Vous êtes sur la page 1sur 12

Corpo e Cultura

No contexto da sociedade brasileira


Body and culture
O ccording to the brazilian society
JOS TRASFERETTI
Professor da PUC-Campinas e Dr. em Filosofia e Teologia, Presidente da Sociedade
Brasileira de Teologia Moral.

Resumo
Trata-se de estudar as relaes entre corpo, cultura e sociedade descortinando a temtica do corpo
como norteadora da ao do homem no mundo. A sociedade caracterizada pelos condicionamentos
capitalistas aplica um corporicdio transformando o corpo em fonte de explorao do mercado, da
mdia, da esttica, da sade. As produes simblicas e culturais geradas neste contexto carregam
um sentimento de alienao e destruio do corpo enquanto relao de alteridade e comunicao
profunda.
Palavras-chave: corpo, sociedade, cultura, tica.

Introduo
Nosso sculo apagou a linha
divisria do corpo e do
esprito, vendo a vida humana
inteiramente como espiritual e
como corporal, sempre apoiada
no corpo, sempre interessada,
at nos seus modos mais carnais,
nas relaes entre as pessoas.
Para muitos pensadores do fim
do sculo XIX, o corpo era um
pedao de matria, um feixe de
mecanismos. O sculo XX,
restaurou e aprofundou a noo
de carne, ou seja, do corpo
animado. (MERLEAU-PONTY,
1960, p. 287).

Trata-se de compreender o corpo


como fonte primeira de ao e
comunicao moral no interior da
sociedade. Toda ao que realizamos
e toda relao que construmos
coloca sempre em xeque-mate nossa
corporeidade. O corpo a instncia
suprema do existir no mundo e lugar
de toda moralidade enquanto

126

alteridade. As variantes do corpo


enquanto sade, enfermidade,
sexualidade, tica, pessoa, valores,
objeto de desejo sero analisados no
contexto de uma abordagem social.
Na cultura ps-moderna o corpo
aparece sempre como um produto
cultural vivendo a ambigidade do
aniquilamento e da divinizao.
Cor po e Sociedade
Antroplogos, socilogos,
filsofos, psiclogos e tantos outros
profissionais tm se debruado sobre
a questo do corpo. Os filsofos,
particularmente, tm procurado
estudar o corpo mostrando a
configurao de todo ser humano
como um corpo que se comunica e
se faz presena no mundo. O ser
humano possui e ao mesmo tempo
um corpo. Um corpo que se
comunica, que se expressa, que ama.
Nesse sentido, o corpo est em toda
a parte. Ele acompanha nossa
existncia como seres carnais

Corpo e Cultura; No contexto da sociedade brasileira


Jos Trasferetti

(alimentao, sexualidade, sade),


ele faz parte das nossas representaes lingsticas (esttica, tica,
direito). A reflexo sobre o corpo
abrange uma vasta rea do saber
cujo contedo se expressa atravs
das mais variadas linguagens que
caracterizam sua expresso e ao
mesmo tempo revelam seu
comportamento tico a partir das
opes e situaes de escolha.
Cada pessoa humana se
relaciona com o seu corpo e com o
corpo dos outros. A pessoa humana
se reconhece a si mesma como um
ser que se constri fazendo-se
relao, tomando decises, que
arbitrariamente ou no condicionam
o seu existir enquanto um feixe de
sentido moral no conjunto da vida;
pois o corpo um objeto de
representaes, de manipulaes, de
cuidados e de construes culturais
prprias de cada contexto sciopoltico. A cultura constri corpos
segundo suas regras de mercado e
de religio e os transforma em cones
de sade ou mesmo de retrica
moral.
Assim, cada gesto corporal
enquanto expresso de vida, indica
o sentido da minha prpria
intencionalidade: intencionalidade em
relao a mim mesmo e ao corpo do
outro, que passa a se constituir num
paradoxo de minha prpria
existncia, que me faz crescer. O
outro se apresenta com sua relevncia no combate cotidiano, cujas
vidas se confrontam no mistrio do
agir moral que transforma tudo em
atitudes, desejos, emoes e
sentimentos. O corpo representa a
fala, a natureza das emoes a
intensidade do conhecimento, o lugar
da moralidade. Movimentamos
nosso corpo em direo de propostas
reais, sensaes transitrias que
ficaram inscritas no espao e no
tempo. Somos parte de um todo,
circunflexo existir que tudo permeia

Cultura e Sociedade

com sua magnitude existencial.


O vocabulrio cotidiano do
mundo contemporneo fez do corpo
um dos assuntos mais divulgados e
ao mesmo tempo uma das realidades
mais controversas. Objeto de
consumo no mundo capitalista, o
corpo venerado e ao mesmo tempo
negado, numa escorregadia
ambigidade traada a partir do
exterior. s vezes aceito (quando
est adequado a padronizao do
consumo), outras negado (quando
sua construo externa no obedece
as determinaes do mercado).
Deste modo, o corpo no pertence
pessoa, mas s regras e orientaes,
artifcios e disfarces do mundo
social. As pessoas procuram ajustar
seus corpos (aparncia fsica e
conduta) aos cnones da moral
oficial numa clara tentativa de se
auto-valorizar a partir das regras
sociais impostas.
As regras sociais determinam a
conduta tambm no campo da sade.
O discurso mdico, no mundo
capitalista, tem feito da sade o bem
ltimo a conquistar. Sade
importante, mas preciso ter a
clareza exata da fragilidade do corpo,
bem como, da sua finitude enquanto
materialidade. Corpo tambm est
associado a enfermidade, desvios de
conduta, depresso moral. Numa
sociedade que valoriza em demasia
o corpo sadio, no se permite
nenhuma fraqueza. Todos buscam o
corpo sarado, sem dores e
malefcios. Querem estar sempre
esbeltos, magros, determinados.
Vemos proliferar abundantemente as
academias, casas de massagens,
produtos dietticos, lipoaspiraes,
cirurgias plsticas, cremes e
cosmticos. Mas o corpo frgil,
pequeno e, fugaz. O mundo capitalista
atual produto de uma contradio
irreconcilivel; de um lado a busca
da sade e de outro o stress,
destruio de matas e florestas, lucro
Comunicao & Informao
v. 11, n. 1: p. 126-137 - jan./jun. 2008

127

a qualquer preo. Por mais que


queiramos no conseguimos comprar
a beleza, a alegria, a paz espiritual.
Em sua materialidade consubstancial o corpo finito e no existem
cremes, cirurgias, remdios que
possam impedir o tempo de realizar
o seu trabalho. O corpo envelhece e
morre. O tempo irreversivelmente
cruel.
O mundo dos desejos e
sensaes nos coloca diante da
sexualidade enquanto forma de se
dar no mundo das paixes e
sentimentos. Somos uma alma viva,
que busca a satisfao e o gozo. Mas
como se d este processo nesta
sociedade onde tudo produzido
artificialmente. Nunca se vendeu
tantas iluses no campo da sexualidade. O mercado prolixo, os
produtos disposio mexem com a
mente e o corao de bilhes de
seres humanos. A sexualidade uma
energia vital que desperta
sentimentos positivos, que constri
relaes salutares, mas ao mesmo
tempo nunca se viu tantas pessoas
doentes e os consultrios mdicos
nunca estiveram to cheios. O amor
e o desejo sexual sempre se constituram numa abertura ao outro, numa
relao profunda que educa pessoas
e as devolve o equilbrio em seu
existir. Somos um corpo sexuado,
mas, preciso buscar o equilbrio
numa sociedade que procura fazer
do corpo e sua intimidade (a
sexualidade) um produto de
consumo. Empresrios do sexo
ganham dinheiro vendendo corpos
humanos, revistas, sites e produtos
erticos. A mdia que est servio
do capitalismo tem investido
fortemente no corpo enquanto
produto sexual (alienado) capaz de
garantir altos lucros aos investidores.
O que fazer?
A questo do corpo na sociedade
capitalista est profundamente
marcada pela cultura ps-moderna

128

que valoriza o corpo enquanto


individualidade, capacidade de
deciso, autonomia, liberdade, mas
ao mesmo tempo produto cultural.
Para resgatar a dignidade do corpo
preciso retomar o conceito de
possesso ontolgica e pertena,
pois ambos colocam o corpo em sua
possibilidade tica de existir num
mundo de direitos e deveres.
Parodiamos Marzano-Parizoli para
afirmar que o corpo pertence,
efetivamente, a pessoa, pois, para
cada indivduo, seu corpo
exatamente seu corpo: o corpo no
um simples objeto do mundo, mas
o objeto que cada um, ao mesmo
tempo, tem e ; ele uma coisa, uma
coisa sui generis; ele aquilo de que
podemos dispor, mas cuja disposio
jamais absoluta. (PARISOLI,
2004, p. 22)
Quando nos propomos a realizar
uma reflexo mais aprofundada
acerca do corpo, sobretudo sob a
tica da filosofia, cabe a ns uma
ponderao inicial acerca das foras
opostas da valorizao e negao do
corpo humano. preciso buscar uma
compreenso mais apurada acerca
de como o corpo humano se
apresenta enquanto realidade
material no mundo de hoje. Muitas
so as facetas que se nos apresentam
quando pretendemos conhecer e
analisar a questo do corpo, no
entanto, no presente trabalho nossa
inteno lanar um olhar sobre a
ambigidade do corpo nas suas mais
variadas formas de negao e
afirmao.
Partindo do pressuposto de que
filosofar, entre outras coisas, refletir
o sentido da prtica realizada,
podemos promover uma reflexo
mais apurada sobre a questo do
corpo na ps-modernidade. Partindo
da realidade concreta, a fim de no
dar espao alienao, podemos nos
questionar sobre as dificuldades de
se pensar no problema do corpo

Corpo e Cultura; No contexto da sociedade brasileira


Jos Trasferetti

numa sociedade que considera tudo


e todos como meros objetos. A
constatao de que a sociedade psmoderna tem como dogma
fundamental de sua doutrina a
coisificao do ser humano nos
leva a mensurar o grau de
dificuldade em que o problema do
resgate da corporeidade est imerso.
Numa rpida olhadela pelos
outdoors, cartazes, revistas, jornais,
sites, propagandas e letras de msica,
logo perceberemos o quanto o corpo
est presente em tudo isso, o que
um indcio de que a sociedade
hodierna lhe atribui um significado
especfico que fruto de uma
manipulao, como um sinal ou um
cdigo produzido pela poltica de
industrializao/urbanizao que visa
nada mais nada menos que ampliar
o mercado consumidor. Esse
controle do mercado consumidor
tenta (e quase sempre consegue)
manipular verbas publicitrias do
Estado, acrescidas de outras verbas
provenientes de grupos ou empresas
que se beneficiam dessa objetificao do corpo, promovendo um
alinhamento da indstria cultural
brasileira ao modelo capitalista
internacional.
Para ilustrar o quanto a indstria
cultural brasileira tem se alinhado a
esse modelo capitalista, que nada tem
de seu, poderamos nos reportar ao
to difuso exemplo das revistas
femininas, divulgadas amplamente e
que atraem a ateno das mulheres
de classe mdia alta e baixa,
propondo indistintamente parmetros
de vida e beleza que so prprios das
classes superiores. Devido a isso, os
ideais que so propostos nessas
revistas, se apresentam como
modelos a serem seguidos. Mesmo
que esses parmetros jamais
cheguem perfeita efetivao, ainda
assim, acabam contribuindo para a
promoo de um esforo desmedido
que pretende alcanar ao menos em

Cultura e Sociedade

parte o que proposto por eles; com


isso, o consumo (de roupas,
perfumes, etc.) aumenta em
detrimento de outras necessidades
por vezes at mais urgentes.
A questo da apresentao
esttica do corpo, tambm algo
preocupante. No tempo do vero,
no raro nos deparamos com homens
e mulheres que procuram se adequar
o mximo possvel aos padres de
beleza difundidos pela mdia, a fim
de que ao se dirigirem praia no
passem vergonha. Desse modo,
todo o esforo para manter ou
desenvolver um corpo malhado,
uma pele firme, pernas torneadas,
quadris bem ordenados, bustos belos,
e muitos outros elementos, tudo ainda
pouco. Aos indivduos que a
natureza no ofereceu esses
preciosos presentes, cabe-lhes
tentar conquist-los atravs de
remdios para emagrecer (oferecidos
revelia em programas de
televiso), de exerccios fsicos
acompanhados por profissionais em
academias especializadas, em locais
que oferecem bronzeamento artificial aos que possuem uma pele
demasiadamente branca, etc. Enfim,
so essas algumas das regras de
conduta propostas aos homens e
mulheres contemporneos, que
diariamente so interpelados pelo
modelo capitalista internacional que
movimenta seus lucros e dita seus
preceitos atravs de sua potente
porta-voz: a indstria cultural.
No fundo, podemos analisar que
muitos desejam ou pretendem
tornar o corpo conforme os ideais,
mitos, exemplos da beleza das
classes superiores, cnones de
uma beleza que so talvez apenas
expresso simblica do tipo de
relao que os membros dessas
classes mantm em seu corpo, do
tipo de uso que fazem deste, da
funo que lhes atribuem
(BOLTANSKI, 1979, p. 183).
Comunicao & Informao
v. 11, n. 1: p. 126-137 - jan./jun. 2008

129

O desejo de moldar o corpo


conforme o padro de beleza
extrado das classes superiores
denota a vergonha que outras classes
tm de seus corpos, porm, por
detrs disso h ainda um problema
maior: a vergonha de classes, isto ,
a vergonha de no pertencer a um
grupo social mais elevado; e
embutido nessa vergonha vem o
desejo de pertencer a um grupo
social que no o seu, mas que
apresenta ideais que atraem sua
ateno e motiva seus esforos de
rejeio ao seu prprio grupo, e
sujeio ao grupo desejado (muitas
vezes como um fim em si mesmo).
Essa espinhosa questo tem como
pano de fundo a posse de certos
caracteres corporais que confiram
certo status ao indivduo, tanto que
a posse de um corpo perfeito
considerados os padres de beleza
que a sociedade atual impe
equivale ou at mesmo supera, em
alguns casos, a posse de outros bens
que poderiam conferir ou aumentar
o status de uma pessoa. O status
haurido do cultivo de alguns
caracteres bsicos como: cor, textura
da pele, volume, forma e ainda outros
elementos, possui um significado
simblico que ultrapassa a qualquer
outro, pois algo que est na pessoa
e que a pessoa, como diria o
existencialista cristo Gabriel
Marcel. Os caracteres distintivos da
pessoa jamais podem ser dissociados
dela a no ser pela ao do tempo
(envelhecimento), atravs de
doenas ou mesmo da morte. Esses
elementos citados h pouco, atualmente parecem ser os nicos
capazes de fazer com que o homem
e a mulher de hoje se dem conta
dos padres alienantes que adotam
irrefletidamente fazendo-os transparecer em seus corpos algo que na
realidade no so.
A ao do tempo, incluindo
certeza da morte e as possveis

130

doenas, so hoje um monstro a ser


enfrentado com todas as armas. A
medicina trata do indivduo como um
objeto de cuidados visando manter
a todo custo sua sade. Cremes e
outros cosmticos, como os
fabricados pela famosa indstria
francesa Garnier, ou ento pela
Avon, so espalhados profusamente
no mercado a fim de auxiliar no
combate s manchas e rugas com
que o tempo costuma marcar os
seres humanos. A busca por
cirurgies plsticos, ou mesmo um
outro exemplo bem simples e comum
em todas as classes sociais: a tintura
para cabelos, a fim de esconder ou
ao menos disfarar a ao do tempo,
tambm servem como indicadores da
busca desesperada (ou s vezes at
natural) por formas de modificar ou
retardar o processo comum de
envelhecimento e morte prprio dos
seres humanos.
O homem contemporneo
parece esquecer-se das limitaes de
sua natureza, ou se no esqueceu ao
menos procura tentar faz-lo. A
morte na opinio do mestre da
moral ocidental, Santo Afonso Maria
de Ligrio, uma seta capaz de
orientar o viver humano de forma
eficaz, proveitosa e feliz, a ponto de
que o mesmo autor, tomando um
velho adgio da tradio eclesistica,
afirmou que quem vive bem, morre
bem. A conscincia da finitude
humana uma fora capaz de orientar
sua vida de forma ponderada e
concreta, jamais alienada. S. Afonso
indica essa alienao no homem que
vive como se no devesse morrer.
(LIGRIO, 2002, p. 12).
Observando esse contexto
ideolgico em que vivemos,
mormente em relao ao corpo
humano, poderamos, na expresso
de Heidegger, considerar os homens
e mulheres que absorvem a idia de
que devem moldar seus corpos de
acordo com as propostas do modelo

Corpo e Cultura; No contexto da sociedade brasileira


Jos Trasferetti

capitalista internacional, como seres


inautnticos. Nesse contexto
alienado e alienante se interpe um
problema moral: nos prendemos com
vido interesse nudez que
apresenta corpos perfeito no cinema,
nas exposies, nas revistas e em
todos os demais meios de comunicao, porm, fazemos pouco ou
nenhum caso de outra nudez, menos
artstica e mais escandalosa; e esta
no outra seno a nudez presente
em favelas, casas ou locais de
prostituio, cortios, locais onde se
encontram moradores de rua, etc.
Anteriormente dissemos que a
filosofia deve partir do concreto para
proporcionar uma discusso sempre
mais prxima da verdade, sendo
assim, somos chamados a observar
uma realidade alarmante para os
seres inautnticos em que muitos
seres homens e mulheres vem se
transformando: a morte do corpo. A
questo da morte do corpo vem nos
interpelar numa sociedade que o
idolatra, que prope a sade como
uma condio essencial para
distinguir o que considerado
realmente humano, mas que, no
entanto, capaz de matar ou deixar
morrer esse mesmo corpo. Tratando
desse assunto no falamos, claro,
de toda a sociedade considerada
como um monolito, inclusive
louvvel a luta que muitos
movimentos e grupos tm realizado
em favor do resgate da verdadeira
dignidade humana. A sociedade que
abordamos no presente estudo no
outra seno a que estamos
inseridos e, portanto, algo concreto
que serve de base nossa reflexo
filosfica, sobretudo, naquilo que
concerne formulao social das
aparncias (fetiches, dolos, imagens
idealizadas); ao universo da indstria
cultural que influencia largamente os
seres humanos de todas as idades e
lugares (em maior ou maior ou
menor escala); o sistema capitalista

Cultura e Sociedade

e a evoluo e ampliao da
sociedade tecnolgica que vem
redefinindo o tempo presente
(modificando as relaes humanas,
as comunicaes e at mesmo
outras noes como tempo e
espao).
A ideologia, compreendida como
um processo de mascaramento da
realidade e apresentao idealizada
de fetiches, vem se tornando um
instrumento cada vez mais poderoso
em poder de uma restrita elite de
manipuladores de conscincias que
fazem com que verdadeiro seja
tomado como falso e o falso como
verdadeiro. Gradativamente os
hbitos, conceitos, aes e ainda
outros elementos prprios do ser
humano vo se transformando, e em
muitos casos chegam at mesmo a
desfigurar-se.
A sofisticao da tecnologia de
persuaso, no ltimo meio sculo,
modificou as velhas regras da
comunicao humana. medida
em que a indstria da publicidade e relaes pblicas tornavase cada vez mais hbil em
controlar a opinio pblica, as
posturas, as crenas e os sistemas
de valores, foi tornando-se um
imperativo manter o segredo e
capacitar a populao a reprimir
a conscincia daquilo que os
manipuladores esto tramando
(KEY, 1993, p. 313 e 319).

Em nosso tempo a luta de foras


pela vida e contra ela parece ser
constante. Se a Escolstica destacou
na maioria de seus autores a
constante luta entre Bem e Mal, hoje
a mesma luta ainda ocorre, porm,
revestida com uma moderna
roupagem que comporta um sentido
simblico muito expressivo: a luta
pela vida de alguns (considerados
mais belos, por exemplo) em
detrimento de milhes (que se situam
entre as classes menos favorecidas).
Comunicao & Informao
v. 11, n. 1: p. 126-137 - jan./jun. 2008

131

Essa realidade no deixa de ter um


amargo sabor xenofbico.
Ao matar o corpo, a sociedade
portadora do medo, em que vivemos,
procura eliminar essa possibilidade
concreta de luta pela vida (em
especial pela vida das classes
oprimidas). Na Amrica Latina, de
modo especial, a objetificao do
corpo percebida no caso da mulher
camponesa e proletria que vai
sendo submetida ao uroxdio;
percebida na juventude e tambm
nos ancios, que segundo Dussel,
so sepultados vivos nos asilos pela
sociedade de consumo. Com isso
emerge tambm a questo bipolar da
represso sexual e da erotizao da
sociedade, que so frutos de
injustias polticas aliadas
manipulao das massas, visando a
massificao da sociedade, como
bem demonstrou Adorno em seus
estudos. A injustia poltica
fratricdio, a morte do irmo: da nao
irm, do irmo classe, do outro como
irmo prximo. A injustia ou
perverso no nvel ertico, hoje, o
uroxdio (morte da mulher numa
sociedade onde reina a ideologia
machista, masculinista, falocrtica
como veremos). A ertica descreve a
relao homem-mulher. (DUSSEL,
1980, p. 85)
Um outro jogo de foras no campo
da corporeidade se encontra nos
discursos religiosos, que certamente
desempenham uma influncia muito
acentuada no comportamento das
pessoas. Mesmo que nem todos os
preceitos religiosos, como o caso da
dignidade humana, sejam tomados em
toda sua amplitude, sabemos que ainda
assim exercem uma certa autoridade
sobre as conscincias. No caso
especfico da sexualidade, que uma
das mais elevadas expresses da
corporei-dade humana, os ditames da
religio so fundamentais para a
compreenso do comportamento
humano e de sua sexualidade.

132

Costuma-se enfatizar os aspectos


conservadores e reacionrios da
religio (no caso, a crist) face
sexualidade: bulas e encclicas
papais proibindo os anticoncepcionais, condenando o aborto,
adultrio, o homossexualismo, o
divrcio; seitas protestantes,
como a pentecostal, bradando
que chegado o fim do mundo
porque os homens reconstruram
Sodoma e Gomorra; a severa
austeridade do vesturio protestante e o obsessivo controle do
corpo de crianas e adolescentes;
a atribuio dos males e doenas
ao gosto pelo prazer carnal, na
fala inflamada dos pregadores.

Nesse contexto, as relaes na


sociedade se modificam ou so
largamente influenciadas pelas
questes que acabamos de expor, e
desse modo objetificam o corpo
atravs de uma viso por vezes
funcionalista da sexualidade.
Assim, homens e mulheres at
mesmo em suas relaes econmicas de produo, acabam criando
objetos (no caso, os produtos), que
por sua vez se lanam nas relaes
scio-polticas como objeto em torno
dos quais a vida se organiza em todos
os seus encontros e desencontros.
A partir disso surge a diviso social,
provocadora dos mais diversos tipos
de conflitos. Juntamente com os
produtos, ou objetos, tambm
produzimos smbolos que iro selar
esta situao. Sendo assim, a idia
de necessidade, deve ser
compreendida dentro desse contexto
e em estreita ligao com a questo
do consumo, que visa satisfazer s
necessidades das pessoas conforme
estas se apresentam. Ao final desse
processo constatamos que o
consumo acaba servindo de eficaz
instrumento na acumulao do
capital, atravs da qual gerada e
concebida uma sociedade de riquezas
e abundncia (no sentido mais
abrangente dos termos), porm, o

Corpo e Cultura; No contexto da sociedade brasileira


Jos Trasferetti

nico problema o resultado final de


tudo isso: ser que todos os que
geram essas riquezas e abundncias
participam delas? Ser que ao
menos metade deles tem participao nisso? Parece-nos que para
ambas as perguntas praticamente
impossvel responder afirmativamente.
Dentro de um mundo que quer
produzir e apoiar-se sobre aparncias, a transformao do corpo
em objeto algo imprescindvel.
Outrora os homens se davam como
mercadorias em troca do salrio que
o grupo capitalista lhes oferecia.
Hoje na sociedade humana o que se
pretende fazer criar um processo
destruidor do sentido real do corpo,
que ento reduzido a um simples
objeto que consome e consumido.
Aqui est o ponto crucial da questo
da corporeidade humana, e se at
agora afirmamos que uma reflexo
filosfica pode contribuir muito no
esclarecimento destas questes, a
partir de agora no possvel
prosseguir em nosso estudo sem um
aprofundamento realmente filosfico.
At agora o caminho reflexivo
que percorremos procurou tratar da
reduo do corpo a objeto, partindo
de composies diversas sobre o
assunto, chegando sua realidade
concreta (e plenamente humana)
que, nesse contexto invertido
axiolgicamente, em que nos
encontramos precipita o corpo numa
situao ambgua de valorizao/
desvalorizao, vida/morte. Para
obter respostas condizentes s
exigncias da questo da corporeidade o caminho que a filosofia nos
sugere no o mais curto, porm,
pode ser considerado entre os mais
seguros. Esse caminho sempre parte
do concreto para o abstrato e depois
retorna ao concreto tentando superlo, e assim, esse processo no tm
fim e sempre vai procurar oferecer

Cultura e Sociedade

respostas capazes de propor uma


alternativa diferenciada para a
superao do problema da
corporeidade, que abarca uma srie
de outros problemas como os da
identidade e dignidade humanas, por
exemplo.
Cor po e Cultur a
As modificaes a que o corpo
vem sendo submetido so fruto da
influncia exercida pela indstria
cultural sobre as pessoas. Tal
influncia e mesmo as regras que so
impostas sociedade acabam
atendendo aos interesses do modelo
capitalista internacional, porm, cabe
nos perguntarmos se as classes
populares no influenciam tambm
as classes dominantes. Seria isso
possvel?
A anlise dessa questo, caso
oferea uma resposta positiva ou
negativa, corre o risco de minimizar
diversos outros elementos que
podemos encontrar nesse contexto,
por isso bom antes de qualquer
coisa, ponderar bem acerca da
complexidade da situao.
O jornal Folha de So Paulo do
dia 7 de agosto de 2006 noticiou a
popularizao dos penteados
dreadlocks entre jovens da elite
paulistana. Segundo a notcia,
embora entre a elite paulistana tais
penteados tenham aumentado
consideravelmente, isso no
privilgio somente deles, mas uma
tendncia muito difundida entre
jovens de todas as origens. At a
pouco, o chamado visual rasta era
uma caracterstica reconhecida em
jovens das periferias, porm,
atualmente a tendncia se ampliou e
chegou a sales paulistanos como os
que se situam nos Jardins e em
Higienpolis, o que demonstra o fato
de que cada dia mais os penteados
rastafri ganham espao entre
famlias abastadas. Junto com a nova
Comunicao & Informao
v. 11, n. 1: p. 126-137 - jan./jun. 2008

133

tendncia tambm chegaram as


polmicas familiares quanto
aceitao desses novos penteados.
Sendo um estilo diferenciado de
penteado, os dreadlocks parecem ir
se expandindo dia a dia, mesmo que
seus usurios saibam que caso um
dia queiram ter seu cabelo como
antes, tero de raspar suas cabeas.
Muitos dos adeptos vem a origem
do visual rasta nos ideais da
chamada religio de Bob Marley.
A notcia apresentou inclusive a fala
de uma jovem que afirmou
identificar-se muito com essa
religio, pois vegetariana, no
admite maus tratos quanto ao meio
ambiente e no usa jeans, nem come
nada que venha do McDonalds pelo
fato de fazerem parte do mundo do
capitalismo.
Muita gente v nessa valorizao
do visual rastafri um avano quanto
ao reconhecimento de outras
culturas. No meio artstico brasileiro
figuras como Adriane Galisteu,
Ricardo Mansur, Gilberto Gil e Toni
Garrido aderiam moda, promovendo-a atravs disso.
Subvertendo a ordem caucaside
(etnia de origem europia), eles
esto utilizando, com orgulho e
beleza, elementos de afirmao da
cultura negra Pela arte e pela
esttica, esto enlouquecendo as
famlias brancas por mudar suas
caractersticas, levando para
casa um choque cultural que faz
as pessoas encararem e engolirem
o fim da diferena. (BRITO, 2006,
p. 6).

A moda rastafri vai crescendo


atravs de um estilo diferente
caracterizado por um cabelo com
ns ou torcido que pode ser ajeitado
de formas diversas: deixar o cabelo
sem lavar, separando vrias mechas
e torcendo-as acrescentando ingredientes como a maionese, mel, pasta
de dente, chiclete, areia, etc. H

134

quem prefira utilizar a cera de abelha.


Por detrs desse estilo est a origem
de tais prticas. H registros que
relatam o uso de dreads desde 1800
a. C na Etipia, porm, seu uso
espalhou-se por alguns lugares
chegando Jamaica e popularizandose com Bob Marley. Os ritmos
musicais e costumes dessa cultura
rastafri versam em geral acerca da
igualdade de direito, justia social,
conscincia de sua histria e
valorizao das razes africanas,
alm da determinao em se tornar
agente do prprio destino. O
movimento rastafri tal como
conhecido hoje, teve suas origens na
dcada de 30, estruturando-se como
um grupo religioso quando Ras
(significa duque ou chefe) Tafari
Makonnen foi proclamado imperador
adotando (...) ttulos pomposos como
Rei dos Reis e Leo Conquistador
da tribo de Jud. Segundo as
profecias, o novo rei seria o messias
que libertaria os negros do mundo
inteiro. A partir da, a histria de Ras
Tafari e da Etipia, nica terra
africana a permanecer livre do jugo
europeu, passaram a inspirar os
rastas na Jamaica. (BRITO, 2006,
p. 6).
Retornando nossa problemtica inicial, aps expor a
interessante influncia que uma
cultura eurocntrica, segundo as
afirmaes de Enrique Dussel, como
caso da nossa cultura latino
americana, que vem sofrendo por
parte de uma outra cultura que aos
poucos vai conquistando seu espao.
Nesse nterim, a questo do corpo
est novamente em evidncia e
nesse caso cabe-nos analisar o
porqu dessas mudanas. Que
finalidade possuem? Simblica e
concreta-mente o que querem nos
dizer os jovens que esto adotando
o visual rasta?
Estas so questes que
requerem respostas mais complexas

Corpo e Cultura; No contexto da sociedade brasileira


Jos Trasferetti

do que pode parecer. A linguagem


do corpo nesse caso pode
representar uma ruptura com o
mundo capitalista que nos cerca;
pode representar a adoo e o
empenho em lutar pelos ideais
propostos por Bob Marley e outros
lderes rasta; pode indicar um ideal
de vida comprometido com cultura
africana que influenciou de forma
marcante na formao do povo
brasileiro; ou por fim, pode tambm
indicar que com a popularizao
dessa cultura, nenhum dos sentidos
aludidos acima so levados to a
srio assim, e que, se essas
expresses culturais tem se
difundido porque tambm elas j
foram coisificadas pelo modelo
capitalista em que vivemos! Ou seja,
foram reduzidas ao mero e
passageiro modismo que afeta
praticamente todos os setores da
sociedade, sem isentar nenhum,
inclusive a religio; um exemplo disso
foi a onda de padres cantores e a
popularizao dos chamados showsmissa difundidos no Brasil de 1997
em diante.
Muitos dos jovens que aderiram
ao visual rasta mal sabem da
ideologia que o sustenta, da histria
que est por detrs dele e muitos
outros elementos que desconhecem.
No seria essa mais uma onda que
hoje canoniza um costume, uma
prtica, um estilo, e amanh o troca
por outro que venda mais, que seja
mais atraente? Muito provavelmente
nossa resposta poder ser positiva.
Uma srie de outros costumes
ainda podem ser elencadas, como o
uso de piercings e tatuagens. Tal
difuso d-se pelo conhecido
processo psicolgico em que o ser
humano tem de buscar seu grupo, seu
crculo de relaes, de forma que
muitas vezes acaba se adequando ao
grupo. Dificilmente um jovem que
faz parte de um grupo de amigos
onde todos usam tatuagens, no ser

Cultura e Sociedade

influenciado a tambm us-las. E o


mesmo acontece em relao a
outros elementos como o hbito de
beber ou fumar. Nesse contexto, o
corpo que vai sofrendo mudanas
ou sendo marcado conforme a
orientao de cada grupo, cada vez
mais percebemos o quanto
complexa a questo da corporeidade
humana.
Os antroplogos e socilogos
debruam-se sobre os usos
sociais do corpo e tentaram
descrev-lo como um dos
produtos culturais prprios a
cada sociedade, at mesmo como
um dos principais pontos de
impacto da aculturao. Os
semilogos descreveram o corpo
como um sinal. Os psicanalistas
sublinharam o desvio que
subsiste entre os significantes do
desejo e as atualizaes
pulsionais sintomticas e
erticas. Enfim, os filsofos,
particularmente os fenomenlogos, buscaram esclarecer,
mostrando a presena, em todo
ser humano, de um corpo-objetorgnico (Korper) e ao mesmo
tempo de um corposujeitointencional (Leib). (MARZANO
-PARISOLI, 2004, p. 9)

Na esteira de Gabriel Marcel,


que afirmou: eu sou meu corpo,
tambm ns propomos essa viso
total do ser humano como uma
resposta eficaz e coerente (porm,
no definitiva) aos apelos que a
sociedade instrumentalizadora do
corpo requer. Ao tentar estabelecer
uma tica do corpo no temos a
pretenso de firmar pressupostos
imutveis, partindo de respostas
prontas ou solues e modos de agir
pr-estabelecidos e muito seguros.
Ao contrrio, pretendemos conhecer
as causas do problema tal como se
apresenta atualmente e oferecer-lhe
uma resposta condizente medida
do possvel. Uma das hipteses
Comunicao & Informao
v. 11, n. 1: p. 126-137 - jan./jun. 2008

135

propostas que a relao corpopessoa pode ser qualificada como


uma relao de posse ontolgica:
uma relao interna e particular que
significa que, entre as condies que
fazem com que eu seja a pessoa que
sou, verifica-se que sou constitudo
deste corpo e no de um outro.
(MARZANO-PARISOLI, 2004, p. 13).

Esse conhecimento em relao ao


nosso prprio corpo algo que
pertence a cada indivduo, pois jamais
os outros podero possuir esse
mesmo conhecimento da nossa
sensibilidade corporal. Ao nos
depararmos com essa realidade
temos diante de ns outras questes
candentes: o direito de dispor do
corpo e o reconhecimento de sua
inviolabilidade.
Embora sendo uma coisa, o
corpo uma coisa que me pertence
e que me coloca em contato com o
mundo externo. O que h de nico
num corpo humano , de fato, que
ele encarnao de uma pessoa:
ele o lugar onde nascem e se
manifestam nossos desejos, nossas
sensaes e nossas emoes; ele
o meio pelo qual podemos
demonstrar que tipo de seres morais
ns somos. (Ibid. p. 14).
Ao mesmo tempo em que estamos
to prximos de nosso corpo, nos
distanciamos dele. H no ser humano
outros elementos que ultrapassam o
corpo, porm, como seres encarnados, nada conhecemos sem nosso
corpo. Simultaneamente possumos
e somos nosso corpo.
Abstract
This work presents a study of the relationships
between body, culture and society, disclosing the
body issue as a guide to human action in the
world. The society that is characterized by
capitalist circumstances applies a body
annihilation, transforming it in a source of market,
media, esthetics and health exploitation. The
symbolic and cultural productions generated in
this context carry a alienation feeling and the

136

destruction of body as a alterity and profound


communication relationship.
Key Words: body, society, cultura and ethics.

Referncias
BADIOU, Alain. O outro existe? In: tica um
ensaio sobre a conscincia do mal. Paris: Relume
Dumara, 1993.
BADOU. Les corps Dfendu. Quand la mdecine
dpas-se les bornes. Paris: Latts, 1994.
BALMARY, M. Le sacrifice interdit. Paris: Grasset,
1986.
BARTHES, R., Systeme de la mode. Paris: Seuil,
1967.
BERNARD, M., Le corps. Paris: Seuil, 1995.
BOLDA, Mrcio S. Rosto e alteridade:
pressupostos da tica comunitria. So Paulo:
Paulus, 1995.
BRITO, Denise. Debaixo dos caracis dos seus
cabelos. Folha de So Paulo, So Paulo, 7 agosto
2006. Folhateen, p. 6.
BROHM, J.M., Constructions du corps: quel
corps? In: GARNIER, C. (Ed.). Les corps
rassembl. Ottawa, Ed. DAgence dArc, 1991.
BRUAIRE, C. Philosophie du corps. Nova Iorque:
Balantine, 1984.
CHAU, Marilena. Represso sexual: essa nossa
(des)conhecida. So Paulo: Brasiliense, 1984.
________. O que ideologia? So Paulo:
Brasiliense, 1989. (Col. Primeiros Passos).
CHIRPAZ, F. Le corps. Paris: Puf, 1977.
DE BEAUVOIR, S. Le deuxime sexe. Paris:
Gallimard, 1949.
DUSSEL, Enrique. Filosofia da Libertao: na
Amrica Latina. So Paulo: Loyola, 1980. p. 85.
GOLDSCHMIDT, P. Pornography and
Democratization. Boulder: Westview Press, 1988.
HEINEMANN, Uta Ranke. Eunucos pelo reino de
Deus: mulheres, sexualidade e a Igreja Catlica.

Corpo e Cultura; No contexto da sociedade brasileira


Jos Trasferetti

Rio de Janeiro: Rosa dos Tempos, 1996.


IGARELLO, G. Le corps redress. Paris: Delarge,
1978.
KINSEY, A.C., ET AL. Sexual behaviour in the human
male. Filadelfia: Saunders, 1948
________. Sexual Behaviour in the human
female. Filadelfia: Saunders, 1953.
LACROIX, X. Le corps de chair. Paris: le Cerf, 1992.

________. Na contramo da Aids: sexualidade, interveno, poltica. So Paulo: Editora


34/ ABIA, 2000.
PEGORARO, Olinto A. tica e Botica: da
subsistncia existncia. Petrpolis:Vozes, 2002.
PIVATTO, Pergentino S. tica da alteridade. In:
Corrente fundamentais da tica contempornea.
Petrpolis: Vozes, 2000.
REVISTA DE HUMANIDADES. Fortaleza: CCH/
NUPECH, jan./jul. 2002 Semestral.

LIGRIO, Santo Afonso de. Preparao para


a morte. Aparecida: edio PDF de Fl. Castro,
2002, p. 12.

ROGERS, M.F., Barbie Culture. Londres: Sage,


1999

MARZANO-PARISOLI, R. M., Pensar o Corpo.


Petrpolis: Vozes, 2004, p. 9, 13 e 14.

SELLA, Adriano. tica da justia. So Paulo:


Paulus, 2003.

MERLEAU-PONTY, Maurice. Signes. Paris:


Gallimard, 1960.

SULLIVAN, B. The Politics of Sex. Cambridge:


Cambridge Univ. Press, 1997.

NUNES, Etelvina. O outro e o rosto: problemas


da alteridade em Emmanuel Lvinas. Braga:
Publicaes da Faculdade de Filosofia da UCP,
1993.

SYNOTT, A. The Body Social: Simbolism, Self and


Society. Londres: Sage publ., 1993

OVERBERG, K. R., Conscincia em Conflito. So


Paulo. Paulus, 1999.
PAIVA, Mrcio. Subjetividade e infinito: o declnio
do Cogito e a descoberta da alteridade. In:
Revista Sntese, n.88, p. 213-230, maio/ago.,
2000.
PARKER, R. A construo da solidariedade: aids,
sexualidade e poltica no Brasil. Rio de Janeiro:
Relum-Dumar/ ABIA/ IMS-UERJ, 1994.

TRASFERETTI, Jos. Teologia moral na psmodernidade: o difcil dilema do agir moral. In:
TRASFERETTI, Jos; GONALVES, Paulo Srgio
Lopes (Orgs.). Teologia na ps-modernidade:
abordagens epistemolgica, sistemtica e
terico-prtica. So Paulo: Paulinas, 2003.
________. tica e Responsabilidade Social.
Campinas: Alnea, 2006.
VESALE. La Fabrique du corps humain. Paris:
Inserm, 1987.

Data do recebimento: 03/05/2008


Data do aceite: 15/05/2008

Cultura e Sociedade

Comunicao & Informao


v. 11, n. 1: p. 126-137 - jan./jun. 2008

137