Instituto de Enseanza Superior N 1

Dra. Alicia Moreau de Justo

Carrera de Psicopedagoga
Prof. Iara Enrique
Alumno: Ronald Monja Atoche
Antropologa Social
Segundo cuatrimestre 2016

Consignas
Seleccione y responda una (1) de las siguientes preguntas (valor 3 puntos):

1) Considerando la construccin histrica de la Antropologa como ciencia defina su

objeto en relacin con los conceptos de asombro, situacin colonial y alteridad
cultural
En primer lugar, es importante aclarar que historicamente la antropologia como ciencia
defini su objeto de estudio antropolgico a la otredad cultural, que no es un objeto
construido de manera emprica (Boivin M, 2004), sino que fue (y por supuesto lo sigue
siendo) un objeto construido de manera cientfica por las distintas teoras que
dominaron en cada uno de los momentos histricos, como se puede brevemente
detallar: la teora evolucionista considerada como la primera teora cientfica no se
limit a explicar la otredad cultural sino que construy su objeto (aquel que explic) a
partir de la diferencia cultural, el otro como diferente al nosotros. Las teoras
posteriores, en cambio, construyeron un objeto caracterizado por la particularidad y
hablaron de diversidad cultural. El otro cultural fue pensado como diverso, como
distinto. Por ltimo, cuando la idea de la dominacin de una cultura sobre otra se puso
en evidencia, el objeto antropolgico se construy en torno a la nocin de desigualdad:
el otro cultural era producto de esa desigualdad. ( Boivin M, 2004, pp. 7-8).
Teniendo en cuenta el objeto de la antropologa podemos definir que existe una estrecha
relacin entre este y el concepto de asombro desde el punto de vista cientfico como es
el caso de Occidente que se distingui de los anteriores porque no fue un encuentro

ingenuo, porque ese asombro fue domesticado bajo las reglas del mundo cientfico: la
diferencia se constituy en objeto de explicacin cientfica. El nuevo encuentro de los
europeos con otras culturas distintas dio origen a lo que sera la pregunta fundante de la
Antropologa: por qu estos hombres son distintos? (Boivin M, 2004, pp. 7-8).
Insinuando el porque de las diferencias que despus diversas teoras como la del
evolucionismo fueron dando respuesta a ello utilizando mtodos como el comparativo.
(Boivin M, 2004). Refirindome al concepto de asombro, Segn Krotz el asombro es el
resultado de una relacin que se establece entre los objetos y la conciencia del hombre.
En otras palabras, este seria el descubrimiento que el yo hace del otro, es decir, del yo
que comparte con otros individuos ciertas caractersticas y que se encuentra con otros,
cuyas caractersticas difieren. Se puede decir que Ese otro no necesariamente debe estar
fuera de la sociedad a la que pertenece ese yo. Puede estar tambin dentro de su propia
sociedad o grupo. En otras palabras, todo grupo al que no pertenecemos porque no
compartimos esos comportamientos o esas costumbres y Se denomina alteridad u
otredad a esta referencia que se hace del otro, cuando nos identificamos con un grupo
al que pertenecemos- que a la vez, nos lleva a diferenciarnos del otro. Tiene relacin
con el asombro, debido a que se constituye a partir de la conciencia que tenemos de lo
propio, un conocimiento de aquello que caracteriza al yo nosotros ante el otro- los
otros(Krotz E, 2010).
La situacin colonial definida como una situacin total de dominacin (relacin
compulsiva, unilateral y violenta) que ejerce un pueblo sobre otro. Tal situacin no fue
producto del contacto entre dos pueblos, sino de un sistema social determinado en
contacto con otras sociedades o culturas: el sistema capitalista en su fase imperialista.
El sistema dominante desposey de sus bienes a las culturas nativas e introdujo una
serie de presiones que las transform en culturas dominadas. A partir de este
momento se considera que la cultura dominada perdi la posibilidad de ejercer una real
accin sobre su propia historia, sufri un proceso de readaptacin de los hbitos de
consumo, de sus creencias y de sus objetivos histricos (Balandier, 1973: pp 15-17),
emergiendo as el concepto de desigualdad que tiene que ver con la nocin constructiva
de alteridad, que es distinto que el otro, y por su grado de dominio, que mayormente es
capitalista, va ser analizado como el que coloniza o es colonizado (el otro, distinto).

Por ultimo podemos relacionar el concepto de alteridad cultural aclarando que el

trmino diversidad para designar la alteridad cultural ya era utilizado en la etapa
anterior pero como sinnimo de diferencia. Durante el lapso que va entre las dos
guerras mundiales, las escuelas antropolgicas comienzan a utilizar el trmino
diversidad, de manera sistemtica y sustitutiva al de diferencia. Pero alcanza toda su
madurez, como parte constitutiva del objeto de la ciencia, en la dcada del 40(Boivin
M, 2004, pp 53). Alteridad no es pues, cualquier clase de lo extrao y ajeno, y esto es
as porque no se refiere de modo general y mucho menos abstracto a algo diferente, sino
siempre a otros, en este sentido tambin se refiere al aspecto cultural ()Alteridad,
pues, capta el fenmeno de lo humano de un modo especial. Nacida del contacto
cultural y permanentemente referida a l y remitiendo a l, constituye una aproximacin
completamente diferentes de todos los dems intentos de captar y de comprender el
fenmeno humano. (Boivin M, 2004, pp. 19).
Seleccione y responda una (1) de las siguientes preguntas (valor 4 puntos):

2) La siguiente imagen de un recin nacido que lleva como pulsera identificatoria la

palabra homosexual, es parte de una campaa oficial lanzada en 2007 en Italia
contra la discriminacin de gays y lesbianas. Su slogan es La orientacin sexual no
es una eleccin

a) Cual es la representacin sobre este comportamiento que sugiere la imagen?

Considera que la Homosexualidad esta comprometido con la parte biolgica del hombre
que con su cultura o sociedad, que no es aprehendida durante su vida y solo queda al
hombre y su sociedad aceptarlo.
b) Que interpretaciones sobre el comportamiento homosexual propondra segn los
materiales ledos sobre la temtica Naturaleza y Cultura? En su respuesta considere la
crtica a los determinismos biolgicos y culturales.
El hombre es una especie con propiedades nuevas y complejas que explican su
comportamiento, conforme a la cultura donde vive; segn el determinismo biolgico se
puede decir que una persona homosexual, que su comportamiento es genticamente
heredado, por el contrario el determinismo cultural, dice que la parte biolgica se acaba
justo al nacer la persona, entonces los diversos comportamientos que adopte va depender de
la cultura y ella va disear su comportamiento. De acuerdo a estos tipos de determinismos
un comportamiento homosexual como la imagen lo indica es heredado biolgicamente y
nada tendra que ver la cultura, o que la cultura ir diseando dicho comportamiento, que
no es el caso en este cuadro.(Chirguini M, 2006)
Sin embargo de acuerdo con el enfoque dialctico se podra decir que la especie humana
est compuesto por una unidad biolgica y cultural; adems tomando en consideracin a
los hombres como seres complejos, trascienden el nivel biolgico por ser las nicas
criaturas creadoras de cultura, transforman su entorno y a ellos mismos en un procesos de
retroalimentacin que modificar su naturaleza biolgica anterior (Chirguini M, 2006) Por
lo tanto el comportamiento homosexual no est solo determinado por el aspecto biolgico,
sino que tambin la cultura influye en su eleccin, como por ejemplo si la cultura a la que
pertenece el individuo es meramente tradicional en valores y no acepta este tipo de
comportamientos el individuo se reservar en manifestar su homosexualidad.


Seleccione y responda una (1) de las siguientes preguntas (valor 3 puntos):
3) Analice el concepto de cultura propuesto por la teora evolucionista en Antropologa.
Dentro de esta corriente terica tenemos a Edward Burnett Tylor, quien junto con Lewis
H.Morgan es considerado como uno de los principales antroplogos creador de la teora del
evolucionismo cultural. Tylor es muy importante dentro de la antropologa al ser el primero
en dar una definicin de cultura ms concreta que las anteriores, y a partir de la cual se han
basado muchas definiciones, esa definicin aportada por Tylor es conocida como el
complejo total, la definicin textualmente es: La cultura o civilizacin tomada en su
sentido etnogrfico amplio es ese complejo total que incluye conocimientos, creencias, arte,
moral, ley, costumbre y otras aptitudes y hbitos adquiridos por el hombre como miembro
de la sociedad (Tylor 1891, Primitive Culture), Para Tylor entonces la cultura es todo lo
creado por el ser humano, todo lo que no es naturaleza, resalta la importancia de exponer
los hechos histricos, pero no solamente como una sucesin de hechos, sino de la conexin
de los acontecimientos, unicamente las causas concretas y naturales determinan la accin
humana, un acontecimiento siempre es causa de otro acontecimiento.
Tambin Tylor dice que un primer paso para el estudio de la civilizacin consiste en
dividirla en detalles y clasificarlos en grupos adecuados. Segn esto entonces todos los
detalles permitiran el conocimiento de una cultura, por eso aporta con el concepto de
supervivencias entendidas stas como los rasgos primitivos dentro de una cultura. Tylor
plantea que es posible reconstruir las culturas antiguas de los pueblos a travs de un estudio
detallado del presente y de las supervivencias de la cultura del pasado, estos diferentes
niveles de evolucin de los pueblos son: salvajismo-barbarie-civilizacin, segn el
evolucionismo todas las sociedades pasan por estos tres niveles de evolucin siendo este un
evolucionismo lineal. Cada uno de estos niveles sera como nivel inferior, nivel medio y
nivel superior respectivamente, el salvajismo termina con la utilizacin del fuego, la
barbarie con la utilizacin del hierro y la civilizacin con la escritura, la gramtica(Cuche
D. 1999).
En conclusin se puede definir que con su concepto de cultura segn Tylor dentro de la
teora evolucionista su principal aportacin fue la de enaltecer la cultura como materia de
estudio metdico creando con ello todo un campo de estudio.

Tylor menciona tambin un desarrollo de la religin a travs del animismo, traza la

evolucin de la religin sobre una base cognitiva en tres etapas bsicas: animismo,
politesmo y monotesmo. En resumen dentro del evolucionismo la definicin ms
importante que se tiene de cultura es la propuesta por Tylor, en el evolucionismo se plantea
que las sociedades pasan por diferentes niveles evolutivos y esa es la razn de las
diferencias culturales entre cada una de ellas, la cultura humana es el producto de una
evolucin natural, sujeta a leyes que rigen las facultades mentales del animal humano en su
estado social.

BIBLIOGRAFIA
1. Boivin, M y otros: Constructores de otredad(Introduccin) 3a. ed. 1a. Reimp.

Buenos Aires : Antropofagia, 2004.

2. Krotz, E: Alteridad y pregunta antroplgica. 2010.

3. CHIRIGUINI, M. C.: Del colonialismo a la globalizacin: Procesos histricos y

Antropologa. En: Mara Cristina Chiriguini (comp.): Apertura a la Antropologa.

Alteridad-Cultura-Naturaleza humana. Proyecto Editorial, Buenos Aires, 2006.
4. Cuch, D. La nocin de la cultura en las ciencias sociales,capitulo 2, pp 1923.1999.
5. Balandier E, Teora de la descolonizacin, nueva vision, Buenos Aires 1973: pp

15-17
6. Tylor, E: Primitive Culture: Researches into the Development of Mythology,

Philosophy, Religion, Language, Art and Custom. Publicado en espaol como

Tylor, E. B. Cultura primitiva: Los orgenes de la cultura. Ayuso, 1976, 387
pginas, 2 volmenes.