que du fard.
27. Je voudrais bien voir comment Le Paluel ou Pompe,
ces beaux danseurs de mon temps 268, pourraient nous enseigner faire des cabrioles en nous les montrant seulement, sans
que nous ayons quitter nos places ! Cest pourtant ce que font
ceux qui prtendent instruire notre intelligence sans la mettre
en mouvement. Ou bien quon puisse nous apprendre manier
un cheval, une pique, un Luth, ou la voix, sans nous y exercer,
comme font ceux qui veulent nous apprendre bien juger et
bien parler sans nous exercer parler ni juger ! Or, pour cet
apprentissage, tout ce qui se prsente nos yeux nous sert de
livre : la malice dun page, la sottise dun valet, un propos de
table, ce sont autant de sujets nouveaux.
28. Cest pour cela que la frquentation des hommes est
extrmement favorable lducation, de mme que la visite des
pays trangers : non pour en rapporter seulement, comme le
font les gens de notre noblesse franaise, combien de pas fait
Santa Rotodonda, ou la richesse des dessous de la signora Livia ; ou comme dautres encore, combien le visage de Nron, sur
donc signifier que loracle na pas de sens dfini, mais dpend de linterprtation quon en fait. Ce qui est dailleurs admis gnralement. On
pourrait aussi faire le rapprochement avec le mot fameux de McLuhan
le medium, cest le message ...
268
Le Paluel : Ludovico Palvallo, matre de danse de Milan, venu exercer ses talents la cour de Henri II, tout comme Pompe :
Pompeo Diabono.
217
quelque vieille pierre est plus long ou plus large que celui que
lon voit sur une vieille mdaille. Mais au contraire, pour en
rapporter surtout le caractre et les murs de ces nations, et
pour frotter et limer notre cervelle contre celle dautrui, je voudrais quon commence le promener ds sa plus tendre enfance : dabord pour faire dune pierre deux coups, dans les nations voisines dont le langage est le plus loign du ntre, et auquel, si vous ne la formez de bonne heure, la langue ne peut
sadapter.
29. Dailleurs, tout le monde est daccord l-dessus : il
nest pas bon dlever un enfant dans le giron de ses parents.
Lamour naturel les attendrit trop, et relche mme les plus raisonnables : ils ne sont pas mme de punir ses fautes, ni de le
voir lev rudement et non sans risques, comme il le faut. Ils ne
pourraient supporter de le voir revenir de son exercice, tout
suant et couvert de poussire, quil boive chaud, quil boive
froid, non plus que de le voir sur un cheval rtif ou affronter un
redoutable tireur, le fleuret au poing, ou manipuler sa premire
arquebuse. Il ny a pourtant pas dautre moyen : si lon veut en
faire un homme de bien, il ne faut pas lpargner durant sa jeunesse, et souvent aller contre les rgles de la mdecine.
Quil vive en plein air et dans linquitude.
[Horace, Odes, III, 2, v. 5]
Le sens du mot travail a beaucoup volu... Le contexte immdiat suggre que Montaigne emploie probablement ici le mot dans un
sens proche du sens originel.
270
219
avec les autres. On duquera cet enfant pour quil ne fasse pas
talage du savoir quil aura acquis, et ne pas se formaliser des
sottises et des fables que lon pourra raconter en sa prsence :
car cest une incivilit que de critiquer tout ce qui nest pas
notre got. Quil se contente plutt de se corriger lui-mme, et
quil naille pas se donner lair de reprocher autrui ce quil se
refuse faire lui-mme, ni se mettre en contradiction avec les
rgles gnrales du savoir-vivre.
On peut tre sage sans ostentation et sans arrogance.
[Snque, ptres, CIII]
220
On peut se demander quel mestier pense Montaigne... P. Villey indique en note (p. 155, 3) quil sagit du mtier de courtisan, ou
plutt celui davocat , ce qui est assez vraisemblable.
272
Variantes : Le mot pur ne figure pas dans la partie manuscrite de l exemplaire de Bordeaux .
221
222
42. Il sinformera sur les murs, les moyens et les alliances de tel prince ou de tel autre : ce sont l des choses bien plaisantes apprendre, et trs utiles connatre.
43. Dans cette frquentation des hommes, jentends inclure, et principalement, ceux qui ne vivent que par la mmoire
des livres. Llve devra donc frquenter, par le biais des rcits
historiques, les grandes mes des meilleurs sicles. Cest une
tude qui peut paratre vaine certains ; mais cest aussi, pour
dautres, une tude dont le profit est inestimable ; et cest aussi
la seule tude, comme le dit Platon, que les Lacdmoniens eussent conserve en ce qui les concerne. Car quel profit ne tirerat-il pas la lecture des Vies de notre Plutarque ? 275 Mais
que le guide selon mes vux ne perde pas de vue son objectif, et
quil fasse en sorte que son disciple se souvienne plutt du caractre dHannibal et de Scipion que de la date de la ruine de
Carthage ; et plutt que de lendroit o mourut Marcellus, quil
se souvienne des raisons pour lesquelles il fut indigne de son
devoir quil y mourut276. Quil ne lui apprenne pas tant les his-
275
223
toires qu en juger. Car cest mon avis, entre toutes, la matire laquelle nos esprits sappliquent de la faon la plus diverse.
44. Jai lu dans Tite-Live cent choses que dautres ny ont
pas lues. Plutarque y a lu cent autres que celles que jai su y lire,
et peut-tre mme au-del de ce que lauteur y avait mis. Pour
certains, cest un simple objet dtude pour la grammaire ; pour
dautres, cest le corps mme 277 de la Philosophie qui y est dvoil, et cest par l que les parties les plus caches de notre nature se laissent pntrer. Il y a dans Plutarque bien des dveloppements dignes dtre connus, car mon avis, il est le matre en
ces matires ; mais il y en a mille autres quil na fait
queffleurer : il indique seulement du doigt vers quoi nous pouvons aller si cela nous plat, et se contente parfois de nen donner quune esquisse au beau milieu dun expos. Il faut extraire
ces choses-l, et les mettre en vidence 278. Ainsi ce mot de lui,
selon lequel les habitants dAsie taient esclaves dun seul
homme parce que la seule syllabe quils ne savaient pas prononcer tait non , et qui a peut-tre donn la matire et
loccasion La Botie dcrire sa Servitude volontaire .
45. Le fait mme de lui voir souligner une petite action
dans la vie dun homme, ou mme un simple mot, qui semble
sans importance, est quelque chose qui donne rflchir. Il est
quHannibal avait placs l en embuscade, tandis que les trusques senfuyaient (Plutarque, Vies Parallles, Marcellus, XXIX-XXX).
277
Montaigne crit : lanatomie de la Philosophie . Jai cru ncessaire dexpliciter un peu la mtaphore.
278
224
279
225
226
282
Argoulets : Arquebusiers ou archers cheval. Le mot tait pjoratif, car ils avaient mauvaise rputation, parat-il, par rapport aux cavaliers porteurs de lances.
284
227
leur corps, pour en obtenir la gloire des Jeux et dautres y portent des marchandises vendre, pour gagner de largent. Il en
est encore dautres (qui ne sont pas les pires), qui ny cherchent
dautre bnfice que celui de regarder comment et pourquoi
chaque chose se fait, et dtre spectateurs de la vie des autres
pour en juger et ainsi diriger la leur.
51. On pourra faire correspondre ces exemples les raisonnements les plus profitables de la philosophie, qui est la
pierre de touche 286 des actions humaines, et quelles doivent
prendre pour rgle. On lui dira :
Ce quon peut souhaiter ; en quoi nous est utile
Largent dur gagner ; ce quexigent de nous
Et patrie et parents ; ce que Dieu a voulu
Que tu fusses ; le rle quil ta fix en socit ;
Ce que nous sommes, et quel dessein nous a donn le jour.
[Perse, Satire III, 69-73]
228
57. Anaximne crivait Pythagore : Comment pourrais-je mamuser chercher le secret des toiles, quand jai
sans cesse la mort et la servitude devant les yeux ? Ctait en
229
287 Variantes :
Sur l exemplaire de Bordeaux , Montaigne a ratur le mot Musique pour le remplacer par phisique , crit audessus.
288
230
289
231
tent, ils ne les attristent pas et ne leur font pas une mine renfrogne !
Dans un corps mal en point on sent lme inquite,
Mais on peut aussi y deviner ses joies,
Car le visage exprime lun et lautre tat.
[Juvnal, Satires, IX, 18-20]
Ces deux mots sont deux des termes factices que lon utilisait comme moyens mnmotechniques dans la Logique du Moyen-Age, et
qui reprsentaient les diverses formes (19) que pouvait prendre le syllogisme.
232
clestes. Ils nont pas russi devenir les familiers de cette vertu
suprme, belle, triomphante, aimante, dlicieuse et courageuse,
ennemie dclare et irrconciliable de laigreur, de la tristesse,
de la crainte et de la contrainte, qui na pour guide que la nature, et pour compagnes la bonne fortune et la volupt. Et cest
pour cela, cause de leur faiblesse, quils en ont donn cette
image triste, querelleuse, dpite, menaante, renfrogne, et
quils lont place sur un rocher lcart, parmi les ronces,
comme un fantme bien fait pour effrayer les gens.
63. Mon prcepteur, qui sait quil a pour tche de former
la volont de son lve avec autant ou plus daffection que de
respect envers la vertu, lui dira que les potes suivent eux aussi
les sentiments communs, et il fera en sorte quil se rende
compte de ce que les dieux ont mis la sueur dans les avenues qui
mnent aux appartements de Vnus292 plutt que dans celles
qui conduisent chez Pallas 293. Et quand il commencera
sveiller ces choses-l, il lui prsentera Bradamante ou Anglique 294, comme matresses offertes son amour ; la premire,
dune beaut naturelle, active, gnreuse, non pas hommasse,
mais virile ; lautre dune beaut molle, recherche, dlicate,
artificielle. Lune travestie en garon, coiffe dun casque lui292
Bradamante et Anglique sont deux hrones du Roland furieux de lArioste. Elles symbolisent lune la beaut virile , lautre la
beaut molle ; Anglique, capricieuse, et effmine , ddaignant
les hommages des plus grands hros, tombe amoureuse dun inconnu.
233
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297
235
298
Comme le note Littr, bonne ville tait peut-tre une qualification honorable donne par les Rois de France certaines villes plus
ou moins considrables , mais dans le contexte, il me semble que lemploi de ce qualificatif est plutt... dprciatif, et jai prfr le conserver
tel quel.
299 Cicron, daprs Snque, ptres, XLIX.
300
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301
Cet lve est Alexandre, le plus clbre des grands conqurants ; Montaigne le nomme dailleurs un peu plus loin.
303
237
304
On voit que travail voque encore ici quelque chose qui demeure assez proche de lacception originelle... Les tches auxquelles sont
soumis les enfants ne sont pas frquemment voques lpoque. Montaigne lui-mme, sil ne veut pas les imposer son lve (de bonne
famille), ne semble pas soffusquer outre mesure de la condition ainsi
faite aux autres , les enfants du peuple ...
238
tervient.
239
242
243
311
Selon M. Rat (note 7 de la page 167, p. 1471), Montaigne commet ici une confusion : la rponse est de Pythagore, non dHraclide, et
rapporte par Hraclide.
244
vies.
245
tits en les lchant. (Do lexpression : Ours mal lch pour dsigner
quelquun de peu avenant).
246
92. Et comme disait celui-l en prose, mais aussi potiquement : Quand les choses ont saisi lesprit, les mots viennent sans difficult [Snque, Controverses, III, Prmium]. Et encore cet autre : Les choses delles-mmes entranent les paroles [Cicron, De finibus, III, v]. Il ne sait pas ce quest lablatif, ni
le conjonctif, ni le substantif, ni la grammaire elle-mme. Son
laquais ne le sait pas non plus, ni la harengre du Petit Pont : et
pourtant ils vous entretiendront tout votre saoul, si vous le voulez, et probablement ne semptreront pas plus dans les rgles
de leur langage que le meilleur des Matres s Lettres de France.
Il ne connat pas la rhtorique, et ne sait pas capter la bienveillance du lecteur de bonne foi dans son avant-propos : mais peut
lui chaut 318 de le savoir. Et en vrit, tout ce beau vernis est
bien vite annul par lclat dune vrit simple et naturelle.
93. Ces fariboles ne servent qu amuser les gens incapables de se nourrir de faon plus substantielle et plus solide,
comme on le voit clairement par lanecdote dAfer 319 dans Tacite : les ambassadeurs de Samos taient venus voir Clomne,
roi de Sparte, ayant prpar un long et beau discours pour le
persuader de faire la guerre au tyran Polycrate. Aprs les avoir
laisss dire, il leur rpondit : Pour ce qui est de votre com317
247
96. Quon fasse, dit Horace, perdre une uvre toutes ses
liaisons et ses mesures,
tez rythme et mesure, changez lordre des mots,
Ce qui tait premier, mettez-le en dernier,
Les membres disperss du pote seront toujours l.
[Horace, Satires, I, x, 58-63]
320
248
97. Elle naura pas pour cela perdu toute valeur : les morceaux en demeureront beaux. Cest ce que rpondit Mnandre,
comme on le rappelait lordre, parce que le jour pour lequel il
avait promis une comdie approchait, et quil ny avait encore
mis la main : Elle est compose et toute prte, il ne reste plus
qu ajouter les vers. Du moment quil avait le sujet et la matire prsents lesprit, le reste lui importait peu. Depuis que
Ronsard et Du Bellay ont donn du crdit notre posie franaise, je ne vois pas dapprenti-pote, si petit soit-il, qui ne
donne de lenflure ses mots et qui ne cadence ses vers peu
prs comme eux. Plus de bruit que de sens 321. Pour le vulgaire, il ny eut jamais autant de potes ; mais autant leur a t
facile dimiter leurs rythmes, autant en revanche il leur est difficile dimiter les riches descriptions de lun et les dlicates vocations de lautre.
98. Oui, mais que fera-t-il, si on lenferme dans la subtilit sophistique de quelque syllogisme, telle que : le jambon fait
boire, boire dsaltre, donc le jambon dsaltre ? Quil sen moque. Il est plus intelligent de sen moquer que dy rpondre
99. Quil emprunte Aristippe cette amusante rplique :
Pourquoi dnouer ce qui, mme attach, me met dans
lembarras322 ? Comme quelquun prsentait contre Clanthe
des finesses dialectiques, Chrysippe dclara : utilise ces tours
de passe-passe avec les enfants, mais ne dtourne pas pour cela
les srieuses penses dun homme mr . Si ces sottes arguties
sophismes entortills et subtils [Cicron, Acadmiques, II, 24]
doivent lui faire croire ce qui nest quun mensonge, cest un jeu
dangereux. Mais si elles demeurent sans effet, ou lui donnent
321 Snque, ptres, 40.
322
249
101. Un langage plutt difficile quennuyeux, sans affectation, sans rgles, dcousu et hardi ; o chaque morceau se suffit
lui-mme ; qui ne soit ni pdant, ni prchi-prcha, ni juridique, mais plutt soldatesque, comme Sutone qualifie celui de
Jules Csar et pourtant je ne vois pas toujours bien pourquoi
il dit cela. 323
323
250
102. Jai volontiers imit cette dsinvolture de notre jeunesse envers leurs vtements : un manteau en charpe, la cape
sur lpaule, un bas mal ajust, tout ce qui manifeste une fiert
ddaigneuse lgard de ces fioritures trangres, une certaine
insouciance lgard des artifices. Mais je la trouve encore
mieux employe sagissant de la faon de parler. Tout ce qui se
remarque, et notamment cette gaiet et cette libert bien franaises, est mal venue chez le courtisan. Et dans une monarchie,
tout gentilhomme doit tre form prendre la contenance dun
courtisan. Cest pourquoi il nest pas mauvais de dvier un peu
vers le naturel et le mpris des convenances
103. Je naime pas les tissus dans lesquels on distingue les
raccords et les coutures. De mme que sur un beau corps on ne
doit voir ni les os ni les veines.
Le discours au service de la vrit doit tre simple et sans
artifice.
[Snque, ptres, XL]
Qui studie parler, sinon celui qui veut parler avec affectation ?
[Snque, Lettres, LXXV]
251
lise aux halles Paris324 ! Aristophane le Grammairien ne comprenait rien, quand il critiquait la simplicit des mots picure,
et le but de son art oratoire, qui ntait autre que dobtenir la
pertinence du langage employ. Tout un peuple apprend immdiatement un langage, car limitation du parler est facile. Mais
imiter le jugement, et linvention ne se fait pas si vite ! Et nombreux sont les lecteurs qui croient, bien tort, tenir le corps
dun livre quand ils nen tiennent que le vtement. La force et
les muscles ne peuvent semprunter : seuls les parures et le
manteau.
105. La plupart des gens que je frquente parlent de la
mme faon que je le fais dans les Essais ; mais je ne suis
pas sr quils pensent aussi de cette faon.
106. Dans leur faon de parler, dit Platon325, Les Athniens ont le souci de labondance et de llgance, les Lacdmoniens de la brivet, et ceux de Crte de la fcondit de leurs
ides plus que du langage lui-mme : ce sont donc ces derniers
les meilleurs. Znon disait quil avait deux sortes de disciples :
, curieux dapprendre des
les uns, quil nommait
, qui ne se souchoses, ses favoris, et les autres
ciaient que du langage. Non que bien parler ne soit une belle et
bonne chose ; mais elle nest pas aussi bonne quon le prtend,
et je suis bien du de la faon dont elle occupe toute notre vie.
Je voudrais dabord bien connatre ma langue, et celle de mes
voisins, avec lesquels jai le plus de relations. Cest sans aucun
doute un grand et bel ornement que de savoir le Grec et le Latin,
324
252
326
253
328
254
Montaigne crit nous pelotions . Mme si le mot pelote demeure en usage dans lexpression pelote basque, il ma sembl prfrable
demployer ici balle .
331
Jutilise pour tabliers , incomprhensible de nos jours, lexpression jeux de tables qui me semble avoir encore un sens, pour
dsigner les dames et autres jeux du mme genre. Au Moyen-Age, on
disait dailleurs jouer aux tables plutt que au tablier , ainsi que le
montre ces quelques vers de Chrtien de Troyes, dans Le Chevalier de
la Charrette : Ne jooient pas tuit a gas / Mes as tables et as eschas
(vv. 1639-1640, d. Mario Roques, Honor Champion, 1969).
255
256
114. Mon premier amour pour les livres, je le dois au plaisir que jeus lire les Mtamorphoses dOvide. Car aux environs de sept ou huit ans, je renonais tout autre plaisir pour
celui de les lire, dautant plus que cette langue tait comme ma
langue maternelle, que ctait le livre le plus facile que je
connusse, et le plus adapt mon ge par son contenu. Des
Lancelot du Lac , des Amadis , des Huon de Bordeaux 332 et de tout ce fatras de livres dans lesquels les enfants
trouvent se distraire, je ne connaissais mme pas les noms, et
jen ignore encore le contenu, tant lenseignement que je recevais tait exactement dlimit. Et ce got de la lecture me rendait plus nonchalant pour ltude des autres leons qui
mtaient imposes.
115. Cest alors, et par chance, que jeus affaire un prcepteur qui tait un homme intelligent, et qui sut habilement
fermer les yeux sur cette incartade et quelques autres encore.
Grce cela, en effet, je lus dune traite l nide de Virgile,
puis Trence, Plaute, et des comdies italiennes, toujours captiv par lagrment du sujet. Si mon prcepteur avait commis la
btise de briser mon lan, je pense que je naurais rapport du
collge que de la haine pour les livres, comme cest le cas pour la
majeure partie de notre noblesse Mais il agit fort habilement,
faisant semblant de ne sapercevoir de rien ; il aiguisait mon
apptit en ne me laissant dvorer ces livres qu la drobe, et
me maintenant doucement sur le bon chemin pour les matires
dtude rglementaires. Car ce que mon pre recherchait surtout chez ceux qui il me confiait, ctait la bont et la facilit
du caractre ; ce qui fait que le mien navait dautre dfaut que
la langueur et la paresse. Le danger ntait pas que je fasse mal,
mais que je ne fasse rien. Personne nenvisageait que je doive
332
257
258
jai jou les premiers rles, dans les tragdies latines de Buchanan, de Guerente et de Muret, que lon reprsenta fort dignement dans notre Collge de Guyenne. Et si notre Principal, Andr de Gouva se montra alors, sans comparaison possible, le
meilleur Principal de France (comme dailleurs dans tous les
autres aspects de sa charge), je fus nanmoins considr comme
la cheville-ouvrire de lvnement. Cest un exercice que je ne
335
Tout ce passage est assez confus, voire quelque peu nigmatique... Dailleurs, sur l exemplaire de Bordeaux , il est difficile dchiffrer cause de nombreuses ratures, et pourrait faire partie des corrections tardives, si lon observe quil y a en prsence deux types dcriture,
une large et une trs serre. On peut donc se demander sil ne sagit pas
dune sorte de plaidoyer pro domo en rponse des critiques adresses aux Essais , et concernant peut-tre leur caractre de relatif inachvement (ce qui est dailleurs et pourtant la loi du genre !) Quoi quil en
soit, et mme sans examiner le manuscrit, on voit bien que ce passage (en
fait les 117 et 118) a t intercal aprs coup : il vient rompre le fil du
discours, et le raccord avec le 118 nest pas des plus heureux.
259
336
260
261
Chapitre 26
Cest une sottise de faire dpendre le vrai et le faux de
notre jugement.
1.
Ce nest peut-tre pas sans raison que nous attribuons
la navet et lignorance la facilit de croire et de se laisser
persuader. Car il me semble avoir appris autrefois que la
croyance tait une sorte de marque qui simprimait en notre
me ; et mesure que celle-ci se trouvait plus molle et de moindre rsistance, il tait plus ais dy imprimer quelque chose.
De mme que ncessairement, les poids quon y met font pencher le plateau de la balance, de mme, lvidence entrane
lesprit. [Cicron, Acadmiques, II, 12] Plus lme est vide, moins
elle fait contrepoids, et plus elle sabaisse facilement sous la
charge de la premire influence quelle subit. Voil pourquoi les
enfants, les gens du commun, les femmes et les malades sont
plus sujets que les autres 337 tre mens par le bout du nez 338.
Mais dun autre ct, cest faire preuve de prsomption que de
ddaigner et de condamner comme faux ce qui ne nous semble
pas vraisemblable ; cest le dfaut habituel de ceux qui se croient
plus malins que les autres. Je faisais de mme autrefois, et si
337
Montaigne crit mens par les oreilles , et A. Lanly a conserv lexpression dans sa version. Mais cette expression nest plus usite, et
je lui ai donc prfr par le bout du nez , tout aussi expressif mon
avis.
262
263
339
264
Ce sont celles de Nicolas Gilles, pour lanne 1223. Selon P. Villey, Montaigne aurait abondamment annot cet ouvrage (pas moins de
163 annotations releves).
343 Philippe Auguste est mort en 1223.
265
7.
Quand nous lisons dans Bouchet les miracles faits par
les reliques de Saint-Hilaire, passe encore : son autorit nest
pas assez grande pour nous empcher de le contredire. Mais il
me semble bien imprudent de condamner du mme coup toutes
les histoires du mme genre. Le grand saint Augustin 344 tmoigne avoir vu sur les reliques de saint Gervais et saint Protais
Milan, un enfant aveugle recouvrer la vue ; une femme, Carthage, gurie dun cancer par le signe de la croix quune autre
nouvellement baptise lui fit ; Hesprius, un de ses familiers,
chasser les esprits qui infestaient sa maison avec un peu de terre
du spulcre de Notre Seigneur, et cette terre ayant t transporte lglise, un paralytique gurir soudainement cause delle ;
une femme, dans une procession, ayant touch la chsse de
saint tienne avec un bouquet, et stant ensuite frott les yeux
avec, recouvrer la vue quelle avait perdue depuis longtemps ; et
plusieurs autres miracles, auxquels il dit avoir assist lui-mme.
De quoi donc laccuserons-nous, lui et les deux saints vques,
Aurelius et Maximinus345, quil cite comme tmoins ? Les accuserons-nous dignorance, de navet, de dbilit, ou de malice et
dimposture ? Est-il, notre poque, quelquun dassez prtentieux pour oser se comparer eux, soit par la vertu et la pit,
soit par le savoir, le jugement, et la capacit intellectuelle ?
Quand bien mme ils ne fourniraient aucune raison, ils me
persuaderaient par leur seule autorit. [Cicron, Tusculanes, I, 21]
344
266
8. Cest une hardiesse grave et dangereuse, outre labsurde lgret quelle trane avec elle, que de mpriser ce que
nous ne pouvons concevoir. En effet, quand vous avez tabli les
limites de la vrit et du mensonge, grce votre belle intelligence, et quil se trouve que vous tes contraint de croire des
choses encore plus tranges que celles que vous avez refus
dadmettre, vous voil dj contraint dabandonner ces limites
que vous aviez vous-mme fixes. Or ce qui me semble amener
tout autant de dsordre en nos consciences, dans les temps
troubls o nous sommes, propos de la religion, cest cette
faon quont les catholiques dabandonner une partie de leur foi.
Ils simaginent adopter une attitude intelligente et modre
quand ils concdent leurs adversaires certains des articles qui
sont sujets controverse. Mais outre le fait quils ne voient pas
lavantage que cela constitue pour celui qui vous attaque que de
commencer cder et reculer devant lui, et combien cela lencourage aller de lavant, ces articles-l, quils considrent
comme les plus anodins, sont parfois trs importants. Ou bien il
faut sen remettre en tout lautorit de notre autorit ecclsiastique, ou bien il faut entirement sen dispenser : ce nest pas
nous dtablir quelle part dobissance nous lui devons.
9. Et en outre je puis le dire, pour lavoir prouv : jai
autrefois us de cette libert de faire un choix et un tri personnels en mettant de ct certains points de la rgle de notre
glise qui semblent avoir un air ou plus creux ou plus trange ;
mais aprs en avoir parl avec des hommes experts en ces matires, jai dcouvert que ces choses-l ont un fondement substantiel et solide, et que ce nest que la btise et lignorance qui
nous les font considrer comme moins dignes de respect que les
autres. Pourquoi donc oublions-nous combien nous ressentons
de contradiction dans notre jugement mme ? Combien de choses taient pour nous hier des articles de foi, que nous tenons
pour des sottises aujourdhui ? La prtention et la curiosit sont
les flaux de notre me. Celle-ci nous conduit fourrer notre
nez partout, et celle-l nous empche de laisser quoi que ce soit
dans le flou et lincertitude.
267
Chapitre 27
Sur lamiti.
1.
En observant la faon dont procde un peintre que jai
mon service, lenvie ma pris de limiter. Il choisit le plus bel
endroit et le milieu de chaque mur pour y placer un tableau labor avec tout son talent. Puis il remplit lespace tout autour de
grotesques , qui sont des peintures bizarres, nayant
dagrment que par leur varit et leur tranget. Et en vrit,
que sont ces Essais , sinon des grotesques , des corps
monstrueux, affubls de membres divers, sans forme bien dtermine, dont lagencement, lordre et les proportions ne sont
que leffet du hasard ?
Cest le corps dune belle femme, que termine une queue de
poisson.
[Horace, Art Potique, 4]
sen faut pourtant de beaucoup que ce soit le meilleur quil aurait pu crire : si lge plus avanc quil avait quand je le
connus, il avait form un dessein du mme genre que le mien, et
mis par crit ses ides, nous pourrions lire aujourdhui beaucoup de choses prcieuses, et qui nous feraient approcher de
prs ce qui fait la gloire de lantiquit. Car notamment, en ce qui
concerne les dons naturels, je ne connais personne qui lui soit
comparable.
3. Mais il nest demeur de lui que ce trait, et dailleurs
par hasard car je crois quil ne le revit jamais depuis quil lui
chappa et quelques mmoires sur cet dit de Janvier 346 clbre cause de nos guerres civiles, et qui trouveront peut-tre
ailleurs leur place 347. Cest tout ce que jai pu retrouver de ce
qui reste de lui, moi quil a fait par testament, avec une si affectueuse estime, alors quil tait dj mourant, hritier de sa bibliothque et de ses papiers, outre le petit livre de ses uvres
que jai fait publier dj 348. Et je suis particulirement attach
au Contre Un car cest ce texte qui ma conduit nouer des relations avec son auteur : il me fut montr en effet bien longtemps
avant que je le connaisse en personne, et me fit connatre son
nom, donnant ainsi naissance cette amiti que nous avons
nourrie, tant que Dieu la voulu, si entire et si parfaite, que certainement on nen lit gure de semblable dans les livres, et
quon nen trouve gure chez nos contemporains. Il faut un tel
concours de circonstances pour la btir, que cest beaucoup si le
sort y parvient une fois en trois sicles.
346 Ldit de janvier 1562, qui tait un dit de tolrance.
347
Montaigne avait fait publier en effet en 1571 un petit volume intitul : La mnagerie de Xnophon, les Rgles du mariage de Plutarque
et des vers franais de feu Estienne de la Botie.
269
270
cher de son frre, cet autre dclara : je ne fais pas plus grand
cas de lui parce quil est sorti du mme trou que moi.
6. Cest en vrit un beau nom, et plein daffection que le
nom de frre, et cest pourquoi nous en avions fait, La Botie et
moi, le symbole de notre alliance. Mais le mlange des biens,
leur partage, le fait que la richesse de lun fasse la pauvret de
lautre350, cela affaiblit beaucoup et tend relcher le lien fraternel. Puisque des frres doivent mener la conduite de leur vie
et de leur carrire par les mmes voies, et au mme rythme, ils
en viennent forcment se heurter et se gner mutuellement
trs souvent. Et dailleurs, pourquoi la sympathie, la correspondance intime qui est lorigine des amitis vritables et parfaites se retrouverait-elle forcment entre deux frres ? Un pre et
son fils peuvent avoir des caractres extrmement diffrents, et
de mme pour des frres : Cest mon fils, cest mon parent ,
mais cest un ours, un mchant ou un imbcile.
7.
Et puis, dans la mesure o ces amitis-l nous sont
comme imposes par la loi naturelle et ses obligations, elles relvent dautant moins de notre volont et de notre libre choix ;
or notre libre choix, justement, na rien qui lui soit plus en propre que laffection et lamiti. Jai pourtant eu, de ce ct-l, de
tout ce que lon peut avoir, ayant eu le meilleur pre qui fut jamais, et le plus indulgent, jusqu ses derniers jours. Et appartenant une famille renomme de pre en fils, et exemplaire en
ce qui concerne la concorde fraternelle,
et moi-mme,
connu aussi pour mon affection paternelle envers mes frres.
[Horace, Odes, II 2, v. 6]
350
271
est plus active, plus cuisante, et plus brutale. Mais cest un feu
tmraire et volage, variable et vari, une fivre sujette des
accs et des rmissions, qui ne nous tient que par un coin de
nous-mme. Lamiti, au contraire, est une chaleur gnrale et
universelle, au demeurant tempre et gale elle-mme, une
chaleur constante et tranquille, toute de douceur et de dlicatesse, qui na rien de violent ni de poignant.
9. Et de plus, lamour nest quun dsir forcen envers ce
qui nous fuit,
Tel le chasseur qui poursuit le livre,
Par le froid, par le chaud, dans la montagne et la valle ;
Et il nen fait plus aucun cas quand il le voit pris,
Cest seulement quand la proie se drobe quil se hte sa
poursuite.
[Arioste, Roland furieux, X, stance VII]
272
[...]
352 Cicron, Tusculanes, IV, 33.
273
Dans ce passage difficile et capital, il ma sembl que gnration correspondait notre ide actuelle de dveloppement et non
celle de reproduction , telle quon la trouve dans le trait dAristote De
la gnration des animaux, par exemple. Par ailleurs, je ne partage pas
du tout ici le point de vue adopt par A. Lanly qui traduit par une imitation de la gnration corporelle. Le texte comporte bel et bien fauce
image , et imitation me semble ici inadquat.
354
274
275
dAristogiton. Et cest pourquoi ils la considraient comme sacre et divine, et ne lui voyaient comme adversaires que la violence des tyrans et la lchet des peuples. Pour finir, tout ce que
lon peut dire en faveur de lAcadmie, cest quil sagissait pour
ces gens-l dun amour se terminant en amiti : et que lon
ntait donc pas si loin de la dfinition stoque de lamour :
Lamour est le dsir dobtenir lamiti dune personne qui
nous attire par sa beaut. [Cicron, Tusculanes, IV, xxxiv]
15. Mais je reviens ma description de lamiti, de faon
plus juste et plus exacte :
On ne peut pleinement juger des amitis que lorsque, avec
lge, les caractres se sont forms et affermis. [Cicron, De amicitia, XX]
355
Traduction : Conserver ici mdiatrice ne ma pas sembl satisfaisant, car le mot a pris aujourdhui un sens li la rsolution dun
conflit plutt qu celui dune runion .
276
lun et lautre dentre nous faisaient sur nous plus deffet que de
tels propos ne le font raisonnablement dordinaire : je crois que
le ciel en avait dcid ainsi. Prononcer nos noms, ctait dj
nous embrasser. Et notre premire rencontre, qui se fit par
hasard au milieu dune foule de gens, lors dune grande fte
dans une ville 357, nous nous trouvmes tellement conquis lun
par lautre, comme si nous nous connaissions dj, et dj tellement lis, que plus rien ds lors ne nous fut aussi proche que
ne le fut lun pour lautre.
17. Il crivit une satire en latin, excellente, qui a t publie, et dans laquelle il excuse et explique la prcipitation avec
laquelle se produisit notre connivence, parvenue si rapidement
sa perfection. Destine durer si peu, parce quelle avait dbut si tard (alors que nous tions dj des hommes mrs, et lui,
ayant quelques annes de plus que moi), elle navait pas de
temps perdre Et elle navait pas non plus se rgler sur le
modle des amitis ordinaires et faibles, qui ont tellement besoin par prcaution de longs entretiens pralables. Cette amitici na point dautre modle idal quelle-mme et ne peut se rfrer qu elle-mme. Ce nest pas une observation spciale, ni
deux, ni trois, ni quatre, ni mille, cest je ne sais quelle quintessence de tout ce mlange qui stant empar de ma volont,
lamena plonger et se perdre dans la sienne ; qui stant empar de sa volont, lamena plonger et se perdre dans la mienne,
avec le mme apptit, et dun mme lan. Et je dis perdre ,
vraiment, car nous navions plus rien en propre, rien qui ft encore lui ou moi.
18. Aprs la condamnation de Tiberius Gracchus, les
consuls romains poursuivaient tous ceux qui avaient fait partie
de son complot. Quand Llius demanda, devant eux, Caius
277
358
278
280
281
Toxaris, XXII.
362
VIII, 3.
282
30. Aux relations familires de la table, jassocie lagrable, non le srieux. Au lit, je prfre la beaut la bont. Et dans
la conversation, la comptence, mme sans la probit. Et ainsi
de suite.
31. On dit que celui qui fut trouv chevauchant un bton
en jouant avec ses enfants 364 pria lhomme qui lavait surpris de
ne pas le raconter jusqu ce quil ait des enfants lui-mme, pensant que la passion qui semparerait alors de son me lui donnerait la possibilit de juger quitablement de sa conduite. De
mme, je souhaiterais moi aussi madresser des gens qui auraient expriment ce que je dis. Mais sachant combien une
telle amiti est loigne de lusage commun, combien elle est
rare, je ne mattends gure trouver quelquun qui en soit bon
juge.
32. Car mme les traits que lAntiquit nous a laisss sur
ce sujet me semblent bien faibles au regard du sentiment que
364 Daprs Plutarque, Vie dAgsilas, IX.
283
jprouve, et sur ce point, les faits surpassent les prceptes mmes de la philosophie.
Tant que je serai sain desprit, il ny a rien que je comparerai un tendre ami.
[Horace, Satires, I, 44]
35. Jtais dj si form et habitu tre le deuxime partout, quil me semble maintenant ntre plus qu demi.
Puisquun coup prmatur ma ravi la moiti de mon me,
Pourquoi moi, lautre moiti, demeur-je,
Moi qui suis dgot de moi-mme,
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365
285
Il sagit des Vingt-neuf sonnets dtienne de la Botie qui figurent au chapitre suivant de ldition de 1588, mais que Montaigne a biff
de sa main sur l exemplaire de Bordeaux .
286
Chapitre 28
Vingt-neuf sonnets dtienne de la Botie369.
Diane, vicomtesse de Louvigni, dite La belle Corisandre dAndouins , marie en 1567 Philibert, comte de Grammont et de Guissen
(ou Guiche), qui mourut au sige de la Fre en 1580. La comtesse est
surtout connue pour lamour passionn que lui porta Henri de Navarre et
auquel dit-on elle rpondit... Dans ces conditions, cette ddicace
na plus gure dobjet, mais comme elle figure dans ldition de 1595, je la
donne nanmoins.
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371
288
Chapitre 29
Sur la modration.
1.
Comme si notre toucher tait vnneux, nous corrompons en les manipulant les choses qui delles-mmes sont
belles et bonnes. Nous pouvons rendre la vertu vicieuse si nous
ltreignons avec un dsir trop pre et trop violent. Ceux qui
disent que la vertu ne peut jamais tre excessive, car alors il ne
sagit plus de vertu, ne font que jouer sur les mots.
Le sage doit tre appel insens, et le juste injuste, sils
vont trop loin dans leur effort pour atteindre la vertu mme.
[Horace, ptres, I, 6, v. 15]
289
Gorgias.
290
7.
Les disciplines qui rglent les murs des hommes,
comme la thologie et la philosophie, se mlent de tout. Il nest
pas daction, si prive et si secrte soit-elle, qui chappe leur
connaissance et leurs rglements. Bien nafs sont ceux qui
plaident pour la libert des femmes : elles-mmes laissent tripoter autant quon veut leurs avantages, alors quen mdecine, la
pudeur le leur dfend 374. Je veux donc, de leur part, apprendre
ceci aux maris, sils sen trouve encore qui soient trop acharns,
savoir : que les plaisirs quils prouvent approcher leurs
femmes sont condamnables si la modration ny est respecte.
Et quil y a l de quoi sombrer dans la licence et les dbordements, tout comme lorsquil sagit de plaisirs illgitimes. Ces
caresses impudiques auxquelles lardeur premire nous incite
dans les jeux de lamour ne sont pas seulement indcentes envers nos femmes, mais dommageables pour elles. Quelles apprennent plutt limpudeur en dautres mains ! Elles sont toujours bien assez stimules pour nos besoins. Je nai jamais pratiqu en ces matires que ce qui relve dune ducation naturelle
et simple 375.
8. Le mariage est une liaison religieuse et sainte ; voil
pourquoi le plaisir quon en tire doit tre un plaisir retenu, srieux, et ml quelque svrit ; ce doit tre une volupt plutt
sage et consciencieuse. Et comme sa finalit principale est la
374
291
procration, il en est pour se demander sil est permis de chercher encore faire lamour avec nos pouses, lorsque nous ne
pouvons pas esprer en obtenir de fruit, soit parce quelles en
ont dpass lge, soit parce quelles sont dj enceintes. Selon
Platon, cest un homicide 376. Certaines nations (et entre autres
la mahomtane) considrent comme une abomination le fait de
sunir une femme enceinte. Dautres condamnent de mme
pour les rapports durant les rgles. Znobie ne recevait son mari
que pour une seule treinte, et cela fait, elle le laissait courir
tout le temps de sa conception, lui donnant seulement aprs la
permission de recommencer : bel et noble exemple de mariage.
9. Platon emprunta quelque pote priv et affam de
ce plaisir ce rcit : Jupiter fut pris un jour dun dsir si ardent
envers sa femme que, ne pouvant attendre quelle et gagn son
lit, il la culbuta sur le plancher ; et dans la violence du plaisir
quil en eut, il oublia les grandes et importantes rsolutions quil
venait de prendre avec les autres dieux en sa cour cleste. Et se
vantait depuis quil avait trouv aussi bon ce coup-l que lorsquil lavait dpucele en cachette de ses parents 377.
376
Platon voque en effet, dans La Rpublique, III, 390c, cet pisode tir dHomre (Iliade, XIV, 290-312). Texte de Platon (Ed. GFFlammarion, traduction Robert Bacou, 1966, p. 141) :
...Zeus, veillant seul pendant que les dieux et les hommes dormaient, oublia facilement, dans lardeur du dsir amoureux qui le prit,
tous les desseins quil avait conus, et fut tel point frapp par la vue
292
dHra quil ne consentit point rentrer dans son palais, mais voulut sur
le lieu mme, terre, sunir elle, lui protestant quil ne lavait jamais
tant dsire, pas mme le jour o ils staient rencontrs pour la premire fois linsu de leurs chers parents. (la citation incluse dans le
texte de Platon est Iliade, XIV, 294 sq.)
378 Plutarque, Prceptes du mariage, XIV.
293
294
380
Montaigne semble annoncer ici le dbat entre allopathie et homopathie... et se prononcer dailleurs pour lhomopathie qui ne sera
pourtant formule scientifiquement quau XIXe sicle.
295
381
296
Chapitre 30
Sur les Cannibales.
1.
Quand le roi Pyrrhus passa en Italie, et quil eut constat lorganisation de larme que les Romains envoyaient
contre lui, il dclara : Je ne sais quelle sorte de barbares ce
sont l (car les Grecs appelaient ainsi tous les peuples trangers), mais la disposition de larme que je vois nest certainement pas barbare. Les Grecs en dirent autant de celle que Flaminius382 fit passer en leur pays, et Philippe 383 lui aussi, observant dune hauteur lordonnance et la disposition dun camp
romain install en son royaume sous Publius Sulpicius Galba.
On voit quil faut viter dadopter les opinions courantes, et quil
faut en juger, non en fonction des ides reues, mais sous langle
de la raison.
2. Jai eu longtemps auprs de moi un homme 384 qui
avait vcu dix ou douze ans dans cet autre monde qui a t d-
382
ne semble stre interrog sur lidentit de cet homme ... Il nest pas interdit de penser que Montaigne lait
purement et simplement invent !... Ce quil rapporte des murs et coutumes des Cannibales est assez conforme, aprs tout ce quil a pu
lire dans les textes des cosmographes , bien quil prtende les ignorer.
297
mes
385
299
7.
Je ne parle pas des inondations soudaines, dont nous
comprenons les causes : en Mdoc, le long de la mer, mon frre
le Sieur dArsac, voit soudain une de ses terres ensevelie sous les
sables que la mer vomit devant elle, et seul le fate de certains de
ses btiments se voit encore. Ses fermes et ses domaines se sont
changs en pacages bien maigres. Les habitants du pays disent
que depuis quelque temps, la mer savance si fort vers lintrieur
quils ont perdu quatre lieues de terre. Ces sables sont comme
son avant-garde, et nous voyons de grandes dunes de sable
mouvant progresser une demi-lieue en avant de la mer, et gagner sur le pays.
8. Lautre tmoignage de lantiquit, avec lequel on peut
mettre en rapport cette dcouverte dun nouveau monde est
dans Aristote, si du moins ce petit livre intitul Des merveilles
inoues est bien de lui 386. Il y raconte que certains Carthaginois staient lancs pour la traverse de locan atlantique, audel du dtroit de Gibraltar. Aprs avoir navigu longtemps, ils
avaient fini par dcouvrir une grande le fertile, entirement
couverte de forts, arrose par de grandes et profondes rivires,
et fort loigne de toute terre ferme, et queux-mmes et dautres depuis, attirs par la richesse et la fertilit des terres, allrent sy installer avec leurs femmes et leurs enfants.
9. Les seigneurs de Carthage, voyant que leur pays se
dpeuplait peu peu, dfendirent expressment quiconque,
sous peine de mort, daller l-bas, et en chassrent les rcents
habitants, craignant, ce que lon dit, quavec le temps, ils ne
viennent se multiplier tellement quils ne fissent par les supplanter eux-mmes, et ne ruinent leur tat. Ce rcit dAristote
386
300
ne saccorde pas non plus avec ce que lon sait des terres nouvellement dcouvertes.
10. Cet homme qui tait mon service, tait simple et
fruste, ce qui est une condition favorable pour fournir un tmoignage vridique. Car les gens lesprit plus dli font preuve de
plus de curiosit, et remarquent plus de choses, mais ils les
commentent. Et pour faire valoir leur interprtation, et en persuader les autres, ils ne peuvent sempcher daltrer un peu
lHistoire : ils ne vous rapportent jamais les choses telles
quelles sont vraiment, mais les sollicitent et les dforment un
peu en fonction de la faon dont ils les ont vues. Et pour donner
du crdit leur jugement et vous y faire adhrer, ils ajoutent
volontiers quelque chose leur matire, lallongent et
lamplifient. Au contraire, il faut disposer comme tmoin, soit
dun homme dont la mmoire soit trs fidle, soit dun homme
si simple quil ne puisse trouver lui-mme de quoi btir et donner de la vraisemblance des inventions fallacieuses, et qui nait
l-dessus aucun prjug. Ctait le cas du mien : et pourtant, il
ma fait voir plusieurs reprises des matelots et des marchands
quil avait connus pendant son voyage. Cest pourquoi je me
contente de cette information-l, sans moccuper de ce que les
cosmographes disent sur la question.
11. Il nous faudrait des topographes qui nous fassent une
description prcise des lieux o ils sont alls. Mais parce quils
ont cet avantage sur nous davoir vu la Palestine, ils en profitent
toujours pour nous donner aussi des nouvelles de tout le reste
du monde ! Je voudrais que chacun crive ce quil sait, et pas
plus quil nen sait, sur tous les sujets. Car tel peut avoir quelque
connaissance ou exprience particulire dune rivire, ou dune
fontaine, et ne savoir, sur tout le reste, rien de plus que chacun
en sait. Mais malheureusement, pour exposer son petit domaine, il entreprend gnralement de rcrire toute la Physique ! Et ce travers gnre de graves inconvnients.
301
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306
307
tir par petits morceaux, le faire mordre et dvorer par les chiens
et les porcs (comme je ne lai pas seulement lu, mais vu faire il y
a peu, et non entre de vieux ennemis, mais entre des voisins et
des concitoyens, et qui pis est, sous prtexte de pit et de religion) Il y a plus de barbarie en cela, dis-je, que de rtir et de
manger un corps aprs sa mort.
26. Chrysippe et Znon, chefs de lcole des Stociens, ont
estim quil ny avait aucun mal utiliser notre charogne quelque fin que ce soit, en cas de besoin, et en tirer de la nourriture ;
comme le firent nos anctres, assigs par Csar dans Alsia, et
qui se rsolurent lutter contre la famine cause par ce sige en
utilisant les corps des vieillards, des femmes et autres personnes inutiles au combat.
On dit que les Gascons, avec tels aliments,
prolongrent leur vie.
[Juvnal, XV, 93]
389
Comme tous ceux de son temps, Montaigne croit aux vertus de la momie , remde soi-disant tir des momies gyptiennes....
Ambroise Par, lui, dans son Discours de la Mumie (1582), montre
clairement, en rapportant le rcit de Gui de La Fontaine, mdecin clbre du Roi de Navarre , quil sagit dune supercherie... et que lindustrie
pourrait-on dire des fausses momies tait un commerce lucratif !
308
na dautre fondement pour eux que la seule recherche de la valeur. Ils ne contestent pas dautres la conqute de nouvelles
terres, car ils jouissent encore de cette fcondit naturelle qui
leur procure sans travail et sans peine toutes les choses ncessaires, et en telle abondance, quils nont que faire dagrandir
leur territoire. Ils sont encore en cet tat bienheureux qui
consiste ne dsirer que ce que leurs ncessits naturelles leur
ordonnent ; tout ce qui est au-del est pour eux superflu.
28. Ceux qui sont du mme ge sappellent entre eux
frres , et ils appellent enfants ceux qui sont plus jeunes.
Les vieillards sont des pres pour tous les autres. Ceux-ci
laissent en commun leurs hritiers la pleine possession de
leurs biens indivis, sans autre titre que celui, tout pur, que nature donne ses cratures en les mettant au monde.
Si leurs voisins passent les montagnes pour venir les assaillir, et quils remportent la victoire, le prix pour le vainqueur
cest la gloire et lavantage dtre demeur le plus valeureux et le
plus vaillant, car ils nont que faire des biens des vaincus. Puis
ils sen retournent dans leur pays, o rien de ncessaire ne leur
fait dfaut, de mme quils ne manquent pas non plus de cette
grande qualit qui est de savoir jouir de leur heureuse condition, et de sen contenter. Les autres font de mme : ils ne demandent leurs prisonniers dautre ranon que laveu et la reconnaissance davoir t vaincus.
29. Mais parmi ces prisonniers, il nen est pas un seul par
sicle qui naime mieux mourir que dabdiquer, par son attitude
ou par sa parole, si peu que ce soit de la grandeur dun courage
invincible. On nen voit aucun qui naime mieux tre tu et
mang que de seulement demander que cela lui soit pargn.
On les traite trs libralement, afin que la vie leur soit dautant
plus chre. Et on leur parle trs souvent de leur mort future, des
tourments quils auront y endurer, des prparatifs que lon fait
pour cela, de la faon dont leurs membres seront dcoups, et
du festin qui se fera leurs dpens. Tout cela, seule fin de leur
arracher de la bouche quelque parole lche ou vile, ou leur don 309
310
311
trois mois quon les garde, ils affichent de la gaiet, ils pressent
leurs matres de se hter de leur faire subir lpreuve finale, ils
les dfient, les injurient, leur reprochent leur lchet, et le nombre de batailles perdues contre les leurs. Je possde une chanson faite par un prisonnier, o lon trouve ce trait ironique, leur
disant quils viennent hardiment tous autant quils sont, et se
runissent pour faire leur dner de lui, car ils mangeront du
mme coup leur pre et leurs aeux, qui ont servi daliment et de
nourriture son corps
Ces muscles, dit-il, cette chair et ces veines, ce sont les
vtres, pauvres fous que vous tes. Vous ne reconnaissez pas
que la substance des membres de vos anctres y est encore !
Savourez-les bien, et vous y trouverez le got de votre propre
chair .
Voil une ide qui ne relve pas de la barbarie .
36. Ceux qui les peignent quand ils sont mis mort, et qui
les reprsentent quand on les assomme, montrent le prisonnier
crachant au visage de ceux qui le tuent, et leur faisant des grimaces. Et de fait, ils ne cessent, jusqu leur dernier soupir, de
les braver et de les dfier, par la parole et par leur contenance.
Sans mentir, en comparaison de nous, voil des hommes bien
sauvages. Car il faut, ou bien quils le soient vraiment, ou que ce
soit nous : il y a une distance tonnante entre leur faon dtre
et la ntre.
37. Les hommes ont dans ce pays plusieurs femmes, et en
ont un nombre dautant plus grand que leur rputation de vaillance est plus grande. Cest une chose vraiment remarquable
dans leurs mariages : si la jalousie de nos pouses nous prive de
lamour et de la bienveillance des autres femmes, chez ces gensl au contraire, cest la jalousie qui favorise de telles relations.
Plus soucieuses de lhonneur de leurs maris que de toute autre
chose, elles sefforcent et mettent toute leur sollicitude avoir le
plus de compagnes quelles le peuvent, car cest un signe de la
vaillance du mari.
312
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390
314
quoi je suis la leon des ditions de 1580 et 1588 sur ce point dans ma
traduction.
315
Chapitre 31
Quil faut peu se mler des dcrets divins.
1.
Le domaine de prdilection, les sujets favoris de limposture, ce sont les choses que nous ne connaissons pas. Dautant plus que leur tranget mme leur donne dabord du crdit
et que ne faisant pas lobjet de nos rflexions ordinaires, elles
nous privent du mme coup du moyen qui nous permettrait de
les combattre. Cest la raison pour laquelle, dit Platon, il est bien
plus facile de satisfaire ses auditeurs en parlant de la nature des
dieux que de la nature des hommes : lignorance permet en effet
de dvelopper en toute libert un sujet comme celui-l, puisquil
sagit de choses dont on ne sait rien.
2. Il en rsulte quil nest rien qui soit cru aussi fermement que ce que lon connat le moins, et quil ny a pas de gens
plus srs deux-mmes que ceux qui affabulent, comme font les
alchimistes, les devins, les astrologues, les chiromanciens, les
mdecins, tous les gens de cette espce [Horace, Satires, I, 2].
Je leur adjoindrais volontiers, si josais, un tas de gens, interprtes et contrleurs habituels des desseins de Dieu, qui prtendent
trouver les causes de chaque vnement, et de voir dans les secrets de la volont divine, les motivations incomprhensibles de
ses uvres. Et bien que la varit et la discordance continuelle
des vnements les fassent sauter, comme des joueurs, dun
coin lautre et dun ct lautre, ils ne cessent pas pour autant
de courir aprs leur balle, et dun mme crayon, de peindre la
fois le blanc et le noir.
3. Chez un peuple des Indes il y a cette louable habitude,
quand les choses vont mal pour eux dans un engagement ou une
316
391 Variantes
317
casions, den faire voir daussi belles nos dpens. Il est donc
malais de ramener les choses divines notre apprciation, sans
quelles naient en souffrir. Arius et son Pape Lon, chefs principaux de cette hrsie, moururent des moments diffrents,
mais de morts trs semblables et trs tranges, puisque tous
deux durent quitter un dbat pour se rendre au cabinet daisance cause de maux de ventre, et y moururent. Mais celui qui
voudrait considrer cela comme une vengeance divine, encore
amplifie pour stre produite en un tel lieu, pourrait alors aussi
bien y associer la mort dHliogabale, lui aussi tu en ce genre
dendroit !
7.
Mais quoi ? Irne a connu le mme sort. Dieu, voulant nous apprendre que les bons ont autre chose esprer, et
les mchants autre chose craindre que les vnements heureux ou malheureux de ce monde, les manie et les applique selon son pouvoir occulte, et nous te le moyen den faire sottement notre profit. Bien lgers ceux qui veulent sen prvaloir
selon la raison humaine. Comme des escrimeurs, ils ne font jamais mouche sans recevoir deux touches en retour ! Saint Augustin [dans la Cit de Dieu] en donne une belle preuve contre
ses adversaires. Cest un conflit qui se rsout plus par la mmoire que par la raison. Il faut se contenter de la lumire quil
plat au soleil de nous communiquer par ses rayons, et celui qui
lvera les yeux directement vers lui pour en prendre plus ne doit
pas stonner si pour punition de son exagration il y perd la
vue. Qui, parmi les hommes peut connatre les desseins de
Dieu ? Qui peut imaginer ce que veut le Seigneur ? [Bible, Le livre
de la Sagesse, IX, 13].
318
Chapitre 32
Fuir les plaisirs au prix de la vie ?
1.
Javais bien vu que la plupart des opinions anciennes
taient daccord sur ce point : il est temps de mourir quand il y a
plus de mal que de bien vivre, et conserver notre vie au prix de
la souffrance et de la dchance, cest aller contre les rgles
mmes de la nature. Comme disent ces vieilles rgles en effet :
Ou une vie tranquille ou une mort heureuse.
Il est bien de mourir quand la vie devient une charge.
Plutt ne pas vivre que vivre dans le malheur.
[Potes gnomiques, d. Crispin, 1569]
2. Mais pousser le mpris de la mort au point de lemployer pour se dfaire des honneurs, des richesses, des grandeurs et autre faveurs, de tous ces biens que nous devons un
sort favorable, comme si la raison navait pas assez faire pour
nous persuader de les abandonner sans quil faille y ajouter encore ce nouveau poids, cela je ne lavais jamais vu ni prescrire ni
mettre en pratique, jusqu ce que me tombe entre les mains ce
passage de Snque, dans lequel il conseille Lucilius, personnage puissant et jouissant dune grande autorit auprs de lempereur, de changer la vie voluptueuse et pompeuse quil mne et
renoncer aux ambitions du monde, pour quelque vie solitaire,
tranquille et philosophique.
3. Et comme Lucilius y allguait quelques difficults :
mon avis, dit Snque, ou tu quittes cette vie-l, ou tu quittes la vie tout fait. Je te conseille de suivre la voie la plus
douce, et de dtacher plutt que de trancher ce que tu as mal
319
nou ; la condition que, sil est impossible de le dtacher autrement, tu le tranches. Il nest pas dhomme, si peureux soit-il,
qui ne prfre tomber une fois que de demeurer dans un quilibre instable. Jaurais trouv ce conseil bien assorti la rudesse des Stociens, mais il est plus tonnant quil soit emprunt
picure, qui crit sur ce sujet des choses semblables Idomne.
4. Je pense avoir remarqu quelque chose de semblable
parmi les gens de chez nous, mais avec la modration chrtienne. Saint-Hilaire, vque de Poitiers, ce fameux ennemi de
lhrsie arienne, alors quil tait en Syrie, fut inform quAbra,
sa fille unique, quil avait laisse l-bas avec sa mre, tait recherche en mariage par les plus brillants seigneurs du pays,
parce quelle tait bien leve, belle et riche, et dans la fleur de
son ge. Il lui crivit alors comme on peut le voir en lisant son
histoire pour quelle renonce tous ces plaisirs et avantages
quon lui faisait miroiter ; quil lui avait trouv pendant son
voyage un bien meilleur parti, bien plus digne delle, un mari
dun tout autre pouvoir et dune toute autre magnificence, qui
lui donnerait en prsent des robes et des joyaux dun prix inestimable.
5. Son dessein tait de lui faire perdre le got et lusage
des plaisirs mondains, pour lunir entirement Dieu. Mais
pour cela, le plus court et le plus certain moyen lui semblant
tre la mort de sa fille, il ne cessa, par ses vux, ses prires et
oraisons, de demander Dieu de lter de ce monde et de la
rappeler lui. Et cest ce quil advint ; car peu de temps aprs
son retour, elle mourut, et il en montra une joie extraordinaire.
Ce personnage semble enchrir sur les autres, du fait quil
emploie ce moyen en premier lieu, alors que les autres ny font
appel que subsidiairement, et aussi parce quil sagit de sa fille
unique.
6. Mais je ne veux pas passer sous silence la fin de cette
histoire, bien quelle sorte un peu de mon propos : la femme de
320
321
Chapitre 33
Le hasard va souvent de pair avec la raison.
1.
Le hasard 392 est tellement sujet variations quil se
prsente nous sous de multiples aspects.
Y a-t-il justice plus expditive que celle-ci ?
Le duc de Valentinois ayant rsolu dempoisonner Adrian,
cardinal de Cornete, chez qui le pape Alexandre VI son pre et
lui allaient souper au Vatican, lui fit porter auparavant une bouteille de vin empoisonn, et ordonna au sommelier quil la garde
bien soigneusement. Le pape tant arriv avant son fils et ayant
demand boire, le sommelier, qui pensait que ce vin ne lui
avait t recommand que pour sa qualit, en servit au pape, et
le duc lui-mme, arrivant au moment de la collation, et persuad quon navait pas touch sa bouteille, en but son tour, de
sorte que le pre en mourut brutalement, et que le fils, malade,
aprs avoir longtemps souffert, connut un autre sort, bien pire
encore 393.
392
Montaigne emploie trs souvent le mot fortune pour signifier le sort, le hasard. Ce terme a pris un sens restreint aujourdhui, mais
on le retrouve encore dans des expressions telles que bonne fortune
ou encore faire contre mauvaise fortune bon cur . je traduis ici (et
gnralement) par hasard , mais sagissant dun ensemble dvnements et non dun seul, je traduis aussi parfois par destin ou destine .
393
322
buscade en 1507. Ce qui nest pas vraiment pire , tout prendre, que
de mourir empoisonn aprs de longues souffrances !
394 Lanecdote qui suit est tire des
323
geant une ville, avait quitt le sige pour aller Orlans et donner de la solennit la fte de saint Aignan. Comme il tait dans
ses dvotions, un certain moment de la messe, les murailles de
la ville assige seffondrrent delles-mmes.
Dans les guerres dItalie, ce fut tout le contraire : le capitaine Rense assigeant pour nous la ville dronne, avait fait
mettre une mine sous un grand pan de mur. Mais le mur se
trouvant brutalement projet en lair, retomba dun bloc tout
droit dans ses fondations, tant et si bien que les assigs nen
furent pas moins protgs.
5. Parfois aussi, le hasard se fait mdecin. Jason de Phres 395, abandonn par les mdecins, cause dune tumeur quil
avait dans la poitrine, rsolut de sen dbarrasser, mme par la
mort, et se jeta corps perdu dans une bataille au beau milieu
des ennemis. Il y reut une blessure qui le transpera, et tellement au bon endroit, que sa tumeur en fut te, et quil en gurit.
6. Le hasard ne surpassa-t-il pas le peintre Protogne
dans la matrise de son art ? Celui-ci ayant achev limage dun
chien las et puis, se trouvait satisfait de toutes les parties du
tableau sauf de celle o il ne parvenait pas reprsenter comme
il laurait voulu lcume et la bave de la bte ; fort dpit cause
de cela, il prit son ponge, et comme elle tait imbibe de toutes
sortes de teintes, il la jeta sur le tableau, pour tout effacer. Et
voil que par un hasard extraordinaire, lponge frappa le tableau exactement lendroit de la bouche du chien, et y porta la
touche finale, ce quoi lart navait pu parvenir.
7.
Le hasard ne dirige-t-il pas aussi parfois nos projets
pour les corriger ? Isabelle, reine dAngleterre, devait revenir de
Zlande vers son royaume avec une arme en faveur de son fils
et contre son mari. Elle et t perdue si elle tait arrive au
395 Pline et Snque parlent de ce cas extraordinaire....
324
8. Icets avait suborn deux soldats pour assassiner Timolon, qui sjournait Adrane, en Sicile. Ils dcidrent de le
faire au moment o celui-ci procderait quelque sacrifice.
Stant mls la foule, et comme ils se faisaient signe que loccasion tait favorable leur entreprise, voici un troisime
homme qui, dun grand coup dpe frappe lun deux la tte,
le laisse mort terre et senfuit. Lautre, se croyant alors dcouvert et perdu, cherche refuge auprs de lautel, supplie quon le
protge, en promettant de dire toute la vrit. Et comme il faisait le rcit de la conjuration, voici quon se saisit du troisime
homme, et que le peuple le pousse et le malmne, comme meurtrier, travers la cohue, pour le conduire Timolon et les
membres les plus importants de lassemble.
9. Arriv l, il demande grce, et dit quil na fait que justice en tuant lassassin de son pre. Il prouve sur le champ,
grce des tmoins quun heureux hasard lui fournit fort propos, quen la ville des Lontins, son pre avait vraiment t tu
par celui dont il venait de tirer vengeance. On lui accorda dix
mines attiques pour avoir par bonheur, cause de la mort de
son pre, sauv de la mort le pre de tous les siciliens .
Ce hasard-l dpasse en efficacit les dispositions de la sagesse humaine.
10. Et pour finir, ne dcouvre-t-on pas dans ce qui suit
une remarquable manifestation de sa faveur, dune bont et
dune bienveillance singulires ?
325
326
Chapitre 34
Choses qui manquent dans nos usages.
1.
Feu mon pre, homme dont le jugement tait trs sr,
pour quelquun qui navait que laide de son exprience et de ses
qualits naturelles, ma dit autrefois quil aurait voulu faire en
sorte que dans chaque ville il y et un endroit prvu pour cela et
bien indiqu, o ceux qui auraient besoin de quelque chose
puissent se rendre et faire enregistrer leur demande auprs dun
employ dont ce serait la tche. Ainsi par exemple : je cherche
vendre des perles ou je cherche des perles vendre . Untel cherche des gens pour laccompagner Paris. Tel autre voudrait employer quelquun qui ait telle qualification. Tel autre
cherche un employeur. Tel autre a besoin dun ouvrier. Qui ceci,
qui cela, chacun selon ses besoins. Et il semble bien que ce
moyen de nous mettre en relation les uns avec les autres apporterait une amlioration non ngligeable dans les rapports entre
les gens. Car il est vident quil y a toujours des situations dans
lesquelles on a besoin les uns des autres, et qui, parce quon ne
trouve pas sentendre, laissent les gens dans un grand embarras.
2. Japprends, et cest une grande honte pour notre sicle, que sous nos yeux, deux personnages minents par leur savoir sont morts de faim : Lilius Giraldus en Italie et Sbastien
Castalio en Allemagne. Et je crois pourtant quil y a des milliers
de gens qui les auraient fait venir chez eux avec de trs avantageuses situations, ou mme les auraient secourus l o ils
taient, sils lavaient su. Le monde nest pas ce point corrompu quil ne puisse sy trouver un homme qui souhaiterait vivement que les moyens dont il dispose grce aux siens, et tant
327
328
Chapitre 35
Sur lusage de se vtir.
1.
O que je veuille aller, il me faut forcer quelque barrire rige par lusage, tant il a soigneusement barr toutes nos
avenues. Je me demandais, en cette saison frileuse, si cette faon quont les peuples dernirement dcouverts daller tout nus
tait due la chaude temprature de lair, comme nous le disons
propos des Indiens et des Maures, ou si elle est originelle chez
lhomme. Sur des sujets comme celui-ci, o il faut distinguer les
lois naturelles de celles qui ont t inventes, et dautant que
tout ce qui est sous le ciel, comme le dit la Sainte criture 396,
est astreint aux mme lois, les gens intelligents allguent ordinairement lordonnance gnrale du monde, o rien nest artificiel.
Or, comme tout par ailleurs est exactement pourvu de fil et
daiguille pour pouvoir se maintenir en tat, il est peu vraisemblable que nous soyons les seuls avoir t faits dans un tat
dfectueux et indigent, dans un tat qui ne puisse se maintenir
sans secours extrieur. Cest pourquoi, de mme que les plantes,
les arbres, les animaux, tout ce qui vit se trouve naturellement
pourvu dune protection suffisante pour se dfendre contre les
injures du temps,
Aussi la plupart des corps sont-ils envelopps
De cuir, de coquille, de callosits ou dcailles.
396
329
330
7.
Un Vnitien 400, qui vcut longtemps dans les Indes
Orientales 401, et qui en revient tout juste, dit que l-bas les
331
401
Montaigne crit : le royaume de Pgu . Selon certains dictionnaires, ce serait en fait la Birmanie actuelle.
332
402
Cest la retraite des Dix-Mille , en 400 av. J-C. Elle a t raconte par Xnophon, qui la dirigeait, dans lAnabase. (Cet pisode figure au livre IV, 5).
333
334
Chapitre 36
Sur Caton le Jeune.
1.
Je ne commets pas lerreur courante qui consiste juger autrui daprs moi-mme. Je lui accorde volontiers des qualits diffrentes des miennes. Si je me suis engag dans quelque
chose, je noblige pas tout le monde me suivre, comme font la
plupart des gens. Je crois, et je conois mille faons diffrentes
de vivre. linverse de la plupart des gens, jaccepte plus facilement la diffrence que la ressemblance. Je dcharge bien volontiers cet autre que moi de mes propres rgles et principes, et le
considre simplement en lui-mme, sans le comparer moi, me
le reprsentant selon son propre modle. Bien que je ne sois pas
chaste, je nen admire pas moins la chastet des Feuillants et
des Capucins, et je trouve bonne leur faon de vivre. Je me mets
leur place en imagination et les aime et les honore dautant
plus quils sont diffrents de moi. Je voudrais vraiment que lon
nous juge chacun en particulier et quon ne me traite pas en
fonction des exemples communs.
2. Ma propre faiblesse naltre aucunement la bonne
opinion que je dois avoir de la force et de la vigueur de ceux qui
le mritent. Il est des gens qui ne louent que ce quils croient
pouvoir imiter. Je rampe sur le limon de la terre, mais cela ne
mempche pas de remarquer dans le ciel la hauteur inimitable
de certaines mes hroques. Cest dj beaucoup pour moi si je
puis avoir un jugement correct, si mes actes ne peuvent ltre, et
de maintenir au moins cette partie essentielle de moi exempte
de corruption. Cest dj quelque chose que ma volont soit en
bon tant quand mes jambes, elles, sont dfaillantes.
335
406
336
337
lon prend pour les dnigrer. Ces caractres exceptionnels, slectionns par lopinion commune des sages 409 pour servir
dexemple au monde, je nhsiterai pas les remettre lhonneur, pour autant que je puisse les interprter et les reprsenter
sous un jour favorable. Et il faut bien admettre que les efforts
que cela demande la pense sont trs au-dessous de leur mrite. Cest le devoir des gens de bien que de peindre la vertu de
la plus belle faon possible. Et on ne devrait pas tre mcontent
si la passion nous emportait faire daussi admirables portraits.
Ce que font les autres au contraire, ils le font par mchancet ou
par ce vice quils ont de ramener leurs croyances leur porte,
comme je lai dj montr ; ou bien, comme je le pense plutt,
cest quils nont pas la vue assez bonne ni assez nette, ni suffisamment habitue concevoir la splendeur de la vertu en sa
puret naturelle. Comme le dit Plutarque : de son temps, certains attribuaient la mort de Caton Le Jeune la crainte quil
aurait eue de Csar. Cela lirrite juste titre. Et lon peut juger
par l de combien il et t encore plus choqu par ceux qui
lont attribue lambition. Sottes gens ! Pour cet homme-l,
mieux et valu encourir lignominie en faisant une belle action,
juste et gnreuse, plutt que dagir pour la gloire. Ce fut vritablement un modle, choisi par la nature, pour montrer jusquo
la vertu et la force morale de lhomme peuvent slever.
8. Mais je ne suis pas mme ici de traiter ce grand sujet. Je voudrais seulement faire uvrer ensemble les beaux vers
de cinq potes latins qui ont chant les louanges de Caton, dans
son intrt, et incidemment, pour le leur aussi. Un enfant bien
duqu trouvera que, par rapport aux autres, les deux premiers
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338
339
Et celui-l, parlant des guerres civiles entre Csar et PomLa cause du vainqueur est agrable aux dieux,
Mais celle des vaincus avait Caton pour elle.
[Lucain, La Pharsale, I, 128]
taigne fait preuve dune sensibilt dj assez moderne . Cest Baudelaire, plus tard, qui dira : Les parfums, les couleurs et les sons se rpondent ... Sans parler des clbres Voyelles de Rimbaud !
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340
341
Chapitre 37
Comment nous pleurons et rions dune mme chose.
1.
On lit dans lhistoire ancienne quAntigonos fut trs
fch contre son fils quand celui-ci lui prsenta la tte du roi
Pyrrhus, qui tait pourtant son ennemi, et venait linstant
dtre tu en combattant contre lui, et que layant vue, il se mit
pleurer trs fort ; que le duc Ren de Lorraine dplora lui aussi
la mort du duc Charles de Bourgogne quil venait de vaincre, et
vint porter le deuil son enterrement ; qu la bataille dAuray,
gagne par le comte de Montfort contre Charles de Blois, son
adversaire pour le duch de Bretagne, celui qui tait victorieux
se montra trs afflig devant le corps de son ennemi trpass
Quand on lit tout cela, il ne faut pas scrier soudain,
Et cest ainsi que lme cache ses passions
Dans une apparence contraire,
Sous un visage tantt joyeux, tantt sombre.
[Ptrarque, Sonnets, 21]
2. Quand on prsenta Csar la tte de Pompe, les historiens disent quil dtourna la tte, comme pour viter la vue
dun spectacle laid et dplaisant. Il y avait eu entre eux une si
longue intelligence, une telle entente dans la gestion des affaires
publiques, tant de communaut de fortune, tant de services rciproquement rendus et dalliances quil ne faut pas croire que
cette attitude ait t fausse et contrefaite, comme le pense cet
autre :
Il pensa sans danger pouvoir tre beau-pre.
Il se forait se tirer des larmes,
Et ses gmissements sortaient dun cur joyeux.
342
3. En vrit la plupart de nos actions ne sont que masque et fard, et il est parfois vrai que
les pleurs dun hritier sont des rires sous le masque.
[Publius Syrus, daprs Aulu-Gelle, XVII, 14]
343
412
Traduction : Lexpression de Montaigne est Bran du fat , littralement : Merde pour limbcile ! Jai prfr utiliser une expression disons... plus courante aujourdhui.
413 cf. Tacite, Annales, XIV,4.
344
345
346
Chapitre 38
Sur la solitude.
1.
Laissons de ct la classique comparaison 414 de la vie
solitaire avec la vie active. Mais que dire de cette belle dclaration selon laquelle nous ne sommes pas ns pour notre intrt
personnel, mais pour le bien public, sinon quelle cache
lambition et la cupidit ? Osons nous en rapporter l-dessus
ceux qui mnent la danse, et quils fassent leur examen de conscience : les situations, les fonctions et autres relations mondaines ne sont-elles pas plutt recherches, au contraire, pour tirer
du public un profit personnel ? Les mauvais moyens par lesquels, notre poque, on y parvient, montrent bien que
lobjectif est peu louable. Et rpondons lambition que cest
elle-mme qui nous donne le got de la solitude. Car fuit-elle
rien tant que la socit ? Cherche-t-elle rien tant que davoir les
coudes franches ?
2. On peut faire le bien et le mal partout. Mais si le mot
de Bias est vrai, que la pire part est la plus grande, ou ce que dit
lEcclsiaste, que sur mille il ny en a pas un de bon :
Bien rares sont les bons ; en tout peine autant
Que de portes Thbes ou de bouches au Nil.
[Juvnal, XIII, 26-27]
414
347
348
frquenter de mauvaises gens, car il lui dit : les mdecins vivent bien parmi les malades ! Sils amliorent la sant de leurs
patients, ils dtriorent la leur, par la contagion, la vue continuelle et le contact avec les maladies.
7.
Le but de la solitude, il me semble, est tout la fois de
vivre plus tranquillement et mieux son aise. Mais on nen
cherche pas toujours bien le chemin : on croit souvent avoir
quitt les affaires quand on na fait que les changer. Il ny a
gure moins de soucis grer une famille qu grer un tat tout
entier. Si lesprit est occup par si peu que ce soit, il lest compltement. Et pour tre moins importantes, les occupations
domestiques nen sont pas moins importunes Si nous nous
sommes dbarrasss de la justice et du ngoce, nous ne sommes
pas pour autant dbarrasss des principaux soucis de notre vie.
Cest la sagesse et la raison qui dissipent nos peines,
Non les lieux do lon voit lhorizon marin.
[Horace, ptres, I, II, 25-26]
416
Montaigne crit : la here ; bien que le mot haire soit encore dans nos dictionnaires avec le sens de grossire chemise de poils
de chvre, de crin, porte mme la peau par esprit de mortification ou
de pnitence (Petit Robert), lusage du mot est rarissime, et jai prfr
en donner directement le sens succinct.
349
11. Nous emportons nos fers avec nous. Ce nest pas une
entire libert, puisque nous regardons encore ce que nous
avons laiss, et que nous en avons la tte pleine.
Mais si notre cur nest purifi, quels combats,
Quels dangers devrons-nous affronter malgr nous ?
Quels soucis violents ds lors dchirent lhomme
Tourment de passions, quelles terreurs aussi !
Combien lorgueil, la dbauche, lemportement
Exercent de ravages ! Et le faste, et la paresse ! [Lucrce, V,
43-48]
350
351
La vertu se contente delle-mme : sans rgles, sans paroles, sans rien faire.
17. Dans nos actions habituelles, il nen est pas une sur
mille qui nous concerne vraiment 417. Celui quon voit grimpant
aprs les ruines de ce mur, furieux et hors de lui, expos aux
coups darquebuse, et cet autre, plein de cicatrices, ple de faim
et bout de forces, dcid mourir plutt que de lui ouvrir la
porte, croit-on quils soient l pour eux-mmes ? Cest plutt
pour un autre, peut-tre, quils nont jamais vu, qui ne soccupe
nullement de leur sort, plong pendant ce temps dans les dlices
de loisivet. Et celui-ci, toussant et crachant, les yeux cerns 418,
417
352
crasseux, que lon voit sortir dun cabinet de travail aprs minuit, croit-on quil cherche dans les livres comment devenir un
homme de bien, plus heureux et plus sage ? Pas du tout. Il y
mourra, ou bien enseignera la postrit la scansion des vers de
Plaute et la vritable orthographe dun mot latin. Qui nchange
volontiers sa sant, son repos, et sa vie contre la rputation et la
gloire ? Cest pourtant la plus inutile, la plus vaine, la plus
fausse monnaie qui ait cours parmi nous. Comme si notre mort
ne nous faisait pas assez peur, nous nous chargeons encore de
celles de nos femmes, de nos enfants, et de nos gens. Comme si
nos affaires ne nous donnaient pas assez de souci, nous prenons
encore notre compte, pour nous tourmenter et nous casser la
tte, celles de nos voisins et de nos amis.
Et comment se peut-il quun homme se mette en tte
Daimer quelque objet plus que lui-mme ?
[Trence, Adelphes, I, i, 38-39]
353
354
P. Villey fait remarquer que Snque, dj Mais on nen finirait pas de relever les similitudes de pense et dailleurs Montaigne ne
sen cache pas, qui cite sans cesse ses auteurs ! L o il est original, ce
nest que rarement dans sa pense , mais dans la faon plus narquoise
et plus terrienne quil a, souvent, de la prsenter. Et dans sa langue
lui
355
422
vage
356
423 in Lettres, I, 3.
357
[Perse, I, 23-24]
424 Traduction : que faut-il entendre ici par sant ? Est-ce le fait
358
425
Donc pour Montaigne, tous ceux qui sinvestissent trop dirions-nous. Le texte dit le mesnager . P. Villey indique en note celui
qui administre ses biens avec conomie . A. Lanly dveloppe encore en
traduisant : celui qui administre sa maison et ses biens avec conomie Cest mon avis aller un peu loin. Je me borne rendre lide de
Montaigne par celui qui soccupe trop de sa maison .
426
la source est dans Snque, ptres, LI. Selon A. Lanly (I, 262,
note 66), Snque crit Philtes . Mais sur l exemplaire de Bordeaux on lit bien Philistas .
427
359
tence. Il doit avoir pris cong de toute espce de peine 428, quelle
que soit son apparence, et dune faon gnrale, fuir toutes les
passions qui nuisent la tranquillit du corps et de lme, puis
choisir son chemin selon son caractre.
Unus quisque sua noverit ire via. 429
[Properce, II, 25]
34. Les gens sages dont lme est forte et vigoureuse peuvent se forger un repos tout spirituel ; moi dont lme est commune, je dois me soutenir par des agrments corporels, et lge
428
Montaigne crit ici : toute espce de travail ; il ne sagit videmment pas dun emploi quil faudrait quitter, mais dune peine,
une souffrance, car le mot travail , driv de celui dun instrument de
torture avait lorigine ce sens !
429
Ici Montaigne a donn la traduction du vers latin avant de le citer, ce qui est assez rare.
430 Nous dirions aujourdhui en forme .
360
36. Ils nont fait que reculer pour mieux sauter, et faire
une perce plus vive dans le gros de la troupe en prenant plus
dlan. Voulez-vous voir comment ils visent un brin trop court ?
Mettons dans la balance lavis de deux philosophes, de deux
coles trs diffrentes, et crivant, lun Idomne 432, lautre
Lucilius433, qui sont leurs amis, pour les inciter abandonner
les affaires de la socit et se retirer dans la solitude : Vous
431
361
avez vcu jusqu prsent, disent-ils, en nageant et flottant ; venez maintenant mourir au port. Vous avez consacr lessentiel
de votre vie la lumire, accordez le reste lobscurit. Il est
impossible de quitter vos occupations si vous nen abandonnez
le fruit. Et pour cela, abandonnez le souci de votre renomme et
de votre gloire. Il est craindre que la lueur de vos actions passes ne vous claire que trop, et vous suive jusque dans votre
tanire. Quittez avec les autres plaisirs celui qui vous vient de
lapprobation dautrui ; et quant votre savoir et votre comptence, ne vous inquitez pas, ils ne perdront pas leur valeur si
vous en tirez plus pour vous-mme.
37. Souvenez-vous de celui qui on demandait pourquoi
il se donnait tant de mal dans un art qui ne pouvait gure sduire beaucoup de gens : il me suffit de peu, rpondit-il, un
seul amateur me suffit, et mme aucun . Il disait vrai : un ami
et vous-mme, vous faites un thtre bien suffisant lun pour
lautre, et mme vous seul pour vous-mme. Que le public vous
soit comme un seul et un seul comme le public ; cest une mauvaise ambition que de vouloir tirer gloire de son dtachement
des affaires du monde et de la cachette quon sest choisie. Il
faut faire comme les animaux, qui effacent leurs traces la
porte de leur tanire. Ce quil vous faut rechercher, ce nest plus
de savoir comment le monde parle de vous, mais comment vous
parler vous-mme. Retirez-vous en vous-mme, mais prparez-vous dabord vous y accueillir : ce serait folie de vous fier
vous-mme si vous ne savez pas vous gouverner.
38. On peut faire des erreurs dans la solitude comme
dans la socit. Jusqu ce que vous nosiez broncher devant
vous-mme, jusqu ce que vous ayez honte et respect de vousmme, emplissez votre esprit dimages vertueuses, reprsentezvous toujours Caton, Phocion et Aristide, en prsence desquels
mme les fous cacheraient leurs fautes, et faites-en les contrleurs de toutes vos intentions : si elles se dtraquent, le respect
que vous avez envers eux les remettra sur la bonne voie ; ils
vous y maintiendront, et vous aideront vous contenter de
362
434
363
Chapitre 39
Considrations sur Cicron.
1.
Encore un mot sur la comparaison des couples de philosophes dont jai parl plus haut : on peut trouver dans les
crits de Cicron et de Pline le Jeune (qui ne ressemble gure,
mon avis, son oncle), quantit dlments qui marquent bien
chez eux une nature exagrment ambitieuse. Le fait, entre autres, quils demandent aux historiens de leur temps, au vu et au
su de tout le monde, de ne pas les oublier dans leurs travaux. Et
lironie du sort a fait parvenir jusqu nous la vanit de ces requtes, alors que les ouvrages historiques en question, eux, ont
sombr dans loubli. Mais ce qui est pire que tout, pour des personnages de cette qualit, cest davoir voulu tirer quelque gloire
de leurs bavardages et caquetages jusqu se servir des lettres
quils ont crites en priv leurs amis : telle enseigne quils
ont mme fait publier certaines dentre elles quils navaient pas
eu loccasion denvoyer, avec cette belle excuse quils nont pas
voulu perdre le fruit de leur travail et de leurs veilles !
2. Voil une belle occupation pour deux consuls romains, magistrats souverains de la rpublique qui domine le
monde, que demployer leurs loisirs arranger et concocter habilement une belle missive pour sattirer la rputation de bien
connatre la langue de leur nourrice ! Que pourrait faire de pire
un simple matre dcole, qui en ferait son gagne-pain ? Si les
actes de Xnophon et de Csar navaient dpass de beaucoup
leur loquence, je ne crois pas quils les eussent jamais relats.
Ce quils ont voulu faire connatre, ce ne sont pas leurs discours
mais leurs actes. Et si la perfection du langage pouvait apporter
quelque gloire convenable un grand personnage, Scipion et
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435
365
366
438
Cette ide dun texte qui va au-del des mots et qui est susceptible davoir des prolongements dans la tte des lecteurs est tonnamment moderne, et suffirait donner Montaigne un statut particulier
dans son sicle.
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368
ma verve si javais eu qui parler. Il maurait fallu, comme autrefois, une relation particulire pour mattirer, me soutenir, me
soulever. Car parler en lair, comme dautres le font, je ne le saurais, sauf en songe ; pas plus que minventer des correspondants
qui parler de choses srieuses car je suis ennemi jur de
toute espce de tricherie. Jaurais t plus attentif et plus sr de
moi si javais eu une relation forte et amie qu regarder comme
je le fais les diverses manires dtre des gens. Et cela maurait
mieux russi, jen suis sr.
12. Jai naturellement un style familier 440, en priv. Mais
il mest propre, et nest pas adapt aux affaires publiques,
comme mon langage, de toutes faons : il est trop resserr, dsordonn, abrupt, particulier. Et je ne suis pas habile en matire
de lettres crmonieuses, qui ne sont rien dautre quune belle
enfilade de paroles courtoises : je nai ni la capacit ni le got de
ces longs tmoignages daffection ou doffres de service. Je nen
crois pas grand-chose, et il me dplat den dire plus que je ne
crois. Cest se tenir bien loin de lusage actuel, car on ne vit jamais si abjecte et servile prostitution des formules de la politesse : vie, me, dvotion, adoration, serf, esclave, tous ces mots
y tranent si couramment, que quand on 441 voudrait leur faire
manifester une volont plus affirme et plus respectueuse, ils ne
sont plus en tat de lexprimer.
440
Montaigne crit : comique . P. Villey donne en note familier , sens que lon trouve galement indiqu dans le glossaire de
ldition de la Pliade . La traduction anglaise de H.D. Frame humorous (=humoristique) gnralement fine, me semble ici totalement
errone.
441
369
442
371
Chapitre 40
Le Bien et le Mal dpendent surtout de lide que
nous nous en faisons.
1.
Les hommes, dit une ancienne sentence grecque, sont
tourments par les opinions quils ont sur les choses, non par les
choses elles-mmes. Ce serait un grand pas de fait pour le soulagement de notre misrable condition humaine si lon pouvait
tablir la vrit de cette opinion dans tous les cas. Car si cest
notre jugement seul qui permet aux maux dentrer en nous, il
semble que nous puissions alors les mpriser ou les tourner en
bien. Si les choses se rendent notre merci, pourquoi ne pas les
traiter en matre ou les accommoder notre avantage ? Si ce
que nous appelons mal et tourment nest ni mal ni tourment en
soi mais que cest notre imagination qui lui attribue ce caractre, il est en notre pouvoir de le changer. Et puisque nous
avons le choix, il est parfaitement idiot de nous accrocher au
parti qui est le plus ennuyeux pour nous, et de donner aux maladies, lindigence et au mpris un got aigre et mauvais, alors
que nous pouvons leur en donner un bon, et que, le destin nous
fournissant simplement la matire, cest nous que revient de
lui donner forme.
2. Ce que nous appelons mal ne lest donc peut-tre
pas en soi, ou du moins, et quel quil soit en ralit, peut-tre
dpend-il de nous de lui donner une autre saveur, ou ce qui
revient au mme un autre visage. Voyons si cest l une ide
que lon peut soutenir.
3. Si lessence originelle des choses que nous craignons
avait la possibilit de sinstaller en nous de sa propre autorit, il
372
Mais laissons ces hommes de grand courage : Thodore rpondit Lysimaque qui menaait de le tuer : Tu feras un
grand coup darriver galer la force dune cantharide443 !
La plupart des philosophes ont devanc volontairement ou ht
et favoris leur mort.
443
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374
8. 444Au royaume de Narsinghgarh445 aujourdhui encore, les femmes des prtres sont enterres vivantes avec leurs
maris, et les autres sont brles vives aux funrailles de leurs
maris, non seulement avec fermet, mais dans la gaiet. Et
quand on brle le corps de leur roi mort, toutes ses femmes et
ses concubines, ses mignons et toutes sortes dofficiers et de
serviteurs, accourent en foule au bcher pour sy jeter en mme
temps que leur matre, et si allgrement, quil semble bien que
ce soit un honneur pour eux que de laccompagner dans la mort.
9. Mme parmi les mes viles des bouffons, il en est qui
nont pas voulu abandonner leurs plaisanteries dans la mort.
Lun deux, que le bourreau faisait basculer scria : Vogue la
galre ! son expression favorite. Un autre, sur le point dexpirer, et quon avait couch sur une paillasse auprs du foyer, rpondit au mdecin qui lui demandait o il avait mal : entre le
banc et le feu . Et comme le prtre, pour lui donner lextrmeonction, cherchait ses pieds recroquevills et crisps par la maladie, vous les trouverez au bout de mes jambes dit-il.
celui qui lexhortait se recommander Dieu, il fit :
Qui donc va auprs de lui ?
Ce sera bientt vous, sil le veut.
Si seulement jy tais demain soir
Recommandez-vous seulement lui, et vous y serez bientt.
444
Dans ldition de 1595, ce paragraphe et le suivant ont t inverss ; tort, puisque le renvoi sous forme de I mis par Montaigne
sur son dition de 1588 est nettement plac aprs Vive le Roy . je rtablis donc lordre voulu par lauteur, comme lont fait tous les diteurs.
445
375
Dans ce cas, il vaut mieux que je lui porte mes recommandations moi-mme 446.
10. Pendant nos dernires guerres dItalie, et aprs tant
de prises et reprises, le peuple, agac par ces perptuels changements, se rsolut si bien mourir que jai entendu mon pre
dire quon avait compt au moins vingt-cinq personnages importants qui staient donn la mort en une semaine. Cet pisode rappelle celui des Xanthiens qui, assigs par Brutus 447,
montrrent une telle frnsie pour mourir, hommes, femmes et
enfants ple-mle, quon ne fait rien pour fuir la mort quils
naient fait, eux, pour fuir la vie. Si bien que Brutus ne parvint
en sauver quun petit nombre.
11. Toute opinion est susceptible de parvenir simposer,
ft-ce au prix de la vie. Le premier article de ce courageux serment que se fit la Grce et quelle respecta, durant les guerres
mdiques, ce fut que chacun changerait sa vie contre la mort
plutt que dchanger leurs lois contre celles de la Perse.
Combien en a-t-on vu, durant la guerre des Grecs contre
les Turcs, accepter une mort horrible plutt que de renoncer la
circoncision et se faire baptiser ? Voil un exemple de ce dont
les religions sont capables.
12. Les rois de Castille ayant banni les Juifs de leurs terres, le roi Jean de Portugal448 leur vendit huit cus par tte le
droit de se rfugier dans les siennes, condition quils sen aillent une chance fixe. Lui, de son ct, promettait de leur
fournir des vaisseaux pour les faire passer en Afrique. Le jour
venu, comme il avait t stipul que pass cette date ceux qui
resteraient seraient considrs comme des esclaves, les vais446 Source : Bonaventure des Priers, Nouvelles recrations.
447 Tir de Plutarque,
376
1495.
seaux leur furent fournis au compte-gouttes. Et ceux qui sy embarqurent furent rudement maltraits par les quipages : en
plus de toutes sortes dhumiliations, ils firent exprs de les retarder, les faisant aller tantt en avant, tantt en arrire, jusqu
ce quils aient puis leurs vivres et soient contraints de leur en
acheter si cher et si longtemps qu la fin ils furent ramens
terre, compltement dpouills jusqu leur chemise.
La nouvelle de ce traitement inhumain tant parvenue
ceux qui taient rests terre, la plupart dentre eux se rsolurent accepter la servitude. Certains firent mme semblant de
changer de religion.
13. Emmanuel, ayant hrit de la couronne, commena
par leur accorder la libert. Mais changeant davis par la suite, il
leur fixa un dlai pour quitter le pays, dsignant trois ports pour
leur passage. Il esprait, dit lvque Osorius, le meilleur historien latin de notre poque, que la faveur quil leur avait faite en
leur rendant la libert ayant chou pour les convertir au catholicisme, le pril daffronter, comme leurs compagnons, le brigandage des marins, et la crainte dabandonner le pays o ils
taient habitus vivre dans la richesse pour aller se jeter dans
une rgion inconnue et trangre, les y ramnerait.
14. Mais du dans ses espoirs, et les voyant tous dcids
faire le voyage, il supprima deux des ports quil leur avait
promis, afin que la dure et lincommodit du voyage en fassent
se raviser quelques-uns, ou pour les rassembler tous en un seul
lieu pour plus de commodit dans lexcution du plan quil avait
arrt. Ce plan consistait arracher tous les enfants en dessous
de quatorze ans leurs parents pour les dporter loin de leur
vue et hors de leur porte dans un endroit o ils seraient instruits dans notre religion. On dit que cela produisit un horrible
spectacle : laffection naturelle des pres et des enfants se joignant leur foi pour sopposer cette brutale dcision. On vit
couramment des pres et des mres se suicider, et pire encore,
on en vit qui prcipitaient leurs jeunes enfants dans des puits,
par amour et par compassion, pour chapper la loi.
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Il pourrait sagir de Ren de Valzargues, seigneur de Cre, capitaine huguenot qui mourut au sige de Brouage en 1577 ( daprs ld.
Plattard).
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Mille btes, mille hommes, sont plus vite morts que menacs. Et en vrit, ce que nous craignons essentiellement dans la
mort, cest la douleur qui gnralement en est le signe avantcoureur.
21. Et pourtant, sil faut en croire un saint Pre : la
mort nest un mal que par ce qui sensuit. [Saint Augustin, Cit
de Dieu, I, xi]
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sible, nous saisissons cet autre prtexte, parce quil est plus excusable.
22. Tous les maux qui nont pas dautre danger que celui
de la douleur, nous les disons sans danger. Le mal de dents ou
de la goutte, si pnible quil soit, dans la mesure o il nentrane
pas la mort, qui songerait le considrer comme une maladie ?
Il nous faut donc bien admettre que dans la mort, cest surtout
la douleur qui nous importe. De mme pour la pauvret : ce que
nous redoutons en elle, cest que la soif, la faim, le froid, le
chaud, les veilles dans les bras desquels elle nous plonge nous
font souffrir.
23. Seule la douleur, donc, nous importe. Je reconnais volontiers que cest la pire des choses qui puisse nous arriver, car
je suis lhomme qui lui veut le plus de mal, qui fait le plus pour
la fuir, bien que je naie pas eu jusqu prsent, Dieu merci,
grand rapport avec elle. Mais nous avons en nous la possibilit,
sinon de lanantir, du moins de lamoindrir par laccoutumance, et quand bien mme le corps en serait affect, de parvenir nanmoins maintenir lme et la raison en bon tat.
24. Et sil nen tait pas ainsi, qui donc aurait pu accorder
de la valeur la vertu, la vaillance, la magnanimit et la
rsolution ? Comment pourraient-elles jouer leur rle, si elles
navaient plus de douleur dfier ?
La vertu est avide du danger.
[Snque, De Providentia, iv]
Car ce nest pas dans la joie et les plaisirs, dans les rires
et les jeux, compagnons de la lgret, quon est heureux. On
lest souvent aussi dans la tristesse par la fermet et la constance.
[Cicron, De Finibus, II, xx]
26. Et de plus, voil qui doit nous consoler : Si la douleur est violente, elle est brve, et si elle est longue, elle est lgre [Cicron, De finibus, II, xxix] On ne la sentira pas longtemps
si on la sent trop. Elle cessera, ou bien cest nous qui cesserons :
cest du pareil au mme. Si on ne la supporte, elle nous emporte.
Souviens-toi que la mort met fin aux grandes douleurs,
que les petites sont intermittentes, et que nous pouvons dominer les moyennes. Ainsi, lgres, nous les supportons, intolrables, nous y chappons en quittant la vie qui nous dplait,
comme on sort dun thtre.
[Cicron, De finibus, I, xv]
451
382
quune seule dmarche, une seule attitude. Lme, elle, est minemment variable, et prend toutes sortes de formes. Elle rapporte elle-mme, et son tat, quel quil soit, les sensations du
corps et ce qui lui arrive. Il faut donc ltudier, linterroger, et
veiller les puissants ressorts qui sont en elle. Ni par la raison,
ni par quelque prescription ou force que ce soit, rien ne peut
aller contre son penchant et son choix. Dans les milliers de
comportements dont elle dispose, prenons celui qui convient
notre repos et notre tranquillit, et nous serons prmunis non
seulement contre toute blessure, mais mme gratifis et flatts,
si bon lui semble, par nos blessures et nos malheurs.
28. Lme tire son profit de tout sans distinction : lerreur
et les songes lui sont utiles, car elle y trouve une matire propre
garantir notre contentement. Il est facile de voir, en effet, que
ce qui attise en nous la douleur comme le plaisir, cest lacuit de
notre esprit. Les btes, qui tiennent le leur en laisse, permettent
leur corps dexprimer leurs sensations librement et naturellement, et celles-ci sont donc les mmes peu prs pour toutes les
espces, comme on peut le voir par la ressemblance de leurs
comportements.
Si nous ne perturbions pas, dans nos membres, la rgle qui
est normalement la leur, tout porte croire que nous ne nous en
porterions que mieux, et que la nature leur a donn un temprament juste et mesur lgard du plaisir et de la douleur. Il ne
peut dailleurs tre que juste, puisquil est le mme pour tous et
commun tous. Mais puisque nous nous sommes mancips de
ses rgles pour nous livrer la libert de nos fantaisies, essayons au moins de faire pencher celles-ci du ct le plus agrable.
29. Platon redoute notre penchant marqu pour la douleur et le plaisir parce quil y voit un lien et une soumission de
lme envers le corps. Pour moi, ce serait plutt, au contraire,
parce quil len dtache et arrache.
383
452
Montaigne crit : ramasses parmi nous . A. Lanly, indiquant en note quils sagit des bohmiennes, traduit par mal vues parmi
nous . Je ne vois aucune raison de le suivre sur ce point ; rien nindique,
ici du moins quelles soient lobjet dun ostracisme dlibr Je conserve
384
31. Bien des garces dissimulent tous les jours leurs enfants, tant la conception qu laccouchement. Mais il faut citer
la digne femme 454 du patricien romain Sabinus, qui dans
lintrt de son mari 455, accoucha de deux jumeaux, seule, sans
aide, sans cris ni gmissements.
32. Un garonnet de Lacdmone, ayant drob un renard, et layant cach sous son manteau, prfra endurer quil
lui ronge le ventre plutt que de se trahir 456. (Cest que chez
eux, on craint encore plus la honte dun larcin stupide que nous
ne craignons le chtiment de nos mfaits). Un autre, donnant de
lencens pour un sacrifice, se laissa brler jusqu los par un
charbon tomb dans sa manche plutt que de troubler le droulement de la crmonie 457. Et lon a vu un grand nombre
denfants qui, pour prouver leur courage, selon lducation spartiate quils avaient reue, se sont laiss fouetter lge de sept
ans jusqu la mort sans rien manifester sur leur visage. Et Cicron en a vus se battre par troupes entires, des poings, des pieds
et des dents, jusqu svanouir plutt que de savouer vaincus.
Jamais lusage seul naurait pu vaincre la nature, car
elle est invincible ; mais par la mollesse, les plaisirs, loisivet,
lindolence, la nonchalance, nous avons corrompu notre me.
Nous lavons amollie par des prjugs et des mauvaises habitudes.
385
Cet exemple est tir de Snque, ptres, 78. Et le philosophe pourrait tre Anaxarque, ami dAlexandre.
460 Rapport par Aulu-Gelle, XII, 5.
386
35. Ajoutons ces exemples ceux des femmes. Qui na entendu parler, Paris, de celle qui se fit corcher, rien que pour
avoir ainsi le teint plus frais grce une nouvelle peau ? Il en est
qui se sont fait arracher des dents vivantes et saines, pour que
les autres soient mieux disposes, ou pour que leur voix devienne plus douce et plus grasseyante. Combien dexemples de
ce genre ne pouvons-nous pas relever tmoignant du mpris
envers la douleur ? Que ne feraient-elles pas ? Que craignentelles, ds lors quelles ont un espoir damliorer tant soit peu
leur beaut ?
Elles prennent soin de sarracher les cheveux blancs,
et senlever la peau pour se refaire un visage nouveau.
[Tibulle, I, viii, 45]
461
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388
roi qui tait tendre. On voit, en tout cas, que le sado-masochisme tait
une pratique rpandue jusquau fate de lEtat, bien avant Sade et Sacher Masoch ! Mais sil est vrai que Mlle de Gournay est celle qui se
transpera le bras pour sallier Montaigne on peut lui supposer un
certain got pour la mise en scne de la souffrance.
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464
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42. Le cardinal Borrome, qui mourut rcemment Milan, au milieu de la dbauche laquelle lincitait sa noblesse et
ses grandes richesses, lair de lItalie et sa jeunesse, conserva
pourtant toujours une faon de vivre si austre, quil avait la
mme robe t comme hiver, ne couchait que sur la paille, et
passait les heures qui lui restaient en dehors des occupations de
sa charge tudier continuellement, genoux, avec un peu de
pain et deau ct de son livre. Et ctait l tout ce quil prenait
comme repas pendant le temps quil y consacrait.
43. Jen connais qui ont sciemment tir profit et avancement du cocuage dont le seul nom suffit effrayer tant de
gens ! Si la vue nest pas le plus ncessaire de nos sens, elle est
du moins le plus agrable. Mais les plus utiles et les plus agrables de nos membres semblent tre ceux qui servent nous engendrer ; et pourtant bien des gens les ont pris en haine mortelle justement parce quils taient trop agrables, et ils les ont
rejets cause de leur importance 465. Cest ce que pensa de ses
yeux celui qui se les creva 466.
44. La plupart des gens communs et sains desprit tient
pour un grand bonheur le fait davoir beaucoup denfants. Pour
moi et quelques autres, le grand bonheur, cest de ne pas en
avoir du tout.
Et quand on demanda Thals pourquoi il ne se mariait
pas, il rpondit quil ne voulait pas laisser une descendance
aprs lui.
45. Que notre opinion donne leur prix aux choses, on le
voit par le grand nombre de celles que nous ne regardons pas
seulement pour leur valeur, mais en pensant nous. Nous ne
465
valeur .
466 Le philosophe Dmocrite, selon Cicron (De finibus, V, 29).
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nous occupons ni de leurs qualits ni de leur utilit, mais seulement du prix quil nous en cotera pour les possder, comme
si cela constituait une partie de leur substance. Et ce que nous
appelons leur valeur, ce nest pas ce quelles nous apportent,
mais ce que nous y apportons. Et sur ce je mavise que nous
sommes trs regardants nos dpenses. Leur utilit est fonction
de leur importance, et nous ne les laissons jamais enfler inutilement. Cest lachat qui donne sa valeur au diamant, la difficult la vertu, la douleur la dvotion, lamertume au mdicament.
46. Il en est un467 qui, pour parvenir la pauvret, jeta
ses cus dans la mer que tant dautres fouillent en tous sens
pour y pcher des richesses. picure a dit que le fait dtre riche
napporte pas un soulagement, mais un changement de soucis.
Et cest vrai que ce nest pas la disette, mais plutt labondance
qui gnre lavarice. Je vais raconter lexprience que jai sur ce
sujet.
47. Jai connu trois situations diffrentes depuis que je
suis sorti de lenfance. La premire priode, qui a dur prs de
vingt ans, je lai passe sans autres moyens que fortuits, dpendant des dispositions prises par dautres pour me secourir, sans
revenu assur et sans tenir de comptes. Je dpensais dautant
plus allgrement et avec dautant moins de souci que ma fortune
dpendait entirement du hasard. Je ne fus jamais plus heureux. Je nai jamais trouv close la bourse de mes amis : mtant
donn pour rgle absolue de ne jamais faillir rembourser au
terme que javais fix, ils lont maintes fois repouss quand ils
voyaient leffort que je faisais pour satisfaire mes engagements. De sorte que jaffichais, en retour, une loyaut conome
et quelque peu tricheuse. Je ressens naturellement quelque
plaisir payer : cest comme si je dchargeais mes paules dun
fardeau ennuyeux, et de limage de la servitude que constitue la
467 Aristippe, daprs Diogne Larce II, 77.
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dette. De mme quil y a quelque contentement qui me chatouille quand je fais quelque chose de juste et qui fait le bonheur
dautrui.
48. Je mets part les paiements pour lesquels il faut venir
marchander et compter ; car si je ne trouve quelquun pour sen
charger, je les fuis de faon honteuse et injurieuse tant que je
peux, craignant cette discussion, avec laquelle mon humeur et
ma faon de parler sont tout fait incompatibles. Il nest rien
que je hasse autant que de marchander : cest l une relation de
pure tricherie et dimpudence. Aprs avoir dbattu et barguign
une heure durant, lun ou lautre abandonne sa parole et ses serments pour cinq sous obtenus. Cest pourquoi jempruntais
mon dsavantage, car nayant pas le courage de rclamer en
prsence de lautre, je reportais cela plus tard au hasard dune
lettre, ce qui na pas grande efficacit et qui facilite plutt le refus. Je men remettais donc plutt, pour la conduite de mes affaires, aux astres, et plus librement que je ne lai jamais fait depuis, la providence et mon flair.
49. La plupart de ceux qui savent grer leurs affaires estiment horrible de vivre ainsi dans lincertitude. Mais ils ne se
rendent pas compte, dabord, que la plupart des gens vivent ainsi. Combien dhonntes gens nont-ils pas abandonn toutes
leurs certitudes, combien le font chaque jour, pour rechercher la
faveur des rois et courir la chance ? Csar sendetta dun million
en or au-del de ce quil possdait pour devenir Csar. Et combien de marchand commencent leurs affaires par la vente de
leur mtairie, quils envoient aux Indes
travers tant de mers dchanes. [Catulle, IV, 18]
Et par un temps si peu fertile en dvotions que le ntre,
nous voyons mille et mille congrgations qui coulent une vie
paisible, attendant chaque jour de la libralit du Ciel ce dont ils
ont besoin pour dner.
Et deuximement, ils ne se rendent pas compte que cette
certitude sur laquelle ils se fondent nest gure moins incertaine
393
Et elle peut envoyer cul par dessus tte toutes nos prcautions et nos dfenses.
50. Je trouve que pour diverses raisons, on voit plus souvent lindigence chez ceux qui ont du bien que chez ceux qui
nen ont pas ; et quelle est peut-tre moins pnible quand elle
vient seule que quand elle apparat au milieu des richesses, qui
proviennent plutt dune bonne gestion que de recettes vritables : Chacun est lartisan de sa propre fortune [Salluste, de
rep. ordin. I, 1]. Et un riche qui nest plus son aise, mais press
par la ncessit et les ennuis dargent me semble plus misrable
que celui qui est simplement pauvre. Lindigence au sein de la
richesse est la pire des pauvrets. [Snque, ptres, LXXIV] Les
plus grands princes et les plus riches, sont gnralement amens, par la pauvret et le besoin, lextrme ncessit. Car en
est-il de plus extrme que celle qui conduit devenir les tyrans
et injustes usurpateurs des biens de leurs sujets ?
51. Ma deuxime situation fut davoir de largent. My
tant attach, jen fis bien vite des rserves non ngligeables en
fonction de ma condition sociale. Jestimais que lon ne dispose
vraiment que de ce qui excde les dpenses ordinaires, et quon
ne peut tre sr dun bien qui ne reprsente quune esprance
de recette, si vidente quelle paraisse. Car je me disais : et sil
marrivait tel ou tel fcheux vnement ? Et cause de ces vaines et pernicieuses penses, je mingniais parer tous les
inconvnients possibles grce cette rserve superflue. Et celui qui mallguait que le nombre des vnements possibles tait
infini je trouvais encore le moyen de rpondre que cette rserve,
394
si elle ne pouvait tre prvue pour tous les cas, ltait tout de
mme au moins pour bon nombre dentre eux. Mais cela nallait
pas sans douloureuse inquitude. Jen faisais un secret. Et moi
qui ose tant parler de moi, je ne parlais de mon argent que par
des mensonges, comme font ceux qui, riches, se font passer
pour pauvres, et pauvres jouent les riches, sans que jamais leur
conscience ne tmoigne sincrement de ce quils ont vraiment.
Ridicule et honteuse prudence !
52. Allais-je en voyage ? Il me semblait toujours que je
navais pas emport assez dargent. Et plus je mtais charg de
monnaie plus je mtais aussi charg de craintes : propos de
linscurit des chemins, ou de la fidlit de ceux qui transportaient mes bagages, dont je ne parvenais massurer vraiment
comme bien des gens que je connais que si je les avais devant
les yeux. Laissais-je ma cassette chez moi ? Ce ntaient que
soupons et penses lancinantes, et qui pis est, incommunicables ! Mon esprit en tait obsd. Tout bien pes, il est encore
plus difficile de garder de largent que den gagner. Si je nen
faisais pas tout fait autant que je le dis, du moins me cotait-il
de mempcher de le faire. Quant la commodit, jen profitais
peu ou pas du tout : si javais plus de facilit faire des dpenses, celles-ci ne mennuyaient pas moins ; car comme disait
Bion, le chevelu se fche autant que le chauve si on lui arrache
les cheveux. Et ds que vous vous tes habitu, que vous vous
tes reprsent en esprit un certain tas dor, vous nen disposez
dj plus, car vous noseriez mme plus lcorner Cest un difice qui, vous semble-t-il, scroulera tout entier si vous y touchez : il faut vraiment que la ncessit vous prenne la gorge
pour vous rsoudre lentamer. Et avant den arriver l,
jengageais mes hardes, je vendais un cheval, avec bien moins de
contrainte et moins de regret que lorsque je devais faire une
brche dans cette bourse privilgie et tenue part. Mais le
danger est alors celui-ci : il est malais dtablir des bornes ce
dsir daccumulation (il est toujours difficile den trouver parmi
les choses que lon croit bonnes), et donc de fixer une limite
son pargne : on va toujours grossissant cet amas, laugmentant
395
dun chiffre un autre, jusqu se priver btement de la jouissance de ses propres biens, pour jouir simplement de leur
conservation, et ne point en user.
53. Et cest pourquoi, selon cette faon de voir les choses,
ce sont les gens les plus fortuns qui ont en charge la garde des
portes et des murs dune ville. mon avis, tout homme riche est
avare. Platon classe ainsi les biens corporels et humains : la sant, la beaut, la force, la richesse ; et la richesse nest pas aveugle, dit-il, mais trs clairvoyante au contraire quand elle est illumine par la sagesse. Denys le Jeune fit preuve ce propos
dun beau geste. Ayant t averti quun Syracusain avait cach
en terre un trsor, il lui fit dire de le lui apporter. Lautre
sexcuta, mais sen rserva toutefois en secret une partie, avec
laquelle il sen alla dans une autre ville o, ayant perdu son habitude de thsauriser, il se mit vivre son aise. Apprenant cela, Denys lui fit rendre le reste de son trsor, disant que puisquil avait appris sen servir il le lui rendait volontiers.
54. Je vcus quelques annes obsd par largent, jusqu
ce quun dmon favorable me fasse sortir de cet tat, comme le
Syracusain, et dpenser ce que javais amass : le plaisir dun
voyage trs coteux fut loccasion de jeter bas cette stupide
conception. Je suis donc de ce fait tomb dans une troisime
sorte de vie, qui (je le dis comme je le sens), est certes plus plaisante et plus rgle, car maintenant je rgle ma dpense sur ma
recette. Tantt lune est en avance, tantt cest lautre, mais elles
sont toujours proches sur les talons lune de lautre. Je vis au
jour le jour, et me contente de pouvoir subvenir mes besoins
prsents et ordinaires : toutes les conomies du monde ne sauraient suffire aux besoins extraordinaires ! Et cest folie
dattendre du hasard quil nous prmunisse contre lui-mme.
Cest avec nos propres armes quil faut le combattre, car celles
que fournit le hasard peuvent toujours nous trahir au moment
crucial. Si je mets de largent de ct, ce nest que dans lide de
lemployer bientt. Non pour acheter des terres dont je nai
que faire mais pour acheter des plaisirs. Ne pas tre cupide
396
399
Chapitre 41
On ne transmet pas sa rputation un autre.
1.
De toutes les sottises du monde, la plus commune, la
plus universelle, cest le souci que lon se fait pour sa rputation,
souci qui va jusqu quitter les richesses, le repos, la sant et la
vie, choses bien relles et matrielles, pour courir aprs ce qui
nest quune image, un mot sans corps ni substance.
je !
tent haut leur nom, et veulent tirer gloire du fait quils lont mprise !
3. Toutes les autres choses peuvent tre prtes : nous
mettons nos biens et nos vies au service de nos amis quand il le
faut. Mais faire cadeau quelquun dautre de son honneur et de
sa rputation, cela ne se voit gure Catulus Luctatius, pendant
la guerre contre les Cimbres, aprs avoir tout tent pour arrter
ses soldats qui fuyaient devant lennemi, fit comme sil avait
peur lui-mme, et se mla aux fuyards afin quils aient lair de
suivre leur chef plutt que de fuir lennemi. Ctait perdre sa
rputation pour cacher la honte des autres.
4. Quand lEmpereur Charles-Quint passa en Provence,
en 1537468, on dit quAntoine de Lhve, voyant son matre rsolu mener cette expdition, et pensant quelle lui serait extrmement glorieuse, soutenait cependant lopinion contraire et la
lui dconseillait, afin que tout le mrite et lhonneur de cette
dcision soit attribus son matre, et que lon dise que lavis et
le jugement de celui-ci avaient t si bons que, seul contre tous,
il avait men bien une si belle entreprise ; ctait donc lui faire
honneur ses dpens.
5. Les ambassadeurs de Thrace, pour consoler Archileonide, mre de Brasidas, de la mort de son fils, chantaient la
louange de ce dernier au point de dire quil navait pas laiss son
pareil ; elle refusa cette louange personnelle pour lui donner
une valeur gnrale, en dclarant : Non, car je sais quen la
cit de Sparte il y a des citoyens plus valeureux que lui. la
468
401
469
La bataille de Crcy eut lieu en 1346, et fut gagne par les An-
glais.
470 La bataille de Bouvines eut lieu en 1214.
402
voir mriter quoi que ce soit en retour pour cet exercice sanglant et violent. Il rduisit ce jour-l plusieurs ennemis sa
merci, et les remit entre les mains du premier gentilhomme
quil rencontra, pour quil les gorge ou les fasse prisonniers, lui
laissant le soin de lexcution. Ainsi du comte Guillaume de Salisbury, quil remit messire Jean de Nesles. Il agissait avec une
subtilit du mme ordre que celle qui consiste bien vouloir
assommer, mais non pas blesser, et ne combattait donc quavec
une masse darmes. De mon temps, quelquun qui le roi reprochait davoir port la main sur un prtre, le niait haut et fort : il
ne lavait en effet battu mort quen le bourrant de coups de
pied
403
Chapitre 42
Sur lingalit entre les hommes.
1.
Plutarque dit quelque part quil ne trouve pas une
aussi grande distance dun animal un autre quil nen trouve
dun homme un autre. Il parle de la valeur de lme et de ses
qualits intimes. En vrit, je trouve quil y a une telle distance
entre paminondas tel que je limagine, et tel homme que je
connais, pourtant dou du sens commun, que je renchrirais
volontiers sur Plutarque en disant quil y a plus de distance de
tel homme tel autre quil ny en a de tel homme tel animal.
Ah ! quil y a de distance dun homme un autre !
[Trence, Eunuque, II, 2]
404
et nous le vantons point pour son harnais. Nous vantons un lvrier pour sa rapidit, non pour son collier ; un faucon dress
pour son vol, et non pour ses courroies et ses lacets 471.
3. Pourquoi, sagissant dun homme, ne procdons-nous
pas de mme en lestimant pour ce qui lui appartient en propre ? Il mne grand train, il a un beau chteau, tant de crdit et
tant de rente : tout cela lui est extrieur, et non en lui-mme.
Vous nachetez pas un chat sans le voir ; si vous marchandez un
cheval, vous lui tez ses harnais, vous lexaminez nu et dcouvert. Et sil est couvert, comme on le faisait autrefois quand on
le vendait aux Princes, ce nest que sur les parties les moins importantes, pour quon naille pas sintresser la beaut de son
poil ou la largeur de sa croupe, mais que lon considre surtout
ses pattes, ses yeux, ses pieds, qui sont les lments les plus importants.
La coutume, pour les rois qui achtent un cheval,
Est de lexaminer couvert, pour que, comme cest souvent
le cas,
Sil a belle tte et le pied mou, il ne se laisse attirer par une
belle croupe,
Une jolie tte, une fire encolure.
[Horace, Satires, I, ii, 86]
471
Montaigne crit : ses courroies et ses sonnettes , ce qui indique quil sagit dun oiseau de proie dress pour la chasse, tel quun faucon.
405
sou quand vous laurez dgaine472. Et comme le disait plaisamment un Ancien [Horace, Satires, I, 2] : Savez-vous pourquoi vous estimez quil est grand ? Cest que vous comptez aussi
la hauteur de ses patins. Le socle ne fait pas partie de la statue. Mesurez cet homme sans ses chasses ; quil mette part
ses richesses et ses titres, quil se prsente en chemise : son
corps est-il apte ses fonctions, sain et plein dentrain ? Quelle
me a-t-il ? Est-elle belle, leve, et bien pourvue de tous ses
lments ? Est-elle riche de par elle-mme, ou tient-elle cela
dautrui ? La chance y est-elle pour quelque chose ? Est-ce que,
les yeux grands ouverts, elle affronte les pes que lon tire ?
Est-ce quelle se moque de savoir par o la vie peut sen aller,
par la bouche ou par le gosier ? Est-ce quelle est sre dellemme, calme et contente de son sort ? Cest l ce quil faut voir,
cest par l que lon peut juger des diffrences extrmes quil y a
entre nous.
5.
472
406
6.
Comparez-le avec le commun des mortels, stupide, vulgaire, servile, instable et continuellement soumis aux orages des
passions, qui le pousse et repousse, et dpendant entirement
des autres : il y a plus de distance entre eux que du ciel la
terre. Et pourtant, notre aveuglement ordinaire est tel que nous
nen tenons pas compte, ou si peu. L o nous pensons avoir
affaire un paysan et un roi, un noble et un roturier, un magistrat et un homme ordinaire, un riche et un pauvre, nous
croyons tre en face dune extrme diversit, alors quils ne sont
diffrents, pourrait-on dire, que par leur costume.
7.
En Thrace, le roi se distinguait de son peuple dune
plaisante faon, et bien particulire : il avait une religion part !
Un Dieu pour lui tout seul, que ses sujets navaient pas le droit
dadorer : ctait Mercure. Et il mprisait les leurs : Mars, Bacchus, Diane.
Mais ce ne sont l pourtant que des simulacres, et ils ne
crent pas une diffrence fondamentale entre les hommes. De
mme que vous voyez les acteurs de thtre sur lestrade jouer
le personnage du duc ou de lempereur, et sitt aprs sont rede 407
408
dront-ils sa srnit ? Ce ciel de lit tout constell dor et de perles ne peut rien contre les souffrances dune forte colique :
Et la brlante fivre ne cde pas plus vite
Si tu es tendu sur des tissus brods ou pourpres
Que si tu reposais sur un lit ordinaire.
[Lucrce, II, 34]
quoi bon, sil a une me grossire et stupide ? Pas de volupt ni de bonheur sans vigueur et sans esprit.
Les choses valent ce que vaut le cur de leur possesseur,
Des biens pour qui sait en user, des maux pour les autres.
[Trence, Hautontimorumenos, I, iii, 21]
Il faut tre bien portant pour profiter des biens que lon a.
Si lon est tourment par le dsir et la crainte,
Maison et biens sont comme des tableaux qui ny voit
goutte,
Et des onguents pour un goutteux. 473
[Horace, ptres, I, ii, 47]
473
410
Il voit que cela nest que fausset et tricherie. Il serait peuttre mme de lavis du roi Seleucus qui disait que celui qui
connatrait le poids dun sceptre ne se soucierait pas de le ramasser sil le trouvait terre.
13. Certes, ce nest pas rien de vouloir rgler la conduite
des autres, puisque cest dj une chose si difficile pour nous
mmes ! Le commandement, lui, semble une chose bien agrable. Mais quand je considre la sottise du jugement humain, et
la difficult de choisir parmi les choses nouvelles et dissue incertaine, je penche volontiers du ct de ceux qui pensent quil
est plus facile et plus plaisant de suivre que de guider, et que
cest une grande tranquillit pour lesprit de navoir tenir que
la voie qui vous est trace, et de navoir rpondre que de soimme.
Il vaut donc beaucoup mieux obir tranquillement
Que vouloir se charger de gouverner ltat.
[Lucrce, V, 1526]
Ajoutons cela ce que disait Cyrus, que seul pouvait commander les autres celui qui valait mieux queux.
14. Mais dans Xnophon, le roi Hiron va plus loin encore quand il dclare que ses semblables sont moins bien lotis
que les gens ordinaires pour jouir des plaisirs de la vie, car la
facilit que leur apporte laisance leur enlve la pointe aigredouce que nous autres y trouvons.
Un amour rassasi et trop sr de lui finit par rebuter,
Comme un mets dont lexcs fatigue lestomac.
[Ovide, Amours, II, xix, 25-26]
femmes nexcitent plus celui qui en jouit autant quil veut Celui qui na pas loccasion davoir soif ne saurait avoir grand plaisir boire. Les farces des bateleurs nous amusent, mais pour
eux, cest une vraie corve. En voici la preuve : cest un dlice
pour les princes, une vraie fte pour eux, que de pouvoir quelquefois se dguiser et sencanailler, vivre la faon du bas peuple.
Changer de vie est pour les grands bien agrable :
Repas frugal et propre, sans tapis ni pourpre,
Et sous un toit de pauvre, voil qui dride leur front
Accabl de soucis. [Horace, Odes, III, xxix, 25-26]
16. Il nest rien de si ennuyeux, daussi curant que
labondance. Quel dsir ne smousserait davoir trois cent
femmes sa disposition, comme le Grand Turc dans son srail ?
Quel dsir et quelle sorte de chasse pouvait bien avoir celui de
ses anctres qui ny allait jamais quavec au moins sept mille
fauconniers ? 474 Je pense aussi que cette grandeur clatante ne
va pas sans inconvnients pour ce qui est de la jouissance des
plaisirs les plus doux, car ils sont forcment trop visibles, trop
la vue de tous. Et pourtant, je ne sais pourquoi, on leur demande justement de se cacher et de couvrir leurs fautes. Car ce
qui chez nous ne serait quexagration, le peuple le ressent chez
eux comme de la tyrannie, du mpris et du ddain envers les
lois. Et outre linclination au vice, ils lui semblent ajouter encore
le plaisir de bafouer et de fouler aux pieds les rgles communes.
Cest vrai que Platon, dans Gorgias, dfinit le tyran comme celui
qui a le droit de faire tout ce quil veut dans sa cit. Et cest pour
cela que la manifestation et ltalage au grand jour de leurs turpitudes blessent souvent plus que ces turpitudes elles-mmes.
474
412
475
413
477
1534.
478 Monluc dfendit la ville toscane de Sienne en 1555.
479
Montaigne dit : on va bien avant avec nos rois . Il est toujours hasardeux de traduite une phrase aussi sibylline P. Villey dit en
note : On savance bien loin avec les rois, on partage presque toutes
leurs grandeurs . A. Lanly traduit en reprenant Villey : on savance
bien loin avec les rois . Jai tent dexpliciter ce que, peut-tre, Montaigne ne pouvait dire que par sous-entendu.
414
bien peu dhommes, mais nombreux sont ceux qui sy enchanent. [Snque, ptres, XXII]
20. Mais ce qui ennuie le plus Hiron, cest de se voir priv du fruit le plus doux et le plus parfait de la vie humaine :
lamiti et la convivialit. Car en effet, quel crdit accorder aux
tmoignages daffection et de bienveillance venant de celui qui
me doit, quil le veuille ou non, tout ce quil est ? Puis-je me vanter de ce quil me parle avec humilit et dfrence, puisquil
nest pas en son pouvoir de faire autrement ? Les honneurs que
nous recevons de ceux qui nous craignent ne sont pas des honneurs : ces marques de respect sadressent ma royaut, non
moi.
Le plus grand avantage de la royaut,
Cest que le peuple est contraint,
Non seulement de supporter mais de louer
Les actes de son matre.
[Snque, Thyeste, II, i, 205]
415
Le mot fortune peut ici tre pris dans les deux sens : celui
de fortune financire et celui de destin enviable .
416
417
Chapitre 43
Sur les lois somptuaires 483
1.
La faon dont nos lois tentent de rgler les folles et
vaines dpenses de table et de vtements semble avoir un effet
contraire son objet. Le vrai moyen, ce serait de susciter chez
les hommes le mpris de lor et de la soie, considrs comme
des choses vaines et inutiles. Au lieu de cela, nous en augmentons la considration et la valeur quon leur attache, ce qui est
bien une faon stupide de procder si lon veut en dgoter les
gens.
Si lon dit, en effet, que seuls les princes mangeront du turbot, porteront du velours et des tresses dor, et que cela est interdit au peuple, nest-ce pas renforcer le prestige de ces chosesl, et faire crotre en chacun de nous, justement, lenvie den
disposer ? Que les rois abandonnent hardiment ces marques de
grandeur : ils en ont assez dautres ! Et de tels excs sont plus
excusables chez tout autre homme que chez un prince.
2. Suivant lexemple de plusieurs nations, nous pouvons
apprendre de bien meilleures faons de nous distinguer extrieurement, et de montrer notre rang (ce que jestime nces-
483
418
saire, en vrit, dans une maison 484), sans pour cela entretenir
cette dgnrescence ostentatoire.
3. Il est tonnant de voir comment la coutume, dans ces
choses de peu dimportance, impose si facilement et si vite son
autorit. peine avions-nous port du drap pendant un an la
cour, pour le deuil du roi Henri II, que dj dans lopinion de
tous, la soie tait devenue si vulgaire, que si lon en voyait quelquun vtu, on le prenait aussitt pour un bourgeois. Elle ntait
reste la mode que chez les mdecins et les chirurgiens. Et
bien que tout le monde ft vtu peu prs de la mme faon, le
rang se marquait pourtant de bien des faons et de faon bien
apparente.
4. Ne voit-on pas comment, dans nos armes, les pourpoints crasseux de chamois et de toile sont venus soudainement
lhonneur ? Et comment le soin et la richesse des vtements
suscitent maintenant le reproche et le mpris ? Que les rois
commencent seulement renoncer ces dpenses, et ce sera
chose faite en un mois, sans dit et sans ordonnance : tout le
monde aura suivi.
5. La loi devrait dire, au contraire, que le cramoisi et
lorfvrerie sont dfendus tous, sauf aux bateleurs et aux courtisanes. Cest de cette faon que Zleucos corrigea les murs
corrompues des Locriens ; voici quelles taient ses ordonnan-
484
419
ces : que la femme de condition libre ne puisse se faire accompagner de plus dune chambrire, sauf quand elle sera ivre.
Quelle ne puisse sortir de la ville la nuit, ni porter sur elle des
bijoux dor ou une robe brode, sauf si elle est femme publique
ou catin. Quil ne soit permis aucun homme, sauf aux souteneurs, de porter au doigt un anneau dor, ni des vtements fins
comme ceux que lon fait avec des toffes tisses Milet. Et ainsi, grce ces exceptions honteuses, il dtournait habilement
ses concitoyens des superfluits et des plaisirs pernicieux.
Ctait une faon trs pratique de ramener les hommes, par
lattrait des honneurs et de lambition, leur devoir 485 et
lobissance.
6. Nos rois peuvent tout, sagissant de rformes extrieures comme celles-ci : leur bon plaisir y a force de loi. Tout
ce que font les princes, il semble quils le prescrivent. [Quintilien, Declamationes, III]
Dans ldition de 1588, on lisait ensuite ceci : ces faons vitieuses naisse pres deux Mais Montaigne a barr ce membre de phrase
sur son exemplaire.
420
421
Chapitre 44
Sur le sommeil.
1.
La raison nous commande bien de suivre toujours la
mme voie, mais pas forcment la mme allure. Et si le sage
ne doit laisser les passions humaines quitter le droit chemin, il
peut toutefois, sans porter atteinte son devoir, leur faire cette
concession de hter ou retarder son pas pour elles, et ne pas se
tenir forcment comme un Colosse immobile et impassible.
Si la vertu elle-mme tait incarne, je crois que son pouls
battrait plus fort en montant lassaut quen allant dner : en
vrit, il faut quelle schauffe et smeuve. ce propos jai remarqu cette chose rare : les grands personnages, parfois,
quand ils sont aux prises avec les affaires les plus dlicates et les
plus importantes, conservent si bien leur comportement habituel487, quils nen raccourcissent mme pas leur sommeil.
2. Alexandre le Grand, au jour fix pour sa terrible bataille contre Darius, dormit si profondment, et si tard dans la
matine, que Parmenion fut contraint dentrer dans sa chambre
et, sapprochant de son lit, dut lappeler deux ou trois fois par
son nom pour lveiller, car il tait grand temps daller au combat.
487
422
3. Lempereur Othon ayant rsolu de se tuer, cette nuitl, aprs avoir mis ses affaires en ordre, partag son argent entre ses serviteurs, et afft le tranchant de lpe dont il voulait
se frapper, nattendant plus que de savoir si chacun de ses amis
stait mis en sret, tomba dans un si profond sommeil que ses
valets de chambre lentendaient ronfler.
4. La mort de cet empereur a bien des points communs
avec celle du grand Caton, et notamment celui-ci : sur le point
de mettre fin ses jours, attendant de savoir si les snateurs
quil faisait sloigner avaient quitt le port dUtique, il
sendormit si profondment quon lentendait souffler de la
chambre voisine ; celui quil avait envoy au port layant veill
pour lui dire que la tempte empchait les snateurs de faire
voile normalement, il y renvoya un autre et, se renfonant dans
son lit, se remit sommeiller jusqu ce que ce dernier vienne
lassurer que le dpart avait eu lieu.
5. Nous pouvons aussi comparer celle dAlexandre la
conduite de Caton, lors du grand et dangereux orage qui le menaait du fait de la sdition du Tribun Metellus. Ce dernier, lors
de la conjuration de Catilina, voulait publier un dcret rappelant
Pompe Rome avec son arme ; Caton fut le seul sopposer
ce dcret, ce qui avait provoqu entre lui et Metellus de vifs
changes et des menaces en plein Snat. Mais ctait le lendemain, au forum, quon allait devoir mettre le projet excution.
Et Metellus, qui bnficiait non seulement de la faveur du peuple et de Csar (qui conspirait alors lavantage de Pompe488),
devait sy rendre accompagn de quantit desclaves trangers et
de gladiateurs dvous jusqu la mort, tandis que Caton ne disposait comme renfort que de sa seule fermet. De sorte que ses
488
423
ce propos, les mdecins devront dire si le sommeil est ncessaire au point que notre vie puisse en dpendre ; car on dit
quon a fait mourir le roi Perse de Macdoine, prisonnier
Rome, en le privant de sommeil, alors que Pline de son ct,
donne lexemple de gens qui ont vcu longtemps sans dormir.
8. On lit dans Hrodote quil y a des peuples chez qui les
hommes dorment et veillent par demi annes. Et ceux qui ont
crit la vie du sage pimnide disent quil dormit cinquantesept ans de suite.
425
Chapitre 45
Sur la bataille de Dreux.
1.
Il y eut beaucoup dvnements remarquables lors de
notre bataille de Dreux489. Mais ceux qui ne cherchent gure
favoriser la rputation de M. de Guise insistent volontiers sur le
fait quil est inexcusable davoir fait halte et temporis avec les
forces quil commandait, pendant quon enfonait les lignes de
Monsieur le Conntable, chef de larme, avec de lartillerie ; et
quil et mieux valu quil prt le risque de prendre lennemi sur
son flanc, que de supporter une si lourde perte en attendant
lavantage de pouvoir lattaquer sur ses arrires.
Pourtant, outre le fait que lissue de la bataille lui donna
raison, celui qui en dbattra sans passion reconnatra aisment,
il me semble, que le but et le dessein, non seulement dun capitaine, mais de chaque soldat, doit tre la victoire complte ; et
quaucun vnement particulier, quel quen soit lintrt, ne doit
le dtourner de cet objectif.
2. Philopmen, dans une bataille contre Machanidas,
avait envoy en avant pour commencer le combat une bonne
troupe darchers et de lanceurs de traits ; lennemi, aprs les
avoir culbuts, samusait les poursuivre toute bride, et filait
la poursuite de sa victoire le long du gros des troupes de Phi489
426
427
Chapitre 46
Sur les noms.
1.
Quelle que soit la diversit des herbes, on les dsigne
toutes ensemble sous le nom de salade . De mme, en ce qui
concerne les noms, je men vais donner ici un ramassis de diverses choses.
2. Chaque nation a quelques noms qui sont pris, je ne
sais pourquoi, en mauvaise part ; ainsi chez nous de Jean490,
Guillaume, Benot 491.
3. De mme, il semble quil y ait eu, dans la gnalogie
des princes, certains noms poursuivis par la fatalit : ainsi des
Ptolmes en gypte, des Henris en Angleterre, des
Charles en France 492, des Baudoins en Flandres, et en
notre ancienne Aquitaine des Guillaumes , dont on dit que
serait venu le nom de Guyenne ; mais peut-tre par un rappro-
428
493
429
Jai vu le roi Henri II ne pouvoir parvenir nommer correctement un gentilhomme de cette rgion de Gascogne ; et
une des suivantes de la reine, il fut davis de donner le nom gnral de sa famille, parce que celui de sa maison paternelle lui
avait sembl trop bizarre. Et Socrate considre que cest une
tche paternelle importante que de donner un beau nom ses
enfants.
7.
On dit aussi que la fondation de Notre-Dame la
Grande Poitiers a son origine dans le fait quun jeune homme
dbauch, qui logeait l, ayant reu chez lui une garce et lui
ayant demble demand son nom, qui tait Marie, se sentit
soudain si vivement pris de religion et de respect envers ce
nom sacro-saint de la Vierge mre de notre Sauveur, que non
seulement il chassa aussitt cette fille, mais que le reste de sa
vie en fut du coup chang. Et cest en considration de ce miracle que fut btie lendroit mme o se trouvait la maison de ce
jeune homme une chapelle au nom de Notre-Dame, et ensuite
lglise que nous y voyons aujourdhui.
8. Ce dvot rappel lordre, tomb dans son oreille, lui
alla droit lme. En voici un autre, du mme genre, transmis
par les sens. Pythagore tant en compagnie de jeunes hommes
comprit quils complotaient, chauffs par la fte, de violenter
une personne bien ne et pudique. Alors il demanda la musicienne de changer de ton, et grce une musique pesante, svre, et au rythme lent496, calma peu peu leur ardeur comme
sous leffet dun charme, et finit par lendormir tout fait.
9. La postrit ne dira pas que notre Rforme daujourdhui a t subtile et judicieuse ; car elle na pas seulement combattu les erreurs et les vices, et rempli le monde de dvotion,
496
430
431
le nom de laquelle il a t connu et honor, ne peut honntement abandonner ce nom. Mais dix ans aprs sa mort, voil que
la terre incombe un tranger, qui en fait aussi son nom : comment sy retrouver, aprs cela ?
Pas besoin dailleurs daller chercher dautres exemples que
ceux que nous fournit la maison royale : autant de partages, autant de nouveaux noms ! Et du coup, le nom originel, celui de la
souche, nous chappe.
12. Il y a tant de laxisme dans ces changements, que de
mon temps, je nai vu personne que le destin ait port une situation extraordinairement leve sans quon lui attribue aussitt des titres gnalogiques nouveaux quon ne connaissait
pas son pre ! et sans quon le greffe sur quelque illustre rameau. Et bien entendu, les familles les plus obscures sont les
plus propres la falsification. Combien est-il de gentilshommes
en France qui sont de ligne royale, si on les coute ? Plus que
dautre origine, ce quil me semble
13. Ce qui suit me fut racont de bonne grce par un de
mes amis. Ils taient plusieurs runis propos de la querelle
dun seigneur contre un autre. Et cet autre avait en vrit quelque prrogative due des titres et des alliances dun rang suprieur celui de la noblesse ordinaire. propos de cette prrogative, chacun, cherchant se faire son gal, allguait qui une origine, qui une autre, qui la ressemblance du nom, qui des armoiries, qui de vieux papiers de famille. Et le moindre dentre eux
se trouvait arrire petit-fils de quelque roi doutre-mer !
14. Au moment du dner, mon ami, au lieu de prendre sa
place, recula en faisant de profondes rvrences, suppliant lassistance de lexcuser de ce que, par tmrit, il avait jusqualors
cendants mles . L apanage se pratiquait aussi dans dautres maisons nobles. Je traduis par hritage , en simplifiant, il est vrai... mais
cela ne change rien, je crois, au sens que Montaigne donne son exemple.
432
499
433
500
Ce sont les trois formes de du Guesclin telles quon les rencontre ches J. Bouchet et Froissart. A. Lanly (p. 298, note 38) ajoute fort
propos que lon trouve en plus Clacquin le bon Breton chez Villon !
501 Allusion au Jugement des voyelles de Lucien.
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Chapitre 47
Sur lincertitude de notre jugement.
1.
Ce vers est dans lIliade , XX, 249. Montaigne le traduit luimme ce qui est assez rare.
504 Cest la reprise par le pote
505
Larme franaise avait t battue par les Espagnols SaintQuentin quelle tentait de dbloquer. Le duc de Savoie, qui commandait
larme de Philippe II le roi dEspagne, conseilla ce dernier de marcher
sur Paris, mais Philippe II se contenta dachever le sige.
437
506
On a appel guerre socilae la guerre mene contre les peuples italiens jusque-l allis de Rome et qui staient rvolts contre sa
domination. Marius et Sylla y rivalisrent de gloire, et ce fut l la source
de leur animosit.
438
qui, par dsespoir, revenait se jeter sur eux, comme des btes
furieuses, jugrent quil valait mieux ne pas les attendre. Si lardeur de Monsieur de Foix ne let emport poursuivre trop
furieusement les restes de la victoire de Ravenne, il ne let pas
souille par sa mort. Mais cest pourtant la mmoire de son
exemple encore rcent qui permit Monsieur dEnghien de se
garder dun malheur semblable Crisoles 507.
6. Il est dangereux dattaquer un homme qui vous avez
t toute autre moyen de vous chapper que les armes, car cest
une violente matresse dcole que la ncessit : elles sont terribles, les morsures de la ncessit, quand on la irrite . [Portius Latro, Declamationes]
7.
Voil pourquoi Pharax empcha le roi de Lacdmone, qui venait de remporter la bataille contre les Mantinens,
daller affronter le millier dArgiens qui avaient chapp sans
dommage la dfaite de leur arme ; en les laissant filer librement, au contraire, il vita de mettre lpreuve leur courage
aiguillonn et irrit par le malheur.
Clodomir roi dAquitaine, aprs sa victoire, poursuivit
Gondemar roi de Bourgogne qui senfuyait, et le fora faire
face : son obstination lui ta le fruit de sa victoire, car il mourut
dans lengagement.
8. De mme, si lon devait choisir entre une troupe richement et somptueusement arme ou arme seulement du
strict ncessaire, il faudrait choisir la premire ; ctait lavis de
Sertorius, Philopmen, Brutus, Csar et dautres encore, que
507
439
dats, qui avaient perdu depuis longtemps lhabitude de se battre, et amollis par les plaisirs de la ville, il les irrita tellement,
par ses paroles blessantes, qui leur reprochaient leur pusillanimit, le regret quils prouvaient pour les femmes et les ftes de
Rome, quil leur remit ainsi du cur au ventre, ce quaucune
exhortation navait pu faire. Il les attira lui-mme en somme l
o on ne pouvait russir les pousser. Et il est vrai que quand
ce sont des injures qui touchent au vif, elles peuvent aisment
faire que celui qui allait mollement au combat pour la cause de
son roi y aille dune toute autre ardeur pour la sienne propre.
14. Si lon considre combien est importante la sauvegarde dun chef dans une arme, et que cest lui, dont tous les
autres dpendent, que vise particulirement lennemi, il semble
que lon ne puisse contester la dcision prise par plusieurs
grands capitaines de se travestir et dguiser508 au moment de la
mle. Malgr tout, linconvnient que lon risque de rencontrer
dans ce cas, nest pas moindre que celui quon cherche viter :
le capitaine ne pouvant plus tre reconnu par les siens, le courage quils puisent dans son exemple et dans sa prsence leur
fait du mme coup dfaut ; ne voyant plus les marques et les
enseignes dont ils ont lhabitude, ils pensent quil est mort ou
bien quil sest enfui, nayant plus despoir en lissue de la bataille. Lexprience montre que tantt cest lune des deux attitudes qui russit, et tantt lautre.
15. Ce qui arriva Pyrrhus dans la bataille quil soutint
contre le consul Levinus en Italie nous prsente lune et lautre
face de la chose. Car pour avoir voulu se cacher en prenant les
armes de Dmogacls et lui donnant les siennes, il sauva certainement sa vie, mais il faillit bien aussi perdre cette bataille.
508
Montaigne utilise ici deux termes voisins pour une mme ide.
Cest un tour extrmement frquent chez lui, et quil nest pas facile de
rendre en franais daujourdhui sans encourir le reproche de redondance.
441
442
444
445
Chapitre 48
Sur les chevaux.509
1.
Me voici donc devenu grammairien, moi qui nai jamais appris une langue que par lusage, et qui ne sait pas encore
ce quest un adjectif, le subjonctif ou lablatif ? Cest que jai entendu dire, il me semble, que les Romains avaient des sortes de
chevaux quils appelaient funales 510 ou dextrarios , que
lon menait de la main droite ou que lon prenait aux relais, pour
quils soient tout frais en cas de besoin. Et de l vient que nous
appelons destriers 511 les chevaux de service. Et nos vieux
romans de chevalerie disent gnralement adestrer pour
accompagner . Ils appelaient aussi desultorios equos 512
509
Ce terme dsignait en effet les chevaux qui ntaient pas attachs au timon, mais ct de ceux qui le tiraient.
511
terme.
446
A. Lanly fait observer quen fait ce ne fut pas Artibie qui fut
tu finalement, mais Onsile cause de la dfection de certains de ses
allis, en plein combat . (op. cit, I, p. 307, note 6).
447
6. Les mamelouks514 se vantent dtre, parmi les hommes darmes, ceux qui ont les chevaux les plus adroits du
monde. Par nature et par habitude, ils sont capables de reconnatre et de distinguer lennemi sur lequel ils doivent se ruer en
mordant et ruant, sur un ordre quon leur donne ou un signe
quon leur fait. Et ils sont capables aussi de ramasser avec leur
bouche les lances et les traits et les prsenter leur matre sur
son ordre515.
7.
On dit de Csar, et aussi du grand Pompe, quentre
autres remarquables qualits, ils taient de trs bons cavaliers.
De Csar on dit quen sa jeunesse, mont cru et sans bride, il
faisait prendre le galop sa monture en gardant les mains derrire son dos.
8. Comme la Nature a voulu faire de Csar et dAlexandre deux gnies dans lart militaire, on dirait quelle sest aussi
efforce de les armer de faon extraordinaire. Car tout le monde
sait que Bucphale, le cheval dAlexandre, qui avait la tte dun
taureau, qui ne supportait dtre mont par personne dautre
que son matre et qui ne pouvait tre dress que par lui, fut honor aprs sa mort et quune ville fut fonde en son nom.
Csar, lui, en avait un qui avait les pieds de devant comme
ceux dun homme avec les sabots coups en forme de doigts, qui
ne pouvait tre mont ni dress que par lui-mme, et il ddia
Vnus la statue quil fit faire de lanimal aprs sa mort.
514
Milice gyptienne, initialement constitue par le Sultan malikal-adil avec des esclaves achets au Turkestan et en Gorgie, cavaliers
rputs.
515
448
9. Quand je suis cheval, je nen descends pas volontiers, car cest la position dans la quelle je me trouve le mieux,
que je sois en bonne sant ou malade. Platon la recommande
pour la sant ; Pline dit aussi quelle est salutaire pour lestomac
et les articulations.
Poursuivons donc sur ce sujet, puisque nous y sommes.
10. On lit dans Xnophon quune loi [de Cyrus] 516 dfendait de voyager pied celui qui possdait un cheval. Trogus
et Justinus disent que les Parthes avaient lhabitude de faire
cheval, non seulement la guerre, mais aussi toutes leurs affaires
publiques et prives, commercer, parlementer, discuter, se
promener ; et que la plus notable diffrence chez eux entre les
hommes libres et les esclaves taient que les premiers allaient
cheval, les autres pied. Et cette institution est ne lpoque
du roi Cyrus.
11. Il y a dans lhistoire romaine plusieurs exemples (et
Sutone le remarque particulirement chez Csar), de chefs
darme qui commandaient leurs cavaliers de mettre pied
terre quand ils se trouvaient en difficult, pour enlever aux soldats tout espoir de fuite, et pour lavantage quils attendaient de
cette sorte de combat dans lequel certainement les Romains
excellent dit Tite-Live.
12. Toujours est-il que la premire prcaution quils prenaient pour contenir la rbellion des peuples rcemment soumis, ctait de leur enlever armes et chevaux. Cest pour cela que
nous trouvons si souvent chez Csar cette formule : Il ordonne
quon livre les armes, quon amne les chevaux, quon fournisse
des otages . Le Grand Turc ne permet aujourdhui ni un
Chrtien ni un Juif, parmi ceux qui sont en son pouvoir,
davoir un cheval eux.
516
449
450
16. En ce qui concerne le pistolet, jen parlerai plus en dtails quand je comparerai les armes anciennes aux ntres. Et
mis part son bruit assourdissant, auquel nos oreilles sont
maintenant accoutumes, je crois que cest une arme bien peu
efficace, et jespre que nous en abandonnerons un jour
lusage519.
17. Larme dont se servaient les Italiens, arme de jet et de
feu la fois, tait plus effroyable. Ils appelaient Phalarica
une sorte de javeline, termine par un fer de trois pieds capable
de percer de part en part un homme portant cuirasse. Elle tait
lance tantt la main, en rase campagne, tantt par les machines utilises pour dfendre les lieux assigs : la hampe, revtue
dtoupe enduite de poix et dhuile, senflammait dans sa
course, et sattachant au corps ou au bouclier, tait lhomme
tout usage de ses armes et de ses membres. Mais pourtant il me
semble que lorsquon en venait au corps corps, elle tait aussi
une gne pour lassaillant, et que ces tronons brlants dont le
champ de bataille tait jonch constituaient pendant la mle
un inconvnient pour les deux parties.
Avec un bruit strident, la phalarique,
519
451
520
452
20. Les dix mille Grecs, au cours de leur longue et fameuse retraite 521, rencontrrent un peuple qui leur causa de
grands dommages avec des arcs grands et puissants, et des flches si longues quen les reprenant la main on pouvait les lancer comme un javelot et percer de part en part le bouclier dun
homme darmes. Les machines que Denys inventa Syracuse,
pour lancer des traits extrmement lourds et des pierres dune
grosseur effrayante, avec tant de force et une aussi longue porte ressemblaient fort nos propres inventions.
21. Il me faut mentionner ici lamusante attitude quavait
sur sa mule matre Pierre Pol, Docteur en Thologie, qui avait
coutume, comme le raconte Monstrelet, de se promener dans
Paris mont en amazone, comme font les femmes. Ce mme
auteur raconte encore ailleurs que les Gascons avaient des chevaux terribles, dresss pour faire demi-tour au galop, ce qui
tonnait normment les Franais, les Picards, les Flamands et
autres Brabanons, car ils navaient pas lhabitude de voir
a selon ses propres mots.
22. Csar disait des Suves 522 : Dans les combats de cavalerie, ils se jettent souvent terre pour combattre pied,
ayant habitu leurs chevaux ne pas bouger pendant ce temps,
et y remontent en hte en cas de besoin. Selon leurs coutumes, il
nest rien de si lche et de si laid que dutiliser selle et couverture, et ils mprisent ceux qui le font. Mme en petit nombre, ils
ne craignent pas de sattaquer des adversaires nombreux.
521
phon.
522
453
Leurs chevaux ne portent pas de mors, nont pas belle allure, ont le cou raide et la tte en avant comme en course.
[Tite-Live, XXXV, 2]
454
455
rent, tout comme leurs chevaux, pour des Dieux ou des animaux
au-dessus de leur nature et plus nobles queux. Certains dentre
eux, aprs avoir t vaincus, venant demander paix et pardon
aux hommes en leur apportant de lor et de la viande, firent de
mme pour les chevaux, qui ils adressrent le mme discours
quaux hommes, prenant leurs hennissements pour des propos
favorables un arrangement et une trve.
32. Dans les Indes orientales, ctait autrefois un honneur
royal et suprme que de monter un lphant ; ensuite venait
celui daller dans une voiture tire par quatre chevaux ; puis celui de monter un chameau. Et le dernier et le plus bas degr de
lchelle consistait tre port ou tir par un seul cheval. Un
homme de notre temps raconte quil a vu dans ce pays-l des
endroits o lon monte des bufs bts, avec des triers et des
brides, et dit quil a apprci ce moyen de transport.
33. Quintus Fabius Maximus Rutilianus, combattant les
Samnites, et voyant que ses cavaliers malgr trois ou quatre
charges ntaient pas parvenus enfoncer les bataillon des ennemis, prit cette dcision : il fit lcher la bride et peronner
toutes forces les chevaux, de telle faon que rien ne puisse plus
les arrter ; et passant travers les armes et les hommes culbuts, ils ouvrirent ainsi la voie aux fantassins qui parachevrent
la victoire.
34. Cest aussi ce que fit Quintus Fulvius Flaccus contre
les Celtibres : Vous rendrez le choc plus brutal si vous dbridez les chevaux que vous lancez contre lennemi ; cest une
manuvre qui a souvent russi dans le pass et qui fait honneur la cavalerie romaine. Ainsi dbrids, les chevaux percrent deux fois les rangs ennemis, allant et revenant, brisant les
lances et faisant grand carnage. [Tite-Live, XI, 40]
35. Dans les temps anciens, le duc de Moscovie devait
cette marque de respect aux Tartares : quand ils envoyaient vers
lui des ambassadeurs, il devait aller pied au-devant deux, et
leur prsenter un gobelet de lait de jument (breuvage dont ils
456
526
Cette anecdote est dans la Chronique de Moscovie par P. Petrius, Sudois, imprime en allemand Leipzig en 1620. Mais elle figurait
dj (selon A. Lanly) dans lHistoire des Rois de Pologne, dHerburt de
Fulstin, traduite en franais en 1573 et que Montaigne avait donc pu
connatre.
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527
458
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Chapitre 49
Sur les anciennes coutumes.
1.
Je comprends fort bien que les gens de chez nous
naient que leurs propres murs et usages comme modle et
rgle de conduite ; car cest un dfaut bien courant, non seulement chez les gens den bas , mais chez presque tous les
hommes, de ne pouvoir envisager de vivre autrement quen se
conformant ce qui se fait l o ils sont ns. Je veux bien que
lon trouve barbares lattitude et le comportement de Fabricius
ou de Llius, puisquils ne sont pas vtus ni arrangs notre
mode. Mais je me dsole de voir que lon peut se laisser si facilement tromper et aveugler par lusage prsent, au point de
changer davis et dopinion tous les mois si la mode en dcide
ainsi, en dpit de ce que lon pense vraiment.
2. Quand les baleines qui tiennent en place le pourpoint taient au niveau de la poitrine, on avanait toutes sortes
de raisons pour justifier leur emplacement. Quelques annes
plus tard, les voil entre les cuisses, et on se moque maintenant
de lancien usage, que lon trouve stupide et insupportable. La
faon actuelle de se vtir nous fait aussitt condamner lancienne, avec une telle certitude et un assentiment si large que
lon dirait que cest une espce de folie qui nous chamboule ainsi la raison.
3. Comme nos revirements en cette matire sont si subits et si prompts, et que limagination de tous les tailleurs du
monde ne saurait fournir suffisamment de nouveauts, il est
invitable que bien souvent, les formes que lon mprisait reviennent en honneur, et que celles que lon suivait soient lobjet
460
461
7.
Ils aimaient stendre sur des couches molles et donnaient le fait de coucher sur le matelas comme une preuve dendurance528. Ils prenaient leurs repas couchs sur des lits, peu
prs comme les Turcs daujourdhui.
Alors, du haut de son lit, le vnrable ne commena en
ces termes.
[Virgile, nide, II, 2]
Et lon dit de Caton le Jeune que depuis la bataille de Pharsale, ayant pris quasiment le deuil cause du mauvais tat des
affaires publiques, il mangeait toujours assis, adoptant ainsi un
train de vie austre.
8. Chez les Anciens, on baisait la main des grands personnages pour les honorer et les flatter. Et entre amis, on se
donnait des baisers pour se saluer, comme le font les Vnitiens529.
En te flicitant, je te donnerais des baisers et de douces
paroles.
[Ovide, de Ponto, IV, 9]
9. Pour saluer une personne dimportance ou lui adresser une requte, on lui touchait aussi les genoux. Le philosophe
Pasicls, frre de Crats, au lieu de porter la main aux genoux,
la porta aux gnitoires. Celui qui il sadressait layant brutale-
Ici, Montaigne ne parle pas par ou-dire, mais se fonde sur ses
observations personnelles : cette remarque a t ajoute entre ldition
de 1580 et celle de 1588, cest--dire vraisemblablement en 1582, aprs
son voyage en Allemagne et en Italie.
462
11. Il y avait Rome, aux carrefours, des vases et des baquets pour que les passants puissent y pisser :
Souvent, les enfants endormis rvent quils lvent
Leurs vtements devant la cuve o lon urine.
[Lucrce, IV, 1020-21]
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530
Sans le texte de Sutone, cette allusion salace est incomprhensible. Et les diteurs sont gnralement discrets l-dessus... Voici donc un
extrait de ce que dit Sutone : Sa rputation de sodomite lui vint uniquement de son sjour chez Nicomde, mais cela suffit le dshonorer
tout jamais et lexposer aux outrages de tous. [...] un jour au Snat,
comme Csar plaidait la cause de Nysa, fille de Nicomde, et rappelait les
bienfaits quil devait au roi, il [Cicron] lui dit : passez l-dessus, je vous
465
21. Ils reprenaient leur haleine tout en buvant. Ils baptisaient leur vin,
Quel jeune garon, au plus tt,
Va temprer lardeur du Falerne trop chaud
Avec cette eau qui court prs de nous ?
[Horace, Odes, II, xi, 18-20]
466
Chapitre 50
Sur Dmocrite et Hraclite.
1.
Le jugement est un outil bon pour tous les sujets, et
on sen sert partout. Cest pour cela que je profite de toutes les
occasions pour en faire ici des Essais . Sil sagit dun sujet
que je ne connais pas, je le teste sur lui : sondant le gu de trs
loin, si je le trouve trop profond pour ma taille, je reste sur la
rive. Le fait de reconnatre que je ne puis traverser, cest justement un trait caractristique de ses effets, et prcisment celui
dont il est le plus fier. Tantt je lessaie sur un sujet creux, un
sujet rien du tout, pour voir sil trouvera de quoi lui donner
corps, lappuyer et ltayer. Tantt je le conduis vers un sujet
noble et rebattu, auquel il ne peut rien ajouter doriginal, le
chemin tant si frquent quil ne peut marcher l que sur la
piste dautrui Il samuse alors choisir la route qui lui semble
la meilleure, et entre mille sentiers possibles, il dit que celui-ci,
ou celui-l, a t le mieux choisi.
2. Je prends le premier sujet qui me vient au hasard :
tous me sont galement bons, et je ne tente jamais de les traiter
en entier, car je suis incapable dembrasser la totalit de quoi
que ce soit. Et dailleurs, ceux qui nous promettent de le faire ne
le font pas plus ! Des cent membres et visages de chaque chose,
jen retiens un, parfois pour leffleurer, pour le lcher seulement, et parfois pour le ronger jusqu los. Jy enfonce mon
scalpel531, non pas le plus largement, mais le plus profond531
467
tre mme (selon le TLF ), ds 1370 (traduction du trait de chirurgie de Guy de Chaullac). Il nest donc pas anachronique de lemployer
ici.
532
A. Lanly conserve inusit . Mais ce mot tant rduit aujourdhui au sens de inemploy ne me semble pas tout fait conforme
lesprit de ce que dit Montaigne. Cest pourquoi jai prfr risquer insolite .
533
de 1595.
468
Ici, et cest assez rare pour tre soulign, Montaigne se fait plus
que moraliste : il sagit bien de philosophie. Et en distinguant les choses
en soi de leurs reprsentations, sa position nest pas tellement loigne de lidalisme de Berkeley qui, (contrairement une ide trop rpandue), ne niait pas lexistence objective des choses , mais prtendait
seulement quil tait impossible de les connatre absolument, dans leur
essence .
469
parait son clbre passage dans les Indes. Ni cet autre, quand il
cherche dbrouiller le sens dun verset dont dpend le salut du
genre humain !
9. Voyez combien notre me change535 cette distraction
ridicule, la grossit et lpaissit, et si tous ses nerfs ne se tendent ? Comme elle fournit chacun, pour le coup, loccasion de
se connatre et de se juger vraiment ! Il nest pas dautres circonstances dans lesquelles je me vois et mexamine plus compltement. Quelle passion ne nous y agite ? La colre, le dpit, la
haine, limpatience et un violent besoin de vaincre, dans un
domaine o il serait plus excusable de souhaiter tre vaincu. Car
montrer une supriorit rare et hors du commun dans une activit frivole ne sied pas un homme dhonneur. Et ce que je dis
pour ce cas-l peut se dire en toute autre circonstance. Chaque
parcelle de lui-mme, chaque activit dun lhomme le rvle et
le dvoile aussi bien quune autre.
10. Des deux philosophes Dmocrite et Hraclite, le premier, qui trouvait ridicule et vaine la condition humaine,
naffichait en public quun visage moqueur et souriant ; le
deuxime, au contraire, prouvant de la compassion et de la
piti pour cette mme condition, montrait un visage continuellement triste et avait les yeux pleins de larmes.
Sitt le pied en dehors du logis,
Lun riait, et lautre pleurait.
[Juvnal, X, 28]
535
Le texte manucrit de Montaigne sur l exemplaire de Bordeaux comporte ici : Voici combien nostre ame grossit et espessit cet
amusemant ridicule ce qui est assez diffrent sans que lon puisse
voir clairement pourquoi les diteurs de 1595 ont apport ce changement ?
470
471
536
Linterprtation de cette sentence est quelque peu problmatique... aussi ridicule que risible naurait gure de sens. Aprs ce tout ce
que Montaigne vient de dire, je partage le point de vue dAndr Lanly
pour donner risible le sens de capable de rire . Mais je vais un
peu plus loin que lui dans mon interprtation : lHomme est la fois
ridicule et capable de rire de son ridicule.
472
Chapitre 51
Sur la vanit des mots.
1.
Un rhtoricien des temps anciens disait que son mtier consistait faire paratre et trouver grandes les petites choses. Comme un cordonnier qui saurait faire de grands souliers
pour un petit pied. Sparte, on lui aurait fait donner le fouet
pour stre vant dexercer un art trompeur et mensonger. Et je
crois quArchidamus, qui en tait le roi, na pas d tre peu
tonn dentendre la rponse de Thucydide 537, qui il avait
demand qui tait le plus fort la lutte, de Pricls ou de lui :
cest malais tablir, dit-il, car quand je le mets terre en
luttant avec lui il persuade tous ceux qui lont vu quil nest pas
tomb, et il gagne.
2. Ceux qui fardent et maquillent les femmes font moins
de mal car on ne perd pas grand-chose ne pas les voir au naturel, alors que les autres semploient tromper, non pas nos
yeux, mais notre jugement, et abtardir et corrompre les
choses dans leur essence mme. Les tats qui sont rests longtemps bien gouverns et rglements, comme en Crte ou Lacdmone, nont jamais fait grand cas des orateurs.
3. Ariston dfinit bien la rhtorique en disant que cest la
science de persuader le peuple. Pour Socrate et Platon, cest lart
de tromper et de flatter. Et ceux qui prtendent le contraire
537
Il ne sagit pas ici de lhistorien Thucydide, mais du chef du parti aristocratique et adversaire de Pricls, Athnes. Plutarque raconte
cela dans son Pricls , V.
473
dans la dfinition gnrale quils en donnent, le prouvent cependant partout dans leurs prceptes.
4. Les musulmans en interdisent lenseignement leurs
enfants, la considrant comme inutile. Quant aux Athniens,
quand ils virent combien son usage tait pernicieux, bien quil
soit pourtant fort pris dans leurs cits, ils ordonnrent que sa
principale partie, qui consiste exciter les passions, soit te, de
mme que les exordes et les proraisons.
5. La rhtorique est un outil invent pour agiter et manipuler une foule, un peuple en rvolte, et on ne lemploie que
pour des tats malades, comme la mdecine pour les corps.
Dans les pays o la populace, les ignorants, tout le monde en
somme, a eu le pouvoir, comme Athnes, Rhodes, Rome,
les orateurs ont afflu. Et en vrit, il y a peu de gens dans ces
tats-l qui aient pu acqurir une grande influence sans le secours de lloquence : Pompe, Csar, Crassus, Lucullus, Lentulus, Mtellus y ont puis lappui qui leur tait ncessaire pour se
hausser au niveau o ils sont finalement parvenus. Et cela leur a
t encore plus utile que les armes 538, la diffrence de ce qui
se passe en des temps moins agits !...
6. Voici ce que disait L. Volumnius, parlant en public
loccasion de llection au Consulat de Q. Fabius et P. Decius :
Ce sont l des gens ns pour faire la guerre, grands dans
laction, et maladroits au babillage : des esprits vraiment consulaires. Les subtils, les loquents et les savants sont bons pour la
ville : magistrats, ils rendront la justice.
7.
Rome, cest lorsque les affaires publiques taient les
plus mauvaises, et que lorage des guerres civiles les secouait,
que lloquence a fleuri ; de mme, cest dans un champ en ja538
474
chre, non cultiv, que poussent les herbes les plus vigoureuses.
On peut donc penser que les socits qui dpendent dun monarque ont moins besoin de lloquence que les autres, car le
peuple, qui est bte et veule, a des oreilles qui le rendent sujet
la manipulation et lagitation. Cdant aux harmonieuses paroles quon y dverse, il ne prend pas la peine de soupeser et chercher connatre la vrit des choses de faon raisonnable. Mais
cette disposition ne se retrouve pas aussi facilement chez un
individu isol, car il est plus facile de le garantir contre ce poison par une bonne ducation et de bons principes. On na vu
sortir aucun orateur de renom de la Macdoine ni de la Perse !
8. Si jai voqu la rhtorique, cest propos dun Italien,
avec qui je viens de parler, et qui a servi comme matre dhtel
chez feu le cardinal Caraffe jusqu la mort de celui-ci. Je le faisais parler de sa charge. Il ma fait un expos de cette science de
la bouche avec une gravit et une contenance magistrale,
comme sil mavait entretenu de quelque point important de
thologie
9. Il ma expliqu les diffrences dapptit : celui quon a
jeun, celui quon a aprs le second et le troisime service. Les
moyens quil faut soit pour lapaiser, soit pour lveiller et le
stimuler. Lordonnance de ses sauces, dabord en gnral, puis
les particularits de leurs ingrdients, et de leurs effets. Les diffrences entre les salades selon les saisons ; celle que lon doit
rchauffer, celle qui doit tre servie froide, et la faon de les orner et de les embellir, pour les rendre encore plus agrables la
vue. Aprs cela, il est pass lordonnance du service, avec
quantit de belles et importantes considrations.
Il nest certes pas de peu dimportance de savoir distinguer la dcoupe dun livre et celle dune poule.
[Juvnal, V, 123]
10. Et tout cela tait enfl de riches et magnifiques paroles : les mmes mots que ceux que lon emploie pour traiter du
475
539
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540
477
Chapitre 52
Sur la parcimonie des Anciens.
1.
Attilius Regulus, gnral de larme romaine en Afrique, au milieu de sa gloire et de ses victoires contre les Carthaginois, crivit aux tenants de la puissance publique quun valet
de ferme, quil avait laiss seul pour administrer ses biens soit
en tout sept arpents de terre stait enfui aprs avoir drob
ses instruments de labourage. Il demandait la permission de
sen retourner chez lui soccuper de laffaire, de peur que sa
femme et ses enfants neussent en souffrir. Le Snat se chargea de placer quelquun dautre la tte de ses biens, et lui fit
restituer ce qui lui avait t drob. Il ordonna galement que sa
femme et ses enfants soient nourris aux frais de ltat.
2. Caton lAncien, revenant dEspagne pendant quil
tait Consul, vendit son cheval de service pour conomiser largent que cela et cot de le ramener par mer en Italie. Quand il
tait Gouverneur de la Sardaigne, il faisait ses inspections
pied, nayant pour toute suite quun fonctionnaire de ltat pour
lui porter ses effets et un vase pour les sacrifices ; et le plus souvent, il portait lui-mme sa malle. Il se vantait de navoir jamais
eu de vtements qui eussent cot plus de dix cus, ni avoir dpens au march plus de dix sols par jour. Quant ses maisons
de campagne, il nen avait aucune qui ft crpie et enduite
lextrieur.
3. Scipion milien, aprs deux triomphes et le consulat,
alla en ambassade avec sept serviteurs seulement. On prtend
quHomre nen eut jamais quun seul, et Platon trois. Quant
Znon, chef de lcole stoque , il nen avait aucun.
478
4. Il ne fut allou que cinq sous et demi par jour Tiberius Gracchus, qui tait pourtant le premier personnage de
Rome, quand il alla en mission pour ltat.
479
Chapitre 53
Sur un mot de Csar.
1.
Si nous prenions parfois la peine de nous examiner,
demployer nous sonder nous-mmes le temps que nous passons contrler autrui et connatre les choses qui sont en dehors de nous, nous sentirions facilement combien tout notre
agencement intime est compos de pices faibles et imparfaites.
2. Nest-ce pas une preuve notoire de notre imperfection
que de ne pouvoir nous contenter de rien et, sous lempire de la
passion et de limagination, ne parvenir discerner ce quil nous
faut ? En tmoigne la grande controverse qui sest toujours leve entre les philosophes, propos du souverain bien de
lHomme : elle dure encore, et durera ternellement, sans que
jamais ils ne parviennent saccorder et lui trouver une solution.
Lobjet de notre dsir nous chappe ? on le prfre tout
autre.
Quand nous lavons, nous en voulons un autre,
Et notre soif demeure la mme.
[Lucrce, III, 1082-1084]
481
Chapitre 54
Sur les raffinements inutiles.
1.
Les hommes cherchent quelquefois se faire remarquer par des raffinements frivoles et inutiles. Ainsi des potes
qui composent des ouvrages entiers de vers commenant par la
mme lettre, ou les ufs, les boules, les ailes et mme les haches
dessines autrefois par les Grecs 541 en allongeant ou raccourcissant leurs vers de manire ce quils reprsentent telle ou telle
figure. Cest dune science de ce genre dont fit preuve celui qui
samusa compter en combien de faons pouvaient se ranger
les lettres de lalphabet, et il aboutit ce nombre incroyable 542
que lon trouve dans Plutarque.
2. Je trouve bonne lopinion de celui qui on avait prsent un homme entran jeter de la main un grain de mil avec
une telle prcision quil passait tout coup par le trou dune aiguille : comme on lui demandait ensuite quelque prsent pour
541
482
rcompenser une semblable prouesse, il ordonna, bien plaisamment et judicieusement mon avis, quon fasse donner cet
homme deux ou trois sacs 543 de mil, afin quun si bel art ne demeure pas inemploy.
3. Cest une preuve extraordinaire de la faiblesse de notre jugement que de donner de la valeur aux choses en fonction
de leur raret, de leur nouveaut, ou mme de leur difficult, si
la qualit et lutilit ny sont pas associes.
4. Nous venons justement de jouer, chez moi, qui
pourrait trouver le plus de choses qui se touchent par leurs extrmes comme : Sire , qui est le titre qui se donne la personne de rang le plus lev dans notre socit, le roi, et qui se
donne aussi aux gens du peuple, comme les marchands, et ne
sutilise pas pour ceux qui sont entre les deux. Les femmes de
qualit, on les nomme Dames , celles de rang moyen demoiselles , et dames encore celles qui sont au bas de
lchelle. Les ds que lon fait rouler sur les tables ne sont permis que dans les maisons des princes et dans les tavernes.
5. Dmocrite disait que les dieux et les btes avaient les
sens plus aiguiss que les hommes, qui sont dans la catgorie
moyenne. Les Romains taient vtus de la mme faon les jours
de deuil et les jours de fte. Il est certain que la peur extrme et
le courage extrme troublent tous deux le ventre et le relchent.
6. Le sobriquet de Tremblant , dont on affubla le XIIe
roi de Navarre, Sancho544, nous apprend que la hardiesse nous
543
Le minot dont parle Montaigne tait une mesure de capacit, quivalant la moiti dune mine, soit 39 litres environ.
544
Tous les commentateurs depuis Strowski ont not que Montaigne confond Sancho Garcia et son fils Garcia. Cest de ce dernier quil
sagit, qui a rgn au Xe sicle et dont les historiens disent quau
moment daller au combat il tremblait si fort quon lentendait grelotter.
483
fait trembler aussi bien que la peur. Ceux qui larmaient, lui ou
un autre du mme genre, et dont la peau frissonnait,
sefforcrent de le rassurer, attnuant le danger 545 quil allait
affronter. Vous me connaissez mal , leur dit-il. Si ma chair
savait jusquo mon courage la mnera tout lheure, elle
saffalerait de tout son long.
7.
Limpuissance due la froideur et au dgot pour les
bats amoureux est aussi bien cause par un dsir trop violent
et une ardeur dmesure. Lextrme froid et lextrme chaleur
cuisent et rtissent de mme. Aristote dit que le froid et les rigueurs de lhiver font fondre et couler les lingots de plomb aussi
bien que la violente chaleur 546. Le dsir et la satit remplissent
de douleur les tats situs au-dessus et au-dessous de la volupt.
8. La btise et la sagesse se rencontrent au mme point
quand il sagit de lattitude prendre face aux malheurs qui
frappent les hommes : les sages rpriment le mal et le dominent, les autres lignorent. Ces derniers sont, en quelque sorte,
en de des vnements fcheux, les autres au-del, et aprs les
avoir bien soupess et apprcis, les avoir mesurs et jugs tels
quils sont, sautent par-dessus grce leur courage. Ils les ddaignent et les foulent aux pieds, parce que leur me est solide
et forte, et que les flches dcoches contre elle par le hasard,
trouvant un objet dans lequel elles ne peuvent pntrer, rebondissent sur lui et smoussent. La condition moyenne et ordinaire des hommes se situe entre ces deux extrmits : ceux-l
peroivent les malheurs, et ne peuvent les supporter.
545
Variantes : Dans le texte de l exemplaire de Bordeaux , Montaigne a crit de sa main hasard et non danger .
546
484
Montaigne crit abstruse lumiere . A. Lanly (I, p. 337) traduit par asbconse . Jai prfr obscure clart tout de mme plus
joli... voire plus potique.
485
L exemplaire de Bordeaux porte ici de la main de Montaigne lui-mme : selon nostre temps . P. Villey donne en note : Autant
quon peut lesprer en un temps comme le ntre. Je ne partage pas
cette interprtation. Ldition de 1595 me semble justement avoir tent
de prciser le sens de la formule, et cest elle que je suis ici.
486
487
Chapitre 55
Sur les odeurs.
1.
On dit de certains hommes, comme Alexandre le
Grand, que leur sueur rpandait une odeur suave, du fait dune
rare et extraordinaire constitution naturelle, dont Plutarque et
dautres549 ont recherch la cause. Mais pour les gens ordinaires, cest le contraire, et la meilleure chose quils puissent esprer, cest de ne rien sentir du tout. La douceur des haleines les
plus pures elles-mmes nest jamais aussi agrable que lorsquelle est sans odeur gnante, comme sont les haleines des enfants en bonne sant.
2.
[de mme que lon dit que la meilleure odeur de ses actions
cest que celles-ci soient imperceptibles et muettes] 551
3. Et lon a raison de tenir pour suspectes, chez ceux qui
les emploient, les bonnes odeurs qui ne sont pas naturelles 552,
549
1595.
488
4. Jaime pourtant beaucoup les bonnes odeurs, et dteste normment les mauvaises, que je perois de plus loin que
tout autre :
Car jai un flair unique pour sentir un polype,
Ou cette odeur daisselles velues puant le bouc,
Mieux quun chien dcouvrant un sanglier cach.
[Horace, podes, XII, 4]
552
A. Lanly, aprs Villey, traduit estrangieres par artificielles . Bien que le mot artificieux soit attest depuis le XIIIe si lon en
croit le Bloch-Wartburg, il ma sembl que le mot ferait ici un peu... artificiel ?
553 Source : Hrodote (IV, 75).
489
490
conduit penser que ce que lon dit est vrai : que linvention et
lusage des encens et des parfums, dans les glises, qui est une
pratique si ancienne et si rpandue dans tous les pays, est destine nous rendre euphoriques, veiller et purifier nos sens,
pour nous rendre mieux aptes la contemplation.
9. Je voudrais bien, pour pouvoir en juger, avoir pris
part au travail de ces cuisiniers qui savent accommoder les parfums trangers la saveur des aliments, comme on le remarqua
particulirement dans le service du roi de Tunis qui, de nos
jours, dbarqua Naples pour rencontrer lempereur CharlesQuint557. On farcissait ses viandes de drogues odorifrantes,
avec une telle somptuosit quun paon et deux faisans revenaient cent ducats pour tre apprts selon les habitudes de
leur pays. Et quand on les dcoupait, non seulement la grande
salle, mais toutes les chambres du palais et les rues dalentour
en taient remplies dune odeur trs dlicate, et qui ne disparaissait pas de sitt.
10. Mon principal souci pour me loger, cest de fuir lair
pesant et puant. Ces belles villes de Venise et de Paris gchent la
faveur que je leur porte cause de lodeur aigre, lune de ses
marais, lautre de sa boue 558.
employ ici par Montaigne soit interprter de cette faon ; mon humeur me semble mieux convenir.
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Chapitre 56
Sur les prires.
1.
Je propose ici des ides informes et incertaines
comme le font ceux qui prsentent des questions sujettes
controverse pour quon en dbatte dans les coles, non pour
tablir la vrit mais pour la rechercher. Et je les soumets au
jugement de ceux auxquels il revient de juger non seulement
mes actions, mais aussi mes penses. Leur approbation ou leur
condamnation me sera galement acceptable et utile. Je tiendrai
en effet pour absurde et impie ce qui pourrait se trouver, dans
cet ouvrage improvis, par ignorance ou inadvertance, contraire
aux saintes rgles et prescriptions 559 de lglise catholique,
apostolique et romaine, au sein de laquelle je suis n et mourrai.
Et bien que je men remette pour cela lautorit de leur censure, qui a tout pouvoir sur moi, je me mle ainsi tmrairement de toute sorte de chose comme ici mme.
2. Je ne sais si je me trompe, mais puisque par une faveur spciale de la bont divine, une certaine faon de prier
nous a t prescrite et dicte mot mot par la bouche mme de
Dieu, il ma toujours sembl que nous devions en faire usage
plus couramment que nous ne le faisons. Et si lon men croyait,
au dbut et la fin des repas, notre lever et notre coucher,
toutes nos actions particulires, auxquelles nous avons lhabi559
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9. Il me semble que le comportement dun homme mlant la dvotion une vie excrable est bien plus condamnable
que celui dun homme conforme lui-mme, et dont la vie est
compltement dissolue. Et pourtant notre glise refuse tous les
jours la faveur de se joindre sa communaut ceux dont la
conduite persiste tmoigner de quelque notable perversit.
10. Nous prions par habitude et tradition ; ou, pour
mieux dire, nous lisons et prononons nos prires : ce nest au
fond quune mascarade. Il me dplat de voir faire trois signes
de croix avant le repas, autant la fin, et voir le reste du temps
occup par la haine, lenvie, et linjustice. Et cela me dplat
dautant plus que cest un signe que je respecte et que jutilise
constamment, mme quand je baille Comme sil y avait certaines heures dvolues aux vices et dautres Dieu, en guise de
compensation. Il est vraiment tonnant de voir se succder de
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Osorius, auteur dune histoire dEmmanuel de Portugal intitule De rebus Emmanuelis virtute et auspicio gestis.
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35. Lavare prie Dieu pour la conservation vaine et superflue de ses trsors ; lambitieux pour ses victoires et la conduite
de ses entreprises ; le voleur pour quil laide franchir les dangers et les difficults qui sopposent lexcution de ses dtestables entreprises, ou pour le remercier de la facilit avec laquelle
il a pu gorger un passant ! Au pied de la maison quils vont
escalader ou faire sauter, ils font leurs prires, et leurs intentions et leurs espoirs sont pleins de cruaut, de vice et de cupidit.
Cette prire que tu veux faire loreille de Jupiter,
Dis-la donc Staius : Jupiter, bon Jupiter !
scriera Staius ; Jupiter en dirait-il autant ?
[Perse, Satires, II, 21-23]
36. Dans son livre, la Reine Marguerite de Navarre voque un jeune prince, quelle ne nomme pas, mais que son haut
rang rend suffisamment reconnaissable 573. Allant un rendezvous amoureux, pour coucher avec la femme dun avocat de Paris, et une glise se trouvant sur son chemin, il ne passait jamais
en ce lieu saint, laller ou au retour de son escapade, sans y
faire ses prire et oraisons. Je vous laisse penser, avec ce qui
573 Il ne peut sagir que du futur Franois 1er.
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Chapitre 57
Sur lge.
1.
Je ne puis accepter la faon dont on tablit la dure de
la vie. Je vois que les sages la raccourcissent beaucoup par rapport lide quon sen fait couramment.
2. Comment ? dit Caton dUtique ceux qui voulaient
lempcher de se suicider, suis-je encore un ge o lon puisse
me reprocher dabandonner trop tt la vie ? Il navait pourtant
que quarante-huit ans, mais il estimait que ctait un ge mr et
bien avanc, puisque si peu dhommes y parviennent575.
3. Ceux qui se complaisent dans lide de je ne sais quel
cours quils appellent naturel , et qui leur promet quelques annes de plus, pourraient y parvenir sils avaient le privilge dchapper au grand nombre daccidents auxquels nous
sommes tous exposs de faon naturelle, et qui risquent fort
dinterrompre ce cours quils se promettent.
4. Quelle sottise que de sattendre mourir de la dfaillance de forces due lextrme vieillesse, et de fixer cela comme
terme notre vie, alors que cest la mort la plus rare de toutes,
la moins rpandue ? Cest la seule que nous appelions naturelle , comme sil tait contre nature de voir un homme se
rompre le cou dans une chute, se noyer dans un naufrage, se
laisser surprendre par la peste ou par la pleursie, comme si
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vie ; mais la vivacit, la promptitude, la fermet et autres qualits bien plus intimes, plus importantes et plus essentielles, se
fanent et salanguissent.
Quand les assauts du temps ont bris le corps,
Quand les membres ont perdu de leur force,
Le jugement se met boiter, la langue et lesprit divaguent.
[Lucrce, III, v. 451-453]
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Bibliographie sommaire
des ditions des Essais auxquelles il est fait le plus souvent
rfrence
A. LANLY : Michel Eyquem de Montaigne, Essais, d. Honor Champion, 2002,3 t., traduction en franais moderne par
Andr Lanly. [Cette traduction trs savante demeure difficile
lire do la mienne. Cf. mon introduction).
P. VILLEY : Les Essais, Presses Universitaires de France,
1965,3 t., dition de P. Villey (daprs celle de 1922-27)
STROWSKI : Les Essais de Michel de Montaigne, P. Villey
et F. Strowski, 1922-27,4 t. (grand format, rare le 4e t. contient
un lexique)
Pliade : 2 ditions.
1. uvres compltes de Montaigne, textes tablis par Albert Thibaudet et Maurice Rat, 1784 p., notes et var., glossaire,
Gallimard, Bibliothque de la Pliade , 1965.
2. Les Essais, dition tablie par Jean Balsamo, Michel
Magnien et Catherine Magnien-Simonin, avec les Notes de lectures et sentences peintes par Alain Legros, notes et variantes,
index, 1975 p., Gallimard, Bibliothque de la Pliade , 2007.
Cette dition reproduit pour la premire fois le texte de ldition
de 1595 que suit la prsente traduction.
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Mars 2008