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Origen de los Valores Sociales

DR. RENE FLORES CASTILLO

I. INTRODUCCIN
Una de las tareas que el sistema escolar debe
propiciar y fortalecer en todos actores que integran la
comunidad educativa de una organizacin escolar es
hacer que exploren, conozcan y disfruten de la realidad
del mundo que los rodea para que descubran la verdad y
practiquen la virtud.
De este modo, verdad y virtud deben concebirse
como dos conceptos orientadores hacia los que debe
converger una intencionalidad educativa que tiene como
medio de realizacin la persona humana.
En tal sentido y de acuerdo a los propsitos de este
artculo, se debe concordar que Virtud debe concebirse
como la construccin de una vida personal que asume los
valores y los encarna para vivir ordenada y habitualmente
en interaccin con los dems.
El hombre es uno de los animales ms desvalidos en
el momento de nacer y por tanto, tiene un largo camino
que recorrer para llegar a ser humano y probablemente
nunca llegue a serlo en plenitud; como lo resalta Savater
(2003) "nacemos humanos; pero que eso no basta:
debemos llegar a serlo"
Para este emprendimiento requiere de la ayuda o
mediacin del otro, Venimos dotados de potencialidad
biolgica, pero a la postre, el destino del ser humano est
marcado en su relacin con sus semejantes; pues a travs
de esta vinculacin se hace humano.
Para Berger y Luckmann (2011) el proceso por el cual
se llega a ser hombre se produce en interrelacin con el
medio ambiente. Ambiente que debe concebirse tanto
natural como humano, por lo que esta relacin del ser
humano, en proceso de desarrollo y perfeccionamiento
permanente, no slo es con un ambiente natural

determinado; sino tambin con un orden social y cultural

especfico, mediatizado para l por referentes
significativos, a travs de un proceso que los socilogos
denominan: socializacin.
Para Berger y Luckmann (2011) desde su nacimiento
el desarrollo del ser humano, y en verdad gran parte de su
ser en cuanto tal, est expuesto a una continua
interferencia socialmente determinada.
El ser humano se encuentra frente a una realidad que
paradojalmente es construida por el propio ser humano.
De all que es posible decir que la sociedad es un producto
humano que se manifiesta a travs de una realidad
objetiva que hace que el hombre sea un producto social.
El hombre solo no existe, dice el filsofo. El hombre
existe en interaccin con otros hombres con quienes
construye realidad y descubre los valores esenciales a su
condicin humana.
Esta construccin de la realidad se traduce en
productos que se institucionalizan, se legitiman en una
realidad objetiva para que las nuevas generaciones de
seres humanos se apropien y la hagan suya, ms bien que
las subjetiven mediante un proceso de interiorizacin.
Se debe concordar que los productos sociales estn en
una constante de habituacin; pero sin duda el hombre
tambin las puede transformar tanto filognica como
ontognicamente. Es decir, a travs de la evolucin de la
humanidad y a travs del desarrollo del ser humano en
particular.
Segn Berger y Luckmann (2011) los hombres
producen juntos un ambiente social con la totalidad de sus
formaciones socio-culturales y psicolgicas debido a que
el organismo humano carece de los medios biolgicos
n e c e s a r i o s p a r a p ro p o rc i o n a r e s t a b i l i d a d a l

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ORIGEN DE LOS VALORES SOCIALES

comportamiento humano. S slo dependiera de lo
biolgico la vida del hombre sera un caos. La existencia
humana se desarrolla empricamente en un contexto de
orden, direccin y estabilidad por lo que se debe asumir
que la presencia de valores le darn sentido, direccin y
fuerza a los proyectos de vidas personales y las loables
intencionalidades de la humanidad.
Precisamente el objetivo de este artculo es analizar el
cmo se fundan estos valores que, como productos
humanos, se originan en la interaccin humana no slo
para regir o normar comportamientos humanos; sino
fundamentalmente para brindarle sentido y direccin a la
vida de las personas, a la sociedad y a la especie.
Para ello se considerarar en primer lugar
la
condicin humana, destacando lo esencial que debe
exaltar la dignidad humana y el impacto que tiene la
plasticidad, es decir la neotenia, como condicin humana
de aprendizaje en la existencia de distintos contextos
culturales. Se presentar la secuencia de cmo se fundan
los valores asocindolos a tres dimensiones: objetiva,
subjetiva e ideal. Luego se analizar el origen de los
valores sociales, haciendo una distincin entre los valores
transitorios y esenciales. Se discutir si el origen de los
valores sociales como producto del ser humano est
radicado en las leyes o normas, o si son construidos o
descubiertos en la realidad objetiva. Se expondrn los
valores sociales esenciales a la condicin humana para
cerrar con conclusiones resultantes de este anlisis.
II. DESARROLLO
1.- Condicin humana y relatividad
Frente a la nocin de naturaleza humana, Sartre
defiende la existencia de la condicin humana, aunque
reconoce que no existe una esencia comn a todos los
hombres, cree que s se puede hablar de ciertos rasgos
formales y universales que permiten la identificacin de la
humanidad como un todo y el reconocimiento y
comprensin del proyecto de cada individuo y de cada
cultura; la libertad, la indigencia de la existencia, la
sociabilidad, son estructuras antropolgicas que develan la
condicin humana.
En otro sentido; pero desde una perspectiva
metodolgica, ms cercana al propsito de este artculo,

Berger y Luckmann (2011) en relacin con la condicin

humana hablan de ciertas constantes antropolgicas como
apertura y plasticidad. La apertura es la accin que
permite al ser humano relacionarse con el mundo y
dedicarse a diferentes actividades para construir y abordar
la realidad; mientras la plasticidad como posibilidad le
permite adaptarse a una variedad de determinaciones
culturales. Es precisamente gracias a esta plasticidad, que
resulta de la flexibilidad de la constitucin biolgica del
hombre, es la que le permite adaptarse a una variedad de
determinaciones socio-culturales. De esto ltimo se puede
colegir entonces, que las maneras de ser y de llegar a ser
hombre son tan numerosas como las culturas del hombre.
En otras palabras, la humanidad es variable desde el
punto de vista socio-cultural.
Pero la pregunta sigue flotando. Qu tiene en
esencia el ser humano? O ms preciso Qu es distintivo
de la condicin humana?
Para un intento de respuesta se recurrir a Morin
(1999) quien al referirse a la condicin del ser humano
la desarrolla estableciendo relaciones de conceptos que se
estructuran en triadas. A saber estas son tres: triada
cerebro mente cultura; la triada razn afecto
impulso y la triada individuo sociedad especie.
En relacin con la trada cerebro - mente cultura, el
hombre slo se completa como ser plenamente humano
por y en la cultura. Recordemos que para algunos, como
Rosenthal, cultura es lo que le falta al hombre para ser
hombre No hay cultura sin cerebro humano y no hay
mente, es decir capacidad de conciencia y pensamiento sin
cultura.
De acuerdo a lo expresado en el prrafo anterior, es
menester hacer dos precisiones: Primero, que el cerebro es
el interfaz entre el mundo interior y el mundo exterior y
segundo, de acuerdo con Damasio (2004) que la mente
est en el cuerpo y el cuerpo en la mente. Esto significa
concebir que el ser humano es una unidad; por lo que no
es posible separar cuerpo y alma, ni cuerpo y espritu.
Como seres humanos somos un todo con cuerpo y
espritu, con racionalidad y emocionalidad. Podemos
concluir entonces que la mente es un surgimiento del
cerebro que nos permite construir, interiorizar y
exteriorizar cultura, actuando el ser humano como un
todo.

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Respecto a la trada razn afecto impulso, los
neurocientistas diran que es la lucha entre el cerebro
reptiliano con el lmbico y el cortex.
Estamos hablando de la relacin entre el cerebro
reptiliano que regula las funciones fisiolgicas
involuntarias de nuestro cuerpo y es el responsable de la
parte ms primitiva de reflejo-respuesta con el cerebro
lmbico ligado al desarrollo de la afectividad y del cortex
que es la base de las habilidades analticas, lgicas,
estratgicas que la cultura per mite actualizar
completamente.
Ya se dijo que el ser humano es un todo y esta trada
deja de manifiesto la complejidad del ser humano; pues
integra, como dice Morin (1999), animalidad en la
humanidad y humanidad en animalidad. Estas tres
instancias si bien deben ser complementarias para la
comprensin del significado de un valor; no debemos
olvidar que pueden ser antagnicas implicando conflictos
entre la impulsividad, el sentimiento y la razn.
Los valores esenciales son propios de la condicin
humana; pero muchas veces no se tiene el conocimiento y
las habilidades para descubrirlos,
La presencia de un cerebro no educado o enriquecido
nos impele a preguntarnos si hay un poder oculto que as
le interesa que sea. Das atrs, en Chile, a propsito de dos
reportajes periodsticos que denunciaban la mala calidad
de dos productos que se expenden en el mercado. El
empresario dueo de una de ellas llam al empresario
dueo del canal de televisin que hizo el reportaje
denuncia para que los periodistas se retractaran
pblicamente de lo expresado en el Programa Televisivo.
Con esto se demuestra la desigualdad en la distribucin de
la riqueza en nuestro pas, en donde unos pocos forman
una pequea pero poderosa red de relaciones para mover
el mundo en funcin de sus mezquinos intereses en
detrimento de las reales oportunidades de ser y realizacin
de los otros, que conforman la gran mayora. Es el poder
de unos pocos que unidos
amparan y alientan la
ignorancia, en este caso a travs de los medios de
comunicacin, para as pautear el comportamiento y la
direccin del sentido humano, por cierto muy lejos de la
legitimacin de aspiracin de la dignidad humana que
proyectan los valores sociales

La tercera triada que propone Morin (1999) es

individuo sociedad - especie. El individuo es producto de
la especie humano generado por dos individuos. Las
interacciones entre individuos producen la sociedad en la
que se construye y se cultiva la cultura que tiene efecto
retroactivo sobre los individuos por la misma cultura. En
el mbito antropolgico la sociedad vive para el individuo,
el cual vive para la sociedad; la sociedad y el individuo
viven para la especie la cual vive para el individuo y la
sociedad. Cada uno de estos trminos, seala Morin
(1999) es a la vez medio y fin; son la cultura y la sociedad
las que permiten la realizacin de los individuos y son las
interacciones entre los individuos las que permiten la
perpetuidad de la cultura y la auto-organizacin de la
sociedad. Sin duda, que en este orden de consideraciones,
los valores juegan un papel importante para la plenitud y
libre expresin de los individuos sujetos pues constituyen
nuestro propsito tico; al constituirse como la finalidad
misma de la relacin individuo sociedad especie.
2.- Proceso mediante el cual surgen o se
fundan los valores.
En el proceso mediante el cual se fundan los valores
hay que distinguir en secuencia tres dimensiones: Una
dimensin objetiva, una dimensin subjetiva y una
dimensin ideal.
La dimensin objetiva est dada por un dato de la
realidad. La objetividad es el mensaje que se despliega de
la realidad. Los valores son vectoriales pues sealan una
direccin y corresponde al ser humano descubrir la
evidencia de la realidad por la que algo es bueno o
malo. El valor se desprende de la realidad cuando es
suficientemente percibido por quien tiene la capacidad de
percibir, como es el ser humano.
Es la realidad, entonces, la que impone la base de
consideracin de los valores. Realidad que, como sabemos,
es construida por el hombre.
L a d i m e n s i n s u b j e t i va e s e l p ro c e s o d e
interiorizacin de esa realidad percibida. Al percibir el ser
humano, toma contacto con la realidad y aprecia un bien
o un valor en una cosa o fenmeno determinado, lo
representa mentalmente; fundamentando y explicando el

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sentido de esa cosa o fenmeno para su vida y la de los
dems.
Dimensin ideal Se refiere a que todo valor indica el
ideal hacia el cual deberamos conducir. El valor indica el
modelo hacia el cual debe aspirar la condicin humana.
A este respecto y con el propsito de contemporizar el
origen y existencia de los valores, la pregunta que surge, a
modo de ejemplo a nivel de pas existe un proyecto pas
que evidencie el modelo de pas que aspiramos como
sociedad toda?

3.- Origen de los valores sociales

Los valores son cualidades esenciales o no, necesarias
para la perfeccin del ser humano o de la accin que
realiza la persona humana
La reflexin sobre los valores, junto al debate crtico
acerca de su plasmacin social, constituyen de por s
pautas imprescindibles tanto de formacin como
informacin moral.
Segn Marx la conciencia del
hombre est determinada por su ser social.
Las preguntas que surgen del tema central de este
artculo es: Dnde est el origen de los valores sociales?
En las leyes?
En la construccin cultural?
En el descubrimiento de la condicin del ser
humano?
Cualquiera sea la respuesta a la pregunta principal,
se debe reconocer, como ya se ha sealado, que los
valores se legitiman como pautas habituales que
direccionan y le brindan sentido de percibido a los
comportamientos y realizaciones humanas que se
manifiestan en una institucionalidad objetivada en la
expresin de productos humanos.
Si a la pregunta Dnde est el origen de los valores
sociales? La respuesta fuera que estn en las leyes. Sera
oportuno entonces observar que ocurre en este mundo
social hecho por el hombre. Das atrs se informaba en un
noticiero de la televisin que en la India, una mujer que
haba sido quemada con cido por su marido, quedando
con su cara totalmente desfigurada, estaba feliz; porque
tras aos de audiencias, consultas, rdenes a instancias

regionales en bsqueda de informacin y respuestas vagas,

el Tribunal Supremo dio un plazo al Gobierno para
formular un marco legal que ponga lmites al comercio de
cido. Segn algunos expertos, en la India se producen
dos o tres ataques con cido diarios - por despecho,
celos, ira, costumbre institucionaliza en los varones en esa
cultura -, aunque la mayora no son notificados a las
autoridades slo 27 en 2010; segn se puede leer en El
Publimetro del 15 de Julio 2013. Las interrogantes que se
originan de esta situacin es qu sucede con la condicin
humana. Debemos asumir y aceptar que es propio de la
relatividad cultural de este mundo hecho por el hombre.
Reconocer y aceptar que lo que es vlido en Amrica no
es vlido en Europa o viceversa Qu sucede con la
impulsividad, propsito de la triada razn afecto impulsividad ?, Es un acto de cobarda o de coraje ante
la indefensin de una mujer?
Bastan la leyes para
resolver las cuestiones relativas a valores sociales? Cmo
construimos cultura? Qu sucede con la educacin?
Si alguien piensa que la situacin descripta es de una
realidad lejana a la nuestra, se debe recordar que en
nuestro pas hay leyes o se estn discutiendo proyectos de
leyes en el Parlamento sobre violencia y abuso sexual,
sobre el aborto teraputico, sobre consumo de alcohol,
sobre consumo de drogas, entre otras, que sin duda tienen
que ver con un valor esencial del ser humano: el libre
albedro.
Pero qu significado y sentido tiene el libre albedro, si
se pone atencin a lo que relata Araujo (2009) que
aunque las normas existan y pueden ser discursivamente
aceptadas, no se constituyen en orientaciones o
prescripciones activas de las conductas de los individuos
de acuerdo a estudios realizados en Latinoamrica y en
Chile Ello implica que emerge la nocin de trasgresin a
la norma debido que el sujeto se siente discriminado
porque la norma, segn su parecer no interpreta su
experiencia social o porque considera que no tuvo
participacin en su elaboracin. No olvidemos el papel
que hoy juegan las redes sociales a este respecto. Sin
perjuicio de lo expuesto, debemos recordar que en nuestro
pas quien vulnera la norma denota un ejemplo de
envanecimiento, ms concretamente de fanfarronera y de
listo en relacin a otros que son giles. Independiente de
este alcance, aunque no menor de consideracin, surgen
preguntas como las siguientes: Qu sentido y alcance

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tiene la libertad de uno y la consideracin de la libertad
del otro, en tanto valor esencial de la condicin humana?Qu sucede con otros valores esenciales del ser humano
como justicia y real participacin de las personas en la
dinmica social?.
En definitiva: Tenemos resuelto en la existencia
humana los valores sociales como libertad, justicia,
participacin democrtica o slo es una cuestin de leyes
que regulen o normen nuestra convivencia?
En relacin con la segunda respuesta a la pregunta
sobre el origen de los valores, a que estos son creados por
la cultura, se puede afirmar que s; pero se debe reconocer
que son valores relativos y no inherentes a la condicin
humana. Son valores transitorios Pueden cambiar pues
son productos de la cultura, van evolucionando y pueden
tener distintas manifestaciones en las distintas esferas de la
vida social. Son valores transitorios que surgen del
contexto histrico sociocultural en el orden artstico,
econmico, tecnolgico, etc. Sin embargo, para no
depender por siempre de ellos o exacerbar su dominancia
se requiere de los valores esenciales de la condicin
humana y de los criterios que nos aporta la moral y la
tica.
Con respecto a la tercera cuestin sobre el donde est
el origen de los valores sociales y que estn asociados al
descubrimiento propio por la condicin del ser humano.
Efectivamente tienen que ver con los valores esenciales de
la condicin humana, asociados directamente con la
afirmacin de la vida humana y no dependen de
caprichos arbitrarios, ni de revelaciones msticas, ni a un
tipo determinado de sistema social, como lo indica Savater
(2003).
.
4.- Valores Sociales Esenciales
Para ser ser humano se precisa que el ser humano
busque la verdad, sensibilice el espritu y practique la
virtud en un marco de buenas costumbres. La condicin
humana exige para ello la realizacin de determinados
bienes o un comportamiento conforme a valores
aceptados socialmente; y en donde el criterio como
norma, regla, pauta es un medio para conocer la verdad,
practicar e interactuar con la realidad.

En una conferencia escuchada tiempo a atrs sobre

Valores y Lmites en Educacin se precisaba que los
valores esenciales a la condicin humana no se construyen
ni se crean: se descubren. As, se describa que
efectivamente durante un momento de la historia de la
humanidad el hombre y especficamente en Esparta se
arrojaba por el despeadero del Taigeto a los nios
nacidos deformes. Pero a travs del tiempo el hombre
descubre que la vida humana es un derecho y en
consecuencia, el nacido para hacerse ser humano en este
mundo tiene derecho a vivir. El hombre descubri que el
derecho a nacer y ser, es un bien inalienable de la
condicin humana. La pregunta que, seguramente, surge
de quien sigue estas lneas en estos momentoses: En esta
era de la posmodernidad efectivamente ya no hay monte
Taigeto? S quiere responder a esta preguntas: encienda el
noticiero de la televisin!.
Desde esta misma perspectiva habr que entender
como el hombre descubre los valores de libertad, igualdad
y fraternidad cuando en la Bastilla de Francia surge el
grito de: Basta!; que vena forjndose en el pueblo ante el
despotismo y absolutismo de la monarqua.
Pero as como la humanidad a travs de un proceso
de evolucin ha ido descubriendo los valores, tambin el
ser humano en particular durante su desarrollo debe
aprender a descubrir estos valores.
Belleza no slo de lo que nos produce agrado, sino
aquello que despierta nuestra sensibilidad ante la
naturaleza, la cultura, la historia.
Amor armona del espritu consigo mismo y con el
mundo exterior.
Tolerancia es la posibilidad de reconocer, respetar y
valorar al otro; pero tambin de enriquecernos como
sociedad con la diferencia y lo diverso del otro. Distante
entonces, la asociacin de tolerancia a complicidad y
complacencia.
Participacin no slo involucrndose con otros para
llevar a cabo actividades en conjunto; sino que tambin de
sentirse reconocido, implicado y aceptado. Sentir que su
subjetividad entra en dinmica con otras subjetividades;
en juego respetuoso y enriquecedor de intersubjetividades
orientados al bien comn.

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Justicia que per mita a las personas tener
oportunidades para hacer uso de la razn, cultivar su
espritu y coexistir en armoniosa convivencia con los
dems.
Fraternidad en la bsqueda de encuentro del ser
humano para erradicar la ambicin, el fanatismo, la
ignorancia, que se manifiesta en angustia.
Igualdad que no es la nivelacin de todos los seres
humanos en las mismas condiciones materiales y
espirituales; ira en contra de la posibilidad de ser de cada
uno de los habitantes de este planeta. Igualdad debemos
entenderla como la generacin y existencia de
oportunidades para que todo ser humano pueda alcanzar
su realizacin personal, independiente de su condicin
social. Es un derecho y no una ddiva que otorga un ser
superior o un gobierno de turno en un pas cualquiera. Se
debe entender la igualdad en el sentido que se espera que
todo el mundo, toda persona humana sea tratado como de
igual valor en tanto persona humana.
Libertad primero en nosotros mismos, liberarnos de
las representaciones mentales que encarnan el prejuicio, el
dogma, la ignorancia, egosmos, maldad que daan
nuestra mente y nuestro cuerpo, toda vez que la mente
est en el cuerpo y el cuerpo en la mente, como apunta
Damasio. Somos un todo como persona. Pero tambin
comprender que mi libertad tiene lmites y estos estn
dado por el dominio de su libertad del otro. Por tanto,
debo saber cuando trasgredo la libertad del otro o de los
otros. Es la comprensin y aceptacin de la convivencia
del hombre
En fin, es el ser humano en per manente
transformacin. Ser humano en evolucin como especie.
Ser humano en desarrollo como individualidad. Ser
humano ocupando un puesto en el cosmos, que como
espacio universal posibilita la transformacin de la energa
en un proceso de transformacin permanente..
El origen de los valores en el desarrollo humano
surgen tempranamente, antes que el nio ingrese a la
escuela. La influencia de su entorno familiar y de su
medio social es determinante. Aprende a ejecutar acciones
que tienen que ver con su cuidado personal, a relacionarse
con los dems: respetando a los mayores, a cuidar de los
menores, a compartir sus alimentos, a respetar las reglas
en el juego, aprende o debera aprender mucho ms en

este proceso que llamamos socializacin primaria para

convertirse en un miembro ms o menos estndar en la
sociedad. Despus la educacin formal, el grupo de pares,
el lugar de trabajo, la participacin en distintas
organizaciones y en redes sociales, entre otras instancias
de encuentro y aprendizaje llevarn a cabo la socializacin
secundaria en donde se espera vaya fortaleciendo los
valores sociales que le permitan vivir en armona consigo
mismo y en justa convivencia con los dems.
III.- CONCLUSIONES:
En este artculo se ha reflexionado sobre la prctica
de la virtud por parte del ser humano en su posibilidad y
actualizacin como ser y en su capacidad de interactuar
con los dems. Se ha pretendido establecer que esta virtud
no se moviliza en vaco; pues se fundamenta en valores
por lo que en ambientes de aprendizaje debemos
cuidarlos, protegerlos y promoverlos. Debemos entender
que el valor como bien esencial de la condicin humana;
nos liberan de nuestros impulsos instintivos, nos permiten
establecer la relacin entre cerebro mente cultura,
entre razn afecto impulsividad y entre individuo
sociedad y especie.
Desde esta perspectiva habr que comprender que
cuando hablamos del origen de los valores estamos
haciendo referencia a un producto humano que tiene el
bien de iluminar nuestro compromiso moral con nosotros
mismos y con los dems; pero tambin de aportar y
sustentar criterios para la crtica a la conducta inautntica,
como la denomina Sartre. Esta conducta inautntica,
frecuentemente asociada al mal, debe ser considerada
como una oportunidad que invite a la superacin dentro
del concepto de perfectibilidad que caracteriza al ser
humano y en donde la educacin juega un papel
fundamental y decisivo. Este planteamiento, sin duda que
es a la idea del bien y el mal en el sentido de: Bien que
se premia y del Mal que se castiga.
Estamos hablando especficamente de tica y Moral
como criterios de decisin de actuacin sustentados en
valores sociales, en que la aspiracin de todo hombre debe
ser el perfeccionamiento para hacerse humano en
interaccin consigo mismo y con los dems.

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Debemos recordar que los valores nos interpelan y
nos cuestionan. Esa es la capacidad que la educacin debe
favorecer en las personas y en los ciudadanos que
participan en la construccin del bien comn en sociedad
para acercarnos a la plenitud humana.
Cortina (2007), seala que debemos volver a la lucha
por prestigiar la educacin de los valores que surgieron
con tanto esfuerzo y sacrificio como: la libertad, la
igualdad y la solidaridad,
A propsito de la pregunta que qued abierta en
prrafos anteriores: En esta era de la posmodernidad
efectivamente ya no hay monte Taigeto?
Antes de
terminar, me voy a permitir leer una noticia que nos
desafa con urgencia para hacer realidad a travs de la
educacin principios y valores sociales en la humanidad a
travs de quien debe hacerla realidad: el hombre y la
mujer. En efecto, en el Diario La Segunda del 21 de
Agosto de 2013: en cuya portada aparece una imagen
espeluznante que muestra nios sufriendo por el efecto de
gas venenoso, en la pgina 17 se lee: Horror en Siria:
Denuncian ms de 1300 muertos, entre ellos nios, por
gas venenoso. Nios completamente intoxicados,
respirando entre suspiros, con convulsiones y calambres,
yacen en el suelo de un hospital de campaa. Algunos
tienen meses de edad, reciben oxgeno, y los adultos
intentan fallidamente reanimarlos a travs de masajes
cardacos. Genocidio! Genocidio! grita un hombre detrs
de la cmara.
Y pensar que en este artculo se dijo que ya no hay
monte Taigeto; pues existe desde de 1948 la Declaracin
de los Derechos Humanos y la Declaracin de los
Derechos del Nio y que en julio de 1779 en la revolucin
francesa se haba derramado sangre para enarbolar los
valores de libertad, igualdad y fraternidad. Pareciera
entonces que la humanidad an no descubierto los valores
sociales que permiten a este ser social vivir en sociedad y
por tanto, an est pendiente en este Universo en
expansin, el origen de los valores sociales para toda la
sociedad de este mundo planetario interactivo que
relevamos y ponderamos a propsito de la globalizacin.

IV.- BIBLIOGRAFA:
Araujo K (2009) Habitar lo social: Usos y abusos en la
vida cotidiana en el Chile actual. Santiago: LOM
Ediciones.
Berger, P y Luckmann T (2011) La Construccin
Social de la Realidad. Buenos Aires Amorrortu
Cortina A (2007). tica Aplicada y Democracia
Radical. Madrid: Editorial Tecnos.
Damasio A (2004). El Error de Descartes. La
Emocin, la Razn y el Cerebro humano. Tercera
Edicin, Barcelona: Biblioteca de Bolsillo
Morin E (1999) Los Siete Saberes Necesarios para la
Educacin del Futuro. Paris: UNESCO
Savater F (2003). El Valor de Educar. Barcelona:
Editorial Ariel, S.A.

AUTOR:

Dr. Ren Flores Castillo

florescastillo.rene@axes.cl

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