Académique Documents
Professionnel Documents
Culture Documents
9. No hay una frmula que determine de una vez por todas la relacin entre individuo,
sociedad y naturaleza. Si bien de ningn modo puede considerarse la historia como
despliegue de una esencia humana unitaria, sera igualmente ingenua la frmula fatalista
inversa, a saber: que el curso de las cosas est dominado por una necesidad independiente de
los hombres.
10. La antropologa, por el contrario, se encuentra en el peligro de pretender demasiado y
demasiado poco: buscar una destinacin esencial del hombre que recubra, como si fuera una
bveda, tanto la noche de la prehistoria como el final de la humanidad, dispensndose de la
eminente pregunta antropolgica, a saber, cmo se puede superar una realidad que aparece
como inhumana, porque todas las capacidades humanas que amamos se envilecen y se
sofocan en ella?
11. La negacin de que exista una esencia humana uniforme debe ser tomada, por otra parte,
de manera tan poco absoluta que hasta la creencia en una naturaleza humana universal a
veces aparezca como un error ms pequeo, lo que ocurre cuando se llega a comprender que
la dicha y la miseria recorren constantemente la historia; que los hombres, tal como son,
tienen sus lmites y merecen consideracin; que viene la revancha cuando se hace caso
omiso de los lmites.
12. La familia se ocupa en especial, como uno de los ms importantes agentes educativos, de la
reproduccin de los caracteres humanos tal como los reclama la vida social y les da, en gran
parte, la indispensable capacidad para la conducta especficamente autoritaria, de la que en
gran medida depende la existencia del orden burgus.
13. Esta constituy la clula reproductora de la cultura burguesa, la cual, tanto como la
autoridad, era algo viviente en ella. Este todo dialctico de universalidad, particularidad e
individualidad se muestra ahora como unidad de fuerzas divergentes. El momento explosivo
de la cultura se destaca con mayor fuerza que su momento conservador.
La sociedad burguesa no se basa en la cooperacin consciente con miras a la
existencia y la felicidad de sus miembros. Su principio vital es otro. Cada uno se
empea en trabajar para s mismo, y est obligado a pensar en su propia
conservacin. No existe un plan que determine cmo ha de satisfacerse la necesidad
general.
14. En la investigacin corriente, teora equivale a un conjunto de proposiciones acerca de un
campo de objetos, y esas proposiciones estn de algn modo relacionadas unas con otras,
que de algunas de ellas pueden deducirse las restantes. [...] Su validez real consiste en que
las proposiciones deducidas concuerden con eventos concretos. [...] Teora es la
acumulacin del saber en forma tal que este se vuelva utilizable para caracterizar los hechos
de la manera ms acabada posible. [...] Como meta final de la teora aparece el sistema
universal de la ciencia.
15. No slo en su vestimenta y modo de presentarse, en su configuracin y en su modo de
sentir son los hombres un resultado de la historia, sino que tambin el modo como ven y
oyen es inseparable del proceso de vida social que se ha desarrollado a lo largo de milenios.
Los hechos que nos entregan nuestros sentidos estn preformados socialmente de dos
modos: por el carcter histrico del objeto percibido y por el carcter histrico del rgano
percipiente.
16. [...] el comportamiento crtico a que nos referamos, de ninguna manera acata esas
orientaciones que la vida social, tal y como ella se desenvuelve, pone en manos de cada uno.
2
categora social. La razn lo tiene presente en la sociedad de clases; constituye el modo con
que el individuo se impone a esa sociedad o se adapta a ella, la manera como hace su
camino.
27. Con la desintegracin del Yo y de su razn reflexiva, las relaciones humanas se aproximan
a un lmite en el que el dominio de todas las situaciones personales por las econmicas y la
mediatizacin universal de la vida en comn por la mercanca, se transforman en una nueva
modalidad de inmediatez.
28. Al final del progreso de la razn que se suprime a s misma, no le queda otra cosa que la
regresin a la barbarie o el comienzo de la historia.
29. Esta responsabilidad no se cumple solamente porque la gente pueda comprar mucho, ni
tampoco mediante el simple engrandecimiento del imperio de la libertad, por ms popular
que sta sea, sino mediante el desarrollo de aquellas facultades que ponen en tela de juicio el
culto a la civilizacin del consumo a la que pertenece tambin el consumo de civilizacin.
30. En el concepto de la libertad de pensamiento se distingue actualmente un doble aspecto que
concierne en general a la libertad de accin. En primer lugar, sealaremos que disminucin
de la coaccin y aumento de la libertad no son nociones idnticas. [...] la libertad positiva no
aumenta necesariamente en la misma medida en que desaparece la no libertad.
un tiempo determinado y a una satisfaccin concreta. [...] el materialismo afirma hoy en da,
ms correctamente, que todos los hombres aspiran a la felicidad, no al placer.
7. Las diferentes doctrinas materialistas no son por ello ningn ejemplo de una idea fija. [...]
Al materialismo no le faltan por tanto ideales. Se determinan a partir de las necesidades de
la totalidad de los seres humanos y se miden con lo que es posible en un futuro previsible,
utilizando las fuerzas humanas existentes. Pero el materialismo renuncia a establecer estos
ideales de la historia y tambin del presente como ideas independientes de los hombres.
8. El materialismo intenta -y por cierto no de forma tan general como se ha indicado ahora,
sino teniendo en cuenta especialmente los diferentes perodos y clases sociales- mostrar las
relaciones verdaderas, a partir de las cuales surge el problema moral y que se reflejan,
aunque de manera deformada, en las doctrinas morales.
9. El materialismo ve en la moral una expresin vital de determinados hombres e intenta
comprenderla a partir de las condiciones de su surgimiento y desaparicin, no por la verdad
misma, sino en relacin con determinados impulsos histricos.
10. [...] el materialismo reconoce, tanto en la compasin como en la poltica o hacia adelante
fuerzas productivas que dependen histricamente de la moral burguesa. [...] La teora
materialista no garantiza al que acta polticamente, ni tan siquiera el consuelo de que
alcanzar necesariamente su objetivo; no es ninguna metafsica de la historia, sino la imagen
cambiante del mundo, tal como se desarrolla en relacin con sus esfuerzos prcticos para su
mejoramiento.
11. El materialismo se diferencia del positivismo actual no por los resultados de la
investigacin concreta, que a menudo coinciden, sino por otorgar a la teora una
significacin decisiva, opuesta a la mera recoleccin de hechos.
11. El juicio de los hombres, cuanto ms manejado se ve por toda clase de intereses, tanto ms
acude a la mayora como rbitro en la vida cultural. La mayora tiene la misin de justificar
los sustitutos de la cultura en todas sus ramas hasta descender a los productos de engao
masivo del arte popular y la literatura popular.
12. El pensar en s tiende a ser reemplazado por ideas estereotipadas. Estas, por un lado, son
tratadas como instrumentos puramente utilitarios que se toman o se dejan en su oportunidad
y, por otro, se las trata como objetos de devocin fantica.
13. El dominio sobre la naturaleza incluye el dominio sobre los hombres. Todo sujeto debe
tomar parte en el sojuzgamiento de la naturaleza externa -tanto la humana como la no
humana- y, a fin de realizar esto, debe subyugar a la naturaleza dentro de s. El dominio se
internaliza por amor al dominio mismo.
14. [...] somos los herederos de la Ilustracin y del progreso tcnico. Oponerse a ellos mediante
una regresin a etapas primitivas no constituye un paliativo para la crisis permanente que
han provocado. [...] El nico modo de socorrer a la naturaleza consiste en liberar de sus
cadenas a su aparente adversario, el pensar independiente.
15. Toda nocin debe ser contemplada como un fragmento de una verdad que lo involucra todo
y en la cual la nocin alcanza su verdadero significado. Ir construyendo la verdad a partir de
tales fragmentos constituye precisamente la tarea ms urgente de la filosofa.
16. [...] la filosofa debera adoptar una actitud doble. Primero: debera negar su pretensin a
ser considerada como verdad suprema e infinita. [...] Segundo: debera admitirse que las
ideas culturales fundamentales llevan en s un contenido de verdad, y la filosofa debera
medirlos en relacin al fondo social del que proceden.
17. El mtodo de la negacin, la denuncia de todo aquello que mutila a la humanidad y es
obstculo para su libre desarrollo, se funda en la confianza en el hombre. [...] Si por
Ilustracin y progreso espiritual comprendemos la liberacin del hombre de creencias
supersticiosas en poderes malignos, en demonios y hadas, en la fatalidad ciega -en pocas
palabras, la emancipacin de la angustia- entonces la denuncia de aquello que actualmente
se llama razn constituye el servicio mximo que puede prestar la razn.
18. Los mrtires annimos de los campos de concentracin son los smbolos de una humanidad
que aspira a nacer. Es tarea de la filosofa traducir lo que ellos han hecho a un lenguaje que
se escuche aun cuando sus voces perecederas hayan sido acalladas por la tirana.
unidad de libertad y justicia forma parte del ncleo central de la filosofa kantiana. El
esfuerzo general para asumir el Iluminismo en el sentido de esa filosofa y para que se torne
eficaz en la educacin podra designarse justificadamente como superacin del pasado. Sera
una garanta de que ste no se repitiera.
3. La meta absoluta ya no existe y los fines reales que, una vez alcanzados, se convierten
inmediatamente en medios, son en s tan insignificantes, pese a toda su racionalidad, que
buena parte de la juventud protesta contra toda glorificacin de lo cotidiano identificndose
con beatles, provos, happenings. El servicio que la filosofa an puede prestar a lo que est
desvanecindose consiste en expresar este proceso y sus consecuencias. Tal esfuerzo es
paradjico, pues las palabras y la sintaxis tradicional presuponen precisamente la posesin
de ese sentido cuya prdida tratan de expresar.
4. Mientras haya sobre la tierra hambre y miseria quien pueda ver no tendr tranquilidad. [...]
la verdad signific para Schopenhauer la decisin de no tranquilizarse mediante ilusin
alguna.
5. Cuando ideas veneradas a lo largo de siglos son mantenidas rgidamente contra la marcha
de la historia, en vez de ser sometidas a la evolucin y la transformacin, su contenido de
verdad se volatiliza y se tornan vacuas ideologas, sean cuales fueren las fuerzas con las que
se las mantiene en vigor.